Professional Documents
Culture Documents
Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros,
com o objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos
acadmicos, bem como o simples teste da qualidade da obra, com o fim
exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudivel a venda, aluguel, ou quaisquer
uso comercial do presente contedo
Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e
propriedade intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o
conhecimento e a educao devem ser acessveis e livres a toda e qualquer
pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso site: LeLivros.site ou em
qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
SUM RIO
I NT RODUO
O existencialismo no uma doutrina 7
CAPT UL O I
Teoria e prtica da reflexo 19
CAPT UL O II
Existncia, liberdade, transcendncia 47
CAPT UL O III
O tempo, o mundo, a histria 91
CONCL USO 111
BIBL IOGRAFIA 117
INTRO DUO
O EXISTENCIALISM O NO UM A DO UTRINA
O aparecimento dos neologismos raramente datado com preciso.
Apollinaire pde apresentar ao pblico as razes que o levaram a forjar o
adjetivo surrealista (Tirsias, 1918). O mesmo no acontece nem com
existencial, nem com existencialismo. Mas sabe-se que o emprego filosfico
do primeiro ocorre aproximadamente na metade do sculo XIX, e o do segundo,
cerca de um sculo mais tarde. Durante as dcadas de 1930-1950, o
existencialismo parece designar um clima de pensamento, uma corrente literria
vinda da Europa do Norte, dos pases eslavos ou germnicos. Um de seus traos
principais seria a percepo do sentido do absurdo juntamente com a do
sentimento trgico da vida. A experincia de uma humanidade entregue s
violncias mortferas, s monstruosidades de uma guerra particularmente
brbara teria exigido dos artistas, dos escritores e dos filsofos novas inflexes,
capazes de repor em questo o exerccio de uma liberdade ainda a conquistar. O
existencialismo mais do que uma filosofia em moda (...), em sua essncia mais
geral, ele tem a ver com a estrutura e a angstia do mundo moderno.1 Assim,
obras literrias, polticas e filosficas de orientaes as mais variadas foram
tachadas de existencialismo, o que no grande pblico, alis, podia qualificar tanto
um modo de vida quanto um estilo literrio. Os prprios telogos e filsofos
neotomistas tiveram de pagar seu tributo.2 O Congresso internacional de filosofia
de Roma, em 1946, consagrava sua primeira seo ao materialismo histrico, a
segunda ao Esistenzialismo.
O rtulo Existencialismo substituiu rapidamente, na Frana e na Itlia, o
que na Alemanha era chamado mais academicamente Existenzphilosophie.
Numa carta a J. Wahl, K. Jaspers escrevia: O existencialismo a morte da
filosofia da existncia.3 Estava entendido, desde o incio, que as concepes e
descries da existncia no podiam de modo algum ser reunidas sob esse nico
emblema. A denominao incapaz de designar algo de preciso no campo da
ontologia, da teoria da conhecimento, do pensamento moral ou poltico, da
filosofia da arte, da cultura ou da religio. O que confirma o fato, alis, de que
nenhum dos autores ditos existencialistas reivindicou duradouramente e sem
reticncias essa qualificao. verdade que J.P. Sartre, mais que outros, afirmou
no ttulo de uma conferncia feita em outubro de 1945: O existencialismo um
humanismo. Para ele e para S. de Beauvoir (Les temps modernes, dezembro de
1945), era importante opor natureza segundo a sabedoria das naes o
homem, que sempre liberdade, e refutar os que viam no existencialismo
apenas pessimismo, ignomnia e desconhecimento das belezas alegres, do lado
luminoso da natureza humana.4 O humanismo existencialista era descrito a
como o antdoto s espcies e subespcies de humanismo das quais A nusea [La
nause, romance de Sartre, 1938] fizera a stira na cena do almoo de Roquentin
com o Autodidata. Mas em 1975 ele haveria de declarar que no aceitaria mais
sistemtica mais ampla que se pode imaginar.19 Propomos aqui uma verso um
tanto reduzida e consideravelmente modificada do estudo anteriormente
publicado20, que se atinha s obras dos seguintes autores: Soren Kierkegaard
(1813-1855), Karl Jaspers (1883-1969), Gabriel Marcel (1889-1973), Martin
Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961), Albert Camus (1913-1960).
Observao preliminar
Filosofar aprender a morrer. Montaigne (Essais, I, 20) citava Ccero,
mas poderia ter mencionado muitos outros estoicos. Ele fazia bem em no citar
Plato (Fdon, 67 e). Alguns poderiam, com razo, achar estranho no ver
figurar o ser mortal nos ttulos desse sobrevoo das filosofias da existncia, dessas
fenomenologias existenciais. A razo disso que o motivo no podia deixar de
reaparecer em mltiplas retomadas, a cada vez exigido pelo contexto.
76. (N.A.)
15. HE IDE GGE R . Moira. In: Essais et Confrences. Trad. de A. Prau. Paris:
Gallimard, 1958. p.282. (N.A.)
16. SCHUL Z , W. Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Sptphilosophie
Schellings. Stuttgart: Kohlhammer, 1955. (N.A.)
17. HE IDE GGE R . Remarques sur la Psychologie der Weltanchauungen de Karl
Jaspers. Trad. de P.Collomby. Philosophie, n 11-12, 1986. (N.A.)
18. JASPE RS. Philosophie. Trad. de J.Hersch. Paris-Berlim: Springer, 1989.
Posfcio de 1955. p.19. (N.A.)
19. FOUL QUI , P. Lexistentialisme. Paris: PUF, 1952. (N.A.)
20. Lexistentialisme, 1994, 3 edio corrigida, 1999. (N.A.)
CAP TULO I
TEO RIA E P RTICA DA REF LEXO
Kierkegaard, que foi o primeiro a empregar o termo existncia no seu
sentido moderno, deliberadamente se ops a Hegel. 21 Confrontados com o
pensamento da reflexo em Hegel, com sua complexidade e amplitude, a noo
e o trabalho da reflexo nas filosofias da existncia tm uma natureza bem
diferente. Para compreender seu alcance, vale mencionar alguns traos da
temtica hegeliana, tais como aparecem na edio de 1827 da Enciclopdia das
cincias filosficas, pois isso diz respeito tanto noo de existncia quanto
relao, que tambm separao, do finito e do infinito, l onde se impe, em
ltima instncia, o questionamento propriamente reflexivo ( 573). Como diz o
prefcio, a reflexo, no sentido comum, produzida ou pelo entendimento que
opera com o auxlio de categorias fixas opostas umas s outras, ou pelo simples
julgamento de apreciao. Dessa reflexo, distingue-se radicalmente o
pensamento filosfico, dito reflexo num outro sentido, isto , pensamento
segundo, ulterior, subsequente (Nachdenken), que rediz, repete, reflete a Ideia
filosfica desprovida de toda mistura, o conhecimento elaborado e desdobrado
cujo ncleo, segundo o terceiro silogismo do absoluto, a lgica que se divide em
esprito e em natureza. Sem considerar a filosofia da natureza, veremos aparecer
a reflexo no esprito subjetivo como esprito prtico e vontade livre ( 478), no
esprito objetivo como moralidade ( 487) e, em se tratando do esprito absoluto,
como reflexo espiritual na Ideia, ou seja, no segundo silogismo em que o
momento mediador o prprio esprito ( 576).
no centro da Cincia da lgica, na doutrina da essncia como
fundamento da existncia, nessa teoria que por excelncia o ponto de vista da
reflexo, que esta aparece precisamente a respeito da definio de existncia, no
123: A existncia (Existenz) a unidade imediata da reflexo-em-si e da
reflexo-em-outra-coisa, texto precisamente citado por Kierkegaard no Postscriptum de 1846.22 Ser singular ou mundo em totalidade, todo existente aparece
reflexo como oriundo de um fundamento (Grund), de uma razo de ser,
fundamento que se nega e se mantm em seu resultado: a existncia. Todas as
realidades refletidas em si e que aparecem ao mesmo tempo em seu outro
formam o conjunto daquilo que funda e daquilo que fundado; essa conexo
infinita o jogo multicolorido do mundo. Segundo a etimologia latina, bastante
explorada desde a Idade Mdia, o existente ex-sistit originado do seu fundamento,
o supera, se sustm a (sistit), se mantm e se mostra. A existncia a unidade do
ser e do aparecer. Se se considera o sistema a partir da Cincia da lgica,
percebe-se o momento a partir do qual se desenvolvem progressivamente e,
segundo Hegel, concretamente, ao ritmo da reflexo, as esferas da natureza e do
esprito.
Histrica e filosoficamente, as filosofias da existncia tm seu tempo e
seu lugar l onde no se trata mais de proceder postulao de um fundamento
ser a ateno dada a essa antecedncia, que no outra coisa seno minha
participao no mistrio do ser.
O ultrapassar da reflexo primria e do Denken pela reflexo segunda e
pelo Andenken motivado pela vontade de imediatez. O Andenken mgico no
seu fundo; ele vai ao ser mesmo para alm dos intermedirios psicolgicos
(ibid., p.43). A recuperao do imediato ou da afirmao originria, com o ndice
de certeza que possuem, poderiam evocar um certo voluntarismo metafsico
polarizado pelo desejo de presena total. Na verdade, embora esses acentos
estejam presentes em Marcel, convm sublinhar que a intuio dita aqui
cega (ibid., p.175). O pensamento concreto se manifesta diante da sensao e
da crena, do indubitvel que s se pode pensar nos lugares do fracasso da
objetivao. O existente a resposta questo que ele , para si mesmo, resposta
nunca completamente revelada, pois o invulgar itinerrio de cada destino
desenrola-se sob o signo da participao, que da ordem do mistrio. A ruptura
com o regime da objetividade e do problemtico o avesso, abstratamente
designado, daquilo que s se pode dar a ver por numerosas anlises existenciais
concretas.
III. Jaspers: a reflexo sobre si
Colocado em suspenso pelo ultrapassar de todo conhecimento que
imobiliza o ser do mundo (enquanto orientao filosfica no mundo), o
pensamento (enquanto esclarecimento da existncia) apela liberdade e cria o
espao do seu agir incondicionado pela evocao da transcendncia, enquanto
metafsica. 31 Por essa frmula, Jaspers exprimia a unidade do seu projeto no
qual se rearticulavam as trs partes tradicionais da metaphysica specialis. Uma
vez reconhecido em seu ser determinado no mundo, e como que aps o que dele
disseram os saberes positivos, o homem ouve o chamado que o abre
indeterminao de uma possibilidade absoluta. Assim reconduzida sua essncia
de possibilidade, a existncia pode livremente conjurar a transcendncia oculta,
isto , despojada dos nomes que lhe do as religies ou as especulaes
filosficas. A conscincia idealista vontade de unidade, de apaziguamento, de
reconciliao, de saber absoluto; ela s pode faltar transcendncia ao mesmo
tempo em que desfaz o que existencialmente histrico (Filosofia, p.376). O
idealismo a filosofia da felicidade, na qual se desfaz toda negatividade, na
ignorncia de que a verdade da felicidade surge sobre o fundo de um fracasso
(p.444).
A reflexo sobre si ou existencial representa aquele momento de
liberdade em que surge no o ser-si como dado, mas a conscincia de poder, isto
, o ser que se preocupa consigo e que em seu comportamento tambm decide
o que ele (p.293). O esclarecimento da existncia no pode vir de uma
ontologia, a existncia no nem objeto (metafsica realista), nem sujeito
(metafsica idealista). A existncia o que nunca ser objeto, a origem a partir
da qual penso e ajo, da qual falo atravs de raciocnios que no trazem
ser), tal era ento o estilo da meditao de Heidegger, que retomava de Husserl o
programa da reduo, mas no sua natureza e seus mtodos. Se o Dasein no se
d sem mundo, ele tampouco se alcana por uma reflexo praticada a partir dos
objetos dados no mundo. Para o existente, no se trata nem de alcanar-se
entregando-se ao mundo das coisas (mundo que ele deve comear por
descrever), nem de afirmar-se originariamente como subjetividade absoluta. Eis
por que a interpretao existencial no procede nem por construo nem por
reflexo, mas de maneira hermenutica. Essa hermenutica atinge a
possibilidade existencial autntica do Dasein ao fazer ver como decisivas as
experincias da angstia e do chamado conscincia. nelas, de fato, que se
comprova o poder-ser autntico existencialmente possvel e existencialmente
exigido (Sein und Zeit, p.267). Heidegger analisa essa comprovao tendo em
vista a problemtica ontolgica, mas tambm para mostrar sua dimenso
existencial. A comprovao pelo Dasein de seu poder autntico (a resoluo)
representa para a filosofia uma motivao. Em troca, a filosofia contribui para
mostrar a autenticidade dela. nesse ponto, como observou P. Ricoeur 36, que o
existencirio e o existencial se juntam. O que no deixa de colocar em perigo a
pretensa neutralidade das aquisies da analtica existencial.
V. Sartre: reflexo pura e reflexo cmplice
Se Marcel ignora os procedimentos propriamente fenomenolgicos,
Jaspers, por sua vez, vai incluir o pensamento husserliano na filosofia dos
professores, denunciando sua esterilidade porque ele ignora Kierkegaard e
recusa a Nietzsche a qualidade de filsofo.37 A ausncia dessa ignorncia e
desse menosprezo explica certamente a proximidade de Jaspers e de Heidegger
nos seus primrdios. Quanto ao pensamento de Sartre, ele se encontra, do ponto
de vista da reflexo filosfica, na confluncia de todas as tendncias
mencionadas at aqui. como o precipitado no qual se depositam sedimentos da
filosofia reflexiva francesa e do pensamento fenomenolgico alemo. Mas ele
tenta retomar tudo, mais uma vez, pela base.
Para Bergson, nossa participao no el, no jorro contnuo da vida, s se
d por um esforo doloroso, por uma espcie de dilatao que faz que a
metafsica consiga, atravs da intuio, elevar, diz A evoluo criadora, a
intuio sensvel e o conhecimento cientfico. Para a filosofia reflexiva, a
reflexo procede de uma certeza originria, e nisso ela como o ser do eu, que
nasce de uma afirmao que o engendra e o regenera. O ritmo de concentrao
e de expanso a vida mesma, na qual a reflexo encontra uma prefigurao de
si. Sejam quais forem o ponto de partida e os desvios necessrios, a ideia da
experincia como foco da reflexo se impe nessas condies, de tal maneira
que a cada um desses focos corresponde um sujeito que, mais do que preexistir
reflexo, se define e se constitui por ela.38 Uma tal concepo da reflexo
como retomada, restaurao, recuperao, implica que o ser mesmo da
21. ME RL E AU-P ONT Y. Sens et non-sens. Paris: Nagel, 1948. p.127. (N.A.)
22. KIE RKE GAARD. Post-scriptum. Trad. modificada. Oeuvres compltes, XI. p.13.
(N.A.)
23. Ibid. p.7, 50, 103, 113. (N.A.)
24. Ibid. p.13. XI. p.189. (N.A.)
25. Ibid. X. p.75. (N.A.)
26. Sur mon activit dcrivain. Oeuvres compltes, XVII. p.268. (N.A.)
27. Post-scriptum. Oeuvres compltes, X, p.158, nota 154, XI. p.9. (N.A.)
28. MARCE L . Du refus linvocation. Paris: Gallimard, 1940. p.36. (N.A.)
29. MARCE L . Journal mtaphysique. Paris: Gallimard, 1927. p.45. (N.A.)
30. MARCE L . tre et Avoir. Paris: Aubier, 1935. p.141. (N.A.)
31. JASPE RS. La situation spirituelle de notre poque. Trad. de J.Ladrire
(modificada). Louvain: Nauwelaerts, 1952. p.191. (N.A.)
32. GADAME R , H.G. Anns dapprentissage philosophique. Trad. de E. Poulain.
Paris: Criterion, 1992. p.244-247. (N.A.)
33. DUFRE NNE ; M.; RICOE UR ; P. Karl Jaspers et la philosophie de lexistence. Paris:
Le Seuil, 1957. p.323. (N.A.)
34. HE IDE GGE R . Sein und Zeit. p.38. (N.A.)
35. Rckstrahlung, reluzent, Rckdeutung, em Sein und Zeit. p.16, 21, 585. (N.A.)
36. RICOE UR , P. Temps et rcit. Paris: Le Seuil, 1985. Tomo III. p.100. (N.A.)
37. JASPE RS. Philosophie. p. XVI; La situation spirituelle... p.168. (N.A.)
38. NABE RT , J. lments pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p.63. (N.A.)
39. AL QUI , F. Solitude de la raison. Paris: E. Losfeld, 1966. p.106. (N.A.)
40. SART RE , J-P. Ltre et le Nant. Paris: Gallimard, 1943. p.207. (N.A.)
41. Situations, X. Paris: Gallimard, 1976. p.104. (N.A.)
42. ME RL E AU-P ONT Y. Signes. Paris: Gallimard, 1960. p.192. (N.A.)
43. Le visible et linvisible. Paris: Gallimard, 1964, p.320. (N.A.)
44. Signe. p.204. (N.A.)
45. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945. n.4. p.141. (N.A.)
46. Signes. p.227. (N.A.)
CAP TULO II
EXISTNCIA, LIBERDADE , TRANSCENDNCIA
I. Existir
Num ensaio indito e inacabado de 1842-1843 dedicado teoria do
conhecimento, Kierkegaard trata das relaes entre idealidade e realidade e da
zona intermediria, inter-esse, aqui nomeada conscincia, conscincia do
indivduo que coloca a questo do comeo da filosofia, mas na qual j se pode
perceber o que significar a existncia do que ser claramente nomeado a
seguir: o pensador subjetivo existente. A filosofia moderna a filosofia por
excelncia, ela comea pela dvida. Esse comeo, portanto o comeo por
excelncia, s pode anunciar e conduzir ao momento em que a filosofia
moderna se v acabada em seu conjunto. Esse tratamento irnico da histria do
pensamento filosfico, de Descartes a Hegel, haveria de resultar em proposies
filosficas novas que respondem questo: em que deve consistir a conscincia?
O que ela , em ltima instncia, para poder tornar a dvida possvel? A resposta
consistir em distinguir a reflexo, que apenas possibilidade, da relao do ideal
e do real, sendo a conscincia a efetividade dessa relao. Os dois termos so
constitutivos da conscincia, inter-esse que separa e junta ao mesmo tempo a
determinao da existncia real e a determinao do sentido ideal. A realidade
no a conscincia, e a idealidade menos ainda, no entanto a conscincia no
existe sem as duas, e a contradio produz a conscincia, ela sua essncia
mesma. 49 A mesma ideia de um estado intermedirio reaparece para definir a
essncia, o ser do homem, a saber: o existir. A existncia dissocia a identidade
ideal do pensamento e do ser; devo existir para poder pensar e devo poder pensar
(por exemplo, o bem) para existir nele. A questo a ser debatida no pode ser
seno a do existir como homem singular, no no sentido em que uma batata
existe, e tampouco no sentido em que a ideia existe. A existncia humana tem em
si a ideia, nem por isso ela a ideia da existncia. Plato colocava a ideia em
segundo lugar como membro intermedirio entre Deus e a matria, e o homem,
como existente, deve certamente participar da ideia, mas ele mesmo no a
ideia. Na Grcia, como em geral na juventude da filosofia, a dificuldade era
chegar ao abstrato, abandonar a existncia, que constantemente produz o
singular; hoje acontece o inverso, a dificuldade atingir a existncia.
Kierkegaard desenvolve a seguir o tema do filosofar grego, que era a ao
mesma de um existente deste mundo, enquanto que a irrealidade metafsica da
abstrao emigra para um pretenso sexto continente. Somente a tica, isto , o
que acentua a existncia 50, pode pr fim a essa fuga.
Sem se preocupar em ultrapassar a metafsica ou em retornar a seu
fundamento, Kierkegaard distinguia simplesmente o regime metafsico do ser e o
ser-a realmente existente. Num livro de 1845 em que aparece, talvez pela
primeira vez, o adjetivo existencial, ele menciona sob esse termo as
instncias intermedirias que o Eu-Eu metafsico acredita poder dispensar. O
metafsico a abstrao, e nenhum homem existe metafisicamente. O
metafsico, o ontolgico existe, mas no existe a (de fato), pois, quando existe a,
ele existe no esttico, no tico, no religioso. 51 Assim, no surpreende que sem
com isso juntar-se a Schelling que queria pensar o existir do puro e simples
existente 52, e mais prximo do pensador que via a razo despojada de si
mesma e colocada fora do campo regido pelo conceito o pseudnimo Climacus
conclua: Deus no pensa, ele cria; Deus no existe, ele eterno. O homem
pensa e existe, e a existncia separa o pensamento e o ser, os mantm distncia
um do outro na sucesso. 53
Como foi visto a respeito de Hegel, a ideia da existncia est intimamente
ligada do fundamento, quer se trate de Deus ou do homem. Para Schelling, seja
qual for o nome de Deus o Altssimo, o Supraente, o Senhor do ser , no se
pode filosoficamente circunscrev-lo, seno a ttulo de ser incondicionado,
necessrio, que precede todo pensamento, sem fundamento (grundlos), se por
fundamento se entende uma causa ligada ao efeito como sua consequncia.
Em Deus tambm se impe a distino do fundo e da existncia, mas o Deus
como existe no o Deus que possui nele mesmo o fundamento de sua
existncia, que fundo originrio (Urgrund) e mesmo abismo ou sem-fundo
(Ungrund).54 No o caso de desenvolver todas as dimenses dessa
problemtica segundo a qual em Deus o fundo subsiste eternamente fora do
existir, mas sim, quando se trata de pensar filosoficamente a possibilidade da
criao, a livre deciso de colocar fora de si o outro diferente de si, quando se
trata de fundar este mundo que ser o palco do confronto entre o bem e o mal. A
ideia do fundamento da existncia no designa seno o processo de sada fora de
si, pelo qual Deus s se manifesta ao proceder fora de si e ao chegar desse modo
a si numa espcie de fuso do ser e do devir. Resulta que esse Deus o prius,
pressuposto a todo pensamento, imemorial, isto , afirmado antes de toda
afirmao feita por ns, afirmando-se ele mesmo.55 Em Kierkegaard, a
distino do fundamento e da existncia unicamente pensada a propsito do
existente, intermedirio entre idealidade e realidade, determinado como
conscincia ou relao a si, mas s advindo a si na transparncia ao fundar-se
no poder que o fundou.56
Ao opor a anlise do eu emprico, dito tambm conscincia em geral, ao
esclarecimento da existncia (ver acima, sobre a reflexo), Jaspers
caracterizava a primeira como suscetvel de comunicao direta e unvoca nas
trocas. Ela requerida pelo esclarecimento da existncia, que, no fazendo surgir
nenhuma evidncia, deixa aparecer de maneira ambgua os possveis diante dos
quais cada indivduo reage livremente, na medida em que, pelo pensamento que
se orienta no mundo e pela metafsica, se sabe votado transcendncia. A
metafsica esclarece para o sujeito existencial o lugar em que a partir do
mundo, na comunicao entre as existncias a transcendncia fala.
Quanto a Sartre, considerando que nosso corpo tem por carter essencial
ser conhecido por outrem, ele haveria de comear por expor a teoria do
conhecimento que leva, a ttulo de transcendncia, ao estudo do para-si,
englobando o da conscincia e da reflexo. O corpo intervm como
intermedirio entre minha conscincia e a conscincia de outrem (genitivo
subjetivo). Outrem aparece para mim por ocasio da percepo de um corpo,
isto , de um em-si exterior ao meu corpo. O corpo assim abordado somente na
terceira parte de O ser e o nada, intitulada: O para-outrem. Dito isso, bvio
que o corpo inteiramente psquico, pois tanto para mim quanto para outrem o
ser para-si inteiramente corpo e inteiramente conscincia. O corpo determina
todo espao psquico enquanto correlativo noemtico de uma conscincia
reflexiva (p.403). Ele condio de possibilidade da conscincia, de existir
nossa contingncia (p.404) como pura facticidade (p.457). Sartre falar de
atolamento ou de enviscao da conscincia no corpo, a propsito de
experincias (sobretudo da sexualidade) em que a conscincia (do) corpo no
seno conscincia reflexiva da corporeidade (p.467). As anlises justamente
clebres das relaes concretas com outrem (amor, linguagem, masoquismo,
indiferena, desejo, dio, sadismo, o ser-com e o ns) se inscrevem no
prolongamento de uma trplice anlise do corpo: 1) Como ser para-si na
facticidade, meu corpo s me aparece no meio do mundo. Ele pertence s
estruturas da conscincia no ttica de si. Mas Sartre compara essa conscincia
do corpo e a conscincia do signo. Como o signo, o corpo sempre j
ultrapassado em direo ao que ele significa, e nisso se atesta a conjuno da
linguagem, da corporeidade e da imagem. Sabe-se a importncia do estudo do
imaginrio para o desenvolvimento do pensamento filosfico de Sartre, no
apenas a ttulo de temtica explcita, mas como conceito constantemente
operatrio. 2) Como corpo conhecido por outrem no espao e no tempo. 3)
Finalmente, enquanto existo para mim em minha facticidade de corpo, como
conhecido por outrem.
III. Outrem e liberdade
Em G. Marcel, o tema da relao com outrem se infiltra em vrios
contextos, principalmente o da fidelidade, que desempenha um papel axial em
seu pensamento (Homo viator, p.165 ss.), o do amor oblativo liberdade que
afirma uma outra , o que abre a esfera do metaproblemtico, e finalmente o da
morte. A oposio entre intersubjetividade como ser junto e o ser reunido da
ao comum sobre os objetos do mundo repousa sobre as diversas orquestraes
do tema do Tu, constantemente distinguido do sujeito do saber e da tcnica. Em
todos esses acentos, se manifesta o clima do personalismo cristo j atestado na
nota de 28 de julho de 1918 do Dirio metafsico. No lugar de Deus como
verdade impessoal, a mais pobre, a mais morta das fices, aparece a relao
pessoal de ser a ser. A expresso bizarra que me vem ao esprito para traduzir
isso que (...) Deus o tu absoluto que nunca pode se tornar um ele (p.137).
do para-si, que de fato preocupao para mim, me revela um ser que meu
ser sem ser-para-mim (p.275). ao eu que se preocupa consigo que outrem
aparece. Como a liberdade, a existncia de outrem um acontecimento
primeiro, certamente, mas de ordem metafsica, isto , que diz respeito
contingncia do ser (p.358). O nico limite com o qual pode se deparar a
liberdade vem da relao com outrem. A fenomenologia do olhar e do tato (a
anlise da carcia, que suscitar alguns mulos, faz parte da descrio das
relaes concretas com outrem a propsito do desejo, p.459 ss.) desempenha
aqui um papel determinante, ao mesmo tempo em que constitutiva da ontologia
do para-si. Nem minha liberdade nem a de outrem podem se deixar abordar sem
periclitar. S posso ser amado ao me fazer objeto e, fascinando o outro, ao
reduzir sua liberdade. Como s h escolha fenomnica (p.559) e liberdade
absoluta, no pode haver amor absoluto. O fato de a anlise sartriana das
relaes com outrem, em razo de sua concepo da liberdade, s poder ser
feita em termos de conflito no significa que para ele toda relao concreta seja
conflitante. Veremos mais adiante como as pesquisas dos Cadernos para uma
moral modificavam e, no fundo, retificavam a concepo de O ser e o nada
sobre a relao com outrem (mencionada acima a propsito da relao carnal).
Deve-se notar, porm, que O ser e o nada no exclua que nossa livre existncia
fosse retomada e desejada por uma liberdade absoluta que ela ao mesmo tempo
condicionasse e que ns mesmos desejssemos livremente. Estaria a o fundo
da alegria do amor, quando ela existe: sentirmo-nos justificados por existir
(p.439).
Desde suas primeiras publicaes sobre a imaginao, o pensamento de
Sartre regido pela ideia do poder nadificador do esprito, que designa sua total
liberdade. O estatuto da liberdade definido em suas linhas essenciais em O ser e
o nada, mas em referncia ao problema da histria, do esprito objetivo, que
ele encontra seus ltimos esclarecimentos. porque no h saber do fim da
histria, em razo dessa ignorncia do destino geral, reservado humanidade,
que a liberdade s existe em situao e que no h verdade da conscincia (de)
si, mas uma moral, no sentido em que esta escolha e existncia que se d regras
para existir, na e por sua existncia.70
IV. Facticidade e transcendncia
Desde os anos 1919-1920, como lembra em Ser e tempo (p.72, nota),
Heidegger desenvolveu simultaneamente a manifestao do fenmeno do
mundo-ambiente e a hermenutica da facticidade. Se transcender significa
literalmente transpor, ultrapassar, ir alm, em razo de uma possvel abertura.
O Dasein existe em vista de si mesmo e para o que pode se realizar (projeto) no
mundo onde ele est lanado, no seu ser-no-mundo e com outrem. Tal ,
existencialmente, a estrutura do cuidado, unidade da existencialidade, da
facticidade e da decada (isto , da insero na preocupao cotidiana em meio
s coisas do mundo). Ontologicamente, o sentido do cuidado temporalidade. Na
ela aparece como deciso. Ao inicial cogito ergo sum, identidade inaugural do
pensamento e do ser, se substitui a sentena: crer ser (Scrates contra
Descartes).80 Tal o sentido da tese principal do Post-scriptum, s vezes
estigmatizada como relativismo ou subjetivismo absoluto: A subjetividade a
verdade (...). A incerteza objetiva, mantida na apropriao da interioridade mais
apaixonada, a verdade. 81 No entanto, distante de Hegel (que no ir alm da
primeira conciliao), j que a apropriao no apenas incoativa, ela s
persiste como efetivamente mantida mediante a incerteza.
Jaspers pronunciou-se em muitas ocasies sobre a f, especialmente em
dois livros: A f filosfica (1948) e A f filosfica diante da revelao (1962). Ele
se mostra cuidadoso em distinguir os dois tipos de crena e, mesmo sem se ligar
f religiosa, pois toda autoridade mortfera para a liberdade, procura elaborar
um pensamento do qual a revelao bblica no seja excluda. Suas afirmaes
tm alguns acentos kierkegaardianos: A f um risco. Uma perfeita incerteza
objetiva constitui o substrato verdadeiro da f (Filosofia, p.482). Ele vai inclusive
mais longe e considera que, sem poder ser demonstrada pelo conhecimento que
clarifica toda coisa, a f fundamento de todo conhecimento. Eis por que a f
filosfica continua sendo indispensvel, mas ela pertence metafsica que
apreende o ser atravs do fenmeno ao interpretar a linguagem cifrada da
transcendncia e ao elaborar um pensamento que se refere existncia (p.16).
O pensamento s cumpre sua funo transcendente ao formar o seguinte
pensamento: pensvel que o que no pensvel seja (ibid., p.640).
Os cursos de Heidegger em Freiburg, nos anos 1918-1921, foram editados
com o ttulo Fenomenologia da vida religiosa. margem dos comentrios das
Epstolas de So Paulo e de Santo Agostinho, so tecidas inevitavelmente
reflexes sobre f e saber. Limitando-nos aos textos de Ser e tempo,
assinalaremos como reveladoras as afirmaes relativas ao questionamento
propriamente filosfico, relativas ao salto exigido de quem no apenas ouve ou
retoma uma interrogao, mas se questiona ele prprio, submetendo-se fora
originria da questo. Essas precaues oratrias, por ocasio da abertura do
curso de 1935, so um chamamento aos crentes que j tm a resposta: eles
apenas simularo o verdadeiro questionamento, faro como se... Todavia, uma
recomendao se impe a todos, se no quiserem se entregar ao nivelamento
generalizado no qual crer e pensar se amalgamam frouxamente: Se a f no se
expuser constantemente possibilidade da descrena, ela no mais um crer,
somente negligncia e comodidade. 82 Num livro pstumo, o pargrafo
intitulado A f e a verdade retoma o mesmo tema, fazendo da f a essncia de
um verdadeiro saber, com a condio de que ela seja questionamento originrio,
deciso e coragem. Ela ser ento algo bem diferente do simples fato de tomar
por verdadeiro um contedo, diferente da tranquila posse de uma representao
oportuna e confusamente encontrada aqui ou ali. Manter-se na essncia da
verdade ser sustentado e conduzido pela Verdade que faz de ns existentes
que sabem, que creem, que agem, que criam, em suma, seres histricos.83
O pensamento sartriano da crena est ligado a uma concepo e a uma
49. KIE RKE GAARD. Johannes Climacus ou: de omnibus dubitandum est. Un conte.
Oeuvres compltes, I. p.329-330, 358. (N.A.)
50. Post-scriptum. Oeuvres compltes, XI, p.29-30. (N.A.)
51. Stades sur le chemin de la vie. Oeuvres compltes, IX, p.444, nota 438. (N.A.)
52. SCHE L L ING. Philosophie de la Rvlation. Tomo I. p.186. (N.A.)
53. Post-Scriptum. Oeuvres compltes, IX, p.31. (N.A.)
54. SCHE L L ING. Oeuvres mtaphysiques (1805-1821). Trad. de J.-F. Courtine.
Paris: Gallimard, 1980. p.144, 188. (N.A.)
55. Les ges du monde. Trad. de P.David. Paris: PUF. p.250. (N.A.)
56. KIE RKE GAARD. La maladie la mort. Oeuvres compltes, XVI, p.172. (N.A.)
57. JASPE RS. Philosophie. p.25, 268. (N.A.)
58. HE IDE GGE R . Lettre sur lhumanisme. Trad. de R. Munier. Paris: Aubier, 1957.
p.67. (N.A.)
59. BE NVE NIST E , E. Problmes de linguistique gnrale. Paris: Gallimard, 1966.
p.135. (N.A.)
60. BIRAULT , H. De ltre, du divin et des dieux. Paris: Le Cerf, 2005. p.300.
(N.A.)
61. SCHUBACK, M. S Cavalcante. La perplexit de la prsence. Notes sur la
traduction de Dasein. Les tudes philosophiques. Paris, n.3, p.257-279, 2002.
(N.A.)
62. HE IDE GGE R . Questions. Trad. de C. Rols. Paris: Gallimard, 1976. Tomo IV.
p.182. (N.A.)
63. Questions. Trad. de R. Munier. Paris: Gallimard, 1968. Tomo I. p.34-35.
(N.A.)
64. Lettre sur lhumanisme. p.65. (N.A.)
65. SART RE , J-P. Cahiers pour une morale. Paris: Gallimard, 1983. p.512. (N.A.)
66. SART RE , J-P. Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard, 1985. Tomo II.
p.340. (N.A.)
67. Homo viator. Paris: Aubier, 1963. p.5. (N.A.)
68. Carter individual que distingue um ser de todos os outros. (N.T.)
69. SART RE , J-P. Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard, 1960. Tomo I.
p.369, 157; Sartre rpond. LArc, n 30, 1966, p.95. (N.A.)
70. SART RE , J-P. Vrit et existence. Paris: Gallimard, 1989. p.93. (N.A.)
71. Questions, I. p.141. (N.A.)
72. Ibid. p.62. (N.A.)
73. Lettre sur lhumanisme. p.91. (N.A.)
74. KIE RKE GAARD. Le concept dangoisse. Oeuvres compltes, VII, p.109. (N.A.)
75. HE IDE GGE R . Questions, I. p.78. (N.A.)
76. MARCE L . Lhomme problmatique. Paris: Aubier, 1955. p.186. (N.A.)
77. JASPE RS. Philosophie. p.440-441, 471-472. (N.A.)
78. JASPE RS. Introduction la philosophie. Trad. de J. Hersch. Paris: Plon, 1952.
p.57, 90. (N.A.)
79. SART RE , J-P. Carnets de la drle de guerre (18 de dezembro de 1939). Paris:
Gallimard, 1995. p.342, 344; citao de KIE RKE GAARD, Le concept dangoisse,
p.146. (N.A.)
80. KIE RKE GAARD. La maladie la mort. p.248. (N.A.)
81. Post-scriptum. Oeuvres compltes, X. p.176 ss., 189. (N.A.)
82. HE IDE GGE R , Introduction la mtaphysique. Trad. de G. Kahn (modificada).
Paris: Gallimard, 1967. p.19. (N.A.)
83. HE IDE GGE R . Beitrge zur Philosophie. Frankfurt: Klostermann, 1989. p.369.
(N.A.)
84. KIE RKE GAARD. Crainte et tremblement. Oeuvres compltes, V, p.129; Le
concept dangoisse. Oeuvres compltes, VII, p.120, nota. (N.A.)
85. Post-scriptum. Oeuvres compltes. XI, p.248-249; Journal, III, p.309. (N.A.)
86. CONTAT , M.; RYBAL KA; M. Les crits de Sartre. Paris: Gallimard, 1970. p.654.
(N.A.)
87. MARCE L . Homo viator. p.277, 279; SART RE , J-P. Situations. Paris: Gallimard,
1947. Tomo I. p.121, 113. (N.A.)
88. CAMUS. Le mythe de Sisyphe. Paris: Gallimard, 1961. p.166. (N.A.)
89. Lhomme rvolt. Paris: Gallimard, 1985. p.22. (N.A.)
90. CHE STOV, L. Kierkegaard et la philosophie existentielle? Vox clamantis in
deserto. Trad. do russo de T. Rageot e B. de Schloezer. Paris: Vrin, 1936. (N.A.)
91. Le mythe de Sisyphe. p.179-180, 60-61. (N.A.)
92. SART RE , J-P. Situations. Tomo I. p.102. (N.A.)
93. Le mythe de Sisyphe. p.16. (N.A.)
94. KIE RKE GAARD. Sur une tombe (1845). Oeuvres compltes, VIII. p.61-89.
(N.A.)
95. HE IDE GGE R . Beitrge zur Philosophie. p.286. (N.A.)
96. Ver DAST UR , F. La mort: essai sur la finitude. Paris: Hatier, 1994. p.37 ss.
(N.A.)
97. HE IDE GGE R . Essais et confrences. p.205. (N.A.)
98. HE IDE GGE R . Questions, I. p.35, 189. (N.A.)
99. SART RE , J-P. Situations, IV. Paris: Gallimard, 1964. p.275; Vrit et existence.
p.13. (N.A.)
100. Personagem de Os demnios, de Dostoivski. (N.T.)
101. CAMUS. Lhomme rvolt. p.18-19. (N.A.)
I. Kierkegaard
De Plato e Aristteles a Kant e Hegel, de Husserl a Bergson, no h
nenhuma filosofia para a qual a questo do tempo (e do espao) tenha sido, do
ponto de vista fsico e metafsico, de importncia menor. Por outro lado,
incontestvel que muitos pensadores, filsofos, telogos, autores religiosos e
espirituais de todas as pocas tambm a abordaram em termos que podemos
dizer existenciais. Mas, como j foi observado, foi preciso aparecer, no final da
Fenomenologia do esprito, a eliminao do tempo pelo esprito que se apodera
do seu conceito puro, para que Kierkegaard fosse levado a esboar uma nova
abordagem da existncia temporal. Aqui, portanto, e no ser a ltima vez, Hegel
aparece na elaborao do pensamento da existncia, pensamento que, entre os
que vieram antes, no escolhe mal seus interlocutores. Em O conceito de
angstia, o pensamento do instante traa seu caminho numa discusso do
Parmnides de Plato surpreendentemente confrontado primeira Espstola de
Paulo aos corntios. Heidegger no deixou de lembrar a maneira como
Kierkegaard fez sobressair com mais insistncia o fenmeno existencial do
instante (Ser e tempo, p.338, nota).
A filosofia kierkegaardiana da existncia fundamentalmente pensamento
da existncia temporal ou do tempo existencial, no pensamento do Ser e do
Tempo, mas da existncia humana em sua temporalidade vivida. A novidade
incontestvel, considerando que, diferentemente de inmeras e admirveis
encenaes teatrais ou romanescas do tempo vivido, diferentemente das anlises
psicolgicas ou morais da existncia em sua extenso temporal, trs tipos de
temporalidades so traadas, sem inovaes terminolgicas mas por constantes
retomadas e remodelamentos das noes filosficas tradicionais, da por diante
associadas criao de figuras, de personagens que foram justamente
qualificados de conceituais. Esses personagens irredutveis a tipos
psicossociais tm o papel de manifestar os territrios, desterritorializaes e
reterritorializaes do pensamento.102 A existncia imaginria na paixo
esttica paradoxal e vem encalhar no tempo. Tal , em toda a sua
generalidade, a tese fundamental da esttica: o instante tudo e, por isso mesmo,
essencialmente nada, assim como a tese dos sofistas de que tudo verdadeiro
resulta em que nada o . 103 O instante esttico ou instante vazio do tdio, ou
instante leve e evanescente do gozo; tal o tempo do perptuo vaivm, de um
instante espremido entre duas direes opostas, sem verdadeira presena do
presente. O que ele espera se encontra atrs dele, e aquilo do qual se lembra
frente dele. 104 Ao contrrio da esttica, a existncia tica, cujo modelo o
estilo da filosofia que Kant dizia popular, e Jaspers fez isso de maneira
impressionante j em 1931 (A situao espiritual de nossa poca, cf. nota 11 do
cap. I), em 1946 (A questo da culpabilidade) e em 1958 (A bomba atmica). O
que Jaspers representou ento, inteiramente sozinho, no foi a Alemanha, mas
sim a humanitas na Alemanha. 113
IV. Sartre
No que se refere temporalidade, Sartre, leitor de Heidegger, se afasta
de Bergson e de Husserl, a quem censura sua concepo instantanesta da
conscincia (O ser e o nada, p.543). Quanto teoria bergsoniana da memria,
ela apresenta dificuldades devido ausncia de elucidao ontolgica, nica
capaz de justificar a existncia de um presente que tenha por tarefa existir,
alm disso, ek-staticamente no passado (p.181). A dimenso temporal definida
pelo termo alemo Unselbststndigkeit (p.150); a temporalidade nosubstancialidade original. No surpreende, portanto, ver reaparecer aqui a
terminologia heideggeriana. A temporalidade uma estrutura organizada e
trabalhada pelo nada, pois a srie se aniquila ela prpria duplamente: nada
presente do futuro e nada vir desse mesmo futuro quando ele tiver se tornado
presente. A fenomenologia das trs dimenses temporais indissocivel da
temtica, sempre decisiva em Sartre, da reflexo (ver cap. I). O para-si que se
faz existir no modo do desdobramento reflexivo, enquanto para-si, tira seu sentido
das suas possibilidades e do seu futuro; sendo assim, a reflexo um fenmeno
diasprico; mas, enquanto presena a si, ele presena presente a todas as suas
dimenses ek-stticas (...). A reflexo apreende assim a temporalidade na
medida em que ela se desvela como o modo de ser nico e incomparvel de
uma ipseidade, isto , como histrica (p.204-205). Da historicidade, se distingue
radicalmente a temporalidade psquica que a da durao, tecido concreto da
sucesso das formas temporais, das qualidades e dos estados que se organizam
em unidades datveis em antes e depois na existncia cotidiana. A temporalidade
abordada sob o ngulo da psique uma representao degradada e derivada da
existncia ek-sttica em seu fundamento ontolgico: o processo de
historializao, a ipseidade convocada do fundo do futuro e sobrecarregada de
passado (p.206). A reflexo impura na qual se constitui a sucesso dos fatos
psquicos envolve de certo modo a temporalidade original, da qual somos a
temporalizao, que se constitui ela mesma e que a reflexo purificadora s
pode atingir em consequncia de uma modificao que ela opera sobre si e que
tem a forma de catarse (p.206). No se trata de mostrar como a reflexo pura
sai da reflexo impura, mas como ela pode sair. Caso contrrio, estaramos
lidando com uma dialtica, no com uma moral. 114 Sartre enfatiza a
transformao da gratuidade em liberdade absoluta, na finitude como
necessidade para essa liberdade, para a criao; Heidegger, na herana das
possibilidades passadas (repetio, escolha dos heris) reassumidas em
possibilidades futuras, com a morte como possibilidade prpria no horizonte de
102. DE L E UZ E G.; GUAT TARI, F. Quest-ce que la philosophie?. Paris: Minuit, 1991.
p.65, 67. (N.A.)
103. KIE RKE GAARD. Post-Scriptum. Oeuvres compltes, X, p.234, 278. (N.A.)
104. Lalternative. Oeuvres compltes, III, p.211. (N.A.)
105. Crainte et tremblement. Oeuvres compltes, V. p.141. (N.A.)
106. Le concept dangoisse. Oeuvres compltes, VII. p. 188-189. Ver sobre esse
assunto COL E T T E , J. Histoire et absolu. Paris: Descle, 1972. p.141-204. (N.A.)
107. HE IDE GGE R . Nietzsche, I. Trad. de P.Klossowski. Paris: Gallimard, 1971.
p.245. (N.A.)
108. DAST UR , F. Heidegger et la question du temps. Paris: PUF, 1990. (N.A.)
109. tre et temps. p.428. Citao de Hegel, La raison dans lhistoire. Trad. de
K.Papaioannou (modificada). Paris: UGE. 1965. p.181. (N.A.)
110. DE L E UZ E , G. Le pli, Leibniz et le baroque. Paris: Minuit, 1988. n.27. p.37.
(N.A.)
111. ME RL E AU-P ONT Y. Phnomnologie de la perception. p.466, 483. (N.A.)
112. RICOE UR , P. Temps et rcit. Tomo III. n.1. p.112. (N.A.)
113. ARE NDT , H. Vies politiques. Trad. de Adda et al. Paris: Gallimard, 1974. p.88.
(N.A.)
114. SART RE , J-P. Cahiers pour une morale. p.13. (N.A.)
115. Em Sartre, Vrit et existence. p.12. Nota de A.Elkam-Sartre. (N.A.)
116. Cahiers pour une morale. p.489. (N.A.)
117. Personagens de uma tragdia de Sfocles e de Crime e castigo de
Dostoivski, respectivamente. (N.T.)
118. Situations, IV. p.66; Carnets de la drle de guerre. Paris: Gallimard, 1995.
p.268, 272. (N.A.)
119. Fase inicial da guerra, em 1939, caracterizada pela ausncia de combates. A
expresso costuma ser traduzida por guerra estranha. (N.T.)
120. Texto indito de 1946. Ver CONTAT , M.; RYBAL KA, M. op. cit. p.670 ss. (N.A.)
121. BULT MANN, R. citado por G. Neske. Erinnerung an Martin Heidegger.
Pfullingen: Neske, 1977. p.95-96. (N.A.)
122. Ver Carnets de la drle de guerre. p.268-286. (N.A.)
123. SARRAUT E , N. em BE NMUSSA, S. Nathalie Sarraute, Qui stes-vous?. Ly on: La
Manufacture, 1987. p.186. (N.A.)
124. ARE NDT , H. La crise de la culture. Trad. de J.Bontemps. Paris: Gallimard,
1972. p.17. (N.A.)
125. Questions, IV. p.113. Cahiers pour une morale. p.64. (N.A.)
126. Ver o texto de 1966. CONTAT , M. RYBAL KA, M. op. cit. p.425, 742. (N.A.)
127. BL OCH, E. Le principe esprance. Trad. de F.Wuilmart. Paris: Gallimard, I,
1976, p.93; III, 1991, p.299. (N.A.)
128. ADORNO, T.W. Dialectique ngative. Trad. de Collge de philosophie. Paris:
Pay ot, 1978. p.102. (N.A.)
129. Publicada em 1960, seguida, em 1985, do 2 volume, que no representa o
desenvolvimento acabado do projeto original. (N.A.)
130. MARCE L . Homo viator. p.356 e 367, citao de Lhomme rvolt, p.376.
(N.A.)
131. Les temps modernes, agosto de 1952, retomado em Situations, IV. (N.A.)
132. W IT T GE NST E IN, L. Leons et conversations. Trad. de J.Fauve. Paris:
Gallimard, 1971. p.114. (N.A.)
133. KAFKA, F. Journaux, Oeuvres compltes. Plaide, 1984. Tomo III. p.475.
(N.A.)
134. ME RL E AU-P ONT Y. Le visible et linvisible. p.305. (N.A.)
CO NCLUSO
Linguagem, filosofia e literatura
No por simples cuidado com ornamentao ou embelezamento que os
filsofos Kant, Hegel ou Schopenhauer entre muitos outros invocam os poetas
picos, lricos ou dramticos. E, rompido o fio da tradio metafsica, no
surpreende que as filosofias da existncia se aproximem ainda mais, em suas
questes e em seu estilo, das obras literrias. Isso se aplica evidentemente a
Heidegger, a Marcel, admirador de Rilke, a Camus, romancista antes de ser
ensasta, a Merleau-Ponty, cujos apelos a Valry, Claudel ou Proust nunca so
acidentais, e a Sartre, para quem as obras de Baudelaire, Mallarm, Genet e
Flaubert contaram tanto quanto as dos filsofos. Como acontece em toda
literatura, no s entre as linhas, entre os livros que se deve perceber, naquela
linguagem que Merleau-Ponty dizia indireta, o excesso da existncia em tudo o
que j foi dito. Ao dizer o que diz, a linguagem recolhe, metamorfoseando-as,
no apenas experincias, mas tambm expresses anteriores. Como o tecelo, o
escritor trabalha pelo avesso: ele se ocupa apenas com a linguagem, e assim
que de repente se v rodeado de sentido. 135 As filosofias da existncia
retomaram a questo da linguagem no apenas tematicamente, como foi feito
desde o Crtilo de Plato ou a Potica de Aristteles at a filosofia analtica
contempornea, mas, por assim dizer, praticamente, atravs da criao e da
crtica literrias. Teatro e romance parecem mais aptos do que o ensaio, ainda
que filosfico, para tornar viva a experincia da liberdade que a histria, ou
seja, tempo e linguagem. O jorro da existncia, no qual se interpenetram o
absoluto e o relativo, o intemporal e o histrico, se d a ver e a ler
espetacularmente no desenrolar de fices, enquanto os tratados tericos podem
dar a impresso de manifestar apenas elementos algbricos. o que a obra
romanesca de Sartre sugeria a Simone de Beauvoir em Literatura e
metafsica.136 De maneira mais doutoral, Gadamer sublinhava que a obra de
arte literria , entre todas as manifestaes da linguagem, a que mantm uma
relao privilegiada com a interpretao, e assim se aproxima da filosofia.137
Quando um autor possui da essncia da comunicao um conceito que
lhe prprio, quando toda a sua singularidade, quando toda a sua significao
histrica vm se concentrar nesse ponto, abrem-se ento diante dele vastas
perspectivas escola de pacincia! 138 Kierkegaard, o mal denominado pai
do existencialismo quem, menos do que ele, teve a vocao da paternidade? ,
era evidentemente um escritor. A mistura de fices, de fragmentos poticos, de
explanaes abstratas, de argumentao retrica, de meditaes altamente
reflexivas faz da prosa dos pseudnimos kierkegaardianos uma linguagem
enrolada em si mesma num jogo de remisses infinitas. O escritor oferece um
B IBLIO G RAF IA
AUDRY, C. (dir.). Pour et contre lexistentialisme. Paris: d. Atlas, 1948.
BE AUFRE T , J. De lexistentialisme Heidegger. Paris: Vrin, 1986.
BE AUVOIR , S. de. Lexistentialisme et la sagesse des nations (1948). Paris:
Gallimard, 2008.
BURNIE R , M.A. Les existentialistes et la politique. Paris: Gallimard, 1966.
GRE NIE R , J. (dir.). Lexistence. Paris: Gallimard, 1945.
HYPPOL IT E , J. Figures de la pense philosophique II. Paris: PUF, 1971.
JANKE , W. Existenzphilosophie. Berlim-Nova York: W. de Gruy ter, 1982.
JOL IVE T , R. Les doctrines existentialistes de Kierkegaard Sartre. Saint-Wandrille:
Fontenelle, 1948.
LINGIS, A. Libido: the French Existential Theories. Bloomington: Indiana
University Press, 1985.
LUKACS, G. Existentialisme et marxisme. Paris: Nagel, 1948.
MOUNIE R , E. Introduction aux existentialismes. Paris: Denol, 1946.
SART RE , J.-P. et al. Marxisme et existentialisme. Paris: Plon, 1962.
SOL OMON, R.C. From Rationalism to Existentialism. Lanham: Rowman &
Littlefield, 1992.
SPE CK, J. (dir). Grundprobleme der grossen Philosophen. Philosophie der
Gegenwart V. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1982.
W AHL , J. Les philosophies de lexistence. Paris: Armand Colin, 1954.
Jacques Colette filsofo, professor emrito da Universidade Paris I PanthonSorbonne. Publicou, entre outras obras, Kierkegaard et la non-philosophie
(Gallimard, Tel, 1994).
Texto de acordo com a nova ortografia.
Ttulo original: Lexistentialisme
Traduo: Paulo Neves
Capa: Ivan Pinheiro Machado. Fotos: Em cima, da esquerda para direita: Albert
Camus, Soren Kierkegaard e Karl Jaspers. Embaixo, da esquerda para
direita: Maurice Merleau-Ponty, Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre.
Preparao de original: Lia Cremonese
Reviso: Joseane Rcker
CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
C658e
Colette, Jacques, 1929Existencialismo / Jacques Colette; traduo de Paulo Neves. Porto Alegre, RS:
L&PM, 2013.
(Coleo L&PM POCKET; v. 822)
Inclui bibliografia
ISBN 978.85.254.2951-3
1. Existencialismo. I. Ttulo. II. Srie.
09-4204. CDD: 142.78
CDU: 141.32
Table of Contents
Introduo: O existencialismo no uma doutrina
Captulo I: Teoria e prtica da reflexo
I. Kierkegaard: a dupla reflexo
II. Marcel: a reflexo segunda
III. Jaspers: a reflexo sobre si
IV. Husserl e Heidegger: da reflexo explicitao
V. Sartre: reflexo pura e reflexo cmplice
VI. Merleau-Ponty : a sobre-reflexo
Captulo II: Existncia, liberdade, transcendncia
I. Existir
II. Existncia carnal
III. Outrem e liberdade
IV. Facticidade e transcendncia
V. A angstia, a f, o absurdo
Captulo III: O tempo, o mundo, a histria
I. Kierkegaard
II. Heidegger
III. Jaspers
IV. Sartre
V. Camus
Concluso
Bibliografia