LITURGIA

VERANO DE FORMACIN PARA LAICOS

Dicesis de Colima
I.- LA NATURALEZA DE LA LITURGIA CRISTIANA
I.1.- El Trmino Liturgia
I.1.1.- Etimologa
Si lo vemos desde su raz proviene del griego Liturgia: Leitourgia, que a su vez
proviene de leiton = pblico y de ergon = obra, accin, empresa. Y unindose los dos
vocablos se traduce como servicio hecho al pueblo o prestado para el bien comn; toda
accin del pueblo, para el pueblo, o tambin toda funcin o ministerio pblico.
En la antigedad griega se designaba (entre otras cosas) los servicios cultuales que los
ministros ofrecan a la divinidad: los sacrificios pblicos y la accin de los sacerdotes.
I.1.2.- En el Antiguo Testamento
En la versin de los LXX1 aparece la palabra liturgia unas 150 veces. Designan en su
mayora el culto externo que los sacerdotes y levitas ofrecen en el templo, sobre todo los
sacrificios (Ex 27,19; 28,35.43; Nm. 4,3).
I.1.3.- En el Nuevo Testamento
Aparece la palabra liturgia con cinco significados fundamentales:

En sentido civil, como obra pblica: servicio, cuidado de los pobres,

apostolado, colectas. (Flp. 2,17.25.30; Rm. 13,6; Hb. 1,14).
En sentido ritual del A.T. como culto del templo de Jerusaln. (Lc. 1,23;
Hb. 8,2.6; 9,21; 10,11)
En sentido de ejercicio pblico de la religin, colecta en favor de los
necesitados, suscita la accin de gracias a Dios. (Rm. 15,26-28; 2Co. 9,1213; Flp. 4,18).
En sentido de culto espiritual evangelizacin, fe. (Rm. 15,16; Flp. 2,16).
En sentido de culto ritual comunitario cristiano nica alusin a la
asamblea litrgica. (Hech. 13,2).

Traduccin de la Biblia Hebrea (de los judos) al griego, terminada en el ao 150 a.C en Alejandra por 72
sabios en 72 das. De all su nombre De los setenta (LXX).

I.1.4.- Para los primero cristianos

En la Antigedad Cristiana se design el culto nuevo que surge del Sacerdocio de
Cristo en los ambientes judeo-cristianos. Lleg a ser trmino cultual cristiano para
designar la Celebracin de la Eucarista en el oriente judeocristiano (Didaj2 15,1; 1 Carta
de Clemente a los corintios3 41).
La Eucarista es el ministerio pblico por excelencia y centro de todo el culto. Los
cristianos tenan conciencia de que la Eucarista es el centro y resumen de todo el culto
cristiano.
I.1.5.- Desarrollos ulteriores
En el oriente griego, Leitourgia pas enseguida a indicar el culto cristiano en general y
la celebracin Eucarstica en particular. Hoy de hecho se indica ante todo la celebracin
Eucarstica segn un determinado rito4*. As se habla de Liturgia de San Juan Crisstomo,
de San Basilio, de Santiago, de San Marcos, etc.
En el occidente latino, en cambio, el trmino fue completamente ignorado. De hecho
no fue latinizado, cmo haba pasado con la mayor parte de los trminos griegos del
Nuevo Testamento. En el lenguaje occidental latino durante muchos siglos, en lugar de
Liturgia se usaron trminos como munus, officium, mysterium, sacramentum, opus, ritus,
actio, celebratio, etc. En el mundo occidental, el trmino latino Liturgia reaparece en el
siglo XVI en el lenguaje cientfico para indicar los libros rituales antiguos o en general todo
lo que se refiere al culto de la Iglesia. En los siglos XVIII y XIX es adoptado tambin por las
iglesias de la Reforma, y precisamente en el sentido amplio de culto cristiano. As lo
hacen tambin los documentos pontificios, sobre todo a partir de Po X, y el cdigo de
derecho cannigo del 1917, convirtindose inmediatamente en el lenguaje oficial de la
Iglesia Latina.
Despus de la Reforma del Concilio Vaticano II (que veremos ms adelante), la
definicin de Liturgia es:

La Didaje Didach es el documento ms importante que tenemos de la era post-apostlica y la ms antigua

fuente de legislacin eclesistica.
3
La Carta a los Corintios es un escrito del Papa Clemente, (tercer sucesor despus de San Pedro) en el ao 96.
Esta es la primera pieza de la literatura cristiana, fuera del Nuevo Testamento de la que consta
histricamente el nombre, la situacin y la poca del autor.
4

El Ejercicio del Sacerdocio de Jesucristo en su Iglesia hoy, a travs de signos y

smbolos sensibles, mediante los cuales el hombre da gloria a Dios y se santifica en
comunidad.
I.2.- Lo que no es Liturgia
Ahora se dirn algunas cosas que no son la liturgia, pues por la experiencia, el
desconocimiento o por diversas razones se puede afirmar que la liturgia es eso que en
realidad no es, por lo tanto esto nos ayudar.
La Liturgia no es espectculo sagrado, ni cumplimiento legal de ritos, tampoco un
conjunto de actos religiosos privados, ni la mera expresin externa del sentimiento
religioso, menos an una catequesis ilustrada o un medio de concientizacin:
a) Un espectculo sagrado: no consiste en la forma oficial del culto exterior de la
Iglesia; ya lo expresaba Po XII: No es la parte solamente externa y sensible del culto divino,
ni del ceremonial decorativo (MD5 25).
b) El cumplimiento legal de ritos: Ya Po XII deca que la liturgia no es el conjunto de
leyes y preceptos por los que la Jerarqua ordena el conjunto de ritos (MD 5 25). Si
celebramos por cumplir una norma, social o de conciencia, o por mera tradicin,
costumbre o mandato, nos convertimos en simples funcionarios, o en repetidores
inconscientes.
c) Un acto religioso privado: no puede consistir en la piedad individual hecha pblica,
ni en la unin de los actos religiosos privados, pues las celebraciones son comunitarias, es
decir de toda la Iglesia.
d) La expresin externa del sentimiento religioso: no es la manifestacin de fe
individual o colectiva que surge del sentimiento, pues su especificidad est en que
expresa algo especfico del cristianismo, pues sino cualquier tipo de oracin o sentimiento
sera liturgia y no es as.
e) Catequesis o accin de concientizacin: no es una catequesis ilustrada, sino una
actualizacin de la salvacin a travs de un sistema de signos. El lenguaje propio de la
liturgia es el smbolo sagrado. Es cierto que la celebracin supone y exige catequesis (SC
33), pero no podemos convertir la celebracin en una explicacin de todo lo que se hace y
se dice.

Mediator Dei. Carta encclica del Papa Pio XII. Publicada el 20 de noviembre de 1947.

II.- HISTORIA DE LA LITURGIA

Ya hemos visto lo que es el trmino Liturgia y cmo entr al culto cristiano, ahora hay
que situarla en el tiempo.
La historia de la Liturgia es muy bella y fascinante, es tan antigua y tan nueva cmo la
Iglesia, hasta el punto que no se puede entender la una sin la otra. Por ello, es imposible
abarcarla toda en este pequeo curso y menos en una hora, as que slo nos limitaremos
a tocar los puntos ms importantes, dejando de lado muchos detalles.
II.1.- La poca de los inicios
II.1.1.-La Liturgia de la primera Tradicin Apostlica
En el Nuevo Testamento no se encuentra ninguna descripcin sistemtica de la
Liturgia Apostlica, sino ms bien una serie de detalles y alusiones que tienen necesidad
de una explicacin diferenciada.
El hecho de que, el trmino Liturgia aparezca una sola vez en el Nuevo Testamento
(Hch 13, 2) para indicar el culto cristiano, no quiere decir que la primitiva comunidad
apostlica no conoca formas de culto litrgico, sino que significa ms bien la novedad del
culto cristiano.
Sin negar las races judas (Aleluya, amn, hosanna, por los siglos de los siglos, etc.
provienen del judasmo), ms an, en vinculacin con ellas, la Iglesia apostlica cre
formas cultuales nuevas, de las que arrancan los desarrollos ulteriores de la Liturgia
cristiana.
Cuando el Nuevo Testamento habla de la celebracin litrgica de la comunidad, usa
habitualmente los verbos juntarse y reunirse (cf. Mt 18, 20; 1 Co 11,17.20.33-34; 14,23.26;
Hch 4, 31;20, 7-8; Hb 10, 25; St 2,2; etc.). Primeramente se reunan en el templo para orar,
despus en casas particulares (domus ecclesiae u oikoi ekklesias).
Durante todo el siglo I, la eucarista va unida a una comida real y verdadera,
especialmente en las comunidades de extraccin juda.

En particular, adquiere especial importancia la reunin litrgica en Domingo,

celebrada por la comunidad como memoria semanal de la resurreccin del Seor (cf. 1 Co
16, 2; Hch 20, 7; Ap 1, 10).
De todo lo dicho, resulta claro que la comunidad apostlica, aun no teniendo un
ordenamiento estable de la liturgia, posee ya algunas formas litrgicas propias. Sobresale
la importancia de las reuniones de oracin, del bautismo y de la eucarista.
En este perodo cuatro factores son esenciales para la formacin y el desarrollo del
complejo litrgico: el mensaje y la actividad de Jess; el misterio de su muerte y
resurreccin; la conciencia de la presencia del Seor en medio de los suyo; la accin del
Espritu Santo.
No hay separacin alguna entre la reunin para el servicio litrgico y el servicio de los
cristianos en el mundo: hay huellas del influjo de la superacin por parte de Jess de la
frontera entre sagrado y profano.
II.2.-La Liturgia en los siglos II y III
En este perodo, los autores que nos ofrecen noticias sobre la liturgia cristiana son, en
primer lugar, los Padres apostlicos: La Didach, Clemente Romano, Ignacio de
Antioqua, Policarpo de Esmirna. Entre los padres apologistas, es importante el
testimonio del filsofo y mrtir Justino. De todos estos autores tenemos variadas noticias
acerca de la celebracin de la Pascua anual, del domingo, de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, de la eucarista, sobre la organizacin de la plegaria y sobre la
ordenacin del obispo, presbtero y dicono.
En este tiempo, hallamos por primera vez textos litrgicos, es la Tradicin
Apostlica, escrita en el 215 y atribuida a un presbtero de Roma llamado Hiplito.
La Liturgia que se celebra en este periodo es improvisada pero siempre sujeta a la fiel
observancia de ciertos cnones o principios tradicionales. Es decir, puntos fijos
transmitidos de una generacin a otra.
II.3.-El giro del siglo IV
El edicto de Miln del ao 313 por el emperador romano Constantino, dio la paz a la
Iglesia, pero abri la comunidad eclesial al mundo circundante y al imperio romano,
6

provocando no slo fciles conversiones, sobre todo en las ciudades, sino tambin un
inevitable contacto con ciertos elementos culturales que hasta aquel momento haban
quedado ms o menos excluidos del mbito cristiano. Ello tuvo consecuencias tambin en
el campo litrgico. Estamos ante pleno desarrollo de las formas litrgicas.
Las celebraciones, especialmente en las grandes ciudades, tienen lugar ahora en
esplndidas baslicas construidas sobre todo con la ayuda del emperador y los
miembros de su familia. Ello comporta una liturgia ms solemne. De las casas privadas
(domus ecclesiae) se ha pasado a un verdadero templo y el templo exige el altar. De ah
que la idea de la mesa, que se coloca en el momento oportuno, pas a segundo plano, y
cada vez ms adquiri la lnea externa de altar fijo, exigida por una visin nunca olvidada
del todo y de la que tambin el Antiguo Testamento estaba lleno. Junto a las iglesias
principales se construye el baptistero.
Por voluntad del emperador, los obispos son equiparados a los ms altos funcionarios
del imperio. La valoracin social del obispo y de su clero conduce tambin a un solemne
vestido de tipo oficial: tnica, paenula o toga y mappula romana, del que se desarrollar la
vestidura litrgica en sentido propio cuando, despus del siglo V, el antiguo vestido
masculino romano (tnica y toga) cede el puesto a la vestidura glico-germnica con su
forma corta (pantalones y camisas). Los ministros de la liturgia mantuvieron las antiguas
vestiduras festivas romanas, convertidas luego en los ornamentos sagrados.
La celebracin del domingo se impone protegida por la ley del Estado. En la segunda
parte del siglo IV, se perfila la estructura definitiva del ao litrgico, con el ciclo pascual y
el navideo.
Para la elaboracin de la oracin, especialmente para el desarrollo de la cotidiana
oracin de la horas, es de particular importancia la consolidacin del monaquismo en el
siglo IV.
Las vicisitudes de este perodo nos ensean que el culto cristiano, sin dejar de ser
nunca un culto espiritual, no se escap, sin embargo, del impacto de las situaciones
concretas del mbito histrico, social y cultural en el que estaba inserto.
II.4.-Las familias litrgicas
La liturgia cristiana ha adoptado, segn el territorio y cultural ha donde se ha
anunciado el Evangelio, formas diversas. El principio de esta diversidad no se encuentra
7

en la lengua empleada ni en la confesin dogmtica (verdades de fe) de los que la

celebran, sino el principio de distincin es, por lo menos de los orgenes, geogrfico.
Sera muy agotador entrar en el estudio y en la particularidad de cada rito o familia
litrgica, no es nuestro propsito y no hay tiempo para ello lamentablemente. Pero si nos
debe de quedar claro que a lo largo de la historia, la Liturgia que hoy celebramos ha
tenido considerables cambios, pero lo esencial sigue intacto y nunca cambiar. En esa
diversidad de cambio y en esa salida de los primeros cristianos se han formado diversas
familias litrgicas, que son catlicas aunque no celebren su fe de la misma manera que
nosotros.
Hacemos un listado de ellas, para conocer toda la riqueza y la variedad de familias
litrgicas que ha tenido la Iglesia catlica o se han desprendido de ella.
Las liturgias occidentales
Africana (norte de frica)
Romana
Galicana
Celta
Hispnica - Mozarbica
Ambrosiana
Las liturgias orientales
Familia antioquena
Siro orientales (rito nestoriano, o persiano, o asirio, o caldeo)
Nestorianos
Caldeos (catlicos)
Malabareses (catlicos)
Siro occidentales (rito siro antioqueno)
Siro jacobitas (monofisitas)
Siro antioquenos (catlicos)
Siro jacobitas de India
Malankareses (siro catlicos)
Siro occidentales (rito maronita)
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Siro maronitas
Bizantinos
Bizantinos griegos
Bizantinos eslavos
Bizantinos rabes, o Melkitas
Bizantinos albaneses
Bizantinos georgianos
Bizantinos ucranios
Dispora bizantina
Armenos
Rito armeno
Familia alejandrina (rito copto)
Coptos (monofisitas o catlicos)
Etopes (monofisitas o catlicos)
Nosotros pertenecemos a la Liturgia Romana. Los textos verdaderos y propios de
nuestra liturgia provienen principalmente de tres sacramentarios6: Sacramentario
veronense (de la segunda mitad del siglo VI), Sacramentario gelasiano antiguo (siglo VI),
el Sacramentario gregoriano (siglo VII).
Los textos que todava hoy usamos en la liturgia romana provienen en gran parte de
esta antigua tradicin.
Confrontando los elementos formales de la liturgia romana con los de las liturgias
orientales y de las otras liturgias occidentales, observamos su simplicidad precisa, sobria,
breve, no verbosa, poco sentimental; su disposicin clara y lcida; su grandeza sagrada y
humana al mismo tiempo, espiritual y de gran valor literario. Entre los elementos
teolgicos caractersticos hay que destacar que la oracin se dirige generalmente al
Padre, por Cristo, en el Espritu Santo.

Los sacramentarios son los libros en que - hasta la poca carolingia y ms all - el obispo o el
sacerdote encuentra reunidas las oraciones de la misa y de las otras acciones litrgicas.

II.5.- La Liturgia occidental en la Edad Media

El desarrollo de la liturgia occidental, en el largo perodo medieval, est hecho de
adaptaciones y de reproducciones ms que de creaciones originales. La creatividad se
manifiesta ms bien en la periferia de la accin litrgica: oraciones privadas para los fieles
o incluso para el celebrante, prosas y secuencias, oficios de devocin, etc. luego, se parte
de la multiplicidad de ritos para llegar a la uniformidad establecida en el siglo XVI por el
Concilio de Trento.
La edad franco carolingia
Aqu se da un proceso de transicin al fusionarse la liturgia romana con la liturgia
galicana. Tanto los pontfices de esta poca como las autoridades civiles quieren unir
slidamente los pueblos germnicos a Roma.
En esta poca carolingia, el monje benedictino Alcuino y su discpulo Amalario,
consejeros del Emperador Carlomagno, introducen la explicacin alegrica de la liturgia
de la misa.
El alegorismo intenta traducir el significado de los signos smbolos litrgicos en
extraas y fantsticas aproximaciones bblicas, con el resultado de reducir los ritos a una
especie de espectculo popular7.
En esta poca se instaura el feudalismo y esto repercute en la liturgia. Aparece un
individualismo litrgico-devocional.
El devocionalismo constituye el sucedneo de la liturgia, ya que al subrayar la
espontaneidad y la intensidad de los sentimientos religiosos, tiende a crear todo un
espacio de prcticas devotas y de expresiones cultuales que terminan suplantando e
incluso distorsionando la misma piedad cristiana.
Decadencia romana e influjo germnico
Al caer el imperio carolingio, naca y se impona la civilizacin germnica al subir al
trono Otn I (+973). Esto tambin repercuti en la Liturgia.
7

Un ejemplo muy alejado de esto podra ser: La sotana del sacerdote debe de tener 33 botones
porque Cristo vivi 33 aos. Las vinajeras son dos por que representan el AT y el NT. Hay 7
canastas de colecta porque son 7 los sacramentos, etc.

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Los libros litrgicos salidos de Roma en el estilo romano puro, retocados en Galia y
Alemania, retornaron despus manipulados a Roma que se los hizo propios. De este
modo, la antigua liturgia romana vuelve en forma franco-germnica a Roma y de all, en
cuanto liturgia de la curia romana, iniciar su camino como liturgia unitaria de
Occidente.
La reforma gregoriana
Con el papa Gregorio VII (1073 1085) se inicia en Roma una fase de consolidacin,
no slo de la vida eclesistica en su conjunto, sino tambin de la liturgia. l quiere
moralizar al clero y por ello le pone un gran nfasis a la liturgia. La liturgia, en efecto,
exige a quien la debe presidir dignidad, santidad y coherencia de vida. De este modo se
intenta restituir al clero una imagen de dignidad perdida.
La vuelta a lo antiguo fue un criterio de su reforma, de hecho se redujo, al no
conocer la situacin histrica real, la organizacin y aceptacin definitiva de la estructura
fundamental de la liturgia romano franco germnica.
Las metas del Papa son: aumentar el aprecio por el sacerdocio; cultivar el sentido
del misterio ante la accin litrgica, y conceder espacio a las devociones aunque bajo
forma litrgica.
Como vemos, ante el bien que se realiz, los laicos estn en un segundo plano, la
liturgia se iba clericalizando cada vez ms.
Antes de Trento
Despus del Papa Gregorio VII, hubo una serie de reformas pero todas en el
mbito de la liturgia de la capilla papal.
Con el tiempo, la participacin activa disminuye hasta tal punto que se termina
confindolo todo al sacerdote, con lo que se acenta cada vez ms su papel; es ahora el
nico verdadero actor (en el misal plenario estaban todas las oraciones, antfonas y
lecturas), mientras que los fieles asisten ms bien pasivamente.
Se dio una complacencia en acumular, repetir (por ejemplo, las misas), complicar
las formas del arte, en la liturgia o en la piedad popular.
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II.6.- Del concilio de Trento al movimiento litrgico

El concilio de Trento surgi como respuesta a la gran critica por parte de los
nacientes protestantes8 a la Iglesia catlica. En lo que corresponde a nuestro tema,
pusieron a la liturgia romana bajo acusacin no slo desde el punto de vista teolgico,
sino tambin en su celebracin.
Los Obispos que se reunieron en Trento (1545 1563), trataron ante todo las
cuestiones eclesiales ms urgentes planteadas por la reforma protestante; a reformas
propiamente litrgicas se lleg slo en el ltimo perodo.
Se defini el carcter sacrificial de la misa y su valor propiciatorio tanto para los
vivos como para los difuntos. Afirm tambin la legitimidad de las misas en que slo
comulgaba el sacerdote o estaba totalmente ausente el pueblo, as como la legitimidad
de las misas en honor de los santos. Finalmente, declar el canon de la misa inmune de
errores.
Se puso fin al arbitrio de los sacerdotes en el uso de las oraciones y los ritos de la
misa; se borro todo lo que tuviera tinte de supersticin, estableci que sobre todo el
desarrollo de la liturgia tenan que vigilar los obispos, los cuales tenan especialmente el
deber de impedir todo abuso.
La tarea de formular los libros litrgicos recay en los Papas, as que Pio V,
present el Breviarium romanum (1568), y posteriormente, el Missale romanum
(1570). En ellos se contenan todas las rubricas para celebrar la Santa Misa. La fiel
observancia de las normas litrgicas era obligatorio para todos y quien velara por ello
sera la Congregacin de los ritos, instituida por Sixto V en 1587.
La obra reformadora de Trento tiene que ser valorada porque salv la liturgia de la
crisis del siglo XVI. Pero fue una obra limitada: al mismo tiempo que fijaba la liturgia para
superar la situacin catica de la poca, la alejaba tambin de la vida real, la converta
casi en una forma congelada, obligando a la piedad de los fieles a alimentarse con las
formas de piedad popular y devocional, y dando origen as inconscientemente a la cultura
religiosa del Barroco. Por otra parte, al afirmar la legitimidad de un mnimo, por ejemplo
8

En el siglo XVI, algunos fieles se separaron de la Iglesia Catlica, formando su propia iglesia,
sobresalen Martn Lutero, Calvino, entre otros. En Mxico, a los que coloquialmente llamamos
protestantes en realidad son sectas estadounidenses.

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la comunin bajo slo la especie del pan, impulsaba la bsqueda de la validez sin ningn
intento de revalorizar los signos sacramentales.
La liturgia en la poca barroca
El Barroco es un gusto y un estilo formado en el arte y en la literatura del siglo
XVII, con tendencias a efectos caprichosos, inusuales, declamatorios, ilusionistas y
escenogrficos. Se trata de una poca que creci en el espritu del catolicismo renovado
por el concilio de Trento y por sus fieles ejecutores, los grandes papas y obispos de aquel
tiempo. Hay conciencia de haber salvado la fe y la Iglesia, de estar en la verdad; est el
entusiasmo de la victoria y el triunfo. La cultura barroca es fundamentalmente festiva.
El sentido barroco de la vida lleva a celebrar la liturgia oficial de la Iglesia con una
pompa cada vez mayor. La misa es considerada como un banquete para los ojos y para
los odos. Es el espectculo de la corte del Gran Rey. Aparecen las procesiones del
Corpus Christi. Durante la misa los fieles rezaban el rosario o las devociones de la misa,
que se encontraban en los numerosos libros de oracin.
La liturgia en la ilustracin
La ilustracin es un movimiento filosfico-cultural de dimensin europea, del siglo
XVIII, que se propona combatir la ignorancia, el prejuicio, la supersticin, aplicando el
anlisis racional a todos los campos posibles de la experiencia humana.
Por influjo de esta cultura, se vio la liturgia ms claramente bajo el aspecto de la
utilidad para la pastoral, se acentu su carcter comunitario y se intent lograr una mayor
simplicidad y racionalidad. En lucha contra la cultura barroca, se quiere encontrar el
camino hacia la esencia lgica de la liturgia.
El snodo de Pistoia (1786), fue un intento de reforma litrgica, pero fue
condenado, pero podemos decir que con esto se empezaba a incubar el movimiento
litrgico en plena ilustracin.
Siglo XIX
En este tiempo se surge el romanticismo, que tambin influye en el seno de la
iglesia. Este movimiento propugna una nueva visin del mundo y un tipo de sensibilidad

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basados en el culto de las tradiciones y de la historia, en el individualismo animado por la

fantasa y el resentimiento.
En este tiempo se quiere restaurar y reconstruir lo que se supone destruido en la
ilustracin. Para ello busca una vinculacin estrecha con Roma y con los tiempos de la alta
Edad Media.
Exponente destacado de tal actitud es el abad benedictino Prospero Guranger
(+1875), fundador de la abada de Solesmes. Tambin se empiezan a desarrollar estudios
histricos de los Padres de la Iglesia que ayudar grandemente para la reforma posterior.
El movimiento litrgico del siglo XX
El movimiento litrgico del siglo XIX fue autnomo, ms controlado que ayudado
por los organismos jerrquicos. No as el del siglo XX. En el mismo podemos distinguir la
obra de los papas y la accin de los telogos y pastores.
El motu proprio Tra le sollecitudini de Po X, de 22 de noviembre de 1903, expresa la
preocupacin por una participacin activa en los sacrosantos misterios y en la racin
pblica y solemne de la Iglesia. Podemos decir que esta afirmacin pone el fundamento
para el inicio de la verdadera fase pastoral del movimiento litrgico.
El benedictino belga Lambert Beaudouin (+1960) la convirti en la consigna de su
trabajo litrgico-pastoral. Su intervencin en el congreso nacional de las obras catlicas
de Malinas (1909) se considera el momento en el que el movimiento litrgico se abre a
horizontes ms amplios que los monsticos. En dicho congreso Beaudouin proclam que
la liturgia constituye la catequesis fundamental de la doctrina cristiana y el medio ms
eficaz para estimular y alimentar la vida espiritual. Tras la primera guerra mundial, el
movimiento se difundi en Alemania. Fue sobre todo la abada de Maria Laach la que
promovi la compresin y la participacin en la liturgia: sobresale en particular Odo Casel
(+ 1948), el cual, con sus estudios patrsticos y de ciencia de las religiones, llega a la
conviccin de que la liturgia es la celebracin de los misterios, en la que el misterio
primordial, Jesucristo, se hace presente con su obra salvfica como portador de
salvacin. Mientras los monjes de Maria Laach se dirigan ante todo a los telogos,
Romano Guardini (+1968) llevaba el espritu de la liturgia a las filas de los jvenes
estudiantes, y Pius Parsch (+1954) en Austria, se preocupaba especialmente por la
dimensin parroquial y popular del movimiento litrgico.

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La buena marcha del movimiento litrgico no se vio libre de oposiciones y

sospechas, que provocaron vivaces discusiones. Una voz importante en este debate fue la
de Po XII, que public en 1947 la encclica Mediator Dei, documento decisivo para la causa
litrgica que precisa algunos conceptos y reconoce los esfuerzos llevados a cabo por el
movimiento litrgico. El mismo papa emprendi algunas reformas parciales de la liturgia,
que luego prosigui Juan XXIII hasta la vspera del concilio Vaticano II.

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16

III.- EL CONCILIO VATICANO II Y LA LITURGIA

El concilio vaticano II, y en particular la constitucin Sacrosanctum Concilium
constituyen la ltima etapa de la historia de la liturgia a s mismo un momento de especial
importancia doctrinal. El inters del documento sobre la sagrada liturgia se concentra no
en los ritos en s mismos, sino en los contenidos de fe que tienen que expresar. La
finalidad de la Sacrosanctum Concilium, como todo el Vaticano II, es eminentemente
pastoral. Pero si la finalidad es prctica, es la teora la que la caracteriza y la justifica.
III.1.- La constitucin sobra la liturgia Sacrosanctum Concilium
La constitucin sobre liturgia fue promulgada en el aula conciliar el de diciembre
de 1963. Fue el primer documento promulgado por el vaticano II. En los nmeros 5-13
tenemos un verdadero compendio de teologa litrgica9 que sintticamente, constituye el
fruto del camino recorrido por el movimiento litrgico.
III.1.1.- Clave de lectura teolgica.
En la exposicin histrica tambin hemos constatado que, al prevalecer durante
mucho tiempo, sobre todo a partir de Trento, una visin de la liturgia esttico-jurdica el
valor de la misma se ha concentrado en l hecho de ser un rito ejecutado externamente de
acuerdo con unas determinadas normas rubricales.
Estas dos visiones ya fueron autorizadamente rechazadas por la encclica Mediator
Dei, de Po XII por ser demasiado restrictivas. La Sacrosanctum Concilium tiene un modo
caracterstico de afrontar el discurso sobre la liturgia. El tema litrgico no aparece como
conclusin de un discurso sobre la naturaleza del culto en clave genricamente religiosa y
sobre las formas de su realizacin, sino que coloca la liturgia en el contexto de la
Tradicin, es decir, transmisin del misterio salvfico de Cristo travs de un rito de un
modo siempre nuevo y siempre adaptado a la sucesin de los tiempos.10
La visin esttico-jurdica se supera colocando la liturgia en una perspectiva
dinmico-teolgica: la liturgia es vista como accin misma de Cristo en su Cuerpo que es
la Iglesia (SC7). Cristo es el agente principal en el rito y con el rito. De este modo se vuelve
a entrar en la lnea sacramental originaria de la liturgia, la cual contina el misterio de
9

Naturaleza de la sagrada liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia

Las que hemos llamado tradiciones (litrgicas) aparecen as tal como son verdaderamente:
interpretaciones del rito condicionadas, por lo menos en parte, por el tiempo y por el lugar en que
nacieron.
10

17

Cristo en la forma de misterio cultual. El misterio de Cristo y la historia de la salvacin no

son realidades distintas, sino una sola cosa: toda la historia de la salvacin est centrada
en el misterio de Cristo y este misterio es el fulcro de la historia salvfica.
III.1.2.- Puntos doctrinales sobre la naturaleza de la liturgia
Se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los
signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y
as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
pblico ntegro.
Este concepto de liturgia debe ser ledo en el contexto doctrinal ms amplio de la misma
constitucin conciliar y completado con otros documentos del mismo concilio,
especialmente la constitucin sobre la Iglesia Lumen Gentium. Indicamos a continuacin
alguna de sus dimensiones doctrinales que la Sacrosanctum Concilium pone de relieve.
III.1.3.-Liturgia y economa sacramental de la salvacin.
Orgenes11 ( +253) organiz la visin del cristianismo en torno a la nocin central
de Mysterion. Para l, misterio es una realidad divina mediata, es decir, hecha manifiesta
y comunicada a travs de los signos sensibles. El misterio primordial. El misterio
primordial es Cristo, en cuanto en l l humanidad es un signo que manifiesta y comunica
la realidad divina. Como derivacin del misterio de Cristo tenemos el misterio de la
escritura. Del misterio de Cristo deriva luego el misterio de la Iglesia, signo e instrumento
de la salvacin, y el misterio cultual que expresa de forma privilegiada la actividad
salvadora de Cristo en su Iglesia.
En la Iglesia griega, en los siglos IV-V, indica toda la actividad litrgica de la Iglesia,
los ritos propiamente sacramentales y los dems ritos. La iglesia latina con la misma
conviccin utiliza el mismo trmino aunque poco despus lo traduce al latn como
sacramentum. Por mucho tiempo se utilizan como sinnimos por los santos padres. A
partir del S XII, la cualificacin de sacramento, slo se reconoci a los siete grandes
signos sacramentales.
Es sabido que la teologa en los aos precedentes al Vaticano II recuper la
grandiosa visin de los Padre de la Iglesia. Los sacramentos propiamente dichos son
11

Es uno de los llamados Padres de la Iglesia. La importancia radica en que son inmediatos
sucesores de los apstoles y testigos inmediatos de la tradicin cristiana reciente, por decirlo as,
porque bebieron de las fuentes primeras.

18

considerados las formas sobresalientes de una sacramentalidad ms grande que es la

Iglesia. Esta concepcin aparece en SC 5; SC 26; LG 9, 48, 59, etc. Cristo instituy la
Iglesia a imagen de la encarnacin, de modo que fuese humana y divina y que en ella se
cumpliese la salvacin de los creyentes, especialmente por medio de los sacramentos, los
cuales no tienen que separarse del conjunto de la liturgia, de la que son el ncleo y el
centro.
III.1.4.-Liturgia y misterio pascual
El enmarcamiento de la liturgia en la economa sacramental de la salvacin, entre
otras consecuencias, tiene la de dar un fuerte relieve al misterio pascual. El culto cristiano
es el culto que Cristo inici en su vida mortal, llev a su estadio definitivo con muerteresurreccin y prolonga en la Iglesia como su cabeza celestial.
Al describir los diferentes tiempos de la revelacin del designio salvfico de Dios en
la historia la SC 5 termina reconociendo en Cristo la realizacin concreta de este designio.
La redencin-salvacin de los hombres es prefigurada en el AT, empieza en la
encarnacin del Hijo de Dios y se cumple en el momento de la muerte-resurreccinascensin de Cristo. Por eso el eje y el centro de todo el plan creador y salvador del Padre
es Cristo glorioso. La realidad de la redencin (reconciliacin del hombre con Dios y
perfecta glorificacin de Dios) obrada por Cristo es colocada no solo en el centro de la
historia de la salvacin sino tambin en el centro de la liturgia de la Iglesia.
La SC al hablar de la actualizacin del misterio pascual de Cristo a travs de signos
rituales, introduce el discurso sobre la liturgia, la cual es vista como actualizacin de la
salvacin realizada por Cristo en el misterio de la Pascua (n 6).
III.1.5.-Liturgia e Iglesia
Puede verse en las encclicas Mystici corporis y Mediator Dei liturgia y eclesiologa
son inseparables. La eclesiologa de dichos documentos, sin embargo, es sobre todo la de
la sociedad perfecta, en una versin ms refinada. En cambio la eclesiologa del Vaticano
II es sobre todo eclesiologa de comunin, que pone en el primer plano la naturaleza de la
Iglesia como comunin ontolgica, sobrenatural, y sacramental de vida divina.
En SC se afirma: Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, esto es, pueblo santo,
congregado, y ordenado bajo las direccin de los obispo (n 26). La relacin concebida
19

hasta entonces era entre liturgia e Iglesia jerrquica. La Iglesia pueblo de Dios en su
totalidad es el lugar donde Cristo ejerce su sacerdocio, es decir, el medio eficaz de la
ntima unin del hombre con Dios.
III.1.6.-Liturgia y escatologa
La accin de Cristo en la Iglesia est orientada hacia la plenitud escatolgica. Al
final de la breve exposicin teolgica sobre la naturaleza de la liturgia, la SC afirma: En la
liturgia terrena pregustamos y participamos en la liturgia celeste que se celebra en la
ciudad santa, Jerusaln, hacia la que nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo est
sentado a la derecha del Padre(n 8).
En este texto predomina la idea de la contemporaneidad de lo eterno en el presente y
de la comunin entre la Iglesia peregrina y la celestial, pero siempre en la dimensin de
espera. Tambin aqu se acenta fuertemente el aspecto de comunin y, por tanto, la
dimensin del inicio ya en esta tierra de la vida futura, como primicia y garanta, y la
participacin, en la comunin de los santos, en la vida de la Iglesia celestial. El lugar de
dicha participacin y comunin es siempre la liturgia, de modo especial la eucarista.
III.2.- La reforma litrgica promovida por el Concilio Vaticano II
La exigencia de reforma general de la liturgia haba ido madurando desde tiempo
atrs en la conciencia eclesial. En varias ocasiones se haba hecho portavoz de la misma el
movimiento litrgico. En el pontificado de Po XII la posibilidad de una reforma litrgica
fue aceptada concreta y tmidamente de forma oficial. Los criterios que guiaron dicha
reforma sern indicados y a continuacin las fases de su ejecucin.
III.2.1.-Los criterios de reforma
Los criterios inspiradores de dicha reforma de basan ante todo en un dato
fundamental de orden teolgico, convalidado tambin por el estudio de la evolucin
histrica de las formas cultuales: La liturgia consta de una parte inmutable, por ser de
institucin divina, y de partes sujetas a cambio que, en el curso de los tiempos, pueden o
incluso deben variar, si acaso se hubieran introducido en ellas elementos que o no
corresponden adecuadamente a la naturaleza de la misma liturgia o se han llegado a ser
menos apropiados. (n 21)

20

III.2.2.-Inteligibilidad de los textos y de los ritos por parte de los fieles

Este principio, sin embargo, tiene que conjugarse con el carcter mistrico de la
misma liturgia, ntimamente vinculada al dato revelado y, por tanto, a la palabra de Dios.
De ah proviene una concesin de una parte ms amplia a la lengua vulgar, una lectura
ms abundante de la sagrada escritura, la deseada simplicidad y la linealidad de la
celebracin, la funcionalidad de la amiente en el que se desenvuelve la accin litrgica y la
necesidad de una adecuada iniciacin al signo litrgico.
III.2.3.-Vinculacin entre tradicin y progreso
El estrecho vnculo entre tradicin y liturgia requiere, en un mundo en continua
transformacin, que las novedades se desarrollen, en cierto modo, orgnicamente y a
partir de las formas ya existentes (CS 23). La Iglesia no inventa ex toto nuevas formas
litrgicas y nuevos ritos, sino que los renueva en el surco de la tradicin.
III.2.4.- Dimensin eclesial de la celebracin
De este carcter comunitario-jerrquico de la liturgia, as como del hecho de que
siempre se celebra en el seno de una comunidad local concreta, derivan diversos
corolarios para la ejecucin de la reforma; en particular: la preferencia de la celebracin
comunitaria.
III.2.5.- Competencia de la jerarqua en la reforma
An reafirmando el principio de una sustancial unidad y centralizacin, establece
que se deleguen varios poderes en materia litrgica a las conferencias episcopales
nacionales y dicesis. El concilio retoma algunos aspectos anteriores a Trento, al menos
en la responsabilidad de cada obispo en las celebraciones, su ordenamiento, y su
animacin.
III.2.6.- La ejecucin de la reforma
Se ha llevado a cabo pasando por tres fases principales: el paso gradual del latn a
las lenguas vivas, que fue ms amplio de lo que haba previsto la Sacrosanctum Concilium
n33. La revisin de los libros litrgicos y la progresiva publicacin de los nuevos, con su
traduccin iniciada en 1969. La tercera fase, ms compleja y delicada, de la adaptacin de

21

ritos confiada a las conferencias episcopales bajo la gua de los organismos centrales de la
santa sede.
A esta parte oficial hay que aadir el compromiso de profundizacin y divulgacin
llevado a cabo por revistas especializadas, organismos de promocin, instituciones
culturales, asociaciones y expertos, con el fin de ayudar a la comunidad eclesial a entrar
en la plena comprensin y favorecer la adecuada aplicacin de la reforma.

22

IV.- MISTERIO PASCUAL

La realidad y el trmino de Misterio Pascual fue una de las recuperaciones ms
felices del movimiento litrgico en el siglo pasado. Aparece frecuentemente en los
documentos del Concilio Vaticano II. La SC (Sacrosanctum Concilium) la pone como base
de su reflexin teolgica sobre la Sagrada Liturgia.
IV.1.- El Misterio Pascual de Cristo
La Liturgia es la presencia y actualizacin de la obra de Cristo, la cual tiene como
centro su Misterio Pascual. El Catecismo de la Iglesia Catlica considera la Liturgia como
la celebracin del Misterio Pascual de Jesucristo.
El Lenguaje bblico y litrgico se ha referido con el nombre de Misterio Pascual a
toda la obra salvadora de Cristo en su dimensin dinmica, teniendo como foco o centro
de referencia la Muerte y Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo.
El Misterio Pascual no es simplemente la Muerte y Resurreccin como dos actos
sucesivos, sino el paso de uno al otro, el movimiento, la unidad dinmica del primer al
segundo momento de esta realidad indivisible.
La Muerte y Resurreccin de Cristo no es una realidad esttica, sino dinmica. La
Pascua es el misterio de la vida brotando de la muerte, el trnsito de este mundo a Dios
realizado por Jesucristo en beneficio de su Iglesia. El salvador pasa a travs de la muerte
para vencer a la muerte y recibir el seoro y la glorificacin universal, y a la vez da vida y
hace pasar con l a toda la humanidad a la vida divina y a la herencia del Padre.
Este dinamismo pascual es de orden sacramental. Es decir, mediante las
celebraciones litrgicas, sobre todo de los sacramentos pascuales (Bautismo y Eucarista),
el pueblo de Dios entra el paso de la muerte a un orden nuevo de resurreccin por el que
Cristo lo va conduciendo.
El primer principio es la actualizacin del Misterio Pascual de Cristo en la liturgia
de la Iglesia. Del costado abierto de Cristo dormido en la Cruz naci el sacramento
admirable de la Iglesia entera (SC 5).
En el Bautismo, somos sepultados con Cristo para que vivamos una vida nueva.
Cada vez que celebramos el memorial de la muerte del Seor (La Eucarista) se realiza la
obra de nuestra Redencin.
Cada domingo celebramos el Misterio de su Pascua. La noche de Pascua ha ser la
fiesta de las fiestas en el ao litrgico. La Muerte de Cristo en la Cruz y su Resurreccin
constituyen el centro de la vida de la Iglesia.

23

De la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, todos los sacramentos y

sacramentales reciben su poder.
Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, Cristo la
realiz principalmente por el Misterio Pascual. Con su Muerte destruy nuestra muerte y
con su Resurreccin restaur nuestra vida.
IV.1.1.- Precisiones terminolgicas
El vocablo Misterio Pascual se usa desde el siglo II. Une el concepto de Pascua, de
origen judo, con el concepto de Misterio, de origen griego.
Por primera vez hayamos la expresin Misterio Pascual en Melitn de Sardes, en
la Homila de Pascua pronunciada entre el 165 y el 185. Este misterio es identificado con el
Misterio del Seor. Est prefigurado en Abel, Isaac, Jos, Moiss, los profetas
perseguidos, el cordero sacrificado, anunciado por los profetas, y realizado en Cristo.
El vocablo Misterio Pascual recapitula toda la economa de salvacin realizada en
Cristo y comunicada a la Iglesia a travs de los sacramentos.
La palabra griega mysterion (misterio) procede de myeo = iniciar, myo =
cerrar, mysts = iniciador, gua. Surgi hacia el siglo VI antes de Cristo. Y se fue
desarrollando y adquiriendo nuevos sentidos.
Haremos un pequeo recorrido para ver esos nuevos sentidos.
IV.1.1.1.- Misterio
a) En el helenismo religioso, se llama Misterios a los ritos secretos reservados a
iniciados.
b) Para los filsofos designan las doctrinas.
c) Aparece en las versiones griegas del Antiguo Testamento con el sentido de rito
pagano, tambin de anuncio de acontecimientos futuros, o plan divino secreto.
(Tb 12, 7; Jdt 2,2; Dn 2,18-19.27-30).
d) En el Nuevo Testamento, los Evangelios Sinpticos llaman Misterio al Reino de
Dios, oculto a las masas pero revelado a los elegidos:
Mc 4,11; A ustedes Dios les ha confiado el misterio de su Reino.
Mt 13,11; A ustedes Dios les concede conocer los misterios del reino de los cielos,
pero a ellos no.
Lc 8,10. A ustedes Dios les concede comprender los misterios de su reino

24

e) En los escritos paulinos es:

Aquel designio oculto que Dios tena de salvarnos, desde toda la eternidad, y que
ha manifestado y realizado en Cristo, en la plenitud de los tiempos; y es confiado
a los apstoles y a la Iglesia para que lo anuncien y lo haga realidad en los
creyentes. (Ef 3,3-9; Col 1,26-27; 2,2-3; 4,3; 1 Tm 3,16; 1Cor 2,7; Rm 16,25).
f) Desde el siglo II, entre los cristianos adquiere un significado mltiple:
- Acciones salvficas,
- Personas y acontecimientos que aluden a Cristo y a su obra redentora.
g) Orgenes designa como Misterio a toda la Historia de la Salvacin: En los misterios
del Antiguo Testamento Dios revel y ocult a la vez el Misterio de Cristo. El
Misterio de la Iglesia es el Misterio de Cristo en nosotros.
h) Comenzaron a designarse como misterios los ritos cristianos: El Bautismo y la
Eucarista. Posteriormente se empez a usar en las oraciones de la liturgia
romana.
i) Despus de un tiempo en el que ya no se utiliz tan ampliamente, los iniciadores
del Movimiento Litrgico redescubrieron el trmino, sobre todo Odo Casel.
IV.1.1.2.- Pascua
El trmino pascua. Aparece 49 veces en el AT indicando en 34 de ellas el rito de la luna
llena de primavera, y otras 15 el cordero inmolado en tal ocasin.
La teologa israelita la asoci a la liberacin de la esclavitud de Egipto y su
conmemoracin ritual (Ex 12,13.23.27).
En el NT usaron la categora pascual para expresar la intervencin de Dios en Cristo.
La redencin de Cristo sustituye la liberacin pascual del AT, y el sacrificio de Cristo al
sacrificio del cordero, la Eucarista sucede a la Cena Pascual.
La terminologa paulina tiene resonancias de la Pascua y el xodo. Hebreos describe a
Jess como el Moiss de la Nueva Alianza y el definitivo Sacrificio Pascual. Cristo es
nuestra Pascua inmolada (1 Cor 5,7), el cordero sin mancha ni arruga (1 Pe 1,18-19).
En el Nuevo Testamento: Pascua histrica, que consiste en el acontecimiento de la
Muerte y Resurreccin de Cristo, y de una Pascua ritual que actualiza sacramentalmente
este acontecimiento que es la Eucarista.
Despus de haber visto estos dos conceptos y su evolucin histrica, a continuacin
abordaremos el tema de la Resurreccin.
25

IV.1.2.- La Resurreccin, cumplimiento de la Pascua.

En el Misterio Pascual tenemos tres elementos: una situacin de muerte; la vida que
brota de la muerte; una intervencin especial de Dios. La Resurreccin no es un aadido,
sino parte de la Pascua.
La muerte de Cristo, lejos de ser un final, es un comienzo. La muerte es ruta hacia la
resurreccin. Es la vida divina del Hijo de Dios extendida a toda la humanidad.
La victoria supone un combate previo: lucharon vida y muerte en singular batalla. Con
su muerte venci nuestra muerte.
Nosotros tambin pasamos de la muerte a la vida (1 Jn 3,14; Rm 4,23-25; Col 2,11-13).
La vida brota de la muerte, no por un proceso natural, como el grano de trigo que produce
fruto, sino por un milagro: nueva creacin. Admirablemente fuimos creados, pero ms
admirablemente an fuimos redimidos. Es una intervencin libre y personal de Dios en la
historia.
IV.2. La Iglesia celebra en la Liturgia el Misterio Pascual.
La vida cristiana consiste en realizar en la vida diaria el Misterio Pascual de Cristo,
realizado en nosotros en el Bautismo y nutrido en el Convite Pascual de la Eucarista.
Renunciando al pecado, vivimos cada da en novedad y libertad (Rm 6,3-11).
Toda nuestra existencia consiste en realizar en la vida el Misterio que celebramos
en los sacramentos. Suplicamos que todo el Cuerpo de Cristo se convierta en una ofrenda
agradable al Padre, para cantar sus alabanzas. Anunciamos as la Muerte del Seor hasta
que l venga (1 Cor 11,26). La celebracin litrgica sintetiza y condensa la vida ordinaria,
hecha participacin de la Muerte y Resurreccin de Cristo.
La reforma litrgica del Vaticano II afirma que no slo el domingo, el triduo
pascual y las diversas celebraciones del Misterio de Cristo son celebraciones del Misterio
Pascual, sino que tambin las memorias de los santos y la liturgia de las Horas, as como
los sacramentos, celebran en globalidad el Misterio Pascual de Cristo.
En las celebraciones, el Seor, muerto y resucitado, reina en nosotros. Celebramos
el plan de salvacin de Dios y todo el conjunto de hechos salvficos mediante los cuales ha
sido realizado ese proyecto. Celebramos ritualmente la memoria de la Pascua y la Alianza
nueva.
Para concluir los dos primeros apartados del tema Misterio Pascual, podemos
decir que:

26

El Misterio Pascual de Jesucristo es el acontecimiento histrico de su Pasin,

Muerte, Resurreccin y Ascensin, que tiene como significado el paso de Cristo de este
mundo a su Padre, en una dinmica de humillacin humana y exaltacin divina, y nuestro
paso en Cristo hasta el Padre siguiendo la misma dinmica.
El Misterio Pascual no es una teora, sino una Persona: Cristo y su acontecimiento
salvador, en el cual l es templo, altar, culto y sacerdote.
IV.3. El Misterio Pascual en San Melitn de Sardes, San Len Magno y en los textos
del Misal Romano.
Ya vimos lo que es el Misterio Pascual de Cristo y como la Iglesia lo celebra en la
Liturgia, ahora haremos un recorrido por el tiempo para llegar a San Melitn de Sardes,
que es el primero que lo utiliza, e iremos con el Papa San Len Magno, el cual aport
mucha riqueza teolgica a las oraciones y a los ritos de la Liturgia romana.
IV.3.1.- San Melitn de Sardes
La expresin Misterio Pascual aparece en la homila atribuida a Melitn de
Sardes: La homila sobre la Pascua (aos 160 170). San Melitn es el iniciador del gnero
homiltico pascual de los Santos Padres.
Es comentario litrgico de Ex 12. 3-28, en funcin de la celebracin de la Pascua.
Para l no hay contradiccin ni oposicin entre la Pascua juda y la Pascua cristiana. El hilo
conductor de la homila es la Pasin de Cristo, como la gran intervencin de Dios en la
historia humana para llevar a cabo la obra de la redencin universal. Melitn hace ver que
la obra de la salvacin es un misterio universal.
Explica el misterio de la Pascua, que es preciso captar con los ojos de la fe, es la
realidad prefigurada, anunciada y simbolizada y contenida en la Pascua antigua:
Oh misterio sorprendente e inexplicable!
La inmolacin del cordero result ser salvacin de Israel,
y la muerte del cordero lleg a ser vida del pueblo
y la sangre intimid al ngel
El misterio es la salvacin de Israel efectuada por Cristo:
Prefigurado en la Pascua antigua, Cumplido en la inmolacin perfecta de Cristo y
actualizado en la celebracin Pascual.
La homila hace un repaso a toda historia humana, desde la creacin y el pecado
del hombre hasta la encarnacin, pasin y exaltacin final de Cristo, Juez y Dios. En esta
secuencia es mencionada la Iglesia como el mbito de la realizacin de la obra salvfica.
27

Melitn demuestra que la Pascua estaba destinada a los cristianos y que stos
deben celebrarla.
IV.3.2.- San Len Magno
Con l los textos de la liturgia romana antigua en los que aparecen esta y otras
expresiones semejantes cobran toda su fuerza y riqueza conceptual.
Profundiza en el significado de la Pascua del Seor desde el punto de vista de la
celebracin:
1. El paralelismo entre la creacin y al redencin, entendiendo por sta no slo la
Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor, sino tambin la Encarnacin como
premisa necesaria y parte tambin de la obra de la salvacin humana.
2. La ntima conexin entre la doctrina de la fe y la celebracin de las fiestas del ao
litrgico. Utiliza la homila para ilustrar los misterios de la fe y al mismo tiempo
para introducir a los fieles en la vivencia del misterio.
3. La conexin entre al celebracin y la vida, es decir, entre el misterio celebrado, el
rito y la fiesta, y la conducta moral de los fieles.
San Len resalta la accin de la lectura de la Sagrada Escritura en la celebracin
litrgica.
Las lecturas de la Palabra de Dios de cada fiesta actan en la mente de los fieles
despus de la homila continua la accin de Dios ilustrando la fe. La fe, as iluminada,
conduce a la vivencia del misterio, a celebrarlo en el culto y a traducirlo en la vida.
Para san Len Magno, paschale sacramentum significa la celebracin de la Pascua,
que tiene como objeto la Pasin de Cristo indisolublemente unida a la Resurreccin:
En nuestro ltimo sermn les hemos enseado la participacin en la cruz de Cristo, para
que la misma vida de los fieles sea penetrada del Misterio Pascual (paschale sacramentum)
y celebre en sus costumbres lo que honra en la fiesta... Puesto que nosotros hemos querido
trabajar por la observancia de los cuarenta das para sentir algo de la cruz durante el tiempo
de la Pasin de Cristo y pasar de la muerte a la vida (Serm. 71, 1: BAC 291, p. 293).
El objeto de la celebracin es evocado por la narracin evanglica. La homila
contribuye a hacer vital el misterio:
El relato evanglico nos ha presentado todo el Misterio Pascual (paschale
sacramentum), y nuestra inteligencia ha entendido de tal modo las palabras llegadas a ella
28

mediante los odos corporales que no hay nadie que no tenga ante s una imagen de los
acontecimientos pasados. El texto de la historia divinamente inspirada nos ha hecho ver
claramente con qu impiedad ha sido entregado el Seor Jesucristo, con qu juicio ha sido
condenado, con que crueldad ha sido crucificado y con que gloria ha sido resucitado. Mas
tenemos tambin el deber de alegrarnos por el misterio de nuestra palabra pues... la
instruccin del pontfice ha de estar ligada a la lectura solemne de la Sagrada Escritura
(Serm. 72, 1: BAC 291, p. 293).
Para este Sumo Pontfice forman parte de la plenitud de la obra de la salvacin la
Encarnacin, la Epifana, la Pasin y la glorificacin de Cristo.
No ignoramos que, entre todas las solemnidades cristianas, el Misterio Pascual
(paschale sacramentum) es el que ocupa el primer lugar. Para celebrarlo digna y
convenientemente nos prepara y dispone, mediante la reforma de nuestras costumbres y
nuestra conducta durante el resto del ao. Mas los das presentes nos obligan todava a una
mayor devocin, puesto que sabemos que estn prximos a aquel en que celebramos el
sublime misterio de la misericordia divina (San Len Magno, Serm. 47, 1: BAC 291, p. 196).
El Misterio Pascual, al celebrar la totalidad de la accin salvfica de Dios, produce en la
Iglesia una profundsima renovacin y santificacin, como ninguna otra fiesta.
San Len, basndose en san Pablo, contempla el bautismo como el cumplimiento de
las promesas por Dios y Abrahn, que ha venido a ser el padre de todos los creyentes (cf.
Rom 4, 16 ss, Gl 3, 7 ss). Los cristianos a su vez, prolongan esta realidad en su vida
ordinaria, en la alegra y en la prctica de todas las virtudes.
La eucarista hace presente la eficacia salvfica de la pasin de Cristo mediante el
signo memorial instituido por el Seor.
San Len establece la relacin entre los antiguos sacrificios y el sacrificio de la cruz,
para mostrar que ya ha cesado el valor prefigurativo de los ritos antiguos.
La Pasin de Cristo, ritualizada en el memorial eucarstico, es la fuente de la vida del
mundo y de la unidad de toda la familia humana.
Resumiendo:
Para san Len el paschale sacramentum comprende la totalidad de la celebracin
pascual de la Iglesia que conmemora y actualiza sacramentalmente: en la Fiesta, en el
Bautismo y en la Eucarista, la entera obra de la redencin humana verificada en la
Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. a la grandeza y excelencia de esta solemnidad,
por encima de todas las dems fiestas, corresponde la intensidad de su eficacia.

29

IV.3.3.- Misal Romano.

La doctrina de San Len sobre el Misterio Pascual tiene adecuada expresin en
algunos bellsimos textos del Misal Romano actual:
Oh Dios, Padre supremo de los creyentes,
que multiplicas sobre la tierra los hijos de tu promesa
con la gracia de la adopcin y,
por el misterio pascual (paschale sacramentum),
hiciste de tu siervo Abrahn
el padre de todas las naciones,
como lo habas prometido:
concede a tu pueblo responder dignamente
a la gracia de tu llamada.
Oh Dios, para poder celebrar el misterio pascual
(paschale sacramentum)
nos instruyes con las enseanzas de los dos Testamentos;
concdenos penetrar en los designios de tu amor,
para que, en los dones que hemos recibido,
percibamos la esperanza de los bienes futuros.
El Concilio Vaticano II retoma la palabra Sacramento y presenta a la Iglesia como
sacramento de Cristo, que brot de su cuerpo dormido en la cruz (cf. SC 5).
Cristo confa la misin recibida del Padre a su Iglesia y le transmite el mismo
Espritu Santo con que l la llev a trmino.
Esta oracin presenta el Misterio Pascual en el sentido de la Pascua de Cristo:
Oh Dios, que te inclinas ante el que se humilla...
derrama la gracia de tu bendicin sobre estos siervos...
para que, fieles a las prcticas cuaresmales,
puedan llegar, con el corazn limpio,
a la celebracin del Misterio Pascual
(paschale sacramentum) de tu Hijo.
Misterio pascual en sentido global, abarcando toda la obra de la salvacin:
Dios todopoderoso y eterno, que por el Misterio Pascual
(paschale sacramentum) has restaurado tu alianza con los hombres...
Danos, Seor, una plena vivencia del Misterio Pascual (mysteriis
paschalibus)...

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Pues, para llevar a plenitud el Misterio Pascual (sacramentum paschale), enviaste

hoy al Espritu Santo sobre los que habas adoptado como hijos...
Misterio pascual en sentido de celebracin de la Pascua:
...de este modo, celebrando con sinceridad el misterio de esta Pascua (paschale
mysterium), podemos pasar un da a la Pascua que no acaba.
A medida que se acercan las fiestas de Pascua (paschale sacramentum), te pedimos
humildemente, Seor...
Misterio Pascual en el sentido de los sacramentos celebrados en la noche Santa de
la Pascua, el Bautismo y la Eucarista:
El Bautismo
Oh Dios, Padre supremo de los creyentes... por el Misterio Pascual (paschale
sacramentum), hiciste de tu siervo Abrahn el padre de todas las naciones.
T, Seor, que nos has salvado por el misterio pascual (paschalia remedia), contina
favorecindonos
La Eucarista
Derrama, Seor, sobre nosotros tu espritu de caridad, para que vivamos siempre
unidos en tu amor los que hemos participado en un mismo sacramento pascual (
sacramentis paschalibus).
Te pedimos, Seor, que la gracia del misterio pascual (paschalia gratia
sacramenti) llene totalmente nuestro espritu...
Concdenos, Dios todopoderoso, que la virtud recibida en el misterio pascual
(paschalia perceptio sacramenti) persevere siempre en nosotros.
Los ejemplos anteriores del Misal Romano ilustran la riqueza conceptual de la
expresin Misterio Pascual en los textos litrgicos.
El Concilio Vaticano II en la Constitucin Sacrosanctum Concilium No. 5 sita el
Misterio Pascual, en su doble acepcin, cristolgica y soteriolgica (salvadora), o sea, en
Cristo y para nosotros, en el centro de la historia de la salvacin y en el centro de la
liturgia.
El Misterio Pascual de la Pasin, Resurreccin y Ascensin de Jesucristo, indica el
hecho de la obediencia de Jess a la voluntad del Padre aceptando la muerte en la cruz
para llevar a cabo la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios
(SC 5). (Hch 2, 36; cf. 2, 22 ss. 32; Fil 2. 6-11 etc.).
31

Para nosotros, creyentes, catlicos, el Misterio Pascual es la obra de nuestra

redencin; pues Cristo con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin
restaur nuestra vida.
Por el bautismo y la eucarista somos asimilados al misterio del anonadamientoglorificacin de Jesucristo y pasamos con l de la muerte a la vida (cf. Rom 6, 3 ss; 8, 2 ss;
12, 1; 1 Cor 10, 16, 11, 26).
La donacin- efusin del espritu Santo por Jess resucitado, es un aspecto ms
del Misterio Pascual (cf. Jn 20, 22; Hch 2, 32-33; Jn 2, 22; 7, 37-39).
El Misterio Pascual es tambin el centro de la liturgia porque consiste
esencialmente en la actualizacin sacramental de la salvacin efectuada por Cristo.
La liturgia viene hacer el medio eficaz de incorporacin de los hombres al Misterio
Pascual de Jesucristo. Por este misterio el hombre es regenerado en el Bautismo, es
consagrado por el Espritu en la Confirmacin y puede ofrecerse como vctima espiritual
en la Eucarista.
Todos los sacramentos estn ligados de un modo u otro a la Eucarista, centro y
culmen del Misterio Pascual. En el ao litrgico cada misterio del Seor, desde el
nacimiento hasta la ascensin- Pentecosts- parusa, es comunicado y celebrado en el
Misterio Pascual de la Muerte del Seor.
IV.4.- El Misterio Pascual en el Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano II habla del Misterio Pascual en varios lugares y con varios
significados:
La obra de Cristo, sobre todo su Muerte y Resurreccin (SC 5)
Nuestra participacin en la obra de Cristo (SC 6)
Los sacramentos pascuales (SC 10)
La Eucarista, convivio pascual, memorial de la Muerte y Resurreccin de Cristo
(SC 47)
Gracia que brota de la Muerte y Resurreccin de Cristo (SC 61)
Expresado en las exequias (SC 81)
Domingo, pascua semanal (SC 106)

32

En la vida de los santos (SC 104)

Ao litrgico, tiempo de celebracin del Misterio Pascual (SC 107)
Cuaresma, tiempo para celebrar el Misterio Pascual (SC 109).
La expresin aparece tambin en el decreto sobre el oficio pastoral de los obispos
CD :
12

En cuanto dispensadores de los misterios de Dios, deben procurar que los fieles, por
medio de la Eucarista y de los sacramentos, conozcan cada vez ms profundamente y vivan
coherentemente el Misterio Pascual de modo que crezcan cada da ms como cuerpo de
Cristo (CD 15).
La constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy, GS13:
Es vocacin de todo cristiano, asociado por el bautismo al Misterio Pascual, realizar en
la propia existencia la conformidad con la muerte de Cristo para participar en su
resurreccin (GS 22).
IV.5.- La Eucarista, Sacramento del Misterio Pascual
La eucarista, como sacrificio, presencia y banquete, es llamada Pascua de la
Iglesia y Pascua cristiana.
Veamos lo que nos dice la Constitucin Litrgica del Concilio Vaticano II:
Nuestro Salvador, en la ultima cena, la noche en que le traicionaban, instituy el
sacrificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos hasta su
vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y
resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual,
en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria
venidera ( SC 47 ).
En lo anterior, destaca el carcter objetivo del memorial instituido por Cristo.
El trmino memorial, entraa una accin actualizadora de un acontecimiento
salvfico.

12

Crhistus Dominus (Cristo Seor Es un decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos. Fue
decretado por el Papa Paulo VI y por los padres conciliares el 28 de Octubre de 1965).
13
Gaudium et Spes (El gozo y la Esperanza Es una constitucin sobre la Iglesia en el mundo
actual. Fue constituida por el Papa Paulo VI y por los padres conciliares el 7 de Diciembre de
1965).

33

El texto conciliar designa a la Eucarista como memorial mortis et resurrectionis del

Seor, es el centro y la sntesis del Misterio Pascual de Jesucristo.
IV.5.1.- Dimensiones del Sacrificio Eucarstico
Las dimensiones del sacrificio eucarstico son:
1. Memorial de la muerte y resurreccin,
2. Presencia sacramental y perenne de este sacrificio,
3. Banquete escatolgico.
El Espritu Santo, don de la Pascua del Seor en los sacramentos pascuales del
bautismo y de la eucarista, brota sin cesar del manantial perenne de la vida que es Cristo
resucitado (cf. Hch 2, 32-33).
La historia de la salvacin es un renovado don del Padre por medio de Jesucristo en el
Espritu Santo.
El Padre es la fuente, El Hijo es el Mediador y el Espritu Santo es Consumador de la
unidad en la comunin.
Con lo anterior podemos darnos cuenta que la Eucarista encierra un Misterio Pascual
y Trinitario.
IV.6. El Misterio Pascual e Historia de Salvacin.
El cuarto evangelio es el que mejor ha subrayado la unidad del Misterio Pascual.
Jess es ya glorificado en su muerte: cuando yo sea elevado... Jess ya otorga el Espritu
en el momento de morir: Inclinando la cabeza, entreg el Espritu.
El ltimo acto del Jess mortal es entregar el Espritu. El primer acto del Jess
resucitado el domingo de Pascua es soplar sobre los suyos y comunicarles su Espritu.
La Iglesia no deja de reunirse para celebrar el Misterio Pascual de Cristo (SC 6). Y al
celebrarlo, se hace de nuevo presente su victoria y el triunfo de su Muerte (SC 6).
Cuando celebramos el acontecimiento salvfico del Misterio Pascual, la liturgia se
convierte en un acontecimiento salvfico.
Actualiza en nuestro tiempo el acontecimiento del Amor divino que tuvo lugar en
la vida y muerte de Cristo, creando comunin entre los hombres y Dios.

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El teatro pretende emocionar al espectador, no le importa la verdad. En la liturgia,

en cambio, la verdad de lo rememorado hace que los asistentes se conviertan en
participantes, pues toman parte en la verdad misma del drama re-presentado, que vuelve
a hacerse presente en la comunidad que celebra.

IV.7.- El Misterio Salvador al alcance de la Comunidad Cristiana

Es necesario no perder de vista que ese Algo al que nos remite simblicamente
el rito y con el que nos pone realmente en comunin es el Misterio mismo de salvacin,
proyectado por la Trinidad desde toda la eternidad y realizado en la historia por Cristo en
el Espritu.
La gracia sacramental no es ms que la insercin del cristiano en el Misterio de
Cristo por la participacin en el sacramento.
IV.7.1.- Participar en el Misterio Salvador
El sacramento es el punto de encuentro de la accin divina y de la accin humana.
La celebracin litrgica en cuanto presencia del Misterio Redentor, es obra de
Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia.
Participar activamente significa hacerse presente a la accin sacerdotal de Cristo,
unindose a l, sintonizando con sus sentimientos y haciendo suyo su acto redentor con
todo lo que implica la obediencia al Padre y de voluntad de cooperar a la salvacin de la
humanidad.
IV.7.2.- Participar del Misterio Salvador
Se trata de la participacin como modo y medio de apropiarnos la salvacin que se
nos ofrece en y por la Liturgia. Algunas expresiones: Acercar a los Misterios, Hacer
pasar al Misterio.
La finalidad comn que tienen los ritos y las tcnicas de participacin es: acortar
distancias entre los fieles y el Misterio de salvacin que se celebra.
En la Sacrosanctum Concilium se afirma que a lo largo del ao la Iglesia
conmemora los misterios de la redencin para que los fieles puedan ponerse en
contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin (SC 102).

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IV.7.3.- La parte del hombre en la apropiacin del Misterio

Dios es respetuoso con la libertad del hombre. Lo quiere como interlocutor,
voluntario y como colaborador. Tambin en el sacramento.
Se insiste hoy, en que los sacramentos no son trucos baratos para obtener la
gracia con rebaja. Son signos del compromiso de Dios, de sus promesas y de su fidelidad,
son tambin signos que comprometen al creyente y le exigen un esfuerzo de
colaboracin libre.
El concilio recuerda que es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada
liturgia con recta disposicin de nimo.
Esta comprende la dinmica de la celebracin de la Iglesia, es decir, la intencin de
hacer lo que hace la Iglesia. Y con la intencin, la atencin al Misterio, que es ya una
forma de participacin interior.
Lo que las palabras y los signos de la celebracin expresan exteriormente debe
encontrar resonancia en su interior. La llave de esta comunin la tienen las virtudes
teologales, la fe, la esperanza y la caridad.
La liturgia es, adems y en sumo grado, ejercicio de las virtudes teologales y
actualizacin de los dones del Espritu Santo.

36

V.- EL SUJETO DE LA CELEBRACIN: LA ASAMBLEA LITRGICA

Este captulo y otros ms que se presentan girarn en torno al estudio del sujeto
de la celebracin, el lugar de la celebracin y la misma accin celebrativa. Como lo dice el
ttulo nos restringimos al analizar el sujeto de la celebracin.
Cristo est todava oculto en los signos de la historia, aunque vive ya como
resucitado y con plenitud celeste y est realmente presente en la Iglesia, ms an, en
toda la historia. Este dato explica la necesidad de recurrir todava al AT y, de manera
coherente, tambin a todo el mundo religioso humano; y llega a resaltar la Iglesia como
signo sinttico que asume todos los dems signos fragmentarios, de modo que
constituya un verdadera sujeto histrico primario
La SC afirma que el culto pblico ntegro es ejercido por el cuerpo mstico de
Cristo. Cristo asocia consigo a la Iglesia. Pueblo real y sacerdotal, todava ms que en el
Sina. La Iglesia es sujeto de la accin litrgica. La comunidad eclesial, no slo acta in
persona Christi, sino que se podra decir que es la persona de Cristo, ya que en grado
mximo su actuar expresa y es el actuar de Cristo. La mediacin nica sacerdotal que la
Iglesia profesa y vive es la de Cristo Seor. Es en el interior de esta mediacin donde hay
que entender y vivir la experiencia sacerdotal cristiana.
La Iglesia de la que hablamos no es slo la Iglesia jerarqua sino la Iglesia-pueblo
de Dios en su totalidad, que es con Cristo el sujeto de la accin litrgica.
V.1.- La Iglesia sujeto de la accin litrgica
Las acciones litrgicas no son privilegio de algunos privilegiados, sino obra de
toda la Iglesia (SC 26). Ella alcanza su mxima plenitud sacerdotal a travs de los
ministros ordenados, los cuales, en su interior y no fuera o sobre ella, celebran los
sacramentos y ofrecen el sacrificio eucarstico como continuadores del ministerio
apostlico gracias al sacramento del orden.
Este mismo hecho pone al sacerdocio jerrquico al servicio de la Iglesia. El
ministro es inconcebible fuera de la referencia a la Iglesia creyente, a la fe de la Iglesia.
El sacerdocio jerrquico atestigua que es Cristo quien nos llama a ser sus
colaboradores para que la buena nueva sea anunciada; se hace garante de que esta Iglesia
situada en un determinado lugar es precisamente la de los apstoles. El sacerdocio

37

ministerial y el sacerdocio comn de los fieles, expresin ambos de una Iglesia pueblo
sacerdotal, se exigen y se completan mutuamente para realizar el culto verdadero.
El sujeto integral de la accin litrgica es siempre toda la Iglesia. Si hay diferencia
de realciones entre cada miembro y la liturgia, tal diferencia no viene dada por el
sacerdocio de unos y el no sacerdocio de otros, sino por la diversa posicin (estado)
que pueden tener dentro del mismo sacerdocio.
Pero el sujeto ltimo y trascendente es Cristo, que hizo de la Iglesia su cuerpo
sacerdotal estructurndola como organismo compuesto de pueblo y de pastores, de
comunidad y de jerarqua, de asamblea y de presidencia.
V.2.- La asamblea litrgica manifiesta la Iglesia
El sentido obvio de nuestro discurso hay que entenderlo sin duda en el plano de la
Iglesia local. La Iglesia es un misterio de gracia que se hace realidad y se manifiesta
visiblemente en las legtimas comunidades locales de los fieles presididas por sus
pastores. Estas comunidades constituyen, cuando se renen para participar en la misma
eucarista, la principal manifestacin de la Iglesia de Cristo. La Iglesia local, no ha de
entenderse simplemente como una sucursal de la Iglesia universal, sino como la
realizacin misma de tal Iglesia universal.
La asamblea para el culto es, entonces, un signo sagrado, epifana de la Iglesia,
que ejerce as una funcin sacerdotal en medio del mundo y a favor de todos los hombres.
La asamblea es un momento de reconciliacin y edificacin, de respuesta a la llamada del
Seor. En la asamblea la Iglesia halla su forma concreta de localizacin, en un lugar
determinado y en el mismo lugar tiene la misin del testimonio y de la misin.
La asamblea cristiana aparece prefigurada en el AT, y en el NT aparece
inmediatamente despus de la glorificacin de Jess y la efusin del Espritu Santo en
Pentecosts. Con el tiempo la Iglesia asume el rostro propio de cada lugar.
La movilidad del pueblo cristiano, caracteriza nuestra poca, y la existencia de
lugares de culto no vinculados a comunidades particulares, hacen posible la reunin de
asambleas litrgicas que no tienen relacin con una comunidad estable o llevan a muchos
cristianos a congregarse en una u otra asamblea. Sin embargo, es siempre, a travs de
una asamblea como se est en contacto y comunin con la Iglesia y se consolida la
pertenencia a la misma.
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La asamblea litrgica no es intercambiable con Iglesia ni siquiera con comunidad,

porque la asamblea existe en el momento de la celebracin y se disuelve cuando termina,
mientras que la Iglesia permanece tambin fuera de la celebracin y la comunidad tiene
otros modos diversos de realizacin y expresin.
V.3.- Las caractersticas de la asamblea litrgica
Asamblea litrgica es profundamente original, est travezada por tensiones y
antinomias que son inherentes a su ser especfico. Compuesta por personas, numerosas y
diversas que tienen mucho en comn pero sin que nadie pierda su identidad particular, la
asamblea que se rene en tiempos y lugares establecidos para celebrar el acontecimiento
de salvacin realizado por Cristo -es decir, la liturgia- se manifiesta con una serie de
tensiones que, lejos de obstaculizar su papel, lo hacen ms eficaz y creativo.
1.- Rene creyentes en el Dios de Jesucristo que siguen siendo hombres y mujeres
que tienen necesidad de reconversin y reorientacin. La asamblea litrgica se rene en
virtud de la fe, pero tambin en orden a la fe. SC 59
2.- La tensin entre la realidad teolgica de la santidad del cuerpo de Cristo, la
Iglesia que es santa; y por otro lado, la Iglesia rene en asamblea no una elite de puros y
perfectos, sino un pueblo de pecadores que deben adoptar una actitud penitencial.
3.-Dialctica profunda entre unidad y pluralidad en la asamblea. sta es y debe ser
un factor de unidad que acoge sin excepciones a todos los hombres, a pesar de las
diferencias existentes entre ellos.
4.- La asamblea es al mismo tiempo carismtica y jerrquica, es decir, no es una
amalgama de individuos annimos e impersonales, sino una comunidad dotada de
carismas y de dones y estructurada con una jerarqua de servicio y de caridad. En el plano
prctico ello se traduce en la conjugacin de diversos ministerios y funciones dentro de la
celebracin.
La asamblea es una comunidad que supera las tensiones entre el individuo y el
grupo, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo particular y lo que es patrimonio comn,
entre lo que es slo local y lo que es universal, etc. La asamblea no anula, sino que integra
y no slo a nivel de yo y de tu en el nosotros (apertura y encuentro interpersonal), sino
tambin a nivel de lo histrico y contingente con lo trascendente y eterno, es decir, con el

39

misterio de salvacin y la gracia de Cristo que sella el encuentro de las personas en este
horizonte comunitario.
La asamblea polariza y proporciona medios de expresin y de comunicacin a los
sentimientos de los presentes por ms contrastantes que puedan ser. Es siempre una
realidad local, circunscrita, particular, muestra todas las parcialidades inherentes a su
condicin humana.
5.- Finalmente la ltima tensin es la que se establece entre asamblea y misin. La
tarea apostlica est ordenada a la asamblea litrgica.
V.4.- El papel activo de la asamblea litrgica
Al afirmar que la asamblea es el sujeto de la celebracin, entendemos un sujeto
plural y diferenciado en s mismo, en el que cada uno hace lo que le corresponde, pero en
el que el resultado es accin de todos. El ordenamiento de la celebracin litrgica tiene
que ser clara expresin de la estructura orgnica y jerrquica del pueblo de Dios, tiene que
manifestar la Iglesia constituida en sus diversos rdenes y ministerios. La misma
disposicin general del lugar de culto tiene que expresar en cierto modo la imagen de la
asamblea reunida.
La asamblea es un signo que manifiesta la Iglesia, un actor visible. E la asamblea la
que celebra, o mejor, concelebra con Cristo, el celebrante principal, el nico pontfice
mximo y el nico mediador en cuya persona actan los ministros sagrados.
La SC no quiere que los fieles asistan Como espectadores mudos o extraos,
sino como miembros activos. No hay espectadores, sino solamente actores, ella tiende
a una unanimidad interior y exterior que, lejos de alienar la libertad de cada miembro, es
el fruto de la misma bajo la mocin del Espritu.
Una vez descubierto el valor de la asamblea es necesario hacerlo todo para lograr
no solo una participacin activa, sino tambin consciente, piadosa e interior. Por tanto la
asamblea se tiene que valorar tanto en el campo de la doctrina como en el de la prctica.
La liturgia tiene una pedagoga para guiar a los participantes a entrar dentro del
misterio celebrado, que pasa por a travs de los ritos y las oraciones. Esta pedagoga, sin
embargo, es ineficaz si no se est preparado para captarla y corresponder a la misma
dejndose llevar por la celebracin y convirtindose en participantes y protagonistas. Es
40

necesario, pues alcanzar la inteligencia de los ritos y de los textos. Tiene tambin un valor
importante el silencio sagrado como elemento de escucha e interiorizacin.
La preocupacin es siempre la misma: hacer que la participacin no se reduzca a
una actividad simplemente limitada al momento ritual, sino que comprometa al creyente
globalmente en su existencia.

41

42

VI.- LA ACCIN CELEBRATIVA: RITO, SIGNO Y SMBOLO

En el contexto cristiano, cuando hablamos de celebracin (litrgica)
entendemos el acto litrgico propiamente dicho. La celebracin es accin de la asamblea
reunida, obra de la Iglesia que no se limita a la contemplacin de la intervencin salvfica
de Dios en Cristo, sino que ilustra sus contenidos en una amplia variedad de ritos, los
cuales, adems, realizan todo lo que es el objeto de la misma celebracin. Celebrar es
actuar en forma ritual. Por tanto, la celebracin litrgica est constituida por ritos, que
son su lenguaje especfico.
VI.1.-El rito
La dificultad principal de los cristianos contemporneos a nosotros es el
extraamiento general de la sensibilidad frente al lenguaje ritual como tal14. Por ello es
necesario educar para el rito.
No existe una nocin unvoca del rito. Rito es un trmino muy genrico con el que
se designan acciones humanas y religiosamente significantes en conformidad con
mdulos fijos tradicionales. Lo confirma su etimologa, la cual procede de la raz
indoeuropea Rtam que indica el orden csmico y la actuacin de los dioses en relacin
con dicho orden. El rito es lo que es conforme al orden, una accin que tiene una
estructura institucionalizada.
Un socilogo llamado Durkheim designa las acciones rituales como
representaciones colectivas, entendiendo en ellas, una representacin de la comunidad
misma, donde revive sus propias convicciones, creencias y valores, se mira como en un
espejo, proclama, celebra y confirma su propio programa. La ritualidad es tambin un
todo coherente que, en el interior de un determinado sistema cultural, instaura una
campo simblico que permite situarse o resituarse el uno ante el otro, establecer
relaciones, reconocer valores.
Antes de decir otra cosa decimos que en la situacin de los ritos cristianos esta
puede ser una perspectiva vlida solamente si la comunidad es vista absolutamente,
como lo que es en parte, comunidad humana. Ya que la Iglesia no nace por una asociacin
libre de personas que se han puesto de acuerdo y que comparte ideas o convicciones. El
punto que nos parece importante no deja pasar es que la comunidad cuando celebra no
14

Entre las actitudes que hace hoy difcil la expresin ritual recordamos el secularismo, el
espiritismo, y el individualismo.

43

debe representarse as misma, ya que la accin es llevada a cabo primeramente por Dios,
el Cristo total que glorifica al Padre.
Volviendo al discurso anterior es necesario tener en cuenta que la caracterstica
ms particular del rito es su repetitividad. Accin programada y repetitiva. Hay que tener
cuenta que la accin ritual forma parte del ms amplio marco de socializacin como
conjunto de procesos, constantes e iterativos, en cuyo interior el sujeto se integra con los
dems.
El rito nace cuando un determinado grupo advierte la necesidad de una
integracin ms profunda, no solo entre sus miembros y con los otros grupos humanos,
sino con la totalidad de la realidad. En este caso del culto cristiano se trata de una forma
de socializacin con lo sagrado o trascendente.
La repeticin en el rito cristiano, como en el hebreo, es memorial o
conmemorativa. La Iglesia proclama que Dios realiza, en el acto litrgico, el efecto
salvfico de las acciones histricas pasadas, de las que hace memoria. En el contexto
cristiano, el centro del rito memorial est en acontecimiento de Cristo.
El rito religioso realiza una plena integracin en dos niveles distintos pero
interdependientes: el primero y ms profundo es con lo sagrado o realidad trascendente;
el segundo con el propio grupo. Toda religin corre el riesgo de desaparecer o de
degenerar en gnosis o moralismo si pierde el sentido y el sentido del rito. Es fundamental
que el rito religioso se vea en primer lugar como un lenguaje en el que se expresa la
relacin hombre-Trascendente. El rito religioso pierde su significado cuando no funciona
ya como lenguaje en el que el creyente expresa su comunin con Dios.
El rito es una accin simblica constituida por gestos y palabras , con una
estructura preformada e institucionalizada de carcter tradicional, que favorece la
participacin comn y la repeticin.
VI.2.- Signos y smbolos
El smbolo no es plenamente tal si no se hace accin simblica: as el smbolo del
aguase convierte en bao lustral, el leo en uncin, etc. El ncleo de toda accin
simblica litrgica est constituido por los sacramentos propiamente dichos.
La mayor parte de los autores actuales, a pesar de la opcin de la SC por el
trmino signo, opta por usar smbolo. Porque los sacramentos no son cosas, simples
44

instrumentos de significacin de la gracia, sino acciones simblicas que, adems de

evocar, realiza.
El signo de suyo tiende a una realidad externa a s mismo, el smbolo es un
lenguaje mucho ms cargado de connotaciones. No solo nos hace saber, sino que nos
hace entrar en una dinmica suya propia. El smbolo es dinmico porque provoca
relaciones: acta evocando, suscitando resonancias, provocando una reaccin en cadena.
La celebracin solo puede ser pensada y realizada como obradora de comunicacin y de
comunin. De algn modo el rito es ya lo que representa, no introduce n un orden de
cosas al que l mismo pertenece.
VI.2.1.- Qu es el smbolo?
Expresa en su raz griega la conjuncin de dos partes: symballein, significa literal
mente poner juntos. El symbolon, es precisamente un objeto partido en dos del que cada
uno de los firmantes de un contrato recibe una parte. Cada una de las dos mitades no
tiene valor alguno por s solo. Su valencia simblica proviene nicamente de la relacin
con la otra mitad. Symballein significa volver a poner juntos. Se junta una cosa que ya
anteriormente estaba unida y que ahora ya no lo est. El smbolo no crea la unidad sino
que la restablece. El smbolo permite que el hombre reuna en s algunas realidades
asociadas pero separada por su diversa naturaleza.
Smbolo es todo elemento que, intercambiado en el seno de un grupo, permite
que el grupo como tal o los individuos se reconozcan, se identifiquen. Como todo grupo,
la Iglesia e identifica a travs de sus smbolos, empezando por el formulario de la
confesin de fe, llamado precisamente smbolo de la fe. Es mediacin de
reconocimiento recproco entre sujetos y de su identificacin en el interior de su mundo.
VI.2.2.- Las funciones del smbolo
Las interpretaciones de la realidad que el hombre hace son de naturaleza
simblica, y el lenguaje con el que el hombre expresa sus interpretaciones, es a su vez
simblico. En el simbolismo hallamos una nueva relacin con la realidad y sobre todo
descubrimos una posibilidad de comunicar y comunicarse con lo que nos rodea mucho
ms profundamente de lo que nos es posible de otro modo. La capacidad simblica del
hombre no consiste en las cosas de una determinada manera: en su integracin global y
significativa.

45

El hombre puede llegar a una visin coherente, unitaria, y significativa de la

realidad solo si se abre a n horizonte trascendente. El aspecto ms caracterstico del
hombre simblico es si dimensin religiosa, es decir, su referencia imprescindible a los
sagrado y a Dios. El simbolismo religioso es la expresin ms intima de la persona
humana de trascender los lmites del propio yo y de abrirse a nuevas experiencias
difcilmente sistematizables a nivel racional.
El hombre por su corporeidad y su naturaleza social se expresa con palabras y
gestos y capta la realidad tambin a travs de estos dos factores en la comunidad eclesial.
La tensin dialctica entre natural y sobrenatural, halla en el simbolismo la posibilidad de
salir a contraposicin fundamentalmente competitiva, para desembocar en una situacin
de efectiva y mutua afirmacin.
VI.2.3.- Simbolismo litrgico
El ingreso en la trama simblica que constituye cada sistema cultual madura a
travs de un proceso de socializacin durante el cual se produce la iniciacin a la
experiencia simblica de una comunidad determinada, en concreto nos acercamos al
simbolismo cultual cristiano a travs de la biblia y de la tradicin cristiana.
Las relaciones entre actividad simblica y realidad de fe se basas ante todo en la
estructura de la revelacin bblica. La fe cristiana implica la aceptacin de un lenguaje
simblico privilegiado trasmitido e interpretado por la Iglesia y halla su expresin ms
adecuada en consonancia con la expresin eclesial.
Hay que considerarlo en estrecha relacin con la historia de la salvacin. En ella
Dios se ha revelado y comunicado con su palabra y con toda una pedagoga de signos, a
travs de los cuales llama a los hombres a la fe y los une a s mismo. Por tanto en la
revelacin divina acontecimiento histrico y palabras interpretativas estn en ntima
relacin entre s, de tal modo que no pueden cumplir su funcin reveladora el uno sin los
otros. Analgicamente, en la liturgia accin simblica y palabra de fe est ntimamente
unidas y se completa mutuamente. Existe una impresionante continuidad expresiva y de
comunicacin simblica entre la biblia y la liturgia. En segundo lugar, el simbolismo
litrgico est ntimamente vinculado a la tradicin eclesial, de la que constituye un
aspecto fundamental. Elementos diversos enriquecen progresivamente el culto cristiano
en armona con el desarrollo de la fe y la vida de la Iglesia.

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Si es una caracterstica propia del smbolo, por lo menos desde el punto de vista
etimolgico, la de unir y recomponer determinadas situaciones, ciertamente el
simbolismo litrgico contribuye a poner al hombre en comunin vital, y no solo nocional e
ideolgica con el misterio de la salvacin.
VI.2.4.- Creatividad simblica
Es ms fcil adaptar algn elemento, realizar algn retoque, reparar algn dao,
que rehacer, reconstruir una totalidad significativa, la cual tiene en la liturgia cristiana,
como hemos visto, unas exigencias precisas. No se debe confundir el problema de la
reforma de la liturgia, en lo que esta tiene de mudable y sustituible, con el problema de la
iniciacin al simbolismo litrgico.
En una perspectiva pastoral, queremos ante todo llamar la atencin sobre el uso
inteligente de la herencia simblica recibida. Siendo el rito un hecho de lenguaje, se
necesario exaltar todas sus posibilidades comunicativas. El rito no se debe entender como
un elemento de consumo con efectos automticos, sino ms bien como un guin que hay
que interpretar mediante una direccin inteligente y flexible.
La creatividad entendida como adaptacin e inculturacin, no es nunca
improvisacin sino gestacin larga y laboriosa que, partiendo del dato tradicional,
asimilado y vivido, se abre a las exigencias culturales de los distintos pueblos. La Iglesia
ser cada vez ms un anuncio significativo en la medida en que logre soldar el universo de
la liturgia con el giro antropolgico de la cultura contempornea.
VI.3.- La celebracin expresa y alimenta la fe
En la Dei Verbum vemos que la revelacin alcanza su destino universal en el tiempo
y el espacio a travs de la tradicin viva. En efecto, en la transmisin de la tradicin es de
importancia fundamental la palabra de Dios; pero, por s propia naturaleza, es una palabra
destinada a ser escuchada. Por ello la tradicin abarca tambin la doctrina, la vida y e
culto de la Iglesia. (DV 8).
Por tanto, se afirma que existe una intima relacin entre fe, culto y vida. La
liturgia es el logos (doctrina) ni el ethos (tica) del misterio, pero es su symbolon, o sea, la
mediacin simblica que pone en relacin y condensa al mismo tiempo la doctrina y la
tica y necesita de ambas para conservar su plena autenticidad.

47

SC en el nmero 59 afirma que Los sacramentos no slo suponen la fe, tambin la

fortalecen, se alimentan y la expresan con palabras y acciones; por eso se llaman
sacramentos de la fe. La sacramentalidad tienen que estar en sintona tanto con la fe
creda cuanto con la fe vivida. Ya que la fe es orientacin de toda la persona que,
llamada por Dios, responde y ordena toda su vida siguiendo esa vocacin, para la
transformacin cristiana del mundo.
El hombre acepta la vida, en sus varios aspectos, como don de Dios; la acepta en
las vicisitudes de la existencia de cada da, pero tambin en determinados momentos
particulares, son los momentos sacramentales. Podemos llamarlos momentos fuertes
de la existencia del creyente. Misin de la Iglesia es escrutar los signos de los tiempos e
interpretarlos a la luz del evangelio. Se deben considerar estos como verdaderos signos
de la presencia y del designio de Dios. Hay que celebrar y comprender los sacramentos de
tal modo que pongan al hombre en contacto con los acontecimientos simblicos que son
signos de la presencia de Dios. En particular, sabemos que evoca a los acontecimientos de
Dios en Cristo y los hacen revivir ritualmente: en ellos el hombre inserta toda su vida y
pregusta ya la realizacin del reino futuro. Pero este reino crece y se desarrolla ya en los
acontecimientos de la historia presente.
Los sacramentos son tambin el lugar de un testimonio de fe, la vida sacramental
es una verdadera profesin de fe. Porque la liturgia es verdadera profesin de fe, adquiere
funciones de teologa, en cuanto reflexin de la realidad de la fe vista en el plano de la
actuacin ritual.
Estas consideraciones nos hacen comprender lo importante que es que la
celebracin se exprese en plena sintona con la comunin eclesial. La liturgia alimentar
la fe y ser al mismo tiempo verdadero testimonio de fe. La Iglesia primitiva an viviendo
una amplia libertad disciplinar en materia cultual, estuvo siempre atenta en este sector a
conservar y expresar con fidelidad l tradicin apostlica. La cuales e ve luego como
garanta de comunin eclesial.
Cuando hablamos de comunin eclesial, no indicamos solo un aspecto
estructural, sino su misma esencia o misterio. Comunin con la vida divina, la cual es el fin
de toda la historia de la salvacin; comunin que ha sido realizada histricamente de un
modo totalmente singular en Cristo y que el espritu Santo realiza en la Iglesia y en el
corazn de los fieles, Por ello, es en virtud del Espritu Santo como la Iglesia es unidadcomunin con Dios y de sus miembros entre s. La comunin no se realiza desde abajo
sino que es gracia y don.
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En conclusin podemos afirmar que la liturgia es la mediacin simblica que pone

en relacin y condensa al mismo tiempo la doctrina y la tica. Todo lo que se refiere al
culto, se refiere tambin a la fe y a la vida de la comunidad cristiana. El obispo es servidor
y garante de esta sintona; su ministerio es precisamente el de ser fiel guardin de este
patrimonio recibido de la Iglesia apostlica. Hay que interpretar las normas de los libros
litrgicos evitando tanto la fcil improvisacin como el escollo del ritualismo.

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50

VII.- INSTITUCIN GENERAL DEL MISAL ROMANO

El Misal Romano es el libro oficial con el cual la Iglesia celebra la Eucarista. Consta
de dos partes, la primera con las oraciones que el sacerdote dirige a Dios en nombre de la
comunidad, que es el libro del altar. Y la segunda con las lecturas bblicas que sern
proclamadas a lo largo de todo el ao litrgico, que es el Leccionario. Sin embargo, se
suele llamar Misal sobre todo al libro del altar, que slo contiene las oraciones de la
celebracin.
Cmo hemos visto anteriormente, nuestra Liturgia Romana se fundamenta en los
sacramentarios, all estn las oraciones y lecturas que se realizan en la Eucarista. Como
fruto del concilio de Trento, se public el Misal de san Po V en 1570.
Exactamente cuatro siglos despus, en 1970, y como fruto de la revisin
encomendada por el Concilio Vaticano II, se public la primera edicin tpica del Misal de
Pablo VI (o del Vaticano II). Su lengua original es el latn.
En 1975 se public la segunda edicin tpica del Misal y se introdujeron cambios
para hacerlo pastoralmente ms adecuado.
El Papa Juan Pablo II firm el Decreto de presentacin de la tercera edicin tpica
del Misal Romano en el ao 2000, misma que fue publicada en su edicin latina dos aos
despus. En octubre de 2008, despus de encontrar una variedad de errores menores, se
public una reimpresin corregida del Misal Romano en latn.
La Institucin General del Misal Romano, es un documento adjunto que expone la
directrices generales, segn las cuales quede bien ordenada la celebracin de la
Eucarista, y por otra parte, propone las normas a las que deber acomodarse cada una de
las forma de celebracin. Lo anterior, con el fin de que se logre una participacin plena,
consciente, activa y fructuosa de los ministros sagrados y de los fieles y as se aprovechen
todos los frutos de la Santa Misa instituida por Jesucristo Nuestro Seor.
La IGMR de la tercera edicin tpica para Mxico fue presentada el 27 de mayo de
2007, Domingo de Pentecosts en la Conferencia del Episcopado Mexicano en su XXXI
Asamblea plenaria.
Ver:
Proemio, Cap. I.- Importancia y dignidad de la celebracin Eucarstica, Cap. II.Estructura de la Misa, sus elementos y sus partes, Cap. III.- Oficios y Ministerios en la
celebracin de la Misa, Cap. V.- Disposicin y ornato de las Iglesias para la celebracin
Eucarstica y Cap. VI.- Cosas que se necesitan para la celebracin de la Misa.
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52

VIII.- LA LITURGIA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

La Iglesia siempre se ha preocupado porque la celebracin del misterio pascual
redentor que Cristo realiz a favor nuestro, sea celebrado y actualizado a lo largo del
tiempo, cuidando su dignidad y decoro as como la participacin plena de todos los fieles
para su autntica eficacia vivencia y eficacia.
Aunque hay peligros y amenazas que vienen de todos lados para este cuidado. La
Iglesia ha sealado claramente los puntos en los que hemos de poner atencin, ya sea por
la creciente secularizacin y por los descuidos graves de parte de los fieles.
En seguida presentamos una breve sntesis acerca de tres documentos pontificios
donde se sealan cuestiones que se relacionan de una u otra forma con la liturgia y su
vivencia; dos exhortaciones apostlicas post sinodales (Verbum Domini y Sacramentum
Caritatis ) una carta apostlica (Dies Domini ).
VIII.1.- Declogo de la Carta Apostlica de Juan Pablo II Dies Domini Sobre la
eucarista y el domingo
El Domingo nos recuerda la resurreccin del Seor
I.- El domingo se celebra la victoria del Cristo
El DA DEL SEOR -como ha sido llamado el domingo desde los tiempos
apostlicos- ha tenido siempre, en la historia de la Iglesia, una consideracin privilegiada
por su estrecha relacin con el ncleo mismo del misterio cristiano.
En efecto, el domingo recuerda, en la sucesin semanal del tiempo, el da de la
resurreccin de Cristo. Es la Pascua de la semana, en la que se celebra la victoria de Cristo
sobre el pecado y la muerte, la realizacin en l de la primera creacin y el inicio de la
nueva creacin. Es el da de la evocacin adoradora y agradecida del primer da del
mundo y a la vez la prefiguracin, en la esperanza activa, del ltimo da, cuando cristo
vendr en su gloria y har un nuevo mundo
II.- No convertir el domingo en fin de semana
Se ha consolidado ampliamente la prctica de fin de semana, entendido como
tiempo semanal de reposo, vivido a veces lejos de la vivencia habitual, y caracterizado a
53

menudo por la participacin en actividades culturales, polticas y deportivas, cuyo

desarrollo coincide en general precisamente con los das festivos. A los discpulos de
Cristo se pide que no confundan la celebracin del domingo, que debe ser una verdadera
santificacin del da del Seor, con el fin de semana, entendido fundamentalmente
como tiempo de mero descanso y diversin.
III.- El domingo Da de fe y de la esperanza
El domingo es por excelencia el da de la fe. En la asamblea dominical, los
creyentes se sienten interpelados como el apstol Toms: Acerca aqu tu dedo y mira
mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado, y nos seas incrdulo sino creyente. S,
el domingo es el da de la fe. Lo subraya el hecho de que la liturgia eucarstica dominical,
as como la de las solemnidades litrgicas, prev la profesin de fe, el Credo.
Si el domingo es el da de la fe, no es menos el da de la esperanza cristiana. En
efecto, la participacin en la cena del Seor es anticipacin del banquete escatolgico
por las bodas del Cordero. Al celebrar el memorial de Cristo, que resucit y ascendi al
cielo, la comunidad cristiana est a la espera de la gloriosa venida de nuestro Salvador
Jesucristo.
IV.- La Misa dominical
La Misa es la viva actualizacin del sacrificio de la Cruz. Bajo las especies de pan y
vino, sobre las que se ha invocado la efusin del Espritu Santo, que acta con una eficacia
del todo singular en las palabras de la consagracin, Cristo se ofrece al Padre con el
mismo gesto de inmolacin con que se ofreci en la cruz. En este divino sacrificio, que se
realiza en la Misa, este mismo Cristo, que se ofreci a s mismo una vez y de manera
cruenta sobre el altar de la cruz, es contenido e inmolado de manera incruenta.
La Iglesia recomienda a los fieles comulgar cuando participan en la Eucarista, con
la condicin de que estn en las debidas disposiciones y, si fueran conscientes de pecados
graves, que hayan recibido el perdn de Dios mediante el Sacramento de la
reconciliacin.

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V.- Obligacin de ir a Misa y La Misa por Radio y Televisin

El Cdigo actual dice que el domingo y las dems fiestas de precepto los fieles
tienen obligacin de participar en la Misa. Esta ley se ha entendido normalmente como
una obligacin grave.
Los pastores recordarn a los fieles que, al ausentarse de su residencia habitual en
domingo, deben preocuparse por participar en la Misa donde se encuentren. En muchos
pases, la televisin y la radio ofrecen la posibilidad de unirse a una celebracin
eucarstica. Obviamente, este tipo de transmisiones no permite de por s satisfacer el
precepto dominical, pero para quienes se ven impedidos de participar en la Eucarista y
estn por tanto excusados de cumplir el precepto, la transmisin televisiva o radiofnica
es una preciosa ayuda.
VI.- Da de la alegra
El domingo, eco semanal de la primera experiencia del Resucitado, debe llevar el
signo de la alegra con la que los discpulos acogieron al Maestro: Los discpulos se
llenaron de alegra al ver al Seor.
Ciertamente, la alegra cristiana debe caracterizar toda la vida, y no slo un da de
la semana. Pero el domingo, por su significado como da del Seor resucitado, en el cual
se celebra la obra divina de la creacin y de la nueva creacin, es da de alegra por un
ttulo especial, ms an, un da propicio para educarse en la alegra, descubriendo sus
rasgos autnticos.
VII.- El descanso es una cosa sagrada
La alternativa entre trabajo y descanso, propia de la naturaleza humana, es
querida por Dios mismo, como se deduce del pasaje de la creacin en el Libro del Gnesis:
el descanso es una cosa sagrada, siendo para el hombre la condicin para liberarse de la
serie, a veces excesivamente absorbente, de los compromisos terrenos y tomar
conciencia de que todo es obra de Dios.
Da de paz del hombre con Dios, consigo mismo y con sus semejantes, el domingo
es tambin un momento en el que el hombre es invitado a dar una mirada regenerada
sobre las maravillas de la naturaleza.

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VIII.- El domingo, escuela de caridad

No slo la Eucarista dominical sino todo el domingo se convierte en una gran
escuela de caridad, de justicia y de paz. La presencia del Resucitado en medio de los suyos
se convierte en proyecto de solidaridad, urgencia de renovacin interior, dirigida a
cambiar las estructuras de pecado en las que los individuos, las comunidades, y a veces
pueblos enteros, estn sumergidos.
IX.- El domingo nos revela el sentido del tiempo
Al ser el domingo la Pascua semanal, en la que se recuerda y se hace presente el
da en el cual Cristo resucit de entre los muertos, es tambin el da que revela el sentido
del tiempo. El domingo, brotando de la Resurreccin, atraviesa los tiempos del hombre,
los meses, los aos, los siglos como una flecha recta que los penetra orientndolos hacia
la segunda venida de Cristo.
X.- El cristiano no puede vivir sin participar en la Misa dominical
Es de importancia capital que cada fiel est convencido de que no puede vivir su
fe, con la participacin plena de la comunidad cristiana, sin tomar parte regularmente en
la asamblea eucarstica dominical. Descubierto y vivido as, el domingo es como el alma
de los otros das. De domingo en domingo, el pueblo peregrino sigue las huellas de Mara,
y su intercesin materna hace particularmente intensa y eficaz la oracin que la Iglesia
eleva a la Santsima Trinidad.
VIII.2.- Sacramentum Caritatis (Benedicto XVI)
El Cardenal Angelo Scola, explica la estructura general, contenidos fundamentales
y novedades doctrinales de este documento pontificio.
El Cardenal seal en la Sala Stampa vaticana que la Exhortacin se basa "en
el nexo inseparable de tres aspectos: misterio eucarstico, accin litrgica y nuevo culto
espiritual" y "est estructurada en tres partes, cada una de las cuales profundiza una de
las tres dimensiones de la Eucarista", es decir: "Eucarista, misterio que se ha de
creer; Eucarista, misterio que se ha de celebrar y Eucarista, misterio que se ha de vivir".
La enseanza del Santo Padre aadi ilustra con claridad cmo la accin
litrgica (misterio que se ha de celebrar) es aquella accin especfica que hace posible la
conformacin de la vida cristiana (misterio que se ha de vivir, nuevo culto) por parte de la
56

fe (misterio que se ha de creer)". El Papa, "con una segunda novedad doctrinal de gran
importancia", resalta adems "la relevancia del arte de celebrar para una participacin
activa plena y fructuosa".
I.- "Eucarista, misterio que se ha de creer"
En la primera parte, "Eucarista, misterio que se ha de creer", se habla del "Don de
la Trinidad", y "se ilustra el misterio de la Eucarista a partir de su origen trinitario, que
asegura su carcter permanente de don.
Sobre los lazos entre "Institucin cristolgica y obra del Espritu", el Santo Padre
aborda "la institucin de la Eucarista en relacin con la cena pascual juda" en un "pasaje
decisivo para iluminar el novum radical que Jess aporta a la antigua cena ritual".
"Eucarista e Iglesia", el segundo apartado, subraya que "la Eucarista es el
principio causal de la Iglesia: "en cada celebracin confesamos la primaca del don de
Cristo. El influjo causal de la Eucarista en el origen de la Iglesia revela la precedencia no
slo cronolgica sino tambin ontolgica del habernos amado primero. Benedicto XVI,
mientras afirma la relacin circular entre la Eucarista que edifica la Iglesia y la Iglesia
misma que celebra la Eucarista, cumple una significativa opcin magisterial por el
primado de la causalidad eucarstica sobre la eclesial".
El Papa aborda la relacin entre la Eucarista y los dems sacramentos, afirmando
que sta lleva la iniciacin cristiana a la plenitud y es como el centro y fin de toda la vida
sacramental". Respecto al sacramento de la reconciliacin, el Papa insiste en la exigencia
de "una recuperacin de la pedagoga de la conversin que nace de la Eucarista".
Al tratar la relacin entre Eucarista y Orden, el Santo Padre reafirma el carcter
"insustituible del sacerdocio ministerial para la celebracin de la santa Misa" y, adems,
"subraya y profundiza la relacin entre orden sacerdotal y celibato: "Respetando la praxis
y las diferentes tradiciones orientales escribe es necesario reafirmar el sentido
profundo del celibato sacerdotal, considerado con justicia una riqueza inestimable".
En "Eucarista y Matrimonio", el Santo Padre sostiene que , sacramento esponsal
por excelencia, "corrobora de forma inagotable la unidad y el amor indisolubles de todo
matrimonio cristiano".
Segn el Arzobispo, el texto contiene "importantes sugerencias pastorales"
respecto a los catlicos divorciados que se han vuelto a casar. La Exhortacin, tras
reafirmar que "a pesar de su situacin siguen perteneciendo a la Iglesia, que les sigue con
57

especial atencin", enumera nueve modalidades de participacin en la vida de la

comunidad de estos fieles que, aunque no reciban la Comunin, pueden adoptar un estilo
de vida cristiano".
"Se habla tambin de los que habiendo celebrado vlidamente el matrimonio, por
condiciones objetivas no pueden disolver los nuevos lazos contrados, proponindoles,
con una adecuada ayuda pastoral, que se comprometan "a vivir su relacin segn las
exigencias de la ley de Dios, como amigos, como hermano y hermana", es decir,
transformando su relacin en amistad fraternal".
II.- "Eucarista, misterio que se ha de celebrar"
El Purpurado se refiri a la segunda parte de la Exhortacin, "Eucarista, misterio
que se ha de celebrar", en la que se ilustra, "el desarrollo de la accin litrgica en la
celebracin, indicando los elementos que merecen una mayor reflexin y ofreciendo
algunas sugerencias pastorales de gran importancia".
El Papa ofrece unas indicaciones sobre la riqueza de los signos litrgicos (silencio,
paramentos, gestos: estar de pie, de rodillas, etc.) y el arte al servicio de la celebracin.
En este contexto se recuerda que el sagrario debe colocarse en un lugar visible en la
Iglesia, gracias tambin a la lamparilla encendida.
Para favorecer una participacin activa ms adecuada en el rito sagrado, el Santo
Padre propone algunos recursos pastorales y, asimismo propone "un recurso ms
habitual a la lengua latina, sobre todo en las grandes celebraciones internacionales, sin
descuidar el peso del canto gregoriano".
"El Papa continu recuerda la unidad intrnseca del rito de la santa Misa", que se
debe expresar tambin en el modo con que se cuida la liturgia de la Palabra". Benedicto
XVI hace hincapi en el notable valor educativo de la presentacin de los dones, el
intercambio de la paz y el "Ite missa est". El Santo Padre ha confiado el estudio de
posibles cambios sobre estos dos ltimos puntos a los dicasterios competentes".
III.-"Eucarista, misterio que se ha de vivir"
En la tercera y ltima parte, el Purpurado, indic que "se muestra la capacidad del
misterio credo y celebrado de constituir el horizonte ltimo y definitivo de la existencia
cristiana".
En la Exhortacin "se subraya con fuerza que el don de la Eucarista es para el
hombre, responde a las esperanzas del hombre. Los cristianos encuentran en la
58

celebracin eucarstica al Dios vivo y verdadero capaz de salvar su vida. Y esta salvacin
tiene como interlocutora a la libertad humana".
"La relevancia antropolgica de la Eucarista emerge con toda su fuerza en el culto
nuevo caracterstico del cristiano. Sobre la base de la accin eucarstica, cada
circunstancia de la existencia se convierte, por decir as, en sacramental, aadi.
Tras recordar que "cada fiel est llamado a una profunda transformacin de la
propia vida", el Patriarca de Venecia subray la importancia de la responsabilidad de los
cristianos que desempean cargos pblicos y polticos". Concretamente, los polticos y
legisladores catlicos deben "presentar y apoyar escribe el Santo Padre leyes
inspiradas en los valores fundados en la naturaleza humana. Esto tiene adems una
relacin objetiva con la Eucarista".
Asimismo, el documento recomienda vivamente a todos, pero en particular a
los fieles laicos, "cultivar el deseo de que la Eucarista influya cada vez ms
profundamente en su vida cotidiana, convirtindolos en testigos visibles en su propio
ambiente de trabajo y en toda la sociedad".
El Cardenal afirm que el texto no duda en afirmar que la Eucarista impulsa a
todo el que cree a hacerse pan partido para los dems, y por tanto, a trabajar por un
mundo ms justo y fraterno.
Asimismo, el Purpurado manifest la conviccin de que "en la autenticidad de la fe
y del culto eucarstico se halla el secreto de un renacimiento de la vida cristiana capaz de
regenerar al Pueblo de Dios. En el misterio de la Eucarista se accede a la realidad de Dios
que es amor".
Por ltimo, el Cardenal Scola destac que al inicio y al final del documento,
Benedicto XVI subraya larelacin entre la Eucarista y la Virgen: "En Mara Santsima
vemos perfectamente realizado el modo sacramental con que Dios, en su iniciativa
salvadora, se acerca e implica a la criatura humana. De Ella hemos de aprender a
convertirnos en personas eucarsticas y eclesiales".

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VIII.3.- Verbum Domini (Exhortacin apostlica post sinodal de Benedicto XVI)

La liturgia, lugar privilegiado de la palabra de Dios
La Palabra de Dios en la sagrada liturgia
52. Al considerar la Iglesia como casa de la Palabra, se ha de prestar atencin
ante todo a la sagrada liturgia. En efecto, este es el mbito privilegiado en el que Dios nos
habla en nuestra vida, habla hoy a su pueblo, que escucha y responde. Todo acto litrgico
est por su naturaleza empapado de la Sagrada Escritura. Como afirma la
Constitucin Sacrosanctum Concilium, la importancia de la Sagrada Escritura en la
liturgia es mxima. En efecto, de ella se toman las lecturas que se explican en la homila, y
los salmos que se cantan; las preces, oraciones y cantos litrgicos estn impregnados de
su aliento y su inspiracin; de ella reciben su significado las acciones y los signos. Ms
an, hay que decir que Cristo mismo est presente en su palabra, pues es l mismo el
que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura.
Por tanto, la celebracin litrgica se convierte en una continua, plena y eficaz
exposicin de esta Palabra de Dios. As, la Palabra de Dios, expuesta continuamente en la
liturgia, es siempre viva y eficaz por el poder del Espritu Santo, y manifiesta el amor
operante del Padre, amor indeficiente en su eficacia para con los hombres. En efecto, la
Iglesia siempre ha sido consciente de que, en el acto litrgico, la Palabra de Dios va
acompaada por la ntima accin del Espritu Santo, que la hace operante en el corazn
de los fieles. En realidad, gracias precisamente al Parclito, la Palabra de Dios se
convierte en fundamento de la accin litrgica, norma y ayuda de toda la vida. Por
consiguiente, la accin del Espritu... va recordando, en el corazn de cada uno, aquellas
cosas que, en la proclamacin de la Palabra de Dios, son ledas para toda la asamblea de
los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad de carismas
y proporciona la multiplicidad de actuaciones.
As pues, es necesario entender y vivir el valor esencial de la accin litrgica para
comprender la Palabra de Dios. En cierto sentido, la hermenutica de la fe respecto a la
Sagrada Escritura debe tener siempre como punto de referencia la liturgia, en la que se
celebra la Palabra de Dios como palabra actual y viva: En la liturgia, la Iglesia sigue
fielmente el mismo sistema que us Cristo con la lectura e interpretacin de las Sagradas
Escrituras, puesto que l exhorta a profundizar el conjunto de las Escrituras partiendo del
hoy de su acontecimiento personal.

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Aqu se muestra tambin la sabia pedagoga de la Iglesia, que proclama y escucha

la Sagrada Escritura siguiendo el ritmo del ao litrgico. Este despliegue de la Palabra de
Dios en el tiempo se produce particularmente en la celebracin eucarstica y en la Liturgia
de las Horas. En el centro de todo resplandece el misterio pascual, al que se refieren todos
los misterios de Cristo y de la historia de la salvacin, que se actualizan
sacramentalmente: La santa Madre Iglesia..., al conmemorar as los misterios de la
redencin, abre la riqueza de las virtudes y de los mritos de su Seor, de modo que se los
hace presentes en cierto modo a los fieles durante todo tiempo para que los alcancen y se
llenen de la gracia de la salvacin. Exhorto, pues, a los Pastores de la Iglesia y a los
agentes de pastoral a esforzarse en educar a todos los fieles a gustar el sentido profundo
de la Palabra de Dios que se despliega en la liturgia a lo largo del ao, mostrando los
misterios fundamentales de nuestra fe. El acercamiento apropiado a la Sagrada Escritura
depende tambin de esto.
Sagrada Escritura y sacramentos
53. El Snodo de los Obispos, afrontando el tema del valor de la liturgia para la
comprensin de la Palabra de Dios, ha querido tambin subrayar la relacin entre la
Sagrada Escritura y la accin sacramental. Es ms conveniente que nunca profundizar en
la relacin entre Palabra y Sacramento, tanto en la accin pastoral de la Iglesia como en la
investigacin teolgica. Ciertamente la liturgia de la Palabra es un elemento decisivo en
la celebracin de cada sacramento de la Iglesia; sin embargo, en la prctica pastoral, los
fieles no siempre son conscientes de esta unin, ni captan la unidad entre el gesto y la
palabra. Corresponde a los sacerdotes y a los diconos, sobre todo cuando administran
los sacramentos, poner de relieve la unidad que forman Palabra y sacramento en el
ministerio de la Iglesia. En la relacin entre Palabra y gesto sacramental se muestra en
forma litrgica el actuar propio de Dios en la historia a travs del carcter performativo de
la Palabra misma. En efecto, en la historia de la salvacin no hay separacin entre lo que
Dios dice y lo que hace; su Palabra misma se manifiesta como viva y eficaz (cf. Hb 4,12),
como indica, por lo dems, el sentido mismo de la expresin hebrea dabar. Igualmente,
en la accin litrgica estamos ante su Palabra que realiza lo que dice. Cuando se educa al
Pueblo de Dios a descubrir el carcter performativo de la Palabra de Dios en la liturgia, se
le ayuda tambin a percibir el actuar de Dios en la historia de la salvacin y en la vida
personal de cada miembro.
Palabra de Dios y Eucarista
54. Lo que se afirma genricamente de la relacin entre Palabra y sacramentos, se
ahonda cuando nos referimos a la celebracin eucarstica. Adems, la ntima unidad entre
61

Palabra y Eucarista est arraigada en el testimonio bblico (cf. Jn 6; Lc24), confirmada por
los Padres de la Iglesia y reafirmada por el Concilio Vaticano II. A este respecto, podemos
pensar en el gran discurso de Jess sobre el pan de vida en la sinagoga de Cafarnam
(cf. Jn 6,22-69), en cuyo trasfondo se percibe la comparacin entre Moiss y Jess, entre
quien habl cara a cara con Dios (cf. Ex 33,11) y quien revela a Dios (cf. Jn 1,18). En efecto,
el discurso sobre el pan se refiere al don de Dios que Moiss obtuvo para su pueblo con el
man en el desierto y que, en realidad, es la Tor, la Palabra de Dios que da vida
(cf. Sal 119; Pr 9,5). Jess lleva a cumplimiento en s mismo la antigua figura: El pan de
Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo... Yo soy el pan de vida (Jn 6,33-35).
Aqu, la Ley se ha hecho Persona. En el encuentro con Jess nos alimentamos, por as
decirlo, del Dios vivo, comemos realmente el pan del cielo. El Prlogo de Juan se
profundiza en el discurso de Cafarnam: si en el primero el Logos de Dios se hace carne,
en el segundo es pan para la vida del mundo (cf. Jn 6,51), haciendo alusin de este
modo a la entrega que Jess har de s mismo en el misterio de la cruz, confirmada por la
afirmacin sobre su sangre que se da a beber (cf. Jn 6,53). De este modo, en el misterio
de la Eucarista se muestra cul es el verdadero man, el autntico pan del cielo: es
el Logos de Dios que se ha hecho carne, que se ha entregado a s mismo por nosotros en el
misterio pascual.
El relato de Lucas sobre los discpulos de Emas nos permite una reflexin ulterior
sobre la unin entre la escucha de la Palabra y el partir el pan (cf. Lc24,13-35). Jess sali a
su encuentro el da siguiente al sbado, escuch las manifestaciones de su esperanza
decepcionada y, hacindose su compaero de camino, les explic lo que se refera a l
en toda la Escritura (24,27). Junto con este caminante que se muestra tan
inesperadamente familiar a sus vidas, los dos discpulos comienzan a mirar de un modo
nuevo las Escrituras. Lo que haba ocurrido en aquellos das ya no aparece como un
fracaso, sino como cumplimiento y nuevo comienzo. Sin embargo, tampoco estas
palabras les parecen an suficientes a los dos discpulos. El Evangelio de Lucas nos dice
que slo cuando Jess tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio, se les
abrieron los ojos y lo reconocieron (24,31), mientras que antes sus ojos no eran capaces
de reconocerlo (24,16). La presencia de Jess, primero con las palabras y despus con el
gesto de partir el pan, hizo posible que los discpulos lo reconocieran, y que pudieran
revivir de un modo nuevo lo que antes haban experimentado con l: No arda nuestro
corazn mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? (24,32).
55. Estos relatos muestran cmo la Escritura misma ayuda a percibir su unin
indisoluble con la Eucarista. Conviene, por tanto, tener siempre en cuenta que la
Palabra de Dios leda y anunciada por la Iglesia en la liturgia conduce, por decirlo as, al
sacrificio de la alianza y al banquete de la gracia, es decir, a la Eucarista, como a su fin
62

propio. Palabra y Eucarista se pertenecen tan ntimamente que no se puede

comprender la una sin la otra: la Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el
acontecimiento eucarstico. La Eucarista nos ayuda a entender la Sagrada Escritura, as
como la Sagrada Escritura, a su vez, ilumina y explica el misterio eucarstico. En efecto,
sin el reconocimiento de la presencia real del Seor en la Eucarista, la comprensin de la
Escritura queda incompleta. Por eso, la Iglesia honra con una misma veneracin, aunque
no con el mismo culto, la Palabra de Dios y el misterio eucarstico y quiere y sanciona que
siempre y en todas partes se imite este proceder, ya que, movida por el ejemplo de su
Fundador, nunca ha dejado de celebrar el misterio pascual de Cristo, reunindose para
leer lo que se refiere a l en toda la Escritura (Lc24,27) y ejerciendo la obra de salvacin
por medio del memorial del Seor y de los sacramentos.
Sacramentalidad de la Palabra
56. Con la referencia al carcter performativo de la Palabra de Dios en la accin
sacramental y la profundizacin de la relacin entre Palabra y Eucarista, nos hemos
adentrado en un tema significativo, que ha surgido durante la Asamblea del Snodo,
acerca de la sacramentalidad de la Palabra. A este respecto, es til recordar que el Papa
Juan Pablo II ha hablado del horizontesacramental de la Revelacin y, en particular..., el
signo eucarstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite
captar la profundidad del misterio. De aqu comprendemos que, en el origen de la
sacramentalidad de la Palabra de Dios, est precisamente el misterio de la encarnacin:
Y la Palabra se hizo carne (Jn1,14), la realidad del misterio revelado se nos ofrece en la
carne del Hijo. La Palabra de Dios se hace perceptible a la fe mediante el signo, como
palabra y gesto humano. La fe, pues, reconoce el Verbo de Dios acogiendo los gestos y las
palabras con las que l mismo se nos presenta. El horizonte sacramental de la revelacin
indica, por tanto, la modalidad histrico salvfica con la cual el Verbo de Dios entra en el
tiempo y en el espacio, convirtindose en interlocutor del hombre, que est llamado a
acoger su don en la fe.
De este modo, la sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analoga
con la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino consagrados. Al
acercarnos al altar y participar en el banquete eucarstico, realmente comulgamos el
cuerpo y la sangre de Cristo. La proclamacin de la Palabra de Dios en la celebracin
comporta reconocer que es Cristo mismo quien est presente y se dirige a nosotros para
ser recibido. Sobre la actitud que se ha de tener con respecto a la Eucarista y la Palabra
de Dios, dice san Jernimo: Nosotros leemos las Sagradas Escrituras. Yo pienso que el
Evangelio es el Cuerpo de Cristo; yo pienso que las Sagradas Escrituras son su enseanza.
Y cuando l dice: Quin no come mi carne y bebe mi sangre (Jn6,53), aunque estas
63

palabras puedan entenderse como referidas tambin al Misterio [eucarstico], sin

embargo, el cuerpo de Cristo y su sangre es realmente la palabra de la Escritura, es la
enseanza de Dios. Cuando acudimos al Misterio [eucarstico], si cae una partcula, nos
sentimos perdidos. Y cuando estamos escuchando la Palabra de Dios, y se nos vierte en el
odo la Palabra de Dios y la carne y la sangre de Cristo, mientras que nosotros estamos
pensando en otra cosa, cuntos graves peligros corremos?. Cristo, realmente presente
en las especies del pan y del vino, est presente de modo anlogo tambin en la Palabra
proclamada en la liturgia. Por tanto, profundizar en el sentido de la sacramentalidad de la
Palabra de Dios, puede favorecer una comprensin ms unitaria del misterio de la
revelacin en obras y palabras ntimamente ligadas, favoreciendo la vida espiritual de
los fieles y la accin pastoral de la Iglesia.
La Sagrada Escritura y el Leccionario
57. Al subrayar el nexo entre Palabra y Eucarista, el Snodo ha querido tambin
volver a llamar justamente la atencin sobre algunos aspectos de la celebracin
inherentes al servicio de la Palabra. Quisiera hacer referencia ante todo a la importancia
del Leccionario. La reforma promovida por el Concilio Vaticano II ha mostrado sus frutos
enriqueciendo el acceso a la Sagrada Escritura, que se ofrece abundantemente, sobre
todo en la liturgia de los domingos. La estructura actual, adems de presentar
frecuentemente los textos ms importantes de la Escritura, favorece la comprensin de la
unidad del plan divino, mediante la correlacin entre las lecturas del Antiguo y del Nuevo
Testamento, centrada en Cristo y en su misterio pascual. Algunas dificultades que
sigue habiendo para captar la relacin entre las lecturas de los dos Testamentos, han de
ser consideradas a la luz de la lectura cannica, es decir, de la unidad intrnseca de toda la
Biblia. Donde sea necesario, los organismos competentes pueden disponer que se
publiquen subsidios que ayuden a comprender el nexo entre las lecturas propuestas por el
Leccionario, las cuales han de proclamarse en la asamblea litrgica en su totalidad, como
est previsto en la liturgia del da. Otros eventuales problemas y dificultades debern
comunicarse a la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.
Adems, no hemos de olvidar que el actual Leccionario del rito latino tiene
tambin un significado ecumnico, en cuanto es utilizado y apreciado tambin por
confesiones que an no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica. De manera
diferente se plantea la cuestin del Leccionario en la liturgia de las Iglesias Catlicas
Orientales, que el Snodo pide que se examine autorizadamente, segn la tradicin
propia y las competencias de las Iglesias sui iuris y teniendo en cuenta tambin en este
caso el contexto ecumnico.

64

Proclamacin de la Palabra y ministerio del lectorado

58. Ya en la Asamblea sinodal sobre la Eucarista se pidi un mayor cuidado en la
proclamacin de la Palabra de Dios. Como es sabido, mientras que en la tradicin latina el
Evangelio lo proclama el sacerdote o el dicono, la primera y la segunda lectura las
proclama el lector encargado, hombre o mujer. Quisiera hacerme eco de los Padres
sinodales, que tambin en esta circunstancia han subrayado la necesidad de cuidar, con
una formacin apropiada, el ejercicio del munus de lector en la celebracin litrgica, y
particularmente el ministerio del lectorado que, en cuanto tal, es un ministerio laical en el
rito latino. Es necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque no hayan
sido instituidos, sean realmente idneos y estn seriamente preparados. Dicha
preparacin ha de ser tanto bblica y litrgica, como tcnica: La instruccin bblica debe
apuntar a que los lectores estn capacitados para percibir el sentido de las lecturas en su
propio contexto y para entender a la luz de la fe el ncleo central del mensaje revelado. La
instruccin litrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepcin del sentido y de la
estructura de la liturgia de la Palabra y las razones de la conexin entre la liturgia de la
Palabra y la liturgia eucarstica. La preparacin tcnica debe hacer que los lectores sean
cada da ms aptos para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con
ayuda de los instrumentos modernos de amplificacin de la voz.
Importancia de la homila
59. Hay tambin diferentes oficios y funciones que corresponden a cada uno, en
lo que atae a la Palabra de Dios; segn esto, los fieles escuchan y meditan la palabra, y la
explican nicamente aquellos a quienes se encomienda este ministerio,ces decir,
obispos, presbteros y diconos. Por ello, se entiende la atencin que se ha dado en el
Snodo al tema de la homila. Ya en la Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum
caritatis, record que la necesidad de mejorar la calidad de la homila est en relacin
con la importancia de la Palabra de Dios. En efecto, sta es parte de la accin litrgica;
tiene el cometido de favorecer una mejor comprensin y eficacia de la Palabra de Dios en
la vida de los fieles. La homila constituye una actualizacin del mensaje bblico, de
modo que se lleve a los fieles a descubrir la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en
el hoy de la propia vida. Debe apuntar a la comprensin del misterio que se celebra,
invitar a la misin, disponiendo la asamblea a la profesin de fe, a la oracin universal y a
la liturgia eucarstica. Por consiguiente, quienes por ministerio especfico estn
encargados de la predicacin han de tomarse muy en serio esta tarea. Se han de evitar
homilas genricas y abstractas, que oculten la sencillez de la Palabra de Dios, as como
intiles divagaciones que corren el riesgo de atraer la atencin ms sobre el predicador
que sobre el corazn del mensaje evanglico. Debe quedar claro a los fieles que lo que
65

interesa al predicador es mostrar a Cristo, que tiene que ser el centro de toda homila. Por
eso se requiere que los predicadores tengan familiaridad y trato asiduo con el texto
sagrado; que se preparen para la homila con la meditacin y la oracin, para que
prediquen con conviccin y pasin. La Asamblea sinodal ha exhortado a que se tengan
presentes las siguientes preguntas: Qu dicen las lecturas proclamadas? Qu me dicen
a m personalmente? Qu debo decir a la comunidad, teniendo en cuenta su situacin
concreta?. El predicador tiene que ser el primero en dejarse interpelar por la Palabra de
Dios que anuncia, porque, como dice san Agustn: Pierde tiempo predicando
exteriormente la Palabra de Dios quien no es oyente de ella en su interior. Cudese con
especial atencin la homila dominical y en la de las solemnidades; pero no se deje de
ofrecer tambin, cuando sea posible, breves reflexiones apropiadas a la situacin durante
la semana en las misas cum populo, para ayudar a los fieles a acoger y hacer fructfera la
Palabra escuchada.
Oportunidad de un Directorio homiltico
60. Predicar de modo apropiado atenindose al Leccionario es realmente un arte
en el que hay que ejercitarse. Por tanto, en continuidad con lo requerido en el Snodo
anterior, pido a las autoridades competentes que, en relacin al Compendio
eucarstico, se piense tambin en instrumentos y subsidios adecuados para ayudar a los
ministros a desempear del mejor modo su tarea, como, por ejemplo, con un Directorio
sobre la homila, de manera que los predicadores puedan encontrar en l una ayuda til
para prepararse en el ejercicio del ministerio. Como nos recuerda san Jernimo, la
predicacin se ha de acompaar con el testimonio de la propia vida: Que tus actos no
desmientan tus palabras, para que no suceda que, cuando t predicas en la iglesia,
alguien comente en sus adentros: Por qu, entonces, precisamente t no te comportas
as?... En el sacerdote de Cristo la mente y la palabra han de ser concordes.
Palabra de Dios, Reconciliacin y Uncin de los enfermos
61. Si bien la Eucarista est sin duda en el centro de la relacin entre Palabra de
Dios y sacramentos, conviene subrayar, sin embargo, la importancia de la Sagrada
Escritura tambin en los dems sacramentos, especialmente en los de curacin, esto es,
el sacramento de la Reconciliacin o de la Penitencia, y el sacramento de la Uncin de los
enfermos. Con frecuencia, se descuida la referencia a la Sagrada Escritura en estos
sacramentos. Por el contrario, es necesario que se le d el espacio que le corresponde. En
efecto, nunca se ha de olvidar que la Palabra de Dios es palabra de reconciliacin porque
en ella Dios reconcilia consigo todas las cosas (cf. 2 Co 5,18-20; Ef 1,10). El perdn
misericordioso de Dios, encarnado en Jess, levanta al pecador. Por la Palabra de Dios
66

el cristiano es iluminado en el conocimiento de sus pecados y es llamado a la conversin y

a la confianza en la misericordia de Dios. Para que se ahonde en la fuerza reconciliadora
de la Palabra de Dios, se recomienda que cada penitente se prepare a la confesin
meditando un pasaje adecuado de la Sagrada Escritura y comience la confesin mediante
la lectura o la escucha de una monicin bblica, segn lo previsto en el propio ritual.
Adems, al manifestar despus su contricin, conviene que el penitente use una
expresin prevista en el ritual, compuesta con palabras de la Sagrada Escritura. Cuando
sea posible, es conveniente tambin que, en momentos particulares del ao, o cuando se
presente la oportunidad, la confesin de varios penitentes tenga lugar dentro de
celebraciones penitenciales, como prev el ritual, respetando las diversas tradiciones
litrgicas y dando una mayor amplitud a la celebracin de la Palabra con lecturas
apropiadas.
Tampoco se ha de olvidar, por lo que se refiere al sacramento de la Uncin de los
enfermos, que la fuerza sanadora de la Palabra de Dios es una llamada apremiante a una
constante conversin personal del oyente mismo. La Sagrada Escritura contiene
numerosos textos de consuelo, ayuda y curaciones debidas a la intervencin de Dios. Se
recuerde especialmente la cercana de Jess a los que sufren, y que l mismo, el Verbo de
Dios encarnado, ha cargado con nuestros dolores y ha padecido por amor al hombre,
dando as sentido a la enfermedad y a la muerte. Es bueno que en las parroquias y sobre
todo en los hospitales se celebre, segn las circunstancias, el sacramento de la Uncin de
enfermos de forma comunitaria. Que en estas ocasiones se d amplio espacio a la
celebracin de la Palabra y se ayude a los fieles enfermos a vivir con fe su propio estado
de padecimiento unidos al sacrificio redentor de Cristo que nos libra del mal.
Palabra de Dios y Liturgia de las Horas
62. Entre las formas de oracin que exaltan la Sagrada Escritura se encuentra sin
duda la Liturgia de las Horas. Los Padres sinodales han afirmado que constituye una
forma privilegiada de escucha de la Palabra de Dios, porque pone en contacto a los fieles
con la Sagrada Escritura y con la Tradicin viva de la Iglesia. Se ha de recordar ante todo
la profunda dignidad teolgica y eclesial de esta oracin. En efecto, en la Liturgia de las
Horas, la Iglesia, desempeando la funcin sacerdotal de Cristo, su cabeza, ofrece a Dios
sin interrupcin (cf. 1 Ts 5,17) el sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que
profesan su nombre (cf. Hb 13,15). Esta oracin es la voz de la misma Esposa que habla al
Esposo; ms an: es la oracin de Cristo, con su cuerpo, al Padre. A este propsito, el
Concilio Vaticano II afirma: Por eso, todos los que ejercen esta funcin, no slo cumplen
el oficio de la Iglesia, sino que tambin participan del sumo honor de la Esposa de Cristo,
porque, al alabar a Dios, estn ante su trono en nombre de la Madre Iglesia. En la
67

Liturgia de las Horas, como oracin pblica de la Iglesia, se manifiesta el ideal cristiano de
santificar todo el da, al comps de la escucha de la Palabra de Dios y de la recitacin de
los salmos, de manera que toda actividad tenga su punto de referencia en la alabanza
ofrecida a Dios.
Quienes por su estado de vida tienen el deber de recitar la Liturgia de las Horas,
vivan con fidelidad este compromiso en favor de toda la Iglesia. Los obispos, los
sacerdotes y los diconos aspirantes al sacerdocio, que han recibido de la Iglesia el
mandato de celebrarla, tienen la obligacin de recitar cada da todas las Horas. Por lo que
se refiere a la obligatoriedad de esta liturgia en las Iglesias Orientales Catlicas sui iuris se
ha de seguir lo indicado en el derecho propio. Adems, aliento a las comunidades de vida
consagrada a que sean ejemplares en la celebracin de la Liturgia de las Horas, de manera
que puedan ser un punto de referencia e inspiracin para la vida espiritual y pastoral de
toda la Iglesia.
El Snodo ha manifestado el deseo de que se difunda ms en el Pueblo de Dios
este tipo de oracin, especialmente la recitacin de Laudes y Vsperas. Esto har
aumentar en los fieles la familiaridad con la Palabra de Dios. Se ha de destacar tambin el
valor de la Liturgia de las Horas prevista en las primeras Vsperas del domingo y de las
solemnidades, especialmente para las Iglesias Orientales catlicas. Para ello, recomiendo
que, donde sea posible, las parroquias y las comunidades de vida religiosa fomenten esta
oracin con la participacin de los fieles.
Palabra de Dios y Bendicional
63. En el uso del Bendicional, se preste tambin atencin al espacio previsto para la
proclamacin, la escucha y la explicacin de la Palabra de Dios mediante breves
moniciones. En efecto, el gesto de la bendicin, en los casos previstos por la Iglesia y
cuando los fieles lo solicitan, no ha de quedar aislado, sino relacionado en su justa medida
con la vida litrgica del Pueblo de Dios. En este sentido, la bendicin, como autntico
signo sagrado, toma su pleno sentido y eficacia de la proclamacin de la Palabra de
Dios. As pues, es importante aprovechar tambin estas circunstancias para reavivar en
los fieles el hambre y la sed de toda palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt 4,4).
Sugerencias y propuestas concretas para la animacin litrgica
64. Despus de haber recordado algunos elementos fundamentales de la relacin
entre liturgia y Palabra de Dios, deseo ahora resumir y valorar algunas propuestas y
sugerencias recomendadas por los Padres sinodales, con el fin de favorecer cada vez ms
68

en el Pueblo de Dios una mayor familiaridad con la Palabra de Dios en el mbito de los
actos litrgicos o, en todo caso, referidos a ellos.
a) Celebraciones de la Palabra de Dios
65. Los Padres sinodales han exhortado a todos los pastores a promover
momentos de celebracin de la Palabra en las comunidades a ellos confiadas: son
ocasiones privilegiadas de encuentro con el Seor. Por eso, dicha prctica comportar
grandes beneficios para los fieles, y se ha de considerar un elemento relevante de la
pastoral litrgica. Estas celebraciones adquieren una relevancia especial en la preparacin
de la Eucarista dominical, de modo que los creyentes tengan la posibilidad de adentrarse
ms en la riqueza del Leccionario para orar y meditar la Sagrada Escritura, sobre todo en
los tiempos litrgicos ms destacados, Adviento y Navidad, Cuaresma y Pascua. Adems,
se recomienda encarecidamente la celebracin de la Palabra de Dios en aquellas
comunidades en las que, por la escasez de sacerdotes, no es posible celebrar el sacrificio
eucarstico en los das festivos de precepto. Teniendo en cuenta las indicaciones ya
expuestas en la Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis sobre las
asambleas dominicales en ausencia de sacerdote, recomiendo que las autoridades
competentes confeccionen directorios rituales, valorizando la experiencia de las Iglesias
particulares. De este modo, se favorecer en estos casos la celebracin de la Palabra que
alimente la fe de los creyentes, evitando, sin embargo, que sta se confunda con las
celebraciones eucarsticas; es ms, deberan ser ocasiones privilegiadas para pedir a Dios
que mande sacerdotes santos segn su corazn.
Adems, los Padres sinodales han invitado a celebrar tambin la Palabra de Dios
con ocasin de peregrinaciones, fiestas particulares, misiones populares, retiros
espirituales y das especiales de penitencia, reparacin y perdn. Por lo que se refiere a las
muchas formas de piedad popular, aunque no son actos litrgicos y no deben confundirse
con las celebraciones litrgicas, conviene que se inspiren en ellas y, sobre todo, ofrezcan
un adecuado espacio a la proclamacin y a la escucha de la Palabra de Dios; en efecto,
en las palabras de la Biblia, la piedad popular encontrar una fuente inagotable de
inspiracin, modelos insuperables de oracin y fecundas propuestas de diversos temas.
b) La Palabra y el silencio
66. Bastantes intervenciones de los Padres sinodales han insistido en el valor del
silencio en relacin con la Palabra de Dios y con su recepcin en la vida de los fieles. En
efecto, la palabra slo puede ser pronunciada y oda en el silencio, exterior e interior.
Nuestro tiempo no favorece el recogimiento, y se tiene a veces la impresin de que hay
69

casi temor de alejarse de los instrumentos de comunicacin de masa, aunque solo sea por
un momento. Por eso se ha de educar al Pueblo de Dios en el valor del silencio.
Redescubrir el puesto central de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere decir
tambin redescubrir el sentido del recogimiento y del sosiego interior. La gran tradicin
patrstica nos ensea que los misterios de Cristo estn unidos al silencio, y slo en l la
Palabra puede encontrar morada en nosotros, como ocurri en Mara, mujer de la Palabra
y del silencio inseparablemente. Nuestras liturgias han de facilitar esta escucha
autntica: Verbo crescente, verba deficiunt.
Este valor ha de resplandecer particularmente en la Liturgia de la Palabra, que se
debe celebrar de tal manera que favorezca la meditacin. Cuando el silencio est
previsto, debe considerarse como parte de la celebracin. Por tanto, exhorto a los
pastores a fomentar los momentos de recogimiento, por medio de los cuales, con la
ayuda del Espritu Santo, la Palabra de Dios se acoge en el corazn.
c) Proclamacin solemne de la Palabra de Dios
67. Otra sugerencia manifestada en el Snodo ha sido la de resaltar, sobre todo en
las solemnidades litrgicas relevantes, la proclamacin de la Palabra, especialmente el
Evangelio, utilizando el Evangeliario, llevado procesionalmente durante los ritos iniciales
y despus trasladado al ambn por el dicono o por un sacerdote para la proclamacin.
De este modo, se ayuda al Pueblo de Dios a reconocer que la lectura del Evangelio
constituye el punto culminante de esta liturgia de la palabra. Siguiendo las indicaciones
contenidas en la Ordenacin de las lecturas de la Misa, conviene dar realce a la
proclamacin de la Palabra de Dios con el canto, especialmente el Evangelio, sobre todo
en solemnidades determinadas. El saludo, el anuncio inicial: Lectura del santo
evangelio..., y el final, Palabra del Seor, es bueno cantarlos para subrayar la
importancia de lo que se ha ledo.
d) La Palabra de Dios en el templo cristiano
68. Para favorecer la escucha de la Palabra de Dios no se han de descuidar aquellos
medios que pueden ayudar a los fieles a una mayor atencin. En este sentido, es
necesario que en los edificios sagrados se tenga siempre en cuenta la acstica,
respetando las normas litrgicas y arquitectnicas. Los obispos, con la ayuda debida,
han de procurar que, en la construccin de las iglesias, stas sean lugares adecuados para
la proclamacin de la Palabra, la meditacin y la celebracin eucarstica. Y que los
espacios sagrados, tambin fuera de la accin litrgica, sean elocuentes, presentando el
misterio cristiano en relacin con la Palabra de Dios.
70

Se debe prestar una atencin especial al ambn como lugar litrgico desde el que
se proclama la Palabra de Dios. Ha de colocarse en un sitio bien visible, y al que se dirija
espontneamente la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra. Conviene que
sea fijo, como elemento escultrico en armona esttica con el altar, de manera que
represente visualmente el sentido teolgico de la doble mesa de la Palabra y de la
Eucarista. Desde el ambn se proclaman las lecturas, el salmo responsorial y el pregn
pascual; pueden hacerse tambin desde l la homila y las intenciones de la oracin
universal.
Adems, los Padres sinodales sugieren que en las iglesias se destine un lugar de
relieve donde se coloque la Sagrada Escritura tambin fuera de la celebracin. En efecto,
conviene que el libro que contiene la Palabra de Dios tenga un sitio visible y de honor en
el templo cristiano, pero sin ocupar el centro, que corresponde al sagrario con el
Santsimo Sacramento.
e) Exclusividad de los textos bblicos en la liturgia
69. El Snodo ha reiterado adems con vigor lo que, por otra parte, est
establecido ya por las normas litrgicas de la Iglesia, a saber, que las lecturas tomadas de
la Sagrada Escritura nunca sean sustituidas por otros textos, por ms significativos que
parezcan desde el punto de vista pastoral o espiritual: Ningn texto de espiritualidad o
de literatura puede alcanzar el valor y la riqueza contenida en la Sagrada Escritura, que es
Palabra de Dios. Se trata de una antigua disposicin de la Iglesia que se ha de mantener.
Ya el Papa Juan Pablo II, ante algunos abusos, record la importancia de no sustituir
nunca la Sagrada Escritura con otras lecturas. Recordemos que tambin el Salmo
responsorial es Palabra de Dios, con el cual respondemos a la voz del Seor y, por tanto,
no debe ser sustituido por otros textos; es muy conveniente, incluso, que sea cantado.
f) El canto litrgico bblicamente inspirado
70. Para ensalzar la Palabra de Dios durante la celebracin litrgica, se tenga
tambin en cuenta el canto en los momentos previstos por el rito mismo, favoreciendo
aquel que tenga una clara inspiracin bblica y que sepa expresar, mediante una
concordancia armnica entre las palabras y la msica, la belleza de la palabra divina. En
este sentido, conviene valorar los cantos que nos ha legado la tradicin de la Iglesia y que
respetan este criterio. Pienso, en particular, en la importancia del canto gregoriano.

71

g) Especial atencin a los discapacitados de la vista y el odo

71. En este contexto, quisiera tambin recordar que el Snodo ha recomendado
prestar una atencin especial a los que, por su condicin particular, tienen problemas
para participar activamente en la liturgia, como, por ejemplo, los discapacitados en la
vista y el odo. Animo a las comunidades cristianas a que, en la medida de lo posible,
ayuden con instrumentos adecuados a los hermanos y hermanas que tienen esta
dificultad, para que tambin ellos puedan tener un contacto vivo con la Palabra de Dios.

72

IX.- CUNDO CELEBRAMOS?: EL AO LITRGICO

La celebracin de la misa y la liturgia de las horas, de cada da y de cada fiesta, se

realizan mediante lecturas y oraciones que varan a lo largo del ao, segn un
ordenamiento llamado ao litrgico. Toda la celebracin litrgica se desarrolla en el
marco del ao litrgico, el cual es por as decir la estructura portadora de todo el misterio
del culto cristiano.
IX.1.- El Ao Litrgico desde el punto de vista teolgico
El ao litrgico debe de ser considerado como una verdadera liturgia, es decir, el
conjunto de los momentos salvficos, celebrados ritualmente por la Iglesia sobre todo
mediante la eucarista, como memorial de los acontecimientos con los que se realiz en la
historia el misterio de la salvacin. Por tanto, hay que hacer del ao litrgico una lectura
ante todo teolgica. Es la celebracin-actualizacin del misterio de Cristo en el tiempo.
Por ello el ao litrgico no puede reducirse a un simple calendario de das y meses a los
que estn vinculadas las celebraciones religiosas; es la presencia, en un modo
sacramental-ritual, del misterio de Cristo en el espacio de un ao.
El componente tiempo es especialmente importante en la celebracin del misterio
de Cristo en el ao litrgico. En efecto, para el cristiano el tiempo es la categora dentro
de la cual se realiza la salvacin. ste es el motivo por el que en el ciclo del ao, la Iglesia
desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la encarnacin y el nacimiento hasta la
Ascensin, el da de Pentecosts y la expectativa de la feliz esperanza y retorno del Seor.
Al conmemorar as los misterios de la redencin, abre la riqueza de las virtudes y de los
mritos de su Seor, de modo que se los hace presentes en cierto modo, durante todo
tiempo, a los fieles para que los alcancen y se llenen de la gracia de la salvacin (SC 102).
La liturgia, vista como la continuacin de la intervencin de Dios que salva a travs
de signos rituales, prolonga y actualiza en el tiempo, mediante la celebracin, las riquezas
salvficas del Seor. Por ello el ao litrgico no es una serie de ideas o una sucesin de
fiestas ms o menos importantes, sino que es una Persona, Jesucristo. La salvacin
realizada por l, principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, de
su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin (SC 5), es ofrecida y
comunicada en las diversas acciones sacramentales que caracterizan el dinamismo del
calendario cristiano. La historia de la salvacin que contina en el hoy de la Iglesia
constituye, por tanto, el elemento vertebrador del ao litrgico.

73

La historia de la salvacin fue proyectada por Dios como una economa de

salvacin que, iniciada en el pasado, alcanza su vrtice en Cristo y acta en el tiempo
presente en espera del cumplimiento. Si la historia salvfica se concibe como una lnea
recta que se desarrolla teniendo a Cristo como un punto fijo que orienta toda la historia
anterior y posterior a l, la celebracin litrgica de la iglesia se puede ver como un
momento de esa historia, es decir, un momento de contenido histrico-salvfico en forma
ritual. En efecto, el ao litrgico en sus fiestas celebra slo y siempre el misterio de Cristo
como centro de la historia salvfica.
La celebracin de los diversos misterios de Cristo, a lo largo del ao litrgico, no se
debe de interpretar como una reproduccin dramtica de la vida terrena de Cristo. De
hecho en toda celebracin, aparentemente parcial, se celebra siempre la eucarista en la
que tiene lugar el todo y, por tanto, el misterio es siempre completo, el todo est siempre
en cada fragmento. Hablando de la Eucarista, santo Toms de Aquino afirma que en
este sacramento se contiene todo el misterio de nuestra salvacin.
Sin embargo, esta plenitud tiene necesidad de ser desplegada y recibida en cada
una de sus partes. Por ello, en el marco de las celebraciones anuales, la palabra de Dios
expresa la sobreabundancia y la multiformidad del misterio, les evoca y las hace
presentes: a la luz de la palabra el misterio particular que se celebra en el transcurso del
ao nos revela, cada vez, una de las dimensiones teolgicas de la salvacin que se realiz
en Jesucristo: As nosotros hoy celebramos en la misa todo el misterio de la redencin y,
sin embargo, en el mltiple resonar de la palabra divina, en Navidad y en Epifana se hace
presente para nosotros la encarnacin, en Pascua la pasin y la glorificacin del Seor.
(Odo Casel, El misterio del culto cristiano).
La pluralidad de las celebraciones no es en menoscabo de la fundamental unidad
que configura el conjunto de las celebraciones como acogida en la fe del nico misterio de
salvacin. En efecto, la presencia del misterio de Cristo en el ao litrgico no es una
presencia esttica, sino dinmica de comunin-comunicacin que espera de la asamblea
eclesial la acogida del misterio objetivo en la subjetividad de la vida teologal. El tiempo
salvfico del ao litrgico tiene una referencia esencial a la Iglesia, es para la Iglesia. El
misterio de Cristo celebrado se convierte as en la vida de la Iglesia, y la Iglesia, a su vez,
prolonga y completa el misterio de Cristo.

74

IX.2.- Historia del Ao Litrgico

Los factores que determinan una evolucin del ao litrgico en s o de una
determinada fiesta, son esencialmente de orden psicolgico, teolgico y cultural.
IX.2.1.- Un desarrollo de tipo psicolgico
Es una ley de la psicologa humana, ampliamente confirmada por la historia de las
religiones, el deseo de celebrar con todos los detalles la memoria objetiva de un hecho
que funda una experiencia religiosa. Para los cristianos, ciertamente ha sido la Pascua de
Jess el centro de su memoria y de su experiencia. Por eso la Pascua ha sido celebrada al
principio cada domingo. Sin embargo, tal memoria tiende con el tiempo a ampliarse; tras
algunos decenios se concreta en una memoria anual ms completa que redescubre todos
los detalles en ella contenidos y poco a poco llega, con la predicacin evanglica, a ser
una memoria total de la pasin, muerte y resurreccin del Seor; ms tarde esa memoria
se va ampliando hasta los hechos de su vida pblica y llega finalmente hasta remontarse a
la predicacin y celebracin de los episodios de la infancia.
Brotar en cada momento de la historia el deseo de celebrar, de hacer memoria,
de acoger conjuntamente el todo y sus fragmentos. De esta forma la celebracin del
nico Misterio Pascual se ir ampliando en la edad media hasta conmemorar cada uno de
los detalles de la pasin y resurreccin del Seor y hasta querer imitar los
acontecimientos en la celebracin.
IX.2.2.- Un desarrollo de tipo teolgico
A lo largo de la historia de la Iglesia, hasta nuestros das, el desarrollo teolgico
que tiende a fijar y precisar los contenidos de la fe se convierte de inmediato en fuente y
motivo de celebraciones litrgicas. Si la liturgia celebra la fe, un progreso en la
comprensin de los misterios da origen a mltiples celebraciones. As ha sucedido en los
primeros siglos de la Iglesia a travs de los Concilios que han precisado los misterios de la
Encarnacin. As sucede durante la Edad Media con ocasin de la defensa del dogma de la
presencia real eucarstica. Y as resulta en la poca moderna con los dogmas marianos y
otras fiestas que se introducen en el Calendario litrgico, introducidas como
celebraciones de una idea o tema teolgico.
En la Edad Media y en la Moderna, el Calendario litrgico se ha ido enriqueciendo
con fiestas que vienen de la teologa y de la piedad, pero que no por ello se les puede
tildar de fiestas de una idea. As por ejemplo, el domingo de Cristo Rey es una memoria
75

que algunos llaman ideolgica, pero en realidad tiene su consistencia en la revelacin y en

la realidad misma de Cristo, Rey de la gloria, como lo expresa muy bien la liturgia.
IX.2.3.- Un desarrollo cultural
La inculturacin de la fe en la historia, la experiencia progresiva de la Iglesia en
cada uno de los ritos orientales y occidentales, en las iglesias locales, en las familias
religiosas, en los diversos pases, la transmigracin de celebraciones y fiestas de una
iglesia a otra han contribuido conjuntamente a prolongar cada vez ms los misterios que
hay que celebrar y a llenar de contenido y de ritos tales celebraciones. En la Edad Media
pero no slo ni a partir de esa poca la religiosidad popular imita, prolonga y se propone
como alternativa con sus propios ritos ante las celebraciones del ao litrgico. En cierto
modo contribuye al desarrollo de la ritualidad en ocasiones de gran importancia para la
Iglesia como en los ritos del Triduo pascual.
Nace entonces la contraposicin, o quiz mejor la integracin, entre la celebracin
litrgica como anmnesis, memorial de lo acontecido, con su ncleo fundamental en la
Palabra y en la Eucarista, y la mmesis, la liturgia como imitacin de lo acontecido con el
desarrollo de ritos que imitan los acontecimientos. Nace as la ritualidad que imita lo que
la palabra recuerda, como en el caso de la procesin del Domingo de Ramos, la adoracin
de la cruz el Viernes santo, la procesin de la sepultura del Seor en la liturgia bizantina y
en la religiosidad popular. Una clara exposicin de la liturgia en sus orgenes histricos y
en su desarrollo es necesaria para entender el sentido genuino de un tiempo o de una
fiesta.
Aunque dentro de cada sector particular no faltar una referencia a la historia de la
Cuaresma, de Pascua, de Navidad, o tambin de las fiestas del Seor y de la Virgen, no
ser intil recordar brevemente las lneas esenciales del desarrollo del tiempo litrgico.
La reforma del ao litrgico realizada por el Concilio Vaticano II ha hecho posible
para devolver claridad y coherencia al conjunto. El ncleo primitivo, celebrado por la
comunidad apostlica a partir de la resurreccin del Seor, es el ritmo semanal del
domingo, memoria de la Pascua, con la progresiva acentuacin de la memoria de la
traicin del Seor el mircoles y de la pasin el viernes, como aparecen ya en el siglo II.
Tambin en este siglo en Asia Menor se concreta la celebracin anual de la Pascua
del Seor en una nica vigilia; celebracin que poco a poco se prolonga en el gozoso
tiempo pascual hasta los cuarenta das de la Ascensin y los cincuenta de Pentecosts. A
la vez se extiende el perodo de preparacin al viernes y sbado y ms tarde a toda la
semana santa. Este perodo se hace cada vez ms amplio hasta constituir el tiempo de

76

Cuaresma. Es el primer ncleo celebrativo ya bastante consistente y extendido por todas

las Iglesias, en los siglos III y IV.
Empieza a aparecer muy pronto, ya en el siglo segundo en Egipto, una fiesta de la
manifestacin del Seor, referida al Bautismo de Cristo, Epifana o Teofana. Jerusaln
desarrolla una serie de celebraciones tpicas que tienen ya su esplendor en el siglo IV en
torno a los lugares santos de la pasin y de la resurreccin del Seor, como la dedicacin
de la Baslica de la Anstasis, la veneracin de los lugares de la Ascensin en el monte de
los olivos y de Pentecosts en el Cenculo del monte Sin. Hay indicios tambin de la
celebracin de la manifestacin del Seor en la Baslica de Beln, construida sobre la
gruta donde naci el Seor. Se celebra tambin la fiesta del encuentro del Seor con el
anciano Simen o Hypapante.
Muy pronto, hacia principios del siglo IV, se fija en Roma la fiesta del Nacimiento
del Seor en torno a la cual se desarrolla un ciclo de gran riqueza teolgica y espiritual
que celebra el misterio de la Encarnacin del Seor. En oriente nace en el siglo V la fiesta
de la Transfiguracin del Seor, mientras los monjes de Siria celebran la fiesta de la
Pascua.
El tiempo de Adviento se constituye tardamente en Occidente como preparacin
a la fiesta de la Navidad y memoria de la venida definitiva del Seor. A partir del siglo IV
se desarrolla la celebracin de los mrtires y de los santos hasta entrar en masa en el
calendario. Algunas celebraciones tienen el sello tpico de la Edad Media, como la fiesta
de la Trinidad y la de Corpus Christi o algunas memorias devocionales de la Virgen Mara.
Otras celebraciones corresponden al desarrollo de la vida de fe y de la piedad de la Iglesia
en la poca postridentina y en nuestro mismo siglo XX, como la introduccin de la fiesta
del Sagrado Corazn, de la Sagrada Familia, de Cristo Rey.
La reforma litrgica del Vaticano II ha mantenido con claridad la centralidad de la
Pascua con su prolongacin y su preparacin. Ha reestructurado el ciclo de la
manifestacin del Seor, con la preparacin del Adviento y la prolongacin del ciclo
natalicio hasta el Bautismo del Seor. Ha mantenido las fiestas de mayor influencia
tradicional y de caracterstico sello catlico.

IX.3.- La celebracin Litrgica del Ao Litrgico

Cada tiempo litrgico y cada fiesta expresan en concreto su mensaje de revelacin
y su comunicacin de gracia a travs de las celebraciones litrgicas con todas sus

77

riquezas. Para una visin amplia de la liturgia celebrada es necesario referirse a una serie
de elementos que componen la ritualidad compleja y completa.

IX.3.1.- La palabra proclamada

El conjunto de las lecturas de un ciclo o de un tiempo, cuanto se proclama en una
fiesta, da cauce a la teologa litrgica de una celebracin. Por eso, es necesario conocer el
Leccionario, sus reglas concretas, la seleccin de las lecturas hechas por la tradicin y la
liturgia actual y despus estudiar, proclamar, explicar y contemplar cuanto propone la
Iglesia que anuncia y actualiza el misterio, sobre todo con la palabra.
IX.3.2.- La oracin de la Iglesia
La Iglesia responde a la palabra con sus oraciones y en ellas condensa el sentido
teolgico y espiritual del misterio celebrado. Son las oraciones de la Iglesia que
encontramos en el Misal y en la Liturgia de las Horas las que constituyen la sntesis
teolgica de cuanto se celebra. Prefacios, oraciones, himnos, antfonas, preces, encierran
la teologa y expresan la espiritualidad del ao litrgico.
IX.3.3.- La Eucarista y los Sacramentos
Al centro de cada fiesta est la Eucarista, en la que se celebra siempre y todo el
misterio pascual, acentuando ahora un aspecto, ahora otro del misterio. Es
esencialmente la Eucarista la que comunica el misterio celebrado. Por otra parte, algunos
tiempos litrgicos y algunas fiestas han sido tradicionalmente unidos a la celebracin de
los Sacramentos as Cuaresma es el tiempo de la preparacin prxima de los iluminados,
y Pascua tiempo propio para el bautismo, la confirmacin y la primera comunin
eucarstica.
IX.3.4.- Los ritos
Dentro de un perodo litrgico o de una fiesta es importante recoger la
ritualizacin que se hace o que se podra hacer. La Iglesia tiene algunas ritualizaciones
significativas dentro de la Semana Santa (Domingo de Ramos, Jueves Santo, Viernes
Santo, Sbado Santo) y en dos o tres ocasiones ms (Presentacin del Seor, mircoles
de ceniza). Una cierta ritualizacin puede ayudar a dar plena expresividad santificante y
cultual del ao litrgico. Es aqu donde podra surgir la adaptacin y la creatividad,
siguiendo los principios mismos de la reforma litrgica.
IX.3.5.- Pastoral litrgica del Ao Litrgico
78

Vivir el ao litrgico significa orientar las mejores energas para hacer participar a
toda la comunidad cristiana de una manera gozosa y comprometida. A esto sirve
especialmente la triple dimensin de la mistagoga litrgica. Una autntica pastoral del
ao litrgico, base de la programacin pastoral de toda comunidad cristiana debe
desarrollar estas funciones:
a. La preparacin catequtica. Una catequesis actualizada de los tiempos y de las
fiestas es necesaria para sensibilizar las asambleas con adecuadas explicaciones del
misterio y una concreta programacin de las celebraciones. La catequesis sobre el ao
litrgico pertenece a las funciones de una catequesis permanente y tiene una importancia
decisiva en la nueva evangelizacin.
b. La celebracin mistaggica. La catequesis tiende a la celebracin, vivida como
momento culminante y esperado por toda la comunidad eclesial, en la cuidadosa vivencia
de los ritos, de los cantos, de la predicacin, con una diligente y comprometida
participacin de todos y una adecuada ministerialidad. La fiesta no se improvisa; ni se
improvisan las celebraciones de los varios tiempos del ao litrgico. Hoy ms que nunca
se necesita una amplia capacidad de suscitar ministerios masculinos y femeninos que
expresen en la belleza del lugar, en la proclamacin de la palabra, en la seleccin y
ejecucin de los cantos adecuados, en las plegarias de los fieles bien escogidas, en todos
los dems detalles necesarios, el amor de la Iglesia que se prepara como una esposa al
encuentro con su Seor en las celebraciones de sus misterios.
c. La continuidad en la vida. La celebracin exige una continuidad que se expresa
en gestos de testimonio y de solidaridad eclesial y social. El compromiso y la
contemplacin son formas de llevar la liturgia a la vida a travs de la participacin de
todas las categoras de fieles.
Dentro de esta programacin pastoral se pueden colocar aquellas expresiones de
oracin comunitaria, de la lectio divina de los textos, de la meditacin personal, que
favorecen la asimilacin, comprensin y celebracin de los misterios celebrados, con una
esmerada y prudente integracin en el mbito de la liturgia eclesial, hecha por la
comunidad y para la comunidad. Pero la celebracin requiere que se lleve a la vida la
presencia renovadora de Cristo y las exigencias del testimonio evanglico. La atencin a
los pobres, la promocin de una caridad social y de una solidaridad eucarstica forman
parte de las exigencias del ao litrgico.

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IX.4.- Los Tiempos Litrgicos

IX.4.1.- ADVIENTO, celebracin de la espera del Seor
IX.4.1.1.- Teologa
IX.4.1.1.1.- Adviento, tiempo de Cristo: la doble venida
La teologa litrgica del Adviento se mueve en las dos lneas enunciadas por el
Calendario romano: la espera de la Parusa, revivida con los textos mesinicos
escatolgicos del AT y la perspectiva de Navidad que renueva la memoria de estas
promesas ya cumplidas aunque no definitivamente.
El tema de la espera es vivido en la Iglesia con la misma oracin que resonaba en la
asamblea cristiana primitiva: el Marana-tha (ven Seor) o el Marana-th (el Seor viene)
de los textos de Pablo (1Cor 16,22) y del Apocalipsis (Ap 22,20), que se encuentra tambin
en la Didach X y hoy en una de las aclamaciones de la oracin eucarstica. Todo el
Adviento resuena como un Marana-th en las diferentes modulaciones que esta oracin
adquiere en las preces de la Iglesia.
La palabra del AT invita a revivir cada ao en nuestra historia la larga espera de los
justos que aguardaban al Mesas, la certeza de la venida de Cristo en la carne estimula a
renovar la espera de la ltima aparicin gloriosa en la que las promesas mesinicas
tendrn total cumplimiento, ya que hasta hoy se han cumplido slo parcialmente. El
primer prefacio de Adviento canta esplndidamente esta compleja, pero verdadera
realidad de la vida cristiana: Quien al venir por vez primera en la humildad de nuestra
carne, realiz el plan de redencin trazado desde antiguo y nos abri el camino de la
salvacin; para que cuando vuelva de nuevo en la majestad de su gloria, revelando as la
plenitud de su obra, podamos recibir los bienes prometidos que ahora, en vigilante
espera, confiamos alcanzar.
En el hoy de la Iglesia, Adviento es una ocasin para redescubrir la centralidad de
Cristo en la historia de la salvacin, pasada, presente y futura. Se recuerdan los ttulos
mesinicos a travs de las lecturas bblicas y las antfonas: Mesas, Libertador, Salvador,
Esperado de las naciones, Anunciado por los profetas En sus ttulos y funciones Cristo,
revelado por el Padre se convierte en el personaje central, la clave de la historia humana
que es historia de la salvacin.
IX.4.1.1.2.- Adviento, tiempo del Espritu: el precursor y los precursores
Adviento es tiempo del Espritu Santo, el verdadero precursor de Cristo en su
primera venida, es el Espritu Santo; l es ya el Precursor de la segunda venida. El ha
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hablado por medio de los profetas, ha inspirado los orculos mesinicos, ha anticipado
con sus primicias de alegra la venida de Cristo en sus protagonistas como Zacaras,
Isabel, Juan, Mara, el Evangelio de Lucas lo demuestra en su primer captulo cuando todo
parece un anticipado Pentecosts, una efusin de gozo mesinico. En esta luz debemos
recordar a los precursores del Mesas, sin olvidar al Precursor, que es el Espritu Santo, de
la primera y de la definitiva venida de Jess.
IX.4.1.1.3.- El cumplimiento de las profecas
La lectura que ofrece la Iglesia en el Leccionario ferial y dominical de los
acontecimientos de la historia sagrada, es la de una fidelidad de Dios a sus promesas. Las
profecas mesinicas tienen su cumplimiento. En cada una de las profecas cumplidas y de
las fidelidades comprobadas se manifiesta la fidelidad del Padre, el Dios escondido y
protagonista del AT que Cristo viene a revelar con su encarnacin. Por eso los personajes
de Adviento son sobre todo el profeta Isaas el protoevangelista que con su mirada
escruta los tiempos mesinicos y con sus profecas desvela el rostro escondido del Ungido
del Espritu; Juan, el ltimo de los profetas, amigo del Esposo que lo seala ya presente;
Mara y Jos, protagonista del misterio y testigos silenciosos del cumplimiento de las
profecas. Ya a travs de ellos se revela Cristo: a quien todos los profetas anunciaron, la
Virgen esper con inefable amor de Madre, Juan lo proclam ya prximo y seal
despus entre los hombres (II Prefacio de Adviento).
IX.4.2.- La fiesta de NAVIDAD
IX.4.2.1.- Teologa
IX.4.2.1.1.- Navidad a la luz de Pascua
El acercamiento a este misterio parte de la fe y en esta fe se expresa, tanto la
adoracin del misterio del Verbo Encarnado como la certeza de que Navidad est
presente para la Iglesia en la luz y en la realidad del Misterio Pascual. En la Iglesia de
Roma, especialmente con Len Magno, Navidad es parte integrante del paschale
sacramentum, Esta unidad indisoluble se expresa tambin en algunas liturgias orientales
en las cuales se hace memoria del nacimiento de Jess, de su iluminacin, en la
anmnesis del Misterio Pascual despus de la consagracin Eucarstica.
IX.4.2.1.2.- Nacimiento de Cristo, nacimiento de la Iglesia
Otra de las ideas geniales de san Len Magno es la unidad indisoluble entre el
nacimiento de Cristo y el de la Iglesia. Expresa: La festividad de hoy renueva ante
nosotros los sagrados comienzos de Jess, nacido de la Virgen Mara; de modo que,
81

mientras adoramos el nacimiento de nuestro Salvador, resulta que estamos celebrando

nuestro propio comienzo. Efectivamente, la generacin de Cristo es el comienzo del
pueblo cristiano, y el nacimiento de la cabeza lo es al mismo tiempo del Cuerpo (PL
54,213). Generacin de Cristo y generacin bautismal del pueblo cristiano.
IX.4.2.1.3.- La triloga de la Navidad: la paz, la alegra, la gloria
En el anuncio dado a los pastores encontramos estos tres conceptos de la ms
pura teologa y espiritualidad de la Navidad.
Es anuncio de paz, en aqul que es Prncipe de la paz segn la profeca de Isaas.
El don de la paz segn el anuncio de los ngeles: Paz en la tierra a los hombres que Dios
ama. La prolongacin de este tema en la Jornada de la paz, el 1 de enero, tiene su
fundamento bblico.
El nacimiento del Seor constituye el gozoso anuncio, el evangelio de una gran
alegra. Todo grita como en una anticipacin de la alegra escatolgica, la de la
reconciliacin universal, en este sentimiento de gozo de los ngeles y de los pastores, de
los cielos y de la tierra.
Navidad es la fiesta de la gloria de Dios, Dios es glorificado en los cielos: Gloria a
Dios en el cielo. Pero la gloria de Dios que es signo de su presencia est en la tierra. La
gloria del Seor envuelve a los pastores, segn las palabras de Lucas (2,9). Sobre el Verbo
Encarnado reposa la gloria que es signo ya de la definitiva presencia de Yav en medio del
mundo (Jn ,14).
IX.4.3.- LA CUARESMA: camino de la Iglesia hacia la Pascua
IX.4.3.1.- Teologa
IX.4.3.1.1.- El misterio de Cristo en la Cuaresma
La Cuaresma, a travs de la pedagoga de la Iglesia, hace una primera referencia a
Cristo que se encamina hacia Jerusaln, hacia el cumplimiento de su misterio pascual. Es
la celebracin de este doloroso y luminoso itinerario hacia la Pascua en el que se anticipa
la vivencia concreta del misterio de dolor y de gloria, de muerte y de vida. Se puede ver la
Cuaresma en una perspectiva cristolgica con tres palabras claves: Cristo protagonista,
modelo, maestro de la Cuaresma.
IX4.3.1.2.- Cristo protagonista
Los Evangelios presentan a Cristo como el dueo de la historia y avanza hacia el
misterio pascual sembrando la salvacin. La lectura del evangelio de Juan, a partir de la IV
82

semana de Cuaresma, pone de relieve este camino que Jess cumple conscientemente
hacia la Pascua, en contraste con sus adversarios, plenamente consciente de su sacrificio
para reunir a los hijos de Dios dispersos por el mundo.
IX.4.3.1.3.- Cristo modelo
El tiempo de cuaresma y su duracin simblica de cuarenta das tienen su modelo
en Cristo que se retira al desierto para orar y ayunar, que combate y vence al diablo con la
Palabra de Dios. La lucha y la gloria, la tentacin y la glorificacin, son una anticipacin
simblica y real de la cruz y la resurreccin, en Cristo y en el cristiano.
IX.4.3.1.4.- Cristo el Maestro
Jess es a la vez maestro, modelo y protagonista. Esta dimensin cristolgica es
puesta de relieve en la colecta del primer domingo de Cuaresma al proponer como
objetivo: avanzar en la inteligencia del misterio de Cristo y vivirlo en su plenitud.
IX.4.3.1.5.- El misterio de la Iglesia en Cuaresma
Para la Iglesia es un tiempo propicio para participar en su misterio de camino hacia
la Pascua. Es tiempo para vivir la conversin, pero sabiendo que esta metnoia,
conversin radical de mentalidad, es siempre un confrontarse con Cristo. Convertirse es
dejarse mirar y salvar por Cristo. Para cumplir este camino de conversin, la Iglesia se
compromete a vivir tres dimensiones de vida evanglica:
a. Un camino de fe ms consciente.
La inspiracin bautismal de este tiempo invita a todos los cristianos a revivir con
intensidad la dimensin bautismal que nunca debe terminar, es decir, la de ser siempre en
realidad un catecumenado, un itinerario de escucha constante de la Palabra de Dios, con
el cual el cristiano est siempre comprometido en una conversin que jams se ha
realizado del todo, si sta se mide con la Palabra de otro, con la Palabra que es El otro.
Cristo es siempre el Revelador en este camino de fe. Convertirse, para la Iglesia, significa
medirse con Cristo, la Palabra del Padre.
b. Una escucha ms asidua de la Palabra.
As como antiguamente los catecmenos eran instruidos con la explicacin de los
textos bblicos, de manera similar, en este tiempo, la Iglesia quiere dar un espacio ms
amplio a la Palabra leda y meditada, con el pan cotidiano de la Palabra en la Eucarista y
en la Liturgia de las Horas y con apropiadas celebraciones de catequesis bblica.

83

c. Una oracin ms intensa

La Iglesia es llamada a una oracin ms intensa, en este desierto en el que, como
en la experiencia del pueblo de Israel, de los profetas y de Jess, la oracin puede ser
lucha (ascesis-purificacin), pero puede ser tambin experiencia de gloria (msticailuminacin). Siempre comunin con Dios.
IX.4.3.1.6.- La triloga cuaresmal: limosna, oracin, ayuno
En el evangelio del mircoles de ceniza resuenan las palabras del sermn de la
montaa: Cuando den limosna cuando oren cuando ayunen (Mt 6,2.5.16).
Encontramos la triloga que los Padres de la Iglesia han ensalzado como expresin
caracterstica de la conversin cristiana. Tres realidades conjuntas, como lo expresa san
Pedro Crislogo en uno de sus sermones de Cuaresma: Tres son, hermanos, los resortes
que hacen que la fe se mantenga firme, la devocin sea constante y la virtud permanente.
Estos tres resortes son: la oracin, el ayuno y la misericordia. Porque la oracin llama, el
ayuno intercede, la misericordia recibe. Oracin, misericordia y ayuno constituyen una
sola y nica cosa, y se vitalizan recprocramente. El ayuno es el alma de la oracin y la
misericordia es la vida del ayuno. Que nadie trate de dividirlos pues no pueden
separarse. (PL 52,320.322).
La oracin nos devuelve la comunin con Dios; la limosna y la caridad nos
reconcilian con los hermanos; el ayuno, en cuanto dominio de s, lucha contra las pasiones
y, por la adquisicin de una libertad espiritual, nos reconcilia con nosotros mismos.
IX.4.4.- Tiempo PASCUAL
Pascua no es un da solo, sino un gran da que se prolonga durante un tiempo
simblico: el sacramento pascual encerrado en cincuenta das. Los cincuenta das que van
desde el domingo de Resurreccin hasta el domingo de Pentecosts han de ser
celebrados con alegra y exultacin, como si se tratase de un solo y nico da festivo, ms
an, como un gran domingo Los domingos de este tiempo son tenidos como domingos
de Pascua. Los ocho primeros das del tiempo pascual constituyen la octava de Pascua y
se celebran como solemnidades del Seor.
IX.4.4.1.- Teologa
IX.4.4.1.1.- Tiempo de Cristo Resucitado
El tiempo pascual celebra la presencia de Cristo entre sus discpulos, su
manifestacin dinmica en los signos que se convertirn despus de la Ascensin en
prolongacin de su cuerpo glorioso: la Palabra, los Sacramentos, la Eucarista. Cristo vive
84

en la Iglesia. Est siempre presente en ella. La Luz del cirio pascual es signo visible de su
presencia luminosa que no tiene ocaso. Pero existen otros signos de su presencia: el altar,
la fuente bautismal, la cruz gloriosa, el libro de la divina Palabra que es como un
tabernculo de su presencia como Maestro, el ambn desde donde el Resucitado habla
siempre explicando las Escrituras. Signo de esta presencia es especialmente la asamblea.
Slo en la perspectiva de la Pascua se realiza la promesa de Jess: Donde dos o ms
estn reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Se trata de una
presencia que culmina en la Eucarista, donde el Resucitado invita, parte el pan, se
entrega a s mismo, ofrece el sacrificio pascual, vive en el cristiano y entre los cristianos
haciendo de la Iglesia su cuerpo.
IX.4.4.1.2.- Tiempo del Espritu
Como nos indica Jn 20,19-23, el mismo da de Pascua es ya da de la efusin del
Espritu Santo, porque es ya da de la glorificacin de Jess y de la salvacin escatolgica
para la Iglesia que nace. En esta perspectiva la Iglesia lee los Hechos, que son el evangelio
del Espritu Santo, durante todo el tiempo de Pascua; el Espritu acta ya en los
bautizados para completar en la vida, como expresin de una conducta de culto
espiritual, cuanto ha sido recibido en la fe. Este es el sentido de la vivencia espiritual del
tiempo de Pascua.
IX.4.4.1.3.- Tiempo de la Iglesia como nueva humanidad
En la perspectiva de la Resurreccin y de la espera del Resucitado, en la visin
pascual de la Parusa, indicada por los ngeles en la Ascensin, es ste el tiempo
escatolgico. Tiempo, de anticipacin de la vida nueva y de la espera del cumplimiento
definitivo en Cristo, como sugiere la lectura del Apocalipsis en este tiempo litrgico.
IX.4.5.- El tiempo ORDINARIO: presencia del Seor en el camino de la Iglesia.
IX.4.5.1.- Teologa
IX.4.5.1.1.- El da como presencia de Cristo
La teologa del tiempo ordinario est marcada por el valor del tiempo cristiano,
que en cualquier momento tiene su referencia total al misterio de Cristo y la historia de la
salvacin.
Para los cristianos cada da desde la maana hasta la noche- tiene un sentido
cristolgico y por eso, en cada una de las horas de la oracin de la Iglesia hay, junto con la
dimensin csmica, una memoria salvfica referida a lo que aconteci en esos momentos:
la maana trae a la memoria la resurreccin; la hora de tercia recuerda la venida del
85

Espritu Santo; la hora de sexta se puede recordar la Ascensin; la nona, la crucifixin y

muerte del Seor; la de vsperas, el sacrificio vespertino de la cruz y de la cena; o tambin,
la tarde del da de Pascua con la oracin confiada de los discpulos de Emas; la noche nos
hace entrar en la espera escatolgica del Seor, mientras confiamos al sueo nuestros
cuerpos fatigados, tras haber contemplado un da ms la salvacin.
Estas motivaciones que ofrecen del da cristiano un sentido pascual pleno, quedan
fijadas con diversos argumentos, simbolismos y evocaciones ya en la primer mitad del
siglo III para toda la Iglesia. Por eso dentro de la sobriedad de lo cotidiano, cada da es
para los discpulos del Seor una pascua cotidiana.
Cada da, como la Iglesia nos propone en su oracin cotidiana, es un tiempo lleno
de la memoria de Cristo, hecho sacrificio espiritual de la Iglesia y de los cristianos.
IX.4.5.1.2.- La pascua cotidiana de la Eucarista
En el centro de la experiencia cotidiana est la celebracin de la Eucarista que es
siempre celebracin, memorial, presencia y comunin del misterio de Cristo Crucificado y
Resucitado. Podemos decir que la aparente monotona del nico sacrificio eucarstico,
celebrado todos los das es lo que da valor a cada jornada del cristiano y la convierte en
pascua cotidiana. La Eucarista aparece como el vitico cotidiano en la historia montona
y ferial de los hombres, la Pascua diaria que da sentido pleno al trabajo y al descanso, a la
enfermedad y a la muerte, al gozo y a la esperanza del cristiano. Feliz espacio de la
Palabra y de la oracin, de la Eucarista de Cristo y de la vida de la Iglesia, el tiempo
ordinario es tiempo del Seor, tiempo fuerte de la perseverancia en el que se profundiza y
asimila en el misterio de los cristianos el Misterio Pascual de Cristo.
IX.4.6.- Las FIESTAS DEL SEOR durante el Ao Litrgico
Se trata de festividades que algunas de ellas no se celebran en una fecha fija, por
su naturaleza y el motivo que determin su origen, no estn vinculadas por lo general a
los tiempos fuertes del Ao litrgico. Las podemos catalogar as:
a) Fiestas del ciclo mistrico del Seor: Anunciacin del Seor, Presentacin del
Seor.
b) Fiestas de origen teolgico devocional: Santsima Trinidad, Corpus Christi,
Sagrado Corazn de Jess, Cristo Rey, Sagrada Familia.
c) Fiestas de origen oriental: Transfiguracin del Seor, Exaltacin de la Santa Cruz.

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IX.4.7.- La celebracin del Misterio de Cristo en las Fiestas de LOS SANTOS

La Iglesia celebra el misterio de Cristo a lo largo del ao litrgico haciendo
memoria de los santos que, siguiendo a Cristo Jess, incorporados a l por el bautismo,
vivieron bajo la accin del Espritu Santo. Son ellos y ellas los que reflejan la multiforme
gracia de Cristo en la intensa riqueza de aspectos de la nica santidad evanglica.
IX.4.7.1.- La reforma del calendario universal
En el calendario de 1969, promulgado despus del Vaticano II y en actuacin de
sus directrices, se restablece el equilibrio con una drstica reduccin de fiestas de los
santos con carcter universal. Era necesario establecer una neta subordinacin de las
memorias y fiestas de los santos a la precedencia de los tiempos litrgicos y de las fiestas
del Seor. En segundo lugar, era necesaria una mayor universalidad en la seleccin de los
santos y una acentuacin de las figuras ms insignes. Adems se requera una revisin de
las fechas de su celebracin, de los ttulos propios de cada santo y de la importancia de su
celebracin segn las diversas formas: solemnidad, fiesta, memoria obligatoria y
memoria libre.
IX.4.7.2.- Teologa
XI.4.7.2.1.- Los principios doctrinales del Vaticano II
SC 8 nos recuerda la ndole escatolgica de la liturgia eclesial y la comunin de los
santos que en ella se realiza: Venerando la memoria de los santos, esperamos tener
parte con ellos y gozar de su compaa.
En SC 104 se esboza la teologa de la presencia de los santos en el misterio de
Cristo que se celebra en el ao litrgico: La Iglesia introdujo en el crculo anual el
recuerdo de los mrtires y de los dems santos, que llegados a la perfeccin por la
multiforme gracia de Dios y habiendo ya alcanzado la salvacin eterna, cantan en el cielo
la perfecta alabanza de Dios e interceden por nosotros. Porque al celebrar el trnsito de
los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual que en ellos se ha
cumplido al sufrir y ser glorificados con Cristo, propone a los fieles su ejemplo, que atrae a
todos al Padre por medio de Cristo, e implora por sus mritos los beneficios divinos.

87

APNDICE
TABLA DE LOS DAS LITRGICOS
dispuesta segn el orden de precedencia
I
1. Triduo pascual de la Pasin y Resurreccin del Seor.
2. Natividad del Seor, Epifana, Ascensin y Pentecosts.
Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua.
Mircoles de Ceniza.
Semana Santa, desde el lunes al jueves, inclusive.
Das de la octava de Pascua.
3. Solemnidades del Seor, de la Santsima Virgen Mara y de los Santos, inscritas en el
Calendario general.
Conmemoracin de todos los fieles difuntos.
4. Solemnidades propias, a saber:
a) Solemnidad del Patrono principal del lugar, sea pueblo o ciudad.
b) Solemnidad de la Dedicacin y aniversario de la Dedicacin de la iglesia propia.
c) Solemnidad del Ttulo de la iglesia propia.
d) Solemnidad: o del Ttulo, o del Fundador, o del Patrono principal de la Orden o
Congregacin.
II
5. Fiestas del Seor inscritas en el Calendario general.
6. Domingos del tiempo de Navidad y del tiempo ordinario.
7. Fiestas de la Santsima Virgen Mara y de los Santos, inscritas en el Calendario
general.
8. Fiestas propias, a saber:
a) Fiesta del Patrono principal de la dicesis.
b) Fiesta del aniversario de la Dedicacin de la iglesia catedral.
c) Fiesta del Patrono principal de la regin o provincia, de la nacin, de un territorio
ms extenso.
d) Fiesta o del Ttulo, o del Fundador, o del Patrono principal de la Orden o
Congregacin y de la provincia religiosa, quedando a salvo lo prescrito en el n. 4.
e) Otras fiestas propias de alguna iglesia.
f) Otras fiestas inscritas en el Calendario de cada dicesis o de cada Orden o
Congregacin.
9. Las ferias de Adviento desde el da 17 al 24 de diciembre inclusive.
Das de la octava de Navidad.
Las ferias de Cuaresma.

88

III
10. Memorias obligatorias inscritas en el Calendario general.
11. Memorias obligatorias propias, a saber:
a) Memorias del Patrono secundario del lugar, de la dicesis, de la regin o provincia,
de la nacin, de un territorio ms extenso, de la Orden o Congregacin y de la
provincia religiosa.
b) Otras memorias obligatorias inscritas en el Calendario de cada dicesis, o de cada
Orden o Congregacin.
12. Memorias libres, que aun en los das sealados en el n. 9 se pueden celebrar, pero
segn el modo peculiar descrito en las Ordenaciones generales del Misal Romano y de
la Liturgia de las Horas.
De la misma manera se pueden celebrar como memorias libres las memorias
obligatorias que accidentalmente caigan en las ferias de Cuaresma.
13. Ferias de Adviento hasta el da 16 de diciembre, inclusive.
Ferias del tiempo de Navidad desde el da 2 de enero al sbado despus de Epifana.
Ferias del tiempo pascual desde el lunes despus de la octava de Pascua hasta el
sbado antes de Pentecosts, inclusive.
Ferias del tiempo ordinario.
Si en un mismo da ocurren varias celebraciones, el Oficio se celebra de la que ocupe
lugar preferente en la tabla de los das litrgicos; sin embargo, toda solemnidad que sea
impedida por un da litrgico que goce de precedencia se traslada al da ms prximo que
est libre de los das inscritos en los no. 18 de la tabla precedente, observando las normas
del ao litrgico establecidas en el n. 5. Las otras celebraciones se omiten aquel ao.
Cuando en el mismo da hubieran de celebrarse las Vsperas del Oficio en curso y las
primeras Vsperas del da siguiente, prevalecen las Vsperas de la celebracin que en la
tabla de los das litrgicos ocupe lugar preferente; en caso de igualdad, se prefieren las
Vsperas del da en curso.

89

90

X.- ORDENACIN DE LAS LECTURAS DE LA MISA

El Concilio Vaticano II en la SC declar que para la reforma, el progreso y la
adaptacin de la Sagrada Liturgia haba que abrir los tesoros de la Biblia al pueblo de Dios
y fomentar un amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura. (A fin de que la mesa de la
palabra de Dios se prepare con mas abundancia para los fieles, branse con mayor
amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un periodo determinado de aos, se
lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura SC 51).
Para lo anterior, los padres conciliares pidieron la revisin de los libros litrgicos,
siendo la reforma del Leccionario uno de los pasos ms importantes. El nuevo Leccionario
fue publicado el da 25 de mayo de 1969. La revisin del Leccionario ha buscado
enriquecer la vida de los fieles, restaurando la costumbre antigua de las tres lecturas en la
Misa y ofreciendo lecturas bblicas para toda celebracin litrgica.
X.1.- La Palabra de Dios en la Liturgia Eucarstica
La reforma del Leccionario para la celebracin Eucarstica se ha hecho tratando de
recuperar y salvaguardar algunos de los valores fundamentales de la Iglesia, mismos que
hay que tener en cuenta al hacer uso del Leccionario:
Revivir la tradicin eclesial de las tres lecturas litrgicas, atestiguadas por San
Justino, a finales del siglo II.
Multiplicar las riquezas de la Palabra de ofreciendo a los fieles nuevas
posibilidades con lecturas ms variadas y abundantes.
Dar a conocer ms plenamente la Historia de la Salvacin. (ya que
desafortunadamente la mayora de los catlicos solamente escuchan o lee la
Biblia en las celebraciones litrgicas).
Devolver la plenitud y unidad del Antiguo y Nuevo Testamento.
Tener una lectura contina de la Palabra de Dios, especialmente de los
Evangelios.
X.2.- El Honor del Leccionario en la Liturgia
La Liturgia da un honor especial al Leccionario por ser el repositorio de la Palabra
de Dios en la liturgia. Este honor se demuestra en el lugar donde el Leccionario se coloca,
en los ministros que se escogen para las lecturas, en la actitud que se espera de los fieles
que escuchan la Palabra y en las ceremonias que acompaan a su uso.
El Leccionario debe de leerse desde el ambn o desde un lugar prominente que
sirva para realzar la dignidad e importancia de la Palabra de Dios y que atraiga la atencin
de los fieles.
Leer los primeros 3 captulos.
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92

XI.- RELIGIOSIDAD POPULAR

La Constitucin SC en el No. 9 nos seala que la Liturgia no agota toda la actividad
de la Iglesia. Y somos testigos que en nuestro pueblo mexicano, expresa la mayora de las
veces su fe prevalentemente en la piedad popular. Ejemplo de esto, son los rezos del
rosario, las peregrinaciones, las devociones, etc.
La piedad popular presenta aspectos positivos como: sentido de lo sagrado y
trascendente; disponibilidad a la Palabra de Dios; marcada piedad mariana; capacidad
para rezar; sentido de amistad, caridad y unin familiar; capacidad para sufrir y reparar;
resignacin cristiana en situaciones irremediables; desprendimiento de lo material.
Pero tambin presenta aspectos negativos: falta de sentido de pertenencia a la
Iglesia; desvinculacin entre fe y vida; el hecho de que no conduce a la recepcin de los
sacramentos; valoracin exagerada del culto a los santos con detrimento del
conocimiento de Jesucristo y su misterio; idea deformada de Dios; concepto utilitario de
ciertas formas de piedad; inclinacin, en algunos lugares, al sincretismo religioso;
infiltracin del espiritismo y de otras pseudo religiones.
Podemos decir que la religiosidad popular son acciones de Cristo y de la Iglesia
que, sin ser litrgicas, no obstante nacen de la Liturgia, encuentran en ella su fuerza
eficaz, deben de conformarse al carcter y al espritu de las acciones litrgicas y deber de
llevar a los cristianos a una vida espiritual de carcter litrgico. Son, por tanto, acciones
de culto y de santificacin diferentes de aquellas litrgicas porque no expresan el culto
pblico y oficial de la Iglesia. Respecto a la Liturgia, constituyen un elemento auxiliar que
puede ayudar a la misma Liturgia a realizarse en modo adecuado.
Un liturgista alemn del siglo pasado, Jungmann, defina a la religiosidad popular
o los ejercicios pos como una liturgia de la comunidad local. Al parecer no estaba en el
error, recordemos las prcticas de nuestros pueblos o ciudades, tienen caractersticas
rituales que van siendo custodiadas de generacin en generacin.
No debemos de eliminar los actos de religiosidad popular si no hemos propuesto
algo mejor, pero a la vez, no deben de tener un lugar por encima de la Liturgia, sino que
todos los actos de religiosidad popular debern de orientarse a la Liturgia.

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XII.-LA LITURGIA DE LAS HORAS

Lo que hoy llamamos liturgia de las horas, es en esencia una estructura de
oracin, concebida y organizada de modo que, santificando el da entero, sea expresin
de la oracin de cada uno de los orantes y, sobre todo, de toda la comunidad eclesial.
XII.1.- Origen y desarrollo histrico
La oracin en el mundo es un fenmeno universal. Nos interesa ahora la oracin
cristiana, que nace en el surco de la oracin juda, cuando la primitiva comunidad eclesial
no posea ninguna estructura propia de oracin.
Fueron las primeras generaciones cristianas las que descubrieron este vaco
profundizando en la enseanza y el ejemplo de Jesucristo en el contexto de la tradicin
juda en la que el mismo Seor ha vivido su relacin con el Padre a travs de la oracin.
Muchos elementos formales y de contenido de la oracin de Jess y de los primeros
cristianos proceden del ambiente humano y religioso del pueblo judo al que pertenecan,
un pueblo que tena una larga y profunda experiencia de oracin.
El gran maestro de la oracin, San Lucas, comienza su evangelio con una liturgia
de oracin que se desarrolla en el templo con Zacaras y termina, despus de la ascensin,
con la frecuencia en el templo para la oracin (24,52-53).
En los Hechos de los Apstoles, en encontramos a Pedro y Juan, mientras se
dirigan al templo para la oracin de la hora nona. Sin embargo, los testimonios de la
frecuencia de los primeros cristianos en la oracin del templo se hacen ms raros y
genricos hasta desaparecer totalmente.
En los libros del NT hallamos formulado un autntico precepto sobre la oracin
ininterrumpida ( Lc 18,1; 21,36). El tema de la oracin sin interrupcin, con expresiones
como siempre, asiduamente, sin interrupcin, en todo momento, da y noche,
son importantes hasta convertirse en un tpico en lenguaje de san Pablo.
Quieren sencillamente expresar la constancia, no tanto la repeticin de actos
cuanto ms bien en la perseverancia de la actitud orante. El precepto de la oracin tuvo
un papel importante en la formacin de los tiempos y de los ritmos de la plegaria de las
primeras comunidades cristianas.

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La oracin juda conoca tres tiempos de oracin a lo largo del da: Dt 6,11; Jdt 9,1;
12,5-6: 13,13. Acerca de los horarios de la oracin hebrea en tiempos de Jess, no hay
consenso entre los estudiosos. En todo caso, parece que las plegarias de la maana y de la
tarde eran los ms constantes e importantes.
A los comienzos de su historia, la oracin cristiana se expres con gran libertad
creativa, fecundada por la fuerza del espritu santo, en contraste con el juridicismo de la
oracin Romana, segn l cual la oracin deba expresarse no slo Sollemnibus verbis,
sino tambin conceptis, certis verbis. Tertuliano afirma que los cristianos no tienen
necesidad del apuntador porque su oracin brota de lo ms ntimo. Poco a poco
aparecen, a partir del S III, las frmulas de oracin, cuyos textos adquirirn ms tarde
carcter oficial den el mbito del culto cristiano.
As se fueron poniendo las bases del desarrollo posterior de la oracin cristiana
como estructura de textos propios y como experiencia capaz de sintonizar con la
enseanza y el mensaje de Jess.
XII.1.1.- Las horas de oracin y su simbolismo (s.III)
La primera etapa se extiende hasta fines del s. IV cuando se dio su primera
estructuracin. Se caracteriza por la preocupacin de justificar los momentos de
oracin, es decir, encontrar las razones de esta oracin. Cada oracin adquiere un
simbolismo religioso y ya no solo natural, recordando ciertos momentos de la historia de
la salvacin o de la vida de Jess.
Los padres de la Iglesia estn de acuerdo en la afirmacin de que para realizar la
oracin incesante hay que fijar unos tiempos precisos. Por ejemplo, Clemente
alejandrino, afirma que el verdadero cristiano tiene que orar siempre. Tertuliano es el
primero que interpreta las tres horas diurnas en relacin episodios de la biblia.
Hiplito de Roma conoce la oracin de la maana y de la tarde como legtima,
eclesial; adems habla de otras oraciones con carcter privado.
XII.1.2.- Los primeros intentos de organizacin ( s. IV-VI)
A lo largo del s. IV se organiza la oracin un poco por todas partes bajo dos formas
principales: la oracin de la comunidad cristiana alrededor del obispo y su presbiterio
(oficio catedral) y la oracin de los centros monsticos (oficio monstico).
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El oficio catedral tiene como gozne la oracin de la maana y de la tarde, llamadas

luego laudes matitinas y vsperas. Adems de estas dos reuniones de plegaria, los fieles
son convocados para las vigilias dominicales o festivas.
El oficio monstico comprende adems las horas diurnas de tercia, sexta, nona.
Los monjes institucionalizan la vigilia de oracin como oficio cotidiano. En la Regula
monasteriorum, desde el captulo octavo hasta el dcimo octavo, san Benito de Nursia
ofrece una estructura ya perfecta de la oracin de las horas.
La ordenacin del oficio benedictino comprende: maitines, u oficio nocturno,
laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y Completas. Benito distribuye los 150
salmos del salterio a lo largo de una semana, y establece el nmero de salmos para cada
hora.
Hacia el S. VIII la Regula benedictina se difundi en Occidente, su oficio ejerci un
gran influjo. A comienzos del segundo milenio el oficio benedictino ya se haba
convertido en el oficio monstico por excelencia de la Iglesia Occidental. La distincin
entre el oficio catedral y el oficio monstico desapareci pronto en Occidente, por efecto
de la general monastizacin de la oracin de las horas. El encuentro y, luego la unin de
las dos tradiciones, monstica y catedral, constituyen la base del patrimonio tradicional
del oficio divino que ha llegado hasta nosotros.
XII.1.3.- Sobrecarga y decadencia del ritmo horario (S. X-XVI)
El ideal de la oracin de las horas fue oscurecido a los largo de los siglos,
principalmente por dos tendencias casi opuestas; una, la sobrecarga del horario y del
contenido, y la otra, la abolicin de su referencia al ritmo natural de las horas.
La celebracin completa, diaria y solemne del oficio, impuesta por la legislacin
carolingia a todas las Iglesias termin por convertirse en una carga pesada. En el s. X se
intent aligerar la carga; el nmero de salmos y las lecturas en Maitines. En el S.XI y XII
Cada vez se hicieron ms las quejas por la carga tan pesada.
Despus de la reforma de la curia romana acaecida durante el pontificado de Len
IX (1049-1054), el papa y sus colaboradores empezaron a celebrar la liturgia de las horas
en la capilla palatina.

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Un siglo despus el papa Inocencia III (1198-1216) codific las adaptaciones

experimentadas por el oficio de la capilla papal. Naci as, el Breviario de la Curia Romana,
un libro que contiene todo lo que se necesita para la celebracin del oficio. Este fue
revisado de nuevo por Honorio III (1216) y despus el ministro general de los franciscanos,
Aymn de Faversham, revis el breviario para el uso franciscano. Este uso se difundi por
toda la cristiandad latina. Empezaba el camino hacia aquella uniformidad estricta que
desembocar en el Breviario de Po V (1568).
La bula de Po V equipara por primera vez el rezo privado del oficio a su
celebracin comunitaria. Adems con la consolidacin del rezo privado, ya no se siente la
necesidad de orar al ritmo natural de las horas. Despus del S. XVI, este ritmo busc
expresarse de otros modos populares, especialmente con el rezo del ngelus, o del
Avemara al alba, a medio da y al anochecer.
XII.2.- La liturgia de las horas despus del Concilio Vaticano II
Despus de unas reformas parciales del breviario por Po X en 1911 y por Po XII a
partir de 1949, el vaticano II pone las bases para una a ms profunda reforma general de
la oracin de las horas.( SC c.4).
La nueva Liturgia Horarum fue promulgada por la constitucin apostlica Laudis
Cnticum de Pablo VI el 1 de noviembre de 1970. Con una previa Institutio Generalis de
Liturgia Horarum el 2 de febrero de 1970.
XII.2.1.- Caractersticas principales de la nueva liturgia de las horas.
La Liturgia de las Horas ha notado mucho la smosis verificada entre la
experiencia de oracin de las comunidades cristianas y la ms amplia e intensa de las
comunidades monsticas. La nueva Liturgia de la Horas sigue teniendo una impronta
monstica; laudes y vsperas son el doble gozne de la oracin diaria; los maitines
llamados ahora oficio de lectura- aun conservando la ndole de oracin nocturna para el
coro, se han adaptado de modo que puedan rezarse a cualquier hora del da, y tienen un
menor nmero de salmos y lecturas ms largas; la hora de prima ha sido suprimida; se
mantienen Tercia, Sexta, Nona para el coro, pero fuera del coro se puede escoger alguna
de las tres. Las Completas se ordenan de manera que se adapten a la conclusin de la
jornada.

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La Liturgia de las horas por su naturaleza est destinada a ser celebrada en

determinadas horas del da y esta cadencia constituye su caracterstica. Esto no se
expresaba claramente con el nombre de Oficio divina, o Breviario. Hay que destacar que
las diversas horas de oracin son, en el mbito celebrativo, signo de la actualizacin del
acontecimiento pascual de la salvacin.
Se invierte la secular tendencia a considerar el oficio divino como una realidad
clerical y privada, restituyendo a cada cristiano la posibilidad de tomar contacto con una
experiencia de oracin avalada por la prctica secular de la Iglesia.
Los esquemas ofrecidos por la LH permiten hacer nuestro, da tras da, el ritmo de
oracin del conjunto de la Iglesia. La celebracin comunitaria de la oracin de las horas
representa un momento en el que la comunidad toma conciencia de su vocacin a orar sin
interrupcin y a ser signo proftico de la vocacin de todos los hombres a ponerse en
dilogo con Dios.
XII.2.2.- Naturaleza de la Liturgia de las Horas
Es la oracin que Cristo, unido a su Cuerpo, eleva al Padre (SC 84), tiene su
prototipo en la alabanza interior que caracteriza la vida trinitaria. La oracin nos
introduce en el ntimo dinamismo de conocimiento y amor que vincula desde toda la
eternidad al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Desde el momento en que, con la gracia
bautismal, el Dios Trino, Padre, Hijo y Espritu, puso su morada en lo ms profundo de
nuestro ser, estamos en relacin con cada una de las Personas divinas, estamos
constitutivamente en estado de oracin.
Al ser plegaria pblica y comunitaria del pueblo de Dios, forma parte del misterio
de la Iglesia. Solo la Liturgia de las Horas expresa plenamente a la Iglesia orante en
cuanto tal y su permanencia constante en la oracin y slo ella la realiza de la manera ms
connatural y congenial a las personas y a los lugares. Esta es la oracin que la Iglesia
considera suya a ttulo especial.
Aunque la liturgia cristiana es unitaria, y realiza y expresa de modo eminente y
ejemplar dicho misterio, sin embargo, no excluye otras formas de oracin; pero es la
norma o criterio de toda autntica oracin cristiana porque es una oracin
eminentemente bblica, objetiva y tradicional. El oficio divino asegura una estructura que
modela, alimenta y modera la oracin privada y que a su vez la oracin interior hace ms
interior, personal e intensa.
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En el texto SC el objeto de la Eucarista y de la Liturgia de la Horas coinciden. Son

actualizaciones del sacerdocio de Cristo. Pero, en el primer caso ello es verdad como
centro y como culmen; en el segundo caso, slo como momento particular del da
santificado por la oracin. Podemos afirmar que la Liturgia de las Horas es complemento
de la Eucarista, para alcanzar el doble fin del sacrificio: glorificar a Dios y santificar a su
pueblo. La LH tiene una funcin salvfico-latrutica, en cuanto por ella la Iglesia extiende
a otros momentos de la vida aquella obra de salvacin humana y de glorificacin de Dios.
Salmos y cnticos
Son composiciones religiosas y obra potica de alto nivel, texto de oracin que ha
acompaado y alimentado la fe de Israel en su camino histrico. En ellos se percibe
muchos ms que la revelacin no es un conjunto de afirmaciones y doctrinas diversas,
sino es ms bien un tema nico que se enriquece progresivamente, una profundizacin de
verdades simplsimas al comienzo, que luego se desarrollan gradualmente hasta formar
una unidad orgnica y maravillosa en la que se revela claramente un designio divino de
salvacin.
En la LH constituyen la parte ms importante y la caracterizan como plegaria de
alabanza. Actualmente de conjunto de los salmos se distribuye entre las distintas horas
en el arco de cuatro semanas. Debemos leerlos ante todo en el contexto de toda la
revelacin bblica, que tiene como punto culminante el misterio de Cristo. La LH procura
que el canto de los salmos se haga de tal modo que aparezca claramente su sentido
cristiano. Coloca al comienzo de cada salmo una antfona, que orienta la oracin en este
sentido. Lo presenta adems con un ttulo que sintticamente ofrece el sentido literal y,
junto al mismo una frase del NT o de los escitos de los Padres, que hace aparecer la
dimensin cristolgica. Lo concluye un Gloria al Padre, para situar esa tipologa en su
verdadera perspectiva, la trinitaria.
Se han excluido algunos salmos que presentan cierta dificultad psicolgica, a
pesar de que los mismos salmos imprecatorios afloran en la espiritualidad
neotestamentaria, sin que en modo alguno induzcan a maldecir. Conviene que se reciten
en armona con su gnero literario.
XII.2.3.- Otros elementos
Adems de los salmos y los cnticos bblicos hallamos otros elementos, de los que
nos ocupamos brevemente.

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1.- Himnos. Del inicio de cada hora, con composiciones lricas destinadas a la
alabanza divina que estimulan los nimos a una piadosa celebracin.
2.- Las lecturas. La LH contiene un ciclo anual de percopas bblicas en el oficio de
lectura. Adems de estas lecturas largas hay que tener en cuenta las breves de laudes,
vsperas, Tercia, Sexta, Nona y Completas. El oficio de lectura contiene adems
fragmentos escogidos de Padres y escritores eclesisticos y lecturas hagiogrficas para la
celebracin de los salmos.
3.- Responsorios. Pueden considerarse apndices de las lecturas, eco o
prolongacin conceptual, y son, por tanto, una ayuda para la meditacin del texto que ha
sido ledo.
4.-Preces. Intercesiones que se expresan en las vsperas y las invocaciones hechas
para consagrar el da a Dios en las laudes.
5.- Padrenuestro y oracin final. El padrenuestro representa el culmen de toda la
estructura de laudes y vsperas, y con la recitacin durante la misa, verifica la triple
repeticin diaria de la oracin del Seor de que habla la Didaj.
XII.2.4.- Naturaleza y espritu de cada una de las horas
La estructura de la LH no resulta slo del hecho que cada oficio ocupa un lugar
determinado del da, sino tambin del contenido temtico referido a las horas y a los
misterios de la salvacin vinculados histricamente a las mismas.
1.-Laudes y vsperas. Segn la venerable tradicin de la Iglesia son el doble quicio
sobre el que gira el oficio cotidiano, se deben considerar y celebrar como las horas
principales.
El da y la noche tienen una relacin estrecha con la vida humana. Expresan el
ritmo fundamental de todos los seres vivientes. Las laudes son la oracin de la maana.
Muchos textos de esta hora se refieren a la maana, al da, la aurora, la luz, el sol al inicio
de la jornada. Se trata de dones de Dios para el servicio del hombre, que a su vez, se
resuelven en alabanza y gloria del creador. Evocan la resurreccin de Cristo.
Las vsperas son la oracin de la tarde, despus del trabajo cotidiano, Con la
oracin vespertina ofrecemos al Seor el trabajo de nuestra jornada. Transformado en
101

sacrificio espiritual de accin de gracias. Se ponen en relacin los misterios de la cena del
Seor, las tinieblas nos recuerdan la pasin del Seor, evoca tambin la espera de la
venida definitiva del Reino de Dios.
2.-Oficio de lectura. Es un espacio de tiempo dedicado a la escucha reflexiva y
contemplativa de la palabra de Dios. Puede ser un modo de ejercitarse en la Lectio Divina.
La base de dicho oficio son las lecturas bblicas, de las que las otras sacadas de los Padres
y de los escritores eclesisticos vienen a ser como un eco o comentario. El himno y los
salmos colocan las lecturas en un clima de alabanza y de oracin.
3.-Tercia, Sexta, o Nona u hora intermedia. En el ordenamiento actual, como
primer salmo de la hora intermedia se recita el 119 (118): ocho versculos cada da en el
curso de las cuatro semanas. Tema fundamental es la ley del Seor en este salmo. En el
sentido ms amplio y religioso de revelacin de la voluntad de Dios en la historia sagrada.
Expresa una piedad personal, profunda, sin formalismos ni legalismos.
4.-Completas. Se recita antes del descanso nocturno, incluso despus de
medianoche. Empieza con un examen de conciencia. Los salmos escogidos sirven para
reavivar especialmente la confianza en Dios. Vrtice de toda la hora es el cntico de
Simen que expresa alegra y gratitud a Dios por habernos hecho encontrar a Cristo, el
Salvador. Es una oracin que tiene, en cierto modo, un carcter ms personal que
colectivo

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XIII.- LA ESPIRITUALIDAD LITRGICA

Al hablar de la participacin litrgica, hemos afirmado que sta no se reduce a una
actividad simplemente limitada al momento ritual, sino que compromete al creyente en
su existencia global: la verdad de la experiencia espiritual que ella misma genera.
XIII.1.- La formacin de una espiritualidad litrgica
Se podra definir la espiritualidad ms o menos como sigue: actitud permanente o
un estilo vida cristiana basado en la asimilacin y la identificacin con Cristo, producidos
por el bautismo y la confirmacin y alimentados por la plena participacin en la eucarista
y la oracin de la Iglesia.
No se debe entender en oposicin o en concurrencia con otras espiritualidades,
sino ms bien como el sustrato comn de toda espiritualidad cristiana, tal como lo
expresa la Iglesia en su liturgia. En la liturgia el misterio de Cristo se celebra, se presenta y
se vive en su integridad y objetividad redentora. Es expresin de lo especfico cristiano y
es, por consiguiente indispensable para la vida de la Iglesia.
Es evidente la inseparabilidad de elementos objetivos (relacionados con la
tradicin cristiana) y elementos subjetivos (relacionados con la experiencia religiosa
individual). La liturgia garantiza tal correspondencia, porque en ella la subjetividad queda
transfigurada por la objetividad de la gracia creando un singular punto de encuentro
entre el yo y la voz que lo llama. La interioridad cristiana es la realizacin de la
subjetividad realmente humana de la gracia, que permanece en su irreductible
objetividad en el acto de la obediencia del creyente, la obediencia a la verdadera esencia
del alma, del mundo, de Dios. La subjetividad se transfigura de acuerdo con el modo
objetivo de la gracia.
El valor objetivo de la liturgia hace que sea el punto de referencia obligada de toda
autntica experiencia espiritual. El qua la liturgia ocupe un lugar tan importante en la vida
de la Iglesia, es verdad porque el misterio eucarstico es el vrtice al que tiende y est
ntimamente ordenada toda la vida de la Iglesia. El misterio eucarstico es toda la
quintaesencia de la liturgia: sin l la liturgia, tal como la quiso Cristo, no es
teolgicamente concebible; con l, en cambio, se salva y subsiste en su esencia. La
liturgia es el pice al que tiende la vida de la Iglesia y es la fuente de donde deriva oda su
virtud sobrenatural.

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Es doctrina clsica afirmada ya por santo Toms de Aquino cuando dice: Todos
los dems sacramentos estn ordenados a la eucarista como a su fin (S. Th. III, q65, a3).
Y tambin: En este sacramento est contenido todo el misterio de nuestra salvacin (S.
Th. q83, a4).
XIII.2.- Enseanzas de la historia
Si por espiritualidad cristiana se entiende un itinerario de vida en el Espritu es
evidente que las modalidades surgidas a lo largo de la historia no pueden contraponerse a
la aceptacin global de la propuesta divina. Una espiritualidad especfica viene
determinada por un conjunto de rasgos, actitudes, elementos doctrinales, experiencias,
etc. Que implican un modo especial de configurarse con Cristo y, por consiguiente un
modo especial de ser y de actuaren el seno de la espiritualidad cristiana comn. Elemento
fundamental de la espiritualidad cristiana es la globalidad entendida como acogida del
dato revelado en su integridad.
A esa globalidad se opone por ejemplo un cierto devocionalismo nacido en la
ltima edad media que ha atrado a la piedad cristiana con elementos secundarios y
marginales y por las fciles simplificaciones de la vida de fe, que ofrece precisamente el
devocionalismo. Se caracteriza por fragmentar o empobrecer el rico contenido del
mensaje revelado y su capacidad de incidir en la vida cristiana. Con actitudes francamente
supersticiosas se alimenta no raras veces de revelaciones privadas y de texto en los que
abunda el sentimentalismo, la fantasa y la ancdota.
A experiencia cristiana, cuando no est interpretada por la celebracin litrgica,
termina por concentrarse exclusivamente en otros tipos de celebraciones colaterales a la
celebracin litrgica.
En los s. XII y XIII junto a una espiritualidad patrstico-monstico que todava
puede encontrarse en la celebracin litrgica, hallamos movimientos teolgicos y
espiritualidades en que se refleja un nuevo modo de concebir la experiencia cristiana, en
el cual la celebracin litrgica ya no desempea un papel connatural de alimentacin y de
acicate.
El monaquismo, por el contrario, concibe la vida cristiana como asimilacin a
Cristo en sus misterios para retornar con l a la imagen restaurada. El monaquismo
hace esto teniendo en cuenta el sentido de la actualidad permanente de dichos misterio
en un lugar concreto de actualizacin, que es precisamente la celebracin litrgica y la
104

palabra. Imitar a Cristo y vivir la celebracin litrgica son, pues, prcticamente

coincidentes.
San francisco de Ass pretende imitar a Cristo segn las exigencias del evangelio.
Los dos momentos privilegiados de la vida de Jess, en os que lee el amor de Dios en la
humillacin y en la caridad, la humildad, la pobreza del Cristo de Beln y del calvario.
Francisco concibe la vida cristiana como reactualizacin de Cristo. Pero el monje ve una
unidad entre la reactualizacin de Cristo en l y la celebracin litrgica en cuyo contexto
se desenvuelve su vida.
En el S. XVI san Ignacio de Loyola y santa Teresa de Jess. Del primero de ha
destacado la gran devocin que experimentaba durante la misa, en su diario personal
todo gira en torno a la eucarista. Ignacio dice: alabar el or misa a menudo as mismo
cantos psalmos, y largas oraciones, en la Iglesia y fuera de ella; as mismo horas ordenadas a
tiempo destinado, para todo el oficio divino, y todas horas cannicas.
El santo alaba todo tipo de piedad de su poca, litrgica y popular, todo lo
aprobado por la Iglesia. Los datos citados ya no son tan significativos desde el punto de
vista de la espiritualidad litrgica. Es conocida, por ejemplo, la repugnancia de Ignacio por
todo tipo de oracin comunitaria.
Santa Teresa de Jess tiene una serie de trminos en relacin con la vida espiritual
y con la oracin que en san Gregorio Magno tienen un significado estrictamente teolgico
y en la santa adquieren un valor prevalentemente psicolgico. Quietud, unin,
stasis, matrimonio espiritual. Se podra la presencia del psicologismo que se opone
al objetivismo propio de la celebracin litrgica.
A comienzo del S. XVII san Francisco de Sales hablando de los sacramentos en
particular, con la oracin de la penitencia y de la eucarista, se preocupa tanto de ensear
a confesarse provechosamente como de alentar con equilibrio a la comunin frecuente,
pero el mtodo aconsejado para or misa no atribuye valor formativo a la celebracin
litrgica como tal. Lo mismo cabra decir para los conejos dados por el santo sobre
elcrezo de la oracin litrgica: Si as lo hicieres, sentirs mil dulzuras de devocin, como le
ocurra a san AgustnA parte de que se siente ms consuelo en os ejercicios pblicos de la
Iglesia, que en los actos particulares.

105

XIII.3.- Caractersticas de la espiritualidad litrgica

Si la Iglesia expresa en la liturgia una espiritualidad suya, las caractersticas propias
de dicha espiritualidad pertenecen de hecho al bagaje comn de la vida espiritual
cristiana.
XIII.3.1.- Espiritualidad bblica
La espiritualidad litrgica es eminentemente bblica. La liturgia no solo se sirve de
la biblia sino que no puede prescindir de ella, y que es la palabra de Dios la que prepara y
explica la accin litrgica en su significado y en su valor exquisitamente salvfico: lo que es
anunciado por la palabra, se lleva a trmino en el acto sacramental.
Por tanto el leccionario de la misa y el de la liturgia de las horas, adems de ser los
principales libros de meditacin y de oracin propuestos a la comunidad de los fieles son
anuncio constante de la salvacin presente y operante en el misterio litrgico.
La espiritualidad litrgica es por eso histrica y proftica. La liturgia vuelve a poner
el acontecimiento salvfico, que tiene como centro a Cristo muerto y resucitado, con sus
leyes objetivas de preparacin, de crecimiento en la vida del hombre, de cumplimiento y
de proyecto hacia el reino. El acontecimiento histrico tiene su especificidad
soteriolgica.
XIII.3.2.- Espiritualidad cristolgica
La liturgia capta todas las dimensiones de la historia salvfica reunidas y centradas
en Cristo. Todo el acontecimiento Cristo se toma en consideracin, desde la encarnacin
hasta el ltimo retorno glorioso. Jess est vivo en la gloria del Padre, presente en su
Iglesia que l vivifica y conserva en el Espritu. La cristologa cristiana, es por tanto, una
cristologa extensiva, que recapitula en s toda la historia humana y csmica.
Se parte de Cristo pero se desemboca necesariamente en la Trinidad. La
espiritualidad litrgica viene as a manifestar continuamente la dimensin trinitaria del
misterio de la salvacin. Es una escuela en la que se aprende el plan de la salvacin
existente desde toda la eternidad en Dios y el modo de su realizacin, primero en Cristo y
luego, por medio del Espritu en nosotros.

106

XIII.3.3.- Espiritualidad eclesial y sacramental

En la asamblea litrgica la Iglesia halla su forma concreta de localizacin, por la
que los reunidos en asamblea tomamos conciencia y nos realizamos como Iglesia. Con el
cometido del testimonio y la misin. La liturgia subraya la dimensin comunitaria de la
experiencia cristiana con la frecuente referencia a la multiplicidad de imgenes: Pueblo,
rebao, familia, etc. Los textos litrgicos nos introducen en el carcter misterioso de la
Iglesia. Se hace evidente, en particular en la celebracin de los sacramentos, la dimensin
eclesiolgica ya que es la Iglesia la que es ministro y sujeto.
Los sacramentos de la Iglesia, que constituyen la liturgia, son medios de
participacin directa y eficaz en los actos redentores de Cristo, particularmente en su
muerte y su resurreccin. De ellos nace una asimilacin con la persona de Cristo, o
imitacin en la propia vida de los misterios celebrados en la liturgia.
La Espiritualidad litrgica es un continuo estmulo para que el creyente conforme a
su vida todo lo que va celebrando. El cristiano puede llevar a cumplimiento la pasin de
Cristo (obrar moral), porque sta existe ya inicialmente en l como realidad sacramental
(ser cristiano). El sacramento se considera como el punto de insercin que es, al mismo
tiempo, comunicacin del misterio y causa de asimilacin a Cristo precisamente en la
perspectiva del misterio comunicado.
XIII.3.4.- Espiritualidad pascual
Se fundamenta en el misterio pascual. Bajo el comn denominador de pascua
en la biblia aparece en la prctica toda la revelacin-realizacin del designio divino de
salvacin humana. La historia de salvacin halla su cumplimiento, su realizacin y su
centro en la pascua. Como centro la pascua no existe solamente en la biblia, sino que est
presente en la liturgia, la cual es siempre celebracin del misterio pascual.
Segn en NT y la mistagoga de los Padres de la Iglesia, la vida cristina consiste en
la realizacin en la vida cotidiana de la muerte y resurreccin de Cristo, que se cumpli en
nosotros sacramentalmente en la inmersin y emersin bautismal y de la que nos
alimentamos en el banquete pascual, renunciando cada da al pecado para vivir en
novedad de libertad.

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El dinamismo pascual proyecta, a su vez, nuestra vida hacia la perfecta

consumacin de la obra redentora. De ah deriva tambin la dimensin escatolgica de la
espiritualidad litrgica.
XIII.3.5.- Espiritualidad mistaggica
La liturgia es el momento adecuado para entrar en contacto con el misterio
salvador de Dios, el misterio de Cristo, llamado a transformar nuestra vida. En este
sentido decimos que la liturgia es mistagoga. Efectivamente para los Padres de la Iglesia
la mistagoga es una enseanza ordenada a hacer comprender lo que los sacramentos
significan para la vida, pero que supone la iluminacin de la fe que brota de los mismos
sacramentos.
El mtodo mistaggico usado por los Padres identifica tres elementos:
1) la valoracin de los signos de la liturgia;
2) la interpretacin de los ritos a la luz de la Escritura, en la perspectiva de la
historia de la salvacin;
3) la apertura al compromiso cristiano y eclesial, expresin de la nueva vida en
Cristo.

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XIV.- LOS EQUIPOS DE ANIMACIN LITRGICA

La Iglesia es el pueblo de Dios y el cuerpo de Cristo, animado por la fuerza del
Espritu (Lumen Gentium 7). Su vocacin es anunciar a aquel que la llam de las tinieblas a
su luz admirable para proclamar sus maravillas ( CFr 1 Pedro 2, 9). Est destinada a
constituirse en signo de salvacin para que el mundo crea y alcance la alegra de la fe.
Est al servicio de la salvacin universal. La Iglesia tiene, por lo tanto, la misin de
conocer a su Seor, servirlo y anunciarlo a todos los pueblos.
La actividad de la Iglesia se manifiesta en la fe, en la vida y en la celebracin.
Aunque la liturgia no agota toda la vida de la Iglesia, es su fuente y su cumbre. La Liturgia
debe, pues, inspirar, impulsar y alimentar la fe y la vida cristiana. As se comprende que
ninguna actividad pastoral es autntica si no emana de la liturgia o conduce a ella (Cfr.
Documento de Puebla 901, 927, 938).
En la liturgia, don de Dios a su Iglesia, se realiza el misterio salvfico de Dios, que se
hace presente en toda celebracin cultual.
Por el bautismo la Iglesia incorpora al cuerpo de Cristo a quienes Dios llama a
formar parte de su pueblo santo. El Bautismo confiere as a cada uno de los nuevos
miembros una funcin propia, especifica e insustituible un ministerio al servicio de la
edificacin eclesial.
La Iglesia es, pues, ministerial. Todos y cada uno de los bautizados, desde su
vocacin concreta y situacin de vida, tienen dentro de ella una responsabilidad
ministerial de testimonio y servicio. Con el ejercicio responsable de este ministerio, los
bautizados contribuyen a la construccin de la comunidad eclesial y al establecimiento
del Reino de Dios en la tierra.
XIV.1.- Por qu el Equipo Litrgico?
XIV.1.1.- La Iglesia toda es ministerial
La Iglesia ha sido constituida no para s, sino para los dems, segn la concepcin
de su fundador y cabeza, Cristo: "No vine para ser servido, sino para servir y dar mi vida
por todos" (Mc 10,45). Es el lugar privilegiado del encuentro de Dios con su pueblo y signo
visible del llamado que Dios hace a todo hombre para liberarlo y glorificarlo, y donde se
realiza el encuentro con Jess por medio de la fe en l y la accin del Espritu Santo.
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Esta Iglesia es el pueblo de Dios, en el que sus miembros, incorporados a l por

medio del bautismo, realizan su misin en el mundo, en la medida en que cada uno
asume su propia responsabilidad, adquiere la conciencia del valor de su bautismo en los
actos de la vida diaria y va creciendo como miembro vivo del cuerpo de Cristo, en la
unidad de la accin salvadora del Espritu de Cristo, que es quien obra todo en todos.
XIV.1.2.- La Liturgia en la vida de la Iglesia
Los cristianos, al ir realizando la salvacin de Dios en sus vidas, hacen visible el
plan salvfico divino y se convierten en instrumento Y signo del Reino de Dios.
La liturgia es la fuente y cumbre de la accin de la Iglesia, pues no slo santifica y
transforma al hombre en su interior, sino que lo promueve y lo impulsa a realizar el
proyecto de Cristo, que es su Reino de amor, construyendo as al hombre nuevo en Cristo,
capaz de vivir la novedad de la vida cristiana en una sociedad renovada por los valores del
Evangelio.
Por lo tanto, la liturgia no es un parntesis dentro de la vida eclesial, ni puede,
menos an, desvincularse de la actividad pastoral de la Iglesia, sino que contribuye de un
modo especfico y primario al desarrollo de la comunidad cristiana que, sin la accin
litrgica, dejara de serlo.
De aqu surge, pues, la necesidad de constituir equipos litrgicos, que promuevan
a la comunidad, sobre todo en ese momento en que, unida por el Espritu en torno a
Cristo, su cabeza, eleva al Padre celestial su accin de gracias por la salvacin recibida y le
ofrece el sacrificio de la nueva alianza, dando al Padre el culto que l quiere recibir de su
pueblo y congregando a los hermanos en la comunin de mente y vida que los constituye
como piedras vivas en la construccin de la Iglesia.
XIV.1.3.- El ministerio jerrquico en la Liturgia
En la celebracin litrgica, Cristo, cabeza de la Iglesia se hace visible en la persona
del ministro ordenado, quien, actuando in persona Christi, hace posible la accin litrgica
de la comunidad cristiana. Y puesto que es toda la asamblea la que, unida a Cristo,
participa de su sacerdocio por medio del bautismo, no debe el ministro oscurecer o negar
esta dimensin sacerdotal de la comunidad cristiana, al servicio de la cual ha sido
colocado por Cristo.
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Pero no hay que olvidar que l no es un miembro ms, sino el que la preside en
nombre del mismo Cristo. De all la importancia del que ejerce el ministerio jerrquico en
la accin litrgica de la comunidad y la responsabilidad de ser efectivamente el que
preside en la unidad y en la diversidad de los dones que todos, como bautizados han
recibido.
XIV.1.4.- Corresponsabilidad diferenciada
Por eso, en toda accin litrgica se dar una corresponsabilidad diferenciada:
-En la celebracin litrgica todos tienen una accin personal que es propia y
comn: el sacerdocio bautismal.
-Pero, la diversidad de dones otorgados, por el Espritu, crea una serie de
funciones personales y comunitarias, donde se manifiesta la legtima pluralidad de
servicios y ministerios para animarse mutuamente en la fe, la esperanza y el amor.
-Por lo tanto, en la accin litrgica no hay lugar para espectadores o miembros
pasivos; pero nadie debe tampoco monopolizar lo que legtimamente toca y puede
esperarse de otros, sino que cada uno debe realizar aquello que le corresponde en virtud
del ministerio o el carisma recibido y que contribuye a la edificacin de la comunidad
cristiana. Aqu es donde ocupa su lugar el equipo litrgico.
XIV.2.- Qu es el Equipo Litrgico?
XIV.2.1.- Equipo
Es un grupo de personas que se interrelacionan en forma organizada para alcanzar
una meta comn.
Cada una de las personas que lo forman aporta su propio valor humano y cristiano,
su experiencia y su representatividad, Y todo eso lo ponen en comn para lograr una
finalidad determinada.
XIV.2.2.- Litrgico
Este grupo de personas son cristianos que pertenecen a una comunidad eclesial
determinada y son conscientes de la importancia fundamental que la liturgia tiene en la
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vida de su comunidad como fuente y cumbre de la actividad que sta lleva a cabo. Por
consiguiente, buscar promover la vida litrgica de la comunidad.
Para ello:
Observa y estudia la realidad ambiente.
Estudia el contenido, la espiritualidad, el lenguaje y la dinmica propios de
la liturgia y de cada celebracin.
Finalmente, reflexionando sobre la Palabra de Dios y los documentos del
Magisterio, organiza y anima las celebraciones litrgicas, para ayudar a la
comunidad a que tenga en cada una de ellas una vivencia profunda de su
fe.
XIV.2.3.- Al servicio de la comunidad eclesial
As pues, el equipo litrgico debe:
Estar en actitud de servicio.
Capacitarse tcnica y espiritualmente para prestar debidamente ese
servicio.
Procurar, dentro de lo posible, tener una representacin de todos los
sectores de la comunidad (sexo, edades, estratos, etc.).
Este equipo est al servicio de una comunidad concreta, que tiene un
rostro personal: situaciones, necesidades, expresiones, vocabularios, etc.,
propios, y que deber expresar necesariamente su propia personalidad en
la celebracin de su fe.
Al mismo tiempo, esta comunidad es expresin determinada de la comunidad
universal de la Iglesia y est en comunin con ella.
El equipo litrgico deber por esto procurar que se guarde el necesario equilibrio
entre la expresin de la comunidad universal y las caractersticas propias de la comunidad
a la que pertenece y sirve.

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XIV.3.- Para qu sirve el Equipo Litrgico?

La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo donde l une consigo de manera
especial a la Iglesia para salvarla, ofrecindose en alabanza al Padre en el Espritu.
Este ejercicio del sacerdocio de Cristo se realiza por medio de signos sensibles,
para hacer que la Iglesia, familia de Dios, participando en estos signos, ejerza el
sacerdocio de Cristo.
Estos signos sensibles son expresin de la fe viva de la Iglesia.
Para que esta fe de la Iglesia se manifieste viva, necesita la participacin
consciente, activa, plena y fructuosa de sus miembros en la realizacin de estos signos.
Esto es precisamente lo que debe promover el equipo litrgico.
Hacer que el hombre, miembro de la Iglesia, inmerso en el mundo, con todas sus
caractersticas personales, culturales y sociales, con todas sus privaciones y xitos,
mediante la celebracin de los diversos ritos, se una a Cristo en el ofrecimiento de s
mismo al Padre para alabarlo y pedirle perdn.
Por eso, el equipo litrgico deber conocer el ambiente de la comunidad
celebrante, para integrar su historia dentro del Misterio Pascual de Cristo.
As pues, el equipo litrgico debe:
1. Descubrir la realidad humana de la comunidad segn sus diversos niveles y
circunstancias.
2. Ayudar a que esta realidad se vea reflejada en la celebracin litrgica.
3. Transformar esa realidad en un compromiso liberador hacia un signo de
comunidad nueva en la justicia, fraternidad y amor (P 918).
Ha de ser sensible tambin para captar el sentido de las expresiones de los signos
y smbolos de la comunidad y, al mismo tiempo, conocer la expresin de los signos que
utiliza la liturgia, de tal manera que ni los signos litrgicos sean una manifestacin
inexpresiva para la comunidad ni los signos propios de la comunidad se sobrepongan a la

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liturgia, de suerte que lleguen a hacer de los ritos litrgicos un mal remedo de los ritos
humanos.
XIV.3.1.- De la vida a la celebracin
En la liturgia la accin de Dios no es una accin meramente consolatoria sino
renovadora; ni tampoco es como una mano larga que alcanza a donde no puede llegar la
del hombre. Dios no viene a suplirlo, sino a animarlo y responsabilizarlo con una
esperanza liberadora.
Este fue el modo de actuar de Cristo en su contacto con el pueblo (multiplicacin
de los panes) y, por lo mismo, el modo de actuar de la Iglesia primitiva (Hech 2, 44- 47).
As, en la Iglesia primitiva la piedad popular estaba de tal manera integrada en las
acciones litrgicas, que no permita un paralelo entre estas dos maneras de vivir la fe.
El equipo litrgico debe ser sensible para descubrir los momentos oportunos de la
celebracin y los tiempos fuertes del Ao litrgico, para conjugar los elementos propios
de la liturgia con los elementos propios de la comunidad.
Tambin ha de palpar toda la experiencia de la vida humana, en sus diversas
circunstancias: penas, alegras, acontecimientos personales, familiares y sociales; y en los
diversos niveles: nios, jvenes, adultos, ancianos, para ex-presarlos por la fe en Cristo.
XIV.3.2.- En la celebracin
Los acontecimientos de la vida que constituyen la historia de una comunidad son
llevados a la liturgia para que, a la luz de la Palabra y por medio de la accin salvadora del
Seor, puedan unirse al Misterio salvfico de Cristo y as se convierten ellos mismos en
acontecimientos de salvacin.
As, la vida comunitaria se expresa en ritos; pero la comunidad debe reconocerse
en estos ritos y signos emplea-dos en la celebracin.
En la celebracin, la Palabra anunciada se cumple en el rito, el cual lleva a una
forma nueva de vivir. La Palabra es el proyecto de vida; slo se participa en el rito en la
medida que ste permite a la Palabra tener eficacia en la vida, transformndola en vida
evanglica.

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La comunidad no debe creer que su participacin se reduce a intervenir en las

respuestas y aclamaciones propias de los ritos litrgicos. Eso sera solamente intervenir.
La verdadera participacin va mucho ms all.
No se mide la participacin por el nmero de intervenciones; es algo ms
profundo, tanto de parte de Dios como de la asamblea.
La asamblea no puede reducir su accin al mero hecho de emocionarse por los
cantos y el ambiente agradable; la pura emocin no es fe ni garantiza la participacin.
XIV.3.3.- De la celebracin a la vida: edificacin de la Iglesia
Siendo la liturgia no slo la cumbre de la vida cristiana, a donde llega por la
participacin, sino tambin la fuente donde bebe el Espritu de Cristo, el equipo litrgico
promover a la comunidad para que sta logre una plena participacin y as pueda ella
beber en abundancia de esa fuente, a fin de que, liberada y transformada, se sienta
plenamente unida y trabaje eficazmente en la edificacin de la Iglesia.
La vida del cristiano que ha participado del Misterio de Cristo, fortalece la fe en la
comunidad, ya que, por sus obras, se manifiesta ante los dems el poder salvador con que
Jesucristo libera del pecado.

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