HISTORIA VERDADERA

DEL
MXICO PROFUNDO
.

Guillermo Marn

A Santiago Bedxe
Y a todos los hijos de
Los hijos de los Viejos Abuelos.

Guillermo Marn Ruiz.

Derechos reservados.
www.toltecayotl.org
gmarinn@gmail.com
Mxico. 2010.

ndice.
1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO. 4
2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL MXICO
ANTIGUO. 7
3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC. 16
4. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO. 20
5. LOS OLMECAS. 26
6. EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR. 41
7. LOS TOLTECAS. 45
8. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO. 50
9. LA RELIGIN. 61
10. LA EDUCACIN. 77
11. LA FILOSOFIA. 95
12. EL COLAPSO DEL PERODO CLSICO. 137
13. EL PERIODO POSTLCLSICO. 141
14. LOS MEXICAS. 148
15. LA CONQUISTA. 167
16. LA COLONIA. 198
17. LA INDEPENDENCIA. 206
18. El Siglo XIX. 211
19. El Siglo XX. 218
20. UNA HISTORIA PROPIA NUESTRA. 223
Bibliografa. 23

1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO.

Somos un punto pequesimo en el inconmensurable universo.

Se calcula que la antigedad del universo es de 13,500
millones de aos1 y la de la Tierra es de cinco mil millones de
aos2. La presencia del Homo Sapiens3, el abuelo ms cercano
al
hombre
contemporneo
en
la
tierra,
es
de
aproximadamente 150 mil aos. Para dimensionar la
antigedad de la Tierra y su relacin con la del ser humano;
podramos suponer que si los cinco mil millones de aos que
tiene de existir el planeta fueran un ao. El ser humano habra
aparecido en ese ao, el 31 de diciembre a las 23 horas, con
59 minutos. Es decir, que la humanidad es tan slo un
instante, en la vida de este maravilloso, esplndido y
generoso ser vivo que es la Tierra. Sin embargo, en una
millonsima fraccin de segundo, es decir, en los ltimos 50
aos los seres humanos estamos poniendo en peligro de
muerte a la misma Tierra por nuestra equivocada forma de
vivir.
LAS SEIS CIVILIZACIONES CON ORIGEN AUTNOMO.
El origen de las civilizaciones ms antiguas del planeta es de
aproximadamente 10 mil aos. La forma en que los
EFE. Washington.- Una sonda de la NASA que se ha adentrado en los extremos del
espacio ha determinado que el Universo naci hace 13.700 millones de aos como
resultado de lo que, segn la teora astronmica, fue una Gran Explosin (Big Bang).
1

LA TEORA DE LA GRAN EXPLOSIN. El sistema solar empez siendo una difusa masa
de gases y polvo que giraba y se concentraba lentamente por la fuerza de gravedad. El
calor generado por este proceso produjo un pequeo sol que brillaba dbilmente en el
centro. De este sol se desprendi un disco plano de gases que giraba a su alrededor. En
el interior de este disco se concentr el gas formando los planetas, mientras el sol se
contraa y calentaba progresivamente. Cerca del sol los elementos ms pesados se
condensaron formando los planetas interiores, como la Tierra; ms afuera, los tomos
ligeros se condensaron a su vez dando origen a los planetas exteriores.
3

Aunque existen antecedentes como: el Zijanthropus (hombre de frica oriental); el

Homo hbilis que fabricaba herramientas; el Australopithecus africanus; el Hombre de
Java, el Homo erectus, el Pithecantrhopus y el Homo Sapiens neanderthalis, que es el
ms conocido de los hombres prehistricos y que apareci en Europa, Asia y frica
hace 150,000 aos que saba encender y usar el fuego que llego a tallar la piedra,
fabric utensilios, herramientas y armas para la cacera y empez a dibujar y a grabar,
Sin embargo, el Homo Sapiens sapiens, durante los ltimos 30,000 aos ha constituido
la nica variedad humana del mundo.

especialistas fijan la fecha de aparicin de una cultura es por

la invencin de la agricultura, ya que los seres humanos
dejaron de ser nmadas cazadores-recolectores, para
quedarse a vivir por generaciones en un mismo lugar y a
partir de la observacin y experimentacin pudieron descubrir
el milagro del cultivo de las plantas, la filosofa, la ciencia, las
tcnicas, el arte y la religin. En efecto, Egipto y
Mesopotamia4 iniciaron los procesos de sedentarizacin e
invencin de la agricultura, aproximadamente 8 mil aos a. C.,
despus le siguieron con aproximadamente 6 mil aos a.C.,
China, India, Mxico5 y la Zona Andina6.
Civilizaciones originarias han sido Egipto, Mesopotamia, el
valle del Ro Indo y el de la cuenca del Amarillo en China.
Fuera del Viejo Mundo slo en Mesoamrica y en la regin de
los Andes centrales en Sudamrica nacieron civilizaciones
originarias.
Casos como los de Grecia y Roma no son las de una
civilizacin originaria. Grecia recibi la influencia de Egipto y,
a su vez, Roma la de Grecia. A partir de los focos culturales de
Egipto y Mesopotamia y luego Israel, Grecia y Roma, se
desarroll ms tarde la que se conoce como la occidental o
europea. (Len Portilla. 2010)
Estas seis civilizaciones son las ms antiguas y sobre todo,
con un origen autnomo; es decir, que ninguna otra cultura
les aport conocimiento alguno. Ellas lograron de manera
autnoma, acceder, inventar y desarrollar todos sus
conocimientos sin que nadie les enseara nada. De esta
manera, Mxico inici su Desarrollo Cultural aproximadamente
seis mil aos a.C. con el descubrimiento de la agricultura,
pero sobre todo, hay que subrayarlo, la invencin del maz,
dado que logr niveles de conocimiento muy altos y
En la antigedad haba una serie de ciudades a lo largo de los ros Tigris y Eufrates,
esta regin se conoce como Mesopotamia que quiere decir "tierra entre ros". Ocupaba
el actual territorio del pas de Irak. La cultura ms antigua fueron los Sumerios.
5
Resientes descubrimientos de semillas de maz, calabaza y chile en el Valle de
Tlacolula Oaxaca, con fechamientos de diez mil aos de antigedad ubican a la
civilizacin del Anhuac entre las ms antiguas del planeta junto con Mesopotamia y
Egipto.
6
El territorio sobre la cordillera de los Andes que actualmente ocupan los pases de
Ecuador, Per, Bolivia y Chile.
4

sorprendentes, hasta el arribo de los europeos en 1519. En

estos aproximadamente siete mil quinientos aos de
desarrollo autnomo, los Viejos Abuelos sentaron las bases de
una de las civilizaciones ms antiguas e importantes del
mundo y nos legaron Un rostro propio y un corazn
verdadero, que ha vivido en los hijos de los hijos de los
Antiguos Mexicanos... nuestros Viejos Abuelos.
Aqu tendremos que hacer una observacin, la civilizacin
europea no esta entre las ms antiguas del mundo y no tiene
un origen autnomo, porque su desarrollo dependi de Egipto,
Mesopotamia, India y China. Por lo cual y con propiedad,
Europa no es -ni viejo, ni continente-, pues Europa forma parte
del continente7 Euroasiticoafricano.

Continente. Grande extensin de tierra que, si bien rodeada de mar, no se puede llamar isla, ni pennsula.
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
6

2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL

MXICO ANTIGUO.
Existe una nube contaminada, confusa y compleja que nos
impide conocer la historia de nuestro pasado ms antiguo.
Entre los problemas que existen podemos citar por lo menos
los siguientes:
1.- El cinco centenario colonialismo cultural, que conden a
los pueblos vencidos a perder su memoria histrica para
poder dominarlos de manera permanente. Desde 1521 los
que han detentado el poder, sean estos los conquistadores,
colonizadores o criollos, en estos cinco siglos han desarrollado
un complejo y eficaz sistema para que los hijos de los hijos de
los invadidos-vencidos, pierdan contacto con sus antiguos
orgenes y vinculen su pasado a la llegada de la cultura
dominante. La cultura dominante ha nombrado a los siete mil
quinientos aos de desarrollo humano antes de la invasin
con el ttulo de historia prehispnica, es decir, a nuestros
Viejos Abuelos les quitaron el nombre y ahora los llamamos
antes de los espaoles. Por la colonizacin no sabemos
cmo se llamaban a si mismos, ni cmo le llamaban a esta
tierra.
2.- Que se conoce muy poco de los dos primeros periodos
(Preclsico y Clsico) en tanto que, cuando finaliz el periodo
de esplendor del Clsico Superior, los centros de conocimiento
y quienes los habitaban, desaparecieron misteriosamente sin
dejar rastro y memoria concreta, destruyendo y enterrando,
no
solo
sus
impresionantes
construcciones,
sino
fundamentalmente la sabidura y los conocimientos que
permitieron su esplendor.
3.- Que los mexicas en el perodo de expansin, mandaron
destruir todos los cdices importantes donde se mantena la
antigua memoria histrica del Cem Anhuac 8 y rehicieron la
8

Concepto en lengua nhuatl que se refiere al continente. La tierra rodeada de las aguas celestiales.
7

historia, en donde ellos aparecen como el pueblo elegido, a

pesar de que desde la fundacin de Mxico-Tenochtitln
(1325) a la llegada de los invasores (1519) haban
transcurrido apenas 194 aos del ltimo perodo llamado
Postclsico y que es considerado como una etapa de
decadencia de la civilizacin del Anhuac; toda vez que
degradaron y transgredieron la filosofa y la religin de
Quetzalcatl.
4.- Que cuando llegaron los conquistadores, exterminaron y
destruyeron a casi todos los hombres de conocimiento y sus
cdices, centros de conocimiento, templos y toda huella de
esta civilizacin hasta su aparente extincin del nuevo mundo
espaol.
5.- Que los textos escritos durante el primer siglo de la
invasin enfrentan los siguientes problemas: el nhuatl de
aquellos tiempos era mucho ms rico 9 que el castellano, por lo
que la traduccin de muchas ideas y conceptos de carcter
filosfico, cientfico, religioso, potico, por su grado complejo
de abstraccin del pensamiento indgena, result imposible de
traducirlo y entenderlo en el primitivo mundo europeo que
vena de La Edad Media. Los textos que escribieron, tanto los
conquistadores, como los indgenas conversos, fueron escritos
sin ningn rigor cientfico, en la mayora de los casos, fueron
alegatos para demostrar su participacin y sacrificios en la
conquista, y pedir a la Corona espaola su correspondiente
pago o indemnizacin. Los misioneros que describieron las
costumbres de los vencidos, eran para que las conocieran los
hombres de la iglesia y pudieran evangelizar mejor a los
vencidos.
La historia de la primitiva poblacin de Anhuac es tan
obscura y est alterada con tantas fbulas (como la de los
dems pueblos del mundo), que es imposible atinar con la
verdad... Varios de nuestros historiadores que han querido
penetrar este caos, guiados de la dbil luz de las conjeturas,
Un ejemplo es la palabra nhuatl tona que los misioneros tradujeron como caliente,
fuego, braza y que significa energa, tal como: tonantihu, tonatzin, tonalamatl, tec., en
el espaol hasta el siglo XVII se us la palabra energa.
9

de ftiles combinaciones y de pinturas sospechosas, se han

perdido entre las tinieblas de la antigedad y se han visto
precisados a adoptar narraciones pueriles e insubsistentes
(Francisco Javier Clavijero. 1779)
El mito de los misioneros intelectuales que defendieron e
investigaron la civilizacin invadida es desmentido por
investigadores serios de la propia iglesia catlica como el
texto titulado Flor y Canto del nacimiento de Mxico.
Hubo algunos -los menos- que, como Sahagn, dedicaron un
cuidado increble, digno del mejor antroplogo moderno, a
conocer a fondo el mundo indio; pero esto no naca de ningn
aprecio por l, sino del deseo explcito y confesado de mejor
destruirlo. [ El mdico - declara al empezar su monumental
obra- no puede acertadamente aplicar las medicinas al
enfermo sin que primero conozca de qu humor o de qu
procede la enfermedad... para predicar contra estas cosas, y
aun para saber si las hay, menester es saber cmo las
usaban]. Actuaba ( Sahagn) pues, como un capitn de
comandos al estudiar minuciosamente los planos de las
instalaciones enemigas: no para admirarlas o copiarlas, sino
para mejor destruirlas. (Jos Luis Guerrero. 1990)
Los indgenas y su cultura representaban la presencia real
del demonio y del mal para los europeos del siglo XVI y la
justificacin de sus atrocidades. Tambin se tiene que pensar
que los informantes de los misioneros, los hombres de
conocimiento, ahora en calidad de vencidos, no iban a
entregar toda su sabidura a quienes ellos saban, la queran
desaparecer.
Para poder conocer otra cultura, otra cosmovisin, insistimos
nuevamente que debemos aprender a percibirla desde la
perspectiva de ella; de su cultura y cosmovisin. (Carlos
Lenkersdorf. 2008)
Finalmente en este aspecto diremos, que en los casos en que
los misioneros valoraban desde otro punto de vista a la

diablica civilizacin, exista la Santa Inquisicin y la

burocracia real, quienes censuraban y destruan cualquier
texto que pudiera poner en duda los dogmas que sustentaba
a la iglesia y el justo y legal proceso de colonizacin por
parte de Espaa.
El caso ms lamentable de esta cadena de censuras y
represiones es el de Bernardino de Sahagn. En los cincuenta
que Sahagn dedic a la recopilacin de su grandiosa suma
de conocimientos de la cultura indgena, sucesivamente
padeci la contradiccin de los mismos frailes y de las
autoridades eclesisticas de Nueva Espaa, el regateo de
apoyos econmicos para llevar adelante su trabajo, la
dispersin de su obra y finalmente la confiscacin, por
mandato del virrey Enrquez, de todos sus papeles, los cuales
se enviaron a Espaa para ser examinados por el Consejo de
Indias. Muri sin saber qu suerte haba tenido la obra a la
que dedic sus mejores energas.
La requisa de la obra de Sahagn fue un acto ligado a la
decisin de la Corona de impedir que el conocimiento del
pasado indgena sirviera a intereses distintos a los suyos.
(Enrique Florescano. 1987)
6.- Que la mayora de los textos del Mxico antiguo que se
escribieron a finales del siglo XIX y del XX, estn escritos por
extranjeros, con una visin de superioridad, con una fuerte
dosis eurocntrica y que siempre nos han investigado por
nuestras diferencias y no por nuestras semejanzas, y desde
un supuesto plano de superioridad cultural y como un botn
cientfico.
7.- Que los occidentales siempre han comparado para su
investigacin a la civilizacin del Anhuac con la civilizacin
europea. Estudian y explican nuestro remoto pasado con el
espritu, la ideologa y la visin de los europeos. Esto es un
grave error, pues actualmente los descendientes de los
pueblos originarios, los llamados pueblos indgenas, no
comparten la visin del mundo y la vida, ni siquiera con los
criollos y mestizos, que no entienden como estos pueblos no

10

desean y buscan el atesoramiento, la explotacin de la

naturaleza, la acumulacin, la comodidad, el progreso
material y la modernidad venida de fuera; ms an, en los
tiempos remotos de la conquista y la colonia.
Tal vez as llegue a admitirse que aquellos hombres no eran
los primitivos adoradores de la lluvia, preocupados por la
abundancia o la prdida de sus cosechas, por la posible
fertilidad de la tierra, sino que tenan un conocimiento
metafsico de lo existente.
Un concepto del mundo que hiciera explicables sus cualidades
de
grandes
matemticos,
astrnomos,
ingenieros,
arquitectos, escultores que, paradjicamente, le son
reconocidas de manera universal.
Porque todos estn de acuerdo en afirmarlo: los antiguos
habitantes de Mesoamrica eran insignes ingenieros y
arquitectos; all estn, demostrndolo, las difcilmente
inigualables obras de los templos y las plazas edificadas,
como por milagro, entre selvas o sobre cumbres vueltas en
llanuras, en pantanos convertidos en tierra firme; all la
asombrosa utilizacin de los espacios y las masas, como en
una msica csmica en que se alteran sin defecto los bloques
de silencio con las armoniosas aberturas del silencio.
Eran, asimismo, incomparables matemticos; as lo prueban
sus clculos, capaces de comprender la nocin del cero, la
mensurabilidad del movimiento, segn las posiciones del
antes y del despus.
Eran, tambin se admite como indiscutible, poderosos
astrnomos; la marcha de los cuerpos celestes, las leyes que
determinan los avances y los retrocesos de los planetas, el
cclico progreso de las estrellas, las muertes y las
resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos por la
razn y por la experiencia; de modo que sus medidas del
tiempo les daban la facultad de calcular, dentro de un
calendario exacto y minucioso, fechas situadas en espacios ya
ilimitados.
Nadie les niega la potestad de crear, en obras que ms tarde
se han considerado de arte, imgenes simblicas o realistas
de calidades supremas; el barro, la madera, el metal, la

11

piedra, los colores manejados por ellos, han llegado hasta

nosotros en multitud de objetos cuyos valores plsticos
transmiten con cabal eficacia el testimonio de su voluntad de
ser; eran pues, as se reconoce universalmente, magnos
artfices, dominadores de tcnicas que a la fecha no pueden
an explicarse cabalmente.
Se supone lcitamente que contaron con una sabia
organizacin social, bien jerarquizada, sustentada en slidos
principios morales, de acuerdo con los cuales la vida en
comn se desenvolva ordenada y segura.
Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se podan
expresar conceptos de mxima abstraccin; lenguas
suficientes a contener, directa y metafricamente, las finuras
y la solidez del lenguaje de la ciencia, de la filosofa, de las
manifestaciones poticas.
Todo eso y ms, que no sera fcil de enumerar aqu, se
admite por todos como cosa evidente y probable.
Y todo eso se puede sintetizarse diciendo que se admite sin
duda que los antiguos habitantes de Mesoamrica eran
hombres sabios, capaces intelectual y moralmente,
conocedores de s mismos y del mundo que los acoga.
Sin embargo, cuando se trata de considerar la visin que ellos
tenan de ese mundo y de s mismos, los autores que lo
hacen, casi unnimemente, los juzgan como salvajes
rudimentarios, ocupados slo en pensar la posibilidad de que
la tierra fecundada por las lluvias les rindiera los frutos de que
principalmente se alimentaban.
Bajo el pretexto de que constituan comunidades agrcolas, se
les reducen todas sus fuerzas espirituales, la totalidad de sus
concepciones religiosas y metafsica, a un primitivo afn de
alimentacin material que sera para ellos el ncleo y la
periferia de su existencia.
Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra
esta inexplicable oscuridad de juicio. (Rubn Bonifaz Nuo.
1986)
Los brillantes y reveladores trabajo de gente como el Dr.
Carlos Lenkersdorf nos ensean que debido a la colonizacin
los mexicanos nos hemos privado de acceder a una de las

12

sabiduras ms antiguas y exitosas de la humanidad.

Lenkersdorf nos demuestra que tenemos que crear nuevas
relaciones con los llamados pueblos y culturas indgenas del
siglo XXI.
Lo aprendimos porque vivimos y trabajamos largos aos con
los maya-tojolabales, nuestros contemporneos de Chiapas,
que nos ensearon su lengua y su cultura. Las aprendimos
por una razn que nos parece importante explicar. Habamos
estudiado y enseado en varios pases de Europa y de este
continente. Tuvimos maestros muy buenos que nos
ensearon mucho y a quienes respetamos hasta el da de hoy.
Pero no se nos ense nada de los pueblos originarios en
todas estas universidades
Los tojolabales nos aceptaron y nos iniciaron en su lengua y
su cultura por tres semanas. Lo hicieron sin libros, sin
maestros preparados, porque no hubo ni los unos ni los otros.
En efecto nuestros maestros fueron analfabetos
>>Ustedes son los primeros que vienen con nosotros para
aprender de nuestros. Aqu todos los que vengan quieren
ensearnos como si no supiramos nada. Son maestros,
mdicos, funcionarios, polticos, extensionistas. Todos quieren
ensear.<<
Agregaron otro comentario. Notaron que tratamos de anotar
lo que escuchamos de ellos. Vieron lo que jams percibieron:
su lengua escrita. Esta observacin refut lo que les dijeron:
su dialecto no se puede escribir por falta de letras. Ambas
observaciones subrayaron la relacin desequilibrada entre la
sociedad dominante y los pueblos originarios, en este caso,
los tojolabales. Los indios se mantuvieron grafos y poco
respetados, porque de ellos no se puede aprender nada. Los
dos comentarios modificaron nuestro curso. Los tojolablaes
fueron para nosotros, maestros y nada de indios ignorantes.
Nos ensearon lo que saban y lo que nosotros no
conocamos. Las clases, adems, se hicieron dialgicas,
nosotros aprendimos su lengua y ellos aprendieron a
escribirla. La relacin acostumbrada entre los indgenas se
cambi. Los tojolabales se transformaron en educadores y
nosotros en educandos gracias a ellos. Un cambio que no se

13

produjo por 500 aos a excepcin de contados ejemplos

(Carlos Lenkersdorf. 2008)
8.- Que los textos recientes, escritos por investigadores
nacionales siguen repitiendo y tomando como base, los
errores de los extranjeros y fundamentalmente, pretenden
abordar nuestro pasado a partir de los objetos (vestigios
arqueolgicos y fuentes documentales) y no incursionan a
partir de los sujetos (la memoria histrica de los pueblos
originarios y el aspecto filosfico-espiritual que los sostiene
hasta nuestros das y que esta presente lo mismo en una
estela, un cdice, una vasija policroma, que en una pieza de
Arte Popular contemporneo, una tradicin, una leyenda o
una costumbre).
Para demostrar la posible falsedad de las fuentes
documentales, bastara con acudir a lo dicho por los soldados
que describen lo que ellos mismos vieron. All resalta su
incomprensin de aquello que ante los ojos tenan. Vase por
ejemplo la descripcin que hacen de las imgenes sacras
veneradas en los templos de Tenochtitln, y comprese con
las imgenes mismas que hasta hoy se conservan. Habr que
concluir que ninguna semejanza hay entre lo escrito por ellos
y lo existente en realidad.
Las descripciones hechas por frailes como Sahagn o Durn,
padecen los mismos vicios cuando recogen impresiones de los
vencedores, y otros an ms graves cuando consignan lo que
les comunicaron los vencidos....
Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los
extranjeros, se levantan an las seales de aquel sistema
espiritual de iluminacin que constituyen nuestras ciudades.
All el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas; All las ciencias, la
matemtica, la astronoma, la medicin del tiempo,
florecieron obedientemente al mismo entusiasmo del hombre
seguro de s mismo, orgulloso de ser fuente y camino
ascendente de la perfeccin de la vida. (Rubn Bonifaz Nuo.
1992)

14

9.- En el desconocimiento casi total de nuestra historia

antigua. Cuando el mexicano comn se refiere a ella, en
general lo hace desde una perspectiva plana y sin la
profundidad del tiempo. En efecto, la dimensin histrica de
nuestra historia indgena, desde la invasin de la agricultura
hasta la toma de Tenochtitln es de siete milenios y medio. No
se puede reducir slo a los 196 aos de la fundacin de
Tenochtitln a su destruccin y tener a los mexicas como los
grandes herederos culturales de la Toltecyotl y del Anhuac.
Nuestra historia antigua es mucho ms profunda, diversa y
compleja. En ella hemos tenido ciclos de formacin, esplendor
y decadencia. En ella han intervenido muchas culturas
diferentes en tiempo y espacio. Sin embargo, en todo este
tiempo existi una matriz filosfico-cultural que uni
indisolublemente a los pueblos del Anhuac y a nosotros, los
mexicanos del siglo XXI, pese a nuestra amnesia histrica y
cultural, como la continuacin de su obra y de su legado. Slo
en las mentes colonizadoras no es posible que exista esta
continuidad histrica y cultural. Los colonizadores han creado
nuestra ficticia pero dolorosa orfandad cultural para poder
seguir explotndonos y depredando nuestro patrimonio
natural.
Necesitamos urgentemente reconstruir, repensar y reinventar
nuestra propia historia. Sin miedo a las vacas sagradas, a la
anquilosada academia y a los intelectuales orgnicos. La
historia es de quien la crea, no de quien la investiga. La
historia de Mxico debe volver al pueblo de Mxico. La historia
es para ser contada y sentida por el pueblo.
Pero por ms difcil que se presente esta iniciativa, ah estn
las piezas de un rompecabezas; depender de la sensibilidad,
creatividad y fuerza espiritual de quien pretenda intentarlo.
Los Viejos Abuelos y su legado de sabidura viven en lo ms
profundo del alma y del corazn de los hijos de sus hijos, los
mexicanos de hoy.

15

3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC.

Lo que hoy conforma el territorio de nuestro pas, fue la cuna
de una de las seis civilizaciones ms antiguas con origen
autnomo del planeta y la que logr el ms alto desarrollo
humano para todo el pueblo en la historia de la humanidad.
Nuestros Viejos Abuelos se llamaban as mismos, Anahuacas,
pues al continente le llamaban en lengua Nhuatl (que era la

16

lengua franca), Cem Anhuac. Esta civilizacin ha tenido

una sola matriz filosfico-cultural, por diferentes culturas que
la han expresado; en tiempos y espacios diferentes, con un
hilo conductor en sus tres grandes perodos.
La etapa de formacin e invencin de todos los
conocimientos; empezando por la invencin del la agricultura
y el maz, base y sustento de todo un pueblo a lo largo de su
existencia. Estas seis culturas madre tuvieron un cultivo como
base de su alimentacin; unas el trigo, otras la papa, el arroz
o el mijo; pero nuestros antepasados inventaron el maz, ya
que ste era un pasto que a travs de un proceso, que hoy
podemos llamar ingeniera biogentica, se logr crear este
maravilloso alimento que hoy en da le da de comer a muchos
pueblos de los cinco continentes.
Este esfuerzo slo fue posible gracias al trabajo de
investigadores y cientficos, que a lo largo de una generacin
a otra, a travs de milenios pudo desarrollar este maravilloso
alimento.
En efecto, nuestros antepasados iniciaron ellos solos, un largo
camino, para dejar de ser nmadas, salvajes cazadores,
recolectores, para iniciar lentamente el desarrollo de
conocimientos del mundo, la vida y la naturaleza, que les
permitiera, no solo asegurar su existencia y supervivencia
material; si no tal vez, lo ms importante, lograr la
trascendencia de su existencia, como individuos y como
pueblo.
Estos siete mil quinientos aos de historia del Desarrollo
Cultural de nuestro pueblo, los especialistas lo han llamado
poca PREHISPANICA. Es importante subrayar la visin
colonialista y Occidental de la historia, vista por los ojos de los
vencedores. Por qu nombrar a lo propio nuestro, a
nuestros Viejos Abuelos y su milenaria historia, con la
referencia del invasor-conquistador espaol? Por qu no
llamarla poca PRECUAUHTEMICA? La historia la escriben los
vencedores, por eso debemos tener presente, Qu tipo de
historia conocemos?

17

Pues bien, a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la

invasin europea, los especialistas la han dividido en tres
perodos.
El primero es el llamado PRECLSICO, que los investigadores
lo sitan aproximadamente del ao seis mil a.C. al ao 200
aos a.C.
El segundo perodo es el CLSICO, que parte del ao 200 a.C.
al 850-900 d. C.
El tercer perodo que inicia alrededor del ao 850-900 d.C. y
concluye con la invasin europea y la toma de Tenochtitln en
1521.
a) Preclsico
b) Clsico
c) Postclsico
d) Colonia

6000
200
850
1521

a.C.
a.C.
d.C.
d.C.

a 200 a.C. 5800 aos.

a 850 d.C. 1050 aos.
a 1521 d.C. 671 aos.
a nuestros das.

Este increble espacio de tiempo, 7500 aos (casi cuatro eras

Cristianas), lo podemos comparar con los ltimos quinientos
aos de historia, que con propiedad podramos llamar poca
hispnica. El lector apreciar que la base estructural de lo
que hoy conforma nuestra nacin, indiscutiblemente hunde
sus races en el Mxico indgena.
6000 a.C.
2000 d.c
a

Es importante mencionar, que como en su mayora son

extranjeros los que se han interesado por la historia antigua
de Mxico y por consiguiente, han estudiado e investigado
el Mxico Antiguo como lo seala Bonifaz Nuo, casi siempre
con un ignorante menosprecio y un aire de superioridad. Un
da el investigador Paul Firchhof 10 se le ocurri dividir al
Anhuac en: Mesoamrica (tomado del concepto de
Mesopotmia que significa entre dos ros de la cultura
Sumeria) y rido Amrica. Es decir, los indios-cultos-muertos10

Mesoamrica, sus lmites geogrficos composicin tica y caracteres culturales. 1943.

18

desaparecidos-del pasado que hacan pirmides y objetos

bellos para el culto a sus dioses y que vivieron desde lo que
hoy son los estados de Sinaloa, Zacatecas, San Luis Potos y
Tamaulipas hacia el Sur y, los indios-salvajes-muertosdesaparecidos-del-pasado, que vivieron en la regin Norte de
Mxico. Sin embargo, la matriz filosfica cultural del Anhuac
la compartieron todos los pueblos, desde Alaska hasta
Nicaragua, creando una civilizacin continental que desde la
equivocacin de Coln, al confundir este continente con la
India, los europeos no han querido o no han podido conocer y
comprender. Tal vez por eso, despus de quinientos aos de
saber que Cristbal Coln (1451-1506) se equivoc y no lleg
a la India, le siguen diciendo a los pueblos originarios del
Anhuac, indios, que es el gentilicio de las personas nacidas
en la India.
La civilizacin anahuaca no slo estuvo presente y vigente en
todo lo que hoy conforma el territorio nacional. Nosotros
suponemos que esta Civilizacin es carcter CONTINENTAL. En
efecto, actualmente existen elementos culturales muy
similares, lo mismo entre un indgena Kumiai de Baja
California, que un indgena Maya de Quinta Roo. Pero al
mismo tiempo, estas similitudes bsicas las encontramos
entre un indgena del Canad y un indgena de La Patagonia,
pasando por la gran llanura de Norte Amrica, Mxico, Centro
Amrica, la Zona Andina y el Amazonas. Los valores
esenciales de la vida, la muerte, la naturaleza, el cosmos, lo
divino y lo sagrado, los comparten armoniosa e ntimamente
todos los pueblos llamados indgenas del continente
Americano. Lo que nos une y nos identifica a los pueblos con
races indgenas es la matriz filosfica-cultural que nos
estructura y no la supuesta latinidad que se invent
Napolen III para apoderarse de la Amrica no sajona en el
siglo XIX o la hispanidad con la que los angloparlantes nos
catalogan en el siglo XX.
El desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de
colonialismo hacia la valoracin y respeto de los pueblos
originarios, hacia los Viejos Abuelos, hacia nosotros mismos,

19

queda claro al llamarlos despectivamente indios. Pues

desde hace muchos siglos, se supo que Cristbal Coln se
equivoc y que no lleg a la India en la bsqueda de una
nueva ruta comercial, por lo cual, los pueblos encontrados
no fueron los indios esperados. Despus de tantos aos, por
el colonialismo, ni siquiera nos ha interesado saber, cmo se
llamaban a s mismos nuestros antepasados. Dicho de otra
manera, hemos perdido la memoria histrica, el inters y
orgullo de nosotros mismos.
Los Antiguos Mexicanos le llamaban al continente CEMANAHUAC y ellos se reconocan como ANAHUACAS, por lo que
existan los anahuacas mayas, los anahuacas zapotecas, los
anahuacas mexicas y as sucesivamente.

20

4. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO.

A la primera etapa de la historia del Mxico Antiguo se le
conoce como perodo PRECLSICO o perodo formativo, y
tiene una duracin aproximada de seis mil aos; esto es, su
duracin inicia en el ao seis mil a.C. y llega hasta
aproximadamente 200 aos a.C. Este periodo es muy largo
porque se entiende el gran esfuerzo que hicieron nuestros
antepasados. Desde ser salvajes primitivos cazadores
nmadas recolectores, hasta formar pequeas aldeas y
poseer un eficiente sistema alimentario; un eficaz sistema de
salud, un complejo sistema educativo, un slido sistema de
organizacin social y un rgimen jurdico. Contaban, adems,
con un decantado sistema de valores y conocimientos
filosficos, ticos, morales, estticos y religiosos, que les
permitiera tener firmes cimientos para desarrollar una de las
ms importantes y antiguas civilizaciones que se mantienen
vivas hasta nuestros das a pesar de la agresin que ha
sufrido durante los ltimos cinco siglos.
Esta valiosa -infraestructura civilizatoria- que de alguna
manera sigue viva y presente en el Mxico contemporneo y
que el Mxico imaginario11 de Guillermo Bonfil Batalla se
resiste a reconocer resulta la herencia ms importante que
nos han legado los Viejos Abuelos del Anhuac y los cimientos
ms profundos de todo lo que hoy somos.
La relacin con la naturaleza y el trabajo con la tierra,
especialmente con la invencin de la milpa 12, permiti a los
pueblos del Mxico antiguo tener una alimentacin de calidad.
Los conocimientos del cuerpo humano, las plantas, animales y
minerales fueron las bases para ofrecer a los antiguos
Tesis que sustenta la existencia de dos Mxicos. Uno profundo que hunde sus
races en el milenario tiempo del Anhuac y otro imaginario que surge con la invasin
y colonizacin.
12
En un pequeo pedazo de tierra de 40 x 20 m. un individuo trabajando cuatro meses
y sembrando: maz, frjol, calabaza y chile, tiene la base alimentaria para darle de
comer a su familia durante un ao.
11

21

mexicanos una inigualable salud. El desarrollo de un sistema

educativo eficiente que permitiera formar y capacitar a sus
hijos para desarrollar a largo plazo el proceso civilizatorio y
mantener el propsito social por siglos; as como una
infraestructura cientfica que les posibilitara iniciar su camino
en las matemticas, la astronoma, la medicina, la ingeniera,
lingstica, arquitectura, botnica, zoologa; un lenguaje
artstico que les facultara expresar, de manera esttica y
universal, su percepcin de lo inconmensurable y maravilloso
de la existencia humana y sus complejas y maravillosas
relaciones con la naturaleza y el cosmos. Un complejo y eficaz
sistema de organizacin social que les permitiera desarrollar
obras monumentales que se llevaron varias generaciones
para concluirse y que mantuvieron su propsito primigenio. En
sntesis, un sin fin de conocimientos, que formaron los
cimientos de lo que posteriormente se conocer como el
desarrollo del Perodo Clsico o del esplendor.
LA AGRICULTURA.
La invencin- de la agricultura fue en realidad un proceso
muy prolongado, que tuvo lugar en el rea en el curso de
varios milenios, a partir de hace 8000 a 10,000 aos, segn lo
indica los fechamientos ms recientes logrados con nuevas
tecnologas. Entre 1500 y 1000 aos AC., empezaron a
aparecer las primeras aldeas permanentes de cultivadores en
diversos puntos del futuro mbito mesoamericano. Se
domesticaron las calabazas, el maz, el aguacate, los
amarantos, los frijoles, los chiles, el tomate verde, el cacao,
las anonas, los zapotes, los magueyes, los nopales, y el
algodn, entre otras, haciendo un total de ms de 70 especies
diferentes, adems de otras provenientes de otras reas, pero
que se cultivaron con provecho (por ejemplo, el jitomate y el
guaje o tecomate). (Teresa Rojas Rabiela. 2001).
El Perodo Preclsico represent un milenario esfuerzo de
nuestros Viejos Abuelos, no slo para humanizarse, sino para
humanizar el mundo que les rodeaba. Porque los seres
humanos, para los antiguos mexicanos, son el principio y fin

22

de la creacin y los encargados de su preservacin y su

desarrollo hacia lo perfecto.
Este elemento filosfico es muy importante para comprender
las culturas del Mxico antiguo. En efecto, mientras otras
civilizaciones pretenden dominar, explotar y transformar a la
naturaleza, ubicndose como la cima de la creacin universal,
para los antiguos mexicanos el objetivo del ser humano es
apoyar el proyecto creador de los dioses y humanizar al
mundo, tomando a la Tierra como su madre querida
Tonatzin.
El hombre es la medida de todas las cosas, deca el griego,
otorgando al ser humano una suerte de dominio sobre el
mundo; Mata y come, dice Dios al hombre en el Nuevo
Testamento. As, las dos vertientes de la cultura occidental, la
helnica y la judeocristiana, atribuyen al hombre, para
subsistir, el dominio de las cosas y la autoridad para
destruirlas.
Moralmente muy por encina de tal concepcin, el antiguo
indgena mesoamericano, como se desprende de sus
imgenes y de sus textos, proclama la suya: el hombre es el
principio de la creacin del mundo y el encargado de su
alrededor. As es como se constituye la cultura de que somos,
hasta hoy, exclusivos herederos.
Intentemos, pues, comprenderla en sus races y sus frutos,
para conocerla qu es lo qu somos; qu, lo que debemos ser.
(Bonifaz Nuo 1992)
Si bien, se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la
agricultura y la invencin del maz en el sexto milenio antes
de Cristo; lo cierto es que aparecern las primeras formas
culturales, que los especialistas han llamado olmecas,
aproximadamente mil quinientos aos antes de Cristo, entre
los estados de Tabasco y Veracruz, pero que indiscutiblemente
se dieron en todas las culturas pero en una fase que
llamaremos olmecoide o de influencia olmeca. Pequeas
aldeas donde se empieza a expresar todo ese vasto e
inconmensurable conocimiento del universo, la naturaleza, la

23

vida, la muerte y el ser humano frente a lo divino y a lo

sagrado.
En esos aproximadamente cuatro mil quinientos aos de
Desarrollo Cultural endgeno, desde la invencin de la
agricultura, hasta la formacin de la cultura olmeca, los Viejos
Abuelos inventaron, descubrieron, elaboraron, procesaron y
sistematizaron toda esa sabidura que aparece mil quinientos
aos antes aproximadamente del inicio del esplendor o
florecimiento del Mxico Antiguo, en el perodo llamado
Clsico.
Los investigadores extranjeros han pretendido desaparecer de
nuestra historia antigua estos valiosos cuatro mil quinientos
aos restndole importancia. En efecto, desde la invencin de
la agricultura, hasta la irrupcin de la cultura Madre, no se le
da mucha importancia en los textos de los investigadores y es
casi inexistente en la Historia oficial que inicia desde la
aparicin de la cultura olmeca. Pero los olmecas no fueron
creados por generacin espontnea. Fueron cuatro milenios
y medio de intensa investigacin y sistematizacin de la
experiencia humana de vida.
LA INVENCIN DEL MAZ.
La invencin del maz13, tal vez sea uno de sus mayores logros
del Perodo Preclsico o formativo, pues de ser un pasto
silvestre, los Viejos Abuelos, produjeron la esplndida planta
de maz, alimento bsico de la civilizacin. Es importante
subrayar que ningn otro pueblo hizo tan portentoso
descubrimiento, pues las otras cinco civilizaciones, slo
domesticaron plantas que ya estaban en estado silvestre.
13

Es una, gramnea herbcea anual pariente de los zacates y los pastos. Esta
planta ha sufrido grandes transformaciones debido a que originalmente era un
pasto que en la actualidad se le denomina teozintle. Esa transformacin ha
originado una gran variedad de razas las cuales se diferencian en el tamao que
varia, de dos a cuatro m. de altura; en la forma y tamao de la mazorca, el color
y la textura etc. Hay pruebas concluyentes, aportadas por los hallazgos
arqueolgicos y paleobotnicos de que, en el valle de Tehuacn, al sur de Mxico
ya se cultivaba maz hace aproximadamente 4,600 aos.

24

La agricultura acompa el proceso civilizatorio mismo,

plenamente integrado con el resto de las actividades
culturales y sociales. Los lmites de sus prcticas como
actividad bsica fueron los limites del rea cultural; la
presencia de culturas agrcolas avanzadas en el centro y sur
de Mxico y Centroamrica no es casual, dada la posibilidad
de practicar all el cultivo de temporal. Sin embargo, el
aumento del potencial productivo de esa agricultura bsica
dependiente de la lluvia, fue posible merced tanto a las obras
de riego y de remodelacin de laderas y otras obras en
terrenos especiales, como al mejoramiento fitogentico de las
plantas domesticadas y en proceso de domesticacin, y a las
transformaciones de las formas de organizacin social y
econmicas. De hecho los diversos sistemas agrcolas, sin
dejar de ser en parte adaptaciones ecolgicas, fueron
adaptaciones sociales, demogrficas y econmicas. (Teresa
Rojas Rabiela. 2001)
El desarrollo de la hidrulica en la agricultura, es otro de los
grandes cimientos, pues permiti que un mayor nmero de
personas pudiera tener energa y tiempo disponible, para
desarrollar los grandes proyectos civilizatorios, tanto en la
investigacin cientfica, la exploracin del arte, como en la
edificacin de las imponentes construcciones, hoy llamadas
zonas arqueolgicas y que son un impresionante
monumento material, al proyecto espiritual de esta
civilizacin.
La era formativa es as llamada porque aparece las
principales tcnicas -cestera, cermica, tejido, metalurgia y
construccin - y toman forma los patrones de cultura
comunal. La poblacin aumenta, se expande las culturas y los
pueblos, existe paz y gran difusin cultural desde y entre los
centros de la civilizacin. Se inicia la agricultura intensiva,
empieza el regado en escala local y se domestican los
animales de mayor importancia.
La produccin de alimentos sigue en el plano de la
subsistencia, excepto por las porciones destinadas a sostener

25

la clase dominante. Pero la agricultura intensiva empieza a

dejar tiempo libre para la satisfaccin de necesidades
sociales: produccin de objetos de lujo, construccin de
edificios religiosos, etctera. (ngel Palerm. 1990)
LA INVENCIN DE LA MILPA.
La invencin de la milpa result otro valioso detonante para el
desarrollo de la civilizacin anahuaca, porque en un pedazo de
tierra muy pequeo, un solo hombre puede darle de comer a
su familia por espacio de un ao, al sembrar maz, chile,
calabaza y frjol, trabajando intensamente cuatro meses al
ao. Esto es como si hoy en da, un salario mnimo durante
cuatro meses, nos permitiera vivir adecuadamente todo el
ao. La ingeniera hidrulica lleg en el Anhuac a niveles
muy avanzados, no slo por el uso extenso del regado, sino
que el concepto de la Chinampa resulta aun en nuestros
das muy adelantado.
...la agricultura de riego fue la nica capaz tecnolgicamente
de sostener una economa suficientemente productiva para
mantener una poblacin concentrada, estable y especializada
en tareas no agrcolas y una organizacin poltica para
mantener en funcionamiento el sistema de produccin y
distribucin de bienes. As la invencin del regado habra
permitido la vida urbana y con ello la civilizacin. (Teresa
Rojas Rabiela. 2001)
Definitivamente no podemos imaginar las maravillas de
Teotihuacan o Monte Alban en el perodo Clsico, sin la base
de un sistema alimentario eficiente, que haya podido impulsar
el desafo que representa la construccin de los diversos y
numerosos centros de conocimiento que existieron en nuestro
territorio. Los investigadores extranjeros no le han dado a la
agricultura anahuaca el verdadero lugar que tiene en la
historia de la humanidad.
De hecho, la conclusin a que nos vimos obligados a llegar
fue que en la poca prehispnica los sistemas de cultivo

26

haban alcanzado niveles de eficiencia y de productividad

comparables, sino superiores, a las formas contemporneas
ms avanzadas. La leyenda de una agricultura de mera
subsistencia, o bien capaz solamente de generar escasos
excedentes, qued destruido. (ngel Palerm 1990)
El perodo Preclsico fue la base, los cimientos del desarrollo y
posterior esplendor del Mxico Antiguo. Casi seis milenios de
elaborar por nosotros mismos, una de las civilizaciones ms
antiguas e importantes del mundo, de la cual hoy somos sus
indiscutibles herederos legtimos.
El Mxico contemporneo tiene sus cimientos ms profundos
en este periodo formativo. Nuestra dieta bsica, la sabidura
curativa de la naturaleza y nuestra forma de relacionarnos con
ella. Nuestra relacin inconsciente con la educacin. Nuestras
formas de organizacin social, tienen sus ms hondos
orgenes en esos casi seis mil aos de desarrollo humano.
No podemos negar que esta sabidura se ha enriquecido con
la de otros pueblos y culturas en un mundo globalizado desde
1492. Que hemos sufrido una de las ms devastadoras
agresiones culturales de la historia de la humanidad, donde
no slo la cultura sino la condicin de seres humanos nos
trataron de arrebatar los invasores-colonizadores. Sin
embargo, a pesar de los pesares ah esta y sigue
evolucionando. Es la fuerza vital que nos gua y orienta a
pesar de no verla o escucharla viene desde el remoto pasado.
En ocasiones se manifiesta sutil y casi invisible, en ocasiones
se siente telrica y expansiva de adentro hacia fuera. Pero
siempre esta presente en nuestro Ser.

27

5. LOS OLMECAS.
Tambin llamados la Cultura Madre14, representan el logro
final de miles de aos, en que los pueblos antes nmadas,
cazadores, recolectores, lograron establecerse por milenios en
un lugar determinado y ah, a travs de generaciones y
generaciones de investigar y observar a la naturaleza, el
firmamento y explorar sus insondables adentros espirituales.
Los especialistas eurocntricos 15, con una visin colonizada,
no le dan importancia a este largo perodo del Perodo
Preclsico que culmina luminoso con la conformacin de la
cultura olmeca entre 1500 y 1200 a.C. pero que tiene un gran
valor para nuestra civilizacin, en tanto definieron el rostro
primigenio de las culturas del Mxico antiguo, para nuestro
presente, porque parte de lo que hoy nos conforma encuentra
en los olmecas sus primeras races; y sobre todo para el
futuro, porque nos recuerdan de nuestras capacidades,
14
15

Se dice de aquella cultura primigenia de la que se desprenden otras culturas.

Aquellos que ven en Europa el centro y origen de la civilizacin humana.
28

nuestra voluntad de ser y trascender en el tiempo, pero sobre

todo, nos habla de una continuidad y una direccin.
Los olmecas no se deben tomar como el principio, sino
como el final de un inmenso perodo de formacin cultural que
se llev ms de cuatro milenios (dos eras Cristianas) y que es
bastante desconocido para el comn de los mexicanos.
Uno de los aspectos ms controvertidos de los Olmecas,
adems de su posicin cronolgica respecto a las otras
culturas mesoamericanas, ha sido el esclarecimiento de su
filiacin tnica, lingstica y racial de esta cultura que, en el
Sur de Veracruz y Este de Tabasco, experiment una nueva
forma de organizacin econmica, social, poltica, y religiosa.
sta fue totalmente distinta a la vida aldeana y tribal que le
antecedi y a la que exista en la mayor parte de ese espacio
geogrfico que, con el transcurso del tiempo, llegara a
construir la macrorea cultural denominada Mesoamrica.
(Toms Prez Surez. 1994.)
Sin embargo, es necesario apuntar que la sntesis filosfica
que qued plasmada en la iconografa16 olmeca, mantendr
un hilo conductor durante todo el proceso de desarrollo de la
civilizacin Anhuac, los mismos espaoles encontraron vivas
en el siglo XVI las races de la cultura olmeca. De esta manera
Quetzalcatl, que qued grabado en las piedras de
Chalcatzingo, Morelos, en el Perodo Preclsico, lo
encontraremos en Teotihuacan en el Perodo Clsico con los
toltecas y en el mismo Tenochtitln con los aztecas en el
Perodo Postclsico. Las serpientes de cascabel, los felinos, el
quincunce17, la representacin de Tlloc a travs del uso de la
cara de dos serpientes encontradas y de perfil; nos hablan de
un conocimiento, una filosofa y una religin, que se mantuvo
viva y en evolucin por lo menos 3 mil aos consecutivos y
que de algn modo sobrevive en el ser mstico y espiritual de
los
pueblos
indgenas
y
campesinos
del
Mxico
contemporneo.
16

La ciencia que estudia las imgenes y que estructura una lnea de pensamiento en sus diseos.
La ley del centro segn Laurette Sjurnt. Los cuatro puntos cardinales y el centro que los unifica en una
quinta direccin arriba y abajo.
17

29

No guerreros ni comerciantes, s agentes civilizadores, los

olmecas cumplieron el destino que ellos mismos se asignaron.
Lo cumplieron hasta donde en el espacio fueron capaces, y lo
alargaron en el tiempo, construyendo lo que habra de ser el
espinazo espiritual de nuestra antigua cultura.
El concepto de lo humano por ellos forjado, dio cimientos al
perpetuo optimismo de los hombres que los sucedieron. Los
herederos suyos, sean teotihuacanos, zapotecas, mayas,
mixtecas, huastecas, totonacas, aztecas, lograron merced al
impulso que de ellos recibieron, la inagotable proliferacin de
felices construcciones culturales cuyos vestigios todava
educan y deslumbran.
Teotihuacn, Tula, Xochicalco, Cacaxtla, El Tajn, Tikal,
Palenque, Tonin, Uxmal, Monte Alban, Mitla, Malinalco,
Chichn Itza, Tenochtitln, otras muchas ciudades anlogas,
dan testimonio de ese optimismo justificado y perdurable.
Injuriosamente, los estudiosos hablan todava de culturas
primitivas, de totemismo, de adoracin de la lluvia, de ritos
sangrientos, y centran su atencin en la guerra florida y los
llamados sacrificios humanos de los aztecas, a fin de intentar
legitimar el desprecio que les justifica nuestra explotacin.
(Rubn Bonifaz Nuo. 1992)
Cuando la civilizacin del Anhuac logra producir ntidamente
lo que hoy llamamos la cultura olmeca, ya estaban
terminados los cimientos de conocimiento, tanto de orden
tangible como: agricultura, ingeniera, arquitectura, medicina,
etc. Como de orden intangible como: filosofa, matemticas,
religin, arte, astronoma, entre otras. As mismo, ya estaban
en operacin los cuatro sistemas bsicos que fueron los
cimientos de toda sociedad, independientemente de la cultura
a la que pertenecieran y que fueron desarrollados y
perfeccionados, casi en su totalidad, durante los primeros
cuatro mil quinientos aos de la civilizacin, entre la invencin
de la agricultura y aparicin de la cultura olmeca.
Estos cuatro sistemas son: el alimentario, el de salud, el
educativo y el de organizacin social y rgimen jurdico.

30

Representan las cuatro bases indispensables para desplantar

una cultura.
EL SISTEMA ALIMENTARIO.
En esos cuatro mil quinientos aos, los Viejos Abuelos, no slo
inventaron la agricultura, la milpa, la chinampa, el nopal
comestible. Sino que, desarrollaron un sofisticado y complejo
sistema de alimentacin en el que se crearon las tortillas,
totopos, empanadas, los tamales, las salsas, el chocolate, el
atole, las aguas frescas, el tejate, el pulque, el mezcal 18, las
alegras o amaranto, el elote, los diversos tipos de chiles, el
pinole, el uso de plantas, carnes de animales de caza y
pescados secos y salados, gran cantidad de vegetales incluso
algas, el uso extenso de insectos, miel, semillas, as como la
domesticacin del guajolote y el perro Xoloitzcuintle. El
sistema alimentario no slo comprenda alimentos, sino guisos
exquisitos y muy sofisticados en los que se equilibraban
perfectamente los protenas animales y vegetales, los
azcares y las grasas. Lo que en conjunto permiti que los
antiguos mexicanos dispusieran de suficiente energa, salud y
tiempo para desarrollar sus proyectos civilizatorios, tanto en
la construccin como en la investigacin.
EL SISTEMA DE SALUD.
El sistema de salud es otra de las grandes aportaciones a la
civilizacin. Los Viejos Abuelos desarrollaron un profundo
conocimiento del cuerpo humano y sus enfermedades.
Investigaron las substancias curativas que poseen las plantas,
los insectos, animales y minerales. Los mdicos y la medicina
anahuaca llegaron a alturas hoy insospechadas, toda vez que
la barbarie europea desvaloriz y persigui esta sabidura que
ha sabido sobrevivir a su desaparicin historia. En efecto, todo
18

Una investigacin realizada por los antroplogos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM), Mari Carmen Serra Puche, Jess Carlos Lazcano Arce y Manuel de la Torre, bajo la direccin de la
primera, da muestra de estos conocimientos que, de confirmarse, estableceran que la destilacin del mezcal
no data de 1650, como indican los primeros reportes, sino de 400 aos antes de Cristo. La Jornada 19 abril de
2004
31

este legado de conocimientos supo sobrevivir los trescientos

aos de persecucin y en los ltimos doscientos aos ha
vivido marginada y despreciada por la cultura dominante. Pero
indiscutiblemente que ha sido el recurso ms valioso para
mantener la salud de los mexicanos ms pobres y
desprotegidos por el gobierno y explotados por la sociedad
dominante. Los pueblos indgenas y campesinos, y de alguna
manera el proletariado que vive en los grandes cinturones de
miseria de las grandes ciudades del pas ha mantenido estos
saberes tradicionales en extincin, por la accin de los
voraces laboratorios trasnacionales y los medios masivos de
comunicacin. Los remedios caseros, las infusiones, los
masajes, el uso de plantas, animales, insectos y minerales
para los ancestrales remedios siguen asombrosamente vivos.
As como, los rituales que tienen poderosos resultados en la
psique de los pacientes, sin dejar de nombrar a las plantas
de poder que ocupan un lugar muy especial en la sabidura
ancestral.
EL SISTEMA EDUCATIVO.
El sistema educativo fue otro de los grandes pilares de la
civilizacin del Anhuac. Aunque se le dedicar por su
importancia un capitulo especial a la educacin, podramos
sealar que desde el punto de vista de sistema, los antiguos
mexicanos seguramente desde el ao 1500 a.C. con la
aparicin decantada de la cultura olmeca, ya contaban con un
sistema de educacin que lleg a todos los nios y jvenes de
la sociedad en las culturas ms evolucionadas y de manera
sistemtica hasta la llega de los espaoles.
El sistema educativo es un elemento bsico estructural para
poder desarrollar un proyecto civilizatorio, toda vez que el
mtodo para producir y reproducir el conocimiento en la
sociedad, indiscutiblemente que es la educacin. Gracias a
este sistema, podemos entender los mega proyectos a largo
plazo de las culturas del Anhuac, en las cuales se llevaban
siglos en construir un centro de conocimiento, como el mismo

32

Teotihuacan, Palenque, Monte Alban o Xochicalco entre ms

de decenas de miles que hay en el pas.
La educacin que ha generado la civilizacin del Anhuac no
se refiere nicamente al aspecto acadmico, que se enseaba
en el telpochcalli, cuicacalli y calmcac. La educacin desde
un punto de vista ms profundo. Nos referimos a su especto
filosfico y espiritual. En efecto, las bases fundamentales para
que el individuo pueda entenderse a s mismo, a la familia, a
la sociedad, a la naturaleza y el universo de manera integrada
e integral. Las relaciones que existen entre unos y otros. Las
responsabilidades, los lmites y las posibilidades. Todo esto en
su conjunto y a lo largo de ocho mil aos de desarrollo
humano, con sus altas y sus bajas, nos han dado un rostro
propio y un corazn verdadero, como individuos y como
civilizacin. Este inmenso acervo de sabidura y experiencia es
lo que nos hace ser anahuacas o Mexicanos como nos
bautizaron los criollos desde 1821.
La educacin como esa riqusima experiencia que ha sido
seleccionada y sistematizada a lo largo de cientos de
generaciones. No todos los pueblos del mundo poseen esta
experiencia que hoy englobamos en el llamado Patrimonio
Cultural. Los pueblos que surgen de las milenarias
civilizaciones que se han llamado Madre, son los que han
logrado sistematizar e incorporar a su Ser esta sabidura de
vida. Y si para la cultura occidental el vrtice superior de su
conocimiento se encuentra sustentado en el dominio del
mundo material, para la civilizacin del Anhuac el vrtice
superior de su conocimiento se encuentra en la posibilidad de
liberar el espritu de la materia. Esto es lo que nos une a todos
los pueblos de origen anahuaca y nos hace culturalmente tan
sensibles a los aspectos msticos y espirituales de la vida. Para
concebir nuestra antigua cultura, debemos de pensar que
nuestros Viejos Abuelos vivieron en sociedades escolarizadas
por ms de treinta siglos.
Para descolonizar nuestra historia debemos de dejar de
vernos a nosotros mismos como los extranjeros nos

33

describieron, en tanto a sus intereses, concepcin e ideologa:

como una serie inconexa de islas culturales primitivas, que
nada tienen que ver las unas con las otras. Siempre nos han
investigado por nuestras diferencias y no por nuestras
semejanzas; las cuales son mayores. Los olmecas tenan
mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde
la invencin de la agricultura hasta la conformacin de las
primeras aldeas; y al mismo tiempo las culturas posteriores
con los olmecas y los mexicanos de hoy en da, con los ocho
mil aos de desarrollo cultural que ha producido el ser
humano en el que hoy es nuestro territorio.
Para entendernos como civilizacin, debemos de tomar en
cuenta que en el Anhuac durante por lo menos 3000 aos
se mantuvo un sistema escolarizado en el que vivieron
nuestros antepasados de generacin en generacin de
manera ininterrumpida y sistemtica y que ciertamente, ha
sido truncada estos ltimos cinco siglos por la colonizacin,
pero que en el banco gentico de informacin cultural 19 o
memoria gentica, los mexicanos encontramos en la
educacin, una valiosa y poderosa herramienta para el
desarrollo humano. Somos una civilizacin con una aeja
experiencia educativa como no existe otra en el planeta.
SISTEMA DE ORGANIZACIN SOCIAL.
El sistema de organizacin social y rgimen jurdico es otro de
los cimientos fundamentales que se crearon en los primeros
cuatro mil quinientos aos que comprendieron desde la
invencin de la agricultura y la aparicin de la cultura olmeca.
En efecto, no podramos entender la construccin de las
llamadas zonas arqueolgicas, sin la organizacin social y la
regulacin de un orden jurdico que permitiera la regulacin e
interaccin armnica y ordenada de los individuos y los
pueblos. El sistema de organizacin social y el rgimen
jurdico permite que los otros tres sistemas -alimentario, salud
y educacin- puedan desarrollarse con plenitud y armona.
19

La experiencia humana es atesorada y sistematizada en el inconsciente colectivo de los pueblos. Si los

genes poseen informacin bioqumica, tambin el ser humano debe de guardar la informacin de su
experiencia existencial.
34

As como el pensamiento y creencias de los pueblos son

fruto de la observacin y de la elucubracin humana, la
organizacin poltica est en ntima relacin con el
pensamiento econmico, cientfico y religioso de los pueblos.
Del concepto matemtico, astronmico, fsico y biolgico que
tuvieron del universo los anahuacas, mediante la observacin
de la naturaleza y la reflexin, conformndose a ella y
superndola tambin, establecieron un orden poltico y social
adecuado a las condiciones fsicas, econmicas y cientficas,
con el propsito fundamental de promover y preservar la vida
de la colectividad en el pas, alcanzando de tal suerte un alto
grado de cultura y conocimiento, tanto de la naturaleza como
del universo. (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)
El concepto de Tollan20 que se ha traducido como ciudad o
metrpoli, era una realidad cotidiana en las culturas del
Anhuac. Fuera en la zona maya, nhuatl, zapoteca, mixteca,
totonaca, purpecha o en cualquier otra, las grandes
concentraciones humanas del perodo Clsico y Postclsico
fueron impresionantes. En lo que se refiere a la ciudad de
Tenochtitln, los clculos ms discretos nos hablan de medio
milln de habitantes, pero seguramente que en el perodo
clsico las concentraciones humanas superaban estas
cantidades.
El
concepto
de
Taltocn,
Calplli,
Hueytlahtocyotl, Tequyotl, Tetlatzontequilca, estn ligados
ntimamente a la formidable organizacin social que es fruto
de la sabidura acumulada y sistematizada por siglos y siglos
de trabajar en sociedad por alcanzar el desarrollo humano.
Los antiguos mexicanos nunca hubieran podido lograr los
prodigios civilizatorios, tanto tangibles como intangibles, sin
una compleja red social de valores, actitudes, principios,
instituciones, leyes y autoridades que posibilitarn, no slo el
mantenimiento del orden social, sino su propio desarrollo.
Cada pirmide, cada obra de arte, cada cdice o estela, no
pudieron existir sin el respaldo y apoyo de este sistema de
organizacin social y rgimen jurdico que los sustent.
20

La palabra Tollan significa literalmente en nhuatl "lugar de tules", pero tambin era la manera de decir
"ciudad", la palabra "tolteca" tambin dimana de la expresin nahuatl toltecatl que es "el habitante de Tollan".
35

Establecieron una superestructura de carcter federal e

interestatal en materia poltica, educativa, cientfica y cultural
con un sistema impositivo o tributario, antes mencionado,
adecuado a las necesidades tanto del gobierno como de las
diversas entidades de la federacin, ya para subvenir a los
gastos pblicos o para la redistribucin de la produccin de
unas regiones a otras en combinacin con dicha organizacin
especial en materia mercantil.
Dados estos principios fundamentales podemos distinguir dos
clases de organizaciones:
A.- Las Territoriales, que eran: 1.- El calplli rural (autnomo y
disperso); 2.- El calplli urbano (autnomo y concentrado a
manera de barrio); 3.- La regin o icnihtli de calptin,
hermandad, fraternidad, grupo de amista de caseros (entidad
regional autnoma) llamado Tlatocyotl, gobierno; 4.- Los
territorios o seoros del Estado (autnomos, pero la
autoridad dependa del Estado) llamados techyotl, seoros;
5.- El Estado (independiente) llamado hueytlahtocyotl, gran
gobierno; y 6.- La federacin de Estados llamada
Tlatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de gobernantes, o
tecpllotl, conjunto de principales o palaciegos.
B.- Las institucionales, jerarquas centralizadas de gobierno,
que podan ser: locales (la organizacin religiosa, los gremios
industriales, las sociedades de seores) o federales (las
jerarquas
educativa,
administrativa,
fiscal,
judicial,
gubernamental o poltica, la comercial y la militar).
El gobierno de toda agrupacin, tanto territorial como
institucional, corresponda a una asamblea de ancianos o
expertos en la materia, elegidos por los miembros de la
agrupacin. Nada se haca, afirman los cronistas, sin
consultar
en
asamblea.
sta
invariablemente
era
encabezada por dos jefes, cuyos puestos generalmente eran
vitalicios; uno era administrador y el otro ejecutor, casi
siempre el primero anciano y con derecho de sucesin, y el
otro ms joven, era elegido por la asamblea, dependiendo de
las circunstancias particulares de cada agrupacin la
determinacin de las normas y procedimientos de ejecucin.
La asamblea se llamaba in cohuyotl, crculo o a manera de
serpiente. (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)

36

Este complejo sistema de organizacin social se llev varios

milenios en decantarlo y perfeccionarlo la civilizacin del
Anhuac. Lo cierto es que para la irrupcin de la cultura
olmeca ya estaba conformado y fue el mismo que encontraron
y usaron los propios espaoles. En la actualidad siguen vivos
algunos elementos estructurales de este sistema en las
comunidades indgenas y campesinas. El sistema de cargos,
las tierras comunales, el tequio, la fajina, la asamblea, el
consejo de ancianos, las mayordomas, los comits del
templo, la escuela, el agua potable, etc. son el testimonio de
la supervivencia de esta ancestral sabidura de organizacin
social.
Todas aquellas autonomas territoriales no vivan aisladas y
abandonadas a su propio destino, sino que estaban
articuladas, armonizadas, relacionadas e integradas al Estado,
a travs de instituciones jerrquicas que en su conjunto
constituan en cada estado dos grandes poderes: el poder
administrativo cuyo jefe era el cihuacotl, literalmente mujer
serpiente, ideolgicamente administrador supremo gemelo
del tlahtoni en lo concerniente a la mujer (administrar) que
rega, con derecho a sucesin de padre a hijo; y el poder
ejecutivo, cuyo jefe era, el tlahtoni, literalmente el que
habla, ideolgicamente el que ejecuta, manda o gobierna, era
puesto de eleccin entre los miembros de una familia
procedente de los soberanos ms remotos, poseedores de la
tierra; pero no sucedan de padre a hijo... (Ignacio
Romerovargas Yturbide. 1978)
A la llegada de los espaoles en el perodo decadente
conocido como Postclsico. Los invasores no encontraron
reyes o reinas, prncipes o princesas, ni mucho menos reinos o
imperios a la manera europea. En su miopa e ignorancia los
espaoles interpretaron esta sofisticada y democrtica forma
de organizacin social como una monarqua decadente y
vertical como la que tenan ellos en Europa.
A tal punto fue esta incapacidad de apreciar y entender esta
milenaria forma de gobierno que Hernn Corts (1485-1547),

37

cuando tena prisionero a Moctezuma (1502-1520) en su casa

y despus de haber ordenado la matanza del Templo Mayor, lo
que provoc la insurreccin del pueblo mexica en contra de
los invasores, orden que subieran a la azotea a Moctezuma
para que esposado le ordenara al pueblo que cesara la
insurreccin. La sorpresa de los espaoles es que ya el
Taltocn21 haba destituido al tlahtoni Moctezuma y le haba
otorgado el poder a Cuitalhuc (-1520). Para la cultura
europea el rey era la representacin de Dios en la tierra y su
sucesin era hereditaria a travs de las Casas Reales. Corts
crey que al tomar prisionero a Moctezuma tena controlado al
pueblo mexica y no entenda como podan los mexicas
destituir a su gobernante. Hasta la fecha, se sigue
desconociendo el sistema de organizacin social y el rgimen
jurdico de los antiguos mexicanos y se sigue hablando de
reyes, reinos y princesas prehispnicas.
Teniendo en ella toda su esperanza del remedio, determin
un da sacar a Motecuhzoma en pblico, para que mandase y
rogase a los mexicanos que se aplacasen y dejasen de
maltratarlos. Y as fue, que estando los mexicanos dando
bravsima batera, que casi queran derribar las casas a
pedradas, el marqus y otro de los suyos, el uno con una
adarga cubierto y el otro con una rodela de acero con la que
se defenda de las piedras y varas, subieron a Moctecuhzoma
a una azotea de la casa, que caa hacia el lugar donde los
indios daban la batera y, llevndolo as cubierto, le llevaron al
pretil de la azotea y haciendo el buen Moctecuhzoma seas
con la mano que cesasen de vocear, que les quera hablar,
callaron por un poco y cesaron de batir la casa, y apartando la
adarga y rodela con la que tenan cubierto, les rog a voces
que dejasen de hacer mal a los espaoles y que l les
mandaba que no le hiciesen mal.
Los capitanes que estaban en delantera le empezaron a
denostar con palabras muy feas, dicindole que era mujer de
los espaoles y que, como tal, se haba confederado y
concertado con ellos para haberlos muerto, como mataron, a

21

Consejo supremo donde se tomaban las grandes decisiones.

38

sus grandes seores y valientes hombres y que ya no le

conocan por rey, ni era su seor... (Fray Diego Durn.)
LA CULTURA MADRE.
La cultura olmeca es la esencia y la fundacin de nuestra
civilizacin. Los rasgos culturales ms importantes que
estarn vigentes por lo menos durante tres milenios del
desarrollo humano que se implement en lo que hoy conforma
el territorio nacional y del cual somos herederos nicos y
legtimos.
La iconografa, la arquitectura, los smbolos filosficosreligiosos de la serpiente, el jaguar, el guila, que aparecieron
claramente definidos en los testimonios de la cultura olmeca,
seguirn vigentes durante los sucesivos periodos hasta el
momento de la invasin. El optimismo por la vida, capaz de
realizar inconmensurables proyectos espirituales que dejaron
impresionante huella en la materia; sean pirmides, sistemas
complejos de habitaciones sin ningn uso domstico o
habitacional, hasta formidables sistemas hidrulicos, con
presas y canales o kilmetros de caminos empedrados.
Y ahora jzguese el progreso del fenmeno cultural ocurrido
en el territorio de Mesoamrica durante cerca de tres
milenios; pinsese en la ndole de la humana energa que
posey la capacidad de edificar, entre otras muchas, las
ciudades antes indicadas, ciudades en las cuales dieron flor y
frutos las artes y las ciencias; donde la sabidura sirvi de raz
y coronamiento a los gigantescos esfuerzos materiales
requeridos por tal edificacin.
Habr que concluir que slo una concepcin moral
plenamente optimista y feliz, habida por el hombre acerca de
s mismo y de su mundo, pudo engendrar el ncleo de esa
energa incalculable. Una dichosa concepcin humanista de
veneracin por la vida en la totalidad de sus
manifestaciones. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)
Lo cierto, la vigente y palpable de la herencia olmeca y que ha
sido trasmitido a las culturas posteriores, quienes lo

39

desarrollaron y llevaron a expresiones exquisitas de la cultura

y el arte, cada una dndole su toque y su acento personal. Es
sin lugar a dudas su optimismo por la vida y su sentido
mstico y espiritual de la existencia y el universo.
Con ellos (los olmecas) comienza en definitiva lo que
lcitamente puede considerarse la cultura mesoamericana en
su plenitud. Por una razn que explicar ms adelante, ellos
lograron difundir los principios de su idea del hombre y del
mundo hacia los pueblos contemporneos suyos y, lo que es
incluso ms significativo, consiguieron hacerlos vivir en la
integridad de las maneras culturales que surgieron en
Mesoamrica an miles de aos despus que ellos haban
desaparecido, logrando que tales maneras de cultura fueran,
por su fondo comn, una cultura nica. (Rubn Bonifaz Nuo.
1992)
Mucho nos falta por descubrir sobre la antigua cultura olmeca
y desacreditar todo las mentiras que se han escrito
doctamente en contra de ella. En efecto, como las
universidades norteamericanas pueden financiar a sus
investigadores, estos han escrito mucho sobre los olmecas. La
mayor parte son sus propias conjeturas nacidas de juicios
equivocados desde su primera raz y que se han ido
acumulando con el tiempo.
Con respecto de los olmecas, se ha conjeturado
acertadamente de la posibilidad de que hayan implantado un
imperio; segn tal conjetura, habran extendido su influjo en
la Mesoamrica de entonces valindose de la fuerza de
efectivos militares. Nada se ha encontrado que llegue a
probar tal cosa, ni en sus representaciones plsticas ni en
otros de sus vestigios arqueolgicos. Ninguna huella suya se
tiene de armas de agresin o defensa, salvo algn puado de
puntas de flecha descubiertas en La Venta. (Rubn Bonifaz
Nuo. 1992)
Sin embargo,
investigaciones

en Mxico se empiezan a publicar

inteligentes, descolonizadas y libres de

40

prejuicios, como las del Dr. Rubn Bonifaz Nuo, quien nos
seala un nuevo camino. Ver con nuestros propios ojos,
pensar con nuestras propias ideas y sentir con nuestros
propios sentimientos, es la escuela que crea Bonifaz Nuo.
Pero existen otros caminos, como pueden ser la tradicin oral,
los linajes de conocimiento o por la delicada va de los
entegenos.
De esta suerte, valindose de anlogas complicidades, los
eruditos estadounidenses han formado, respecto de la cultura
olmeca, un sistema de mentidas conjeturas cuyo cuyas
principales caractersticas son el desdn y la ignorancia.
Condenable es eso, pero no es, en mi opinin, lo peor; lo peor
consiste en que los estudiosos mexicanos, voluntariamente
sometidos a una perversa forma de colonizacin extranjera,
se sujetan, por lo comn, a las sistemticas equivocaciones
de los eruditos estadounidenses, y las repitan y las confirman
como verdades, acaso con el deseo y la esperanza de que
stos los tengan por iguales suyos.
De estos casos, por obvio principio de dignidad, no quiero
ofrecer ningn ejemplo. (Rubn Bonifaz Nuo. 1995)
Aunque parezca atrevido suponerlo, necesitamos descubrir lo
que existe de la cultura olmeca en los mexicanos del siglo XXI.
Entender nuestra continuidad histrica y cultural a lo largo de
estos ocho mil aos, es uno de los desafos ms importantes
que tenemos aquellos que deseamos acabar con la
colonizacin y construir una sociedad justa y armoniosa. Los
olmecas y el fruto de su sabidura no han muerto o esta
desaparecida. Es parte intrnseca de lo que hoy somos. Es la
cultura propia nuestra que no compartimos con ningn otro
pueblo del mundo.
Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los
extranjeros, se levantan an las seales de aquel sistema
espiritual de iluminacin que construyeron nuestras antiguas
ciudades.
All el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas, all las ciencias, la

41

matemtica, la astronoma, la medicin del tiempo,

florecieron obedientes al mismo entusiasmo del hombre
seguro de s mismo, orgulloso de ser fuente y camino
ascendente de la perfeccin de la vida.
Feliz, el hombre vivi y edific durante cerca de 30 siglos el
glorioso testimonio de su paso sobre la tierra.
Fundamento ideal para la felicidad de los hombres actuales, la
creacin olmeca, es decir la maravilla de la cultura de
Mesoamrica, permanece all, multiplicada en obras que son
ejemplo sin tregua.
Y esa maravilla es herencia nuestra particular que nos honra y
nos distingue entre todos. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)
Todas las culturas posteriores a la olmeca tendrn su
influencia. La estructura filosfico-cultural que legaron los
toltecas al Anhuac ser uno de los testimonios que nos
confirman la existencia de una sola civilizacin con muchas
culturas diferentes en tiempo y espacio. Pero todas nacidas,
todas con la raz olmeca, todas compartiendo la misma
esencia filosfica.
Por ello, afirmamos que existe una continuidad cultural y
civilizatoria, no slo en el perodo anterior a la invasin, sino
lo que no quieren aceptar los colonizadores, que existe una
continuidad civilizatoria y cultural en estos quinientos aos de
colonizacin. No se puede negar que en este periodo se pod
la fronda de manera brutal, pero que la raz ha seguido viva.
Tambin no podemos negar que esta raz se a apropiado
culturalmente de otros elementos, no slo de la cultura
occidental, sino de otros pueblos del mundo. Lo que la ha
enriquecido y fortalecido.
El gran desafo es vencer la colonizacin metal y espiritual.
Lograr hacer conciente esta herencia cultural y usarla para
reconstruir nuestro presente y disear nuestro futuro.

42

6. EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR.

Resulta verdaderamente penoso para los mexicanos, que
despus de cinco siglos, al igual que los conquistadores del
siglo XVI, no nos haya importado conocer, estudiar y difundir
el pensamiento filosfico del Mxico Antiguo. Como hemos
dicho ya, el Anhuac produjo una de las seis civilizaciones
ms antiguas del mundo y la que logr el ms alto grado de
desarrollo humano para todo el pueblo. La pregunta obligada
es por qu?, si China y la India, que son civilizaciones tan
antiguas como la del Anhuac, tuvieron una filosofa que
orientara, explicara y le dieran sentido y continuidad a su
evolucin, la nuestra no posea para los investigadores un
pensamiento filosfico que sostuviera un proceso de
Desarrollo Cultural, tan largo y antiguo como las otras
civilizaciones Madre del mundo. El mito de que los Viejos
Abuelos eran agricultores idlatras, que hacan sangrientas
ceremonias al sol, al agua y al viento, es slo producto de las

43

mentes colonizadoras, que negaron y siguen negando,

cualquier valor de la civilizacin invadida.
Cada una de las civilizaciones Madre del mundo, han tenido
que desarrollar, despus de satisfacer sus necesidades
bsicas de subsistencia, un cuerpo de ideas muy elaboradas y
complejas, que explican el origen de la vida, el mundo y el ser
humano; su razn de existir y dar respuesta a qu suceder
despus de la muerte, (el problema ontolgico del Ser). Esta
estructura de pensamiento, que trata de resolver las tres
preguntas bsicas que todo ser humano conciente y todo
pueblo desarrollado necesitan responder, quin soy, de
dnde vengo y a dnde voy, es la base en donde se asientan
los dems conocimientos, tanto materiales como espirituales,
que le dan orientacin y sentido a la existencia.
Cada civilizacin con origen autnomo, entre otras cosas, tuvo
una filosofa, una religin, un maestro, un grano como
alimento bsico y un lenguaje esttico. Si unos tuvieron El
Taosmo, El Hinduismo, El Budismo, nosotros tenemos a La
Toltecyotl, pensamiento filosfico del Mxico antiguo. Si
otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro, Hermes, Akenatn y
basaron su alimentacin en el trigo, el arroz o la papa;
nosotros tenemos a Quetzalcatl y al maz.
Las ruinas de la civilizacin grecolatina nos hablan porque
conocemos a sus pensadores, filsofos y poetas. Las piedras
de las ruinas y los objetos que se encuentran en nuestros
museos, nos pueden hablar trasmitiendo su sabidura,
siempre y cuando conozcamos la lnea de pensamiento que la
concibi; dejando de tener tan solo un valor esttico o
turstico, pasando a ser algo vivo, vigente y vibrante.
La elevada abstraccin del pensamiento filosfico se
materializa en la piedra, el barro o los metales y en el
Patrimonio Cultural Intangible; de modo que, no podemos
aceptar la existencia de nuestros Viejos Abuelos, sin un
pensamiento filosfico afirmado e inconmovible en la materia
y permanente en nuestras tradiciones y costumbres. Resulta

44

un desafo impostergable iniciar el tercer milenio con el

conocimiento de la filosofa de nuestros Viejos Abuelos.
TOLTECYOTL, CONCIENCIA DE UNA HERENCIA DE CULTURA.
Hurgar, a travs de los textos y otros testimonios nahuas
prehispnicos, en la conciencia que tuvo el hombre
mesoamericano de ser portador de un gran legado. Y aadir
que, lejos de querer elaborar una erudita y esttica
recordacin, al acudir a las fuentes en nhuatl, busco tambin
atisbos e ideas con significacin para nosotros y a la vez
capaces de enriquecer los planteamientos sobre nuestro
propio patrimonio cultural. (Miguel Len Portilla. 1980)
El perodo de mayor esplendor del Mxico antiguo fue el
llamado Clsico y comprende aproximadamente del ao 200
a.C. al 850 d.C. Ms de mil aos de un sorprendente y
continuo proceso de crecimiento humano y social. En este
perodo la filosofa, la sabidura y las ciencias, llegaron a su
mximo desarrollo. Los grandes centros de conocimiento
encabezados por Teotihuacan lograron su mayor apogeo. La
vida social encontr su equilibrio perfecto entre la satisfaccin
de las necesidades materiales de subsistencia y las
necesidades de trascendencia de la existencia. El arte ha sido
el mejor testimonio de este luminoso perodo.
Si las bases del desarrollo humano se dieron con los olmecas
en el perodo Preclsico, el vrtice superior del desarrollo
cultural del Mxico antiguo se alcanz en el perodo Clsico.
Fueron ms de mil aos de un impresionante avance
humanista en el Anhuac. Todas las civilizaciones del mundo
llamadas Madre buscaron en el espacio ms elevado de su
desarrollo la trascendencia espiritual de la existencia. Los
antiguos
mexicanos
no
fueron
la
excepcin.
Sus
conocimientos del Espritu humano, de la concepcin del
mundo como campos de energa, de la relacin del micro
cosmos con el macro cosmos y de la responsabilidad de
interactuar como humanizador y equilibrador entre la
naturaleza y el cosmos, resulta sorprendente y asombrosa.

45

Estos mil aos de esplendor son fundamentales para

explicarnos lo que hoy somos los mexicanos o mejor dicho
anahuacas. Necesitamos conocer por nosotros mismos con
mayor profundidad este perodo luminoso. Hacer nuestras
propias conjeturas con nuestros propios valores, dejar atrs la
visin del extranjero colonizador.
Los europeos en la Edad Media buscaron en su pasado
inspiracin para construir un puente que los sacara del
oscurantismo de la Edad Media. La pregunta es, por qu
nosotros no podemos de la misma manera buscar en el
pasado una fuente de inspiracin a partir de los valores,
principios y actitudes que crearon los Viejos Abuelos, para
llegar al cenit de su evolucin y desarrollo cultural. Y con esos
valores disear y construir el futuro. Un futuro propionuestro.
Actualmente desconocemos los alcances de sus logros
espirituales y energticos, pero lo cierto es que los ruinosos
vestigios materiales de su desarrollo nos dejan sin aliento y
exaltan nuestro espritu. Al recorrer Teotihuacan, por ejemplo,
no podemos ms que pensar en sus logros intangibles, frente
al impresionante manejo de la materia. Si su pirmide de
conocimientos estaba dirigida a alcanzar la conciencia
espiritual y su trascendencia, cuando reflexionamos
descolonizadamente en la cima de la Pirmide del Sol,
debemos de pensar en los alcances y logros que debieron
tener en el plano intangible del conocimiento, especialmente
en el campo de la energa.
Al descolonizar la concepcin de nuestros Viejos Abuelos, por
ms negacin y destruccin
de su
conocimiento,
entenderemos que siguen vivos en nuestro corazn. Que la
civilizacin del Anhuac no ha muerto, como predican los
colonizadores desde hace cinco siglos. Y que nosotros somos
su continuacin en el tiempo cclico.

46

7. LOS TOLTECAS.
Por lo general los que han escrito la historia del Mxico
antiguo son los extranjeros, quienes desde una visin
eurocntrica y una inexplicable y supuesta superioridad
cultural, siempre han juzgado nuestras diferencias con la

47

cultura europea como deficiencias. Lo que no es como ellos,

resulta inferior a su juicio. Este prejuicioso estudio de nuestra
historia ha sido parcelado como botn cientfico personal de
cada uno de los investigadores extranjeros y de sus discpulos
mexicanos. De este modo se mantienen conceptos como la
civilizacin azteca, la civilizacin maya, la civilizacin
zapoteca, como si fueran estructuras culturales y
civilizatorias diferentes.
Se olvida que una cultura forma una unidad orgnica y que,
por ello, debe estudiarse desde su centro y no desde uno de
sus aspectos perifricos. El concepto de la vida es el
<centro> de toda cultura. Son ante todo las ideas acerca del
origen, el sentido y la perennidad de la existencia humana las
que nos revelan el genio particular de una cultura. Estas ideas
son el resultado de una forma de conciencia existencial del
hombre en el cosmos; sta es la causa de que sufran slo
superficialmente la accin erosiva del tiempo. (Mircea Eliade.
1962)
La cultura dominante no se ha tratado de explicar
integralmente, no slo la civilizacin del Anhuac, sino las
culturas indgenas de toda Amrica como una sola civilizacin
continental, con una multiplicidad de culturas en tiempo y
espacio, pero todas unidas slidamente por una matriz
filosfico-cultural. De esta manera se han estudiado por
extranjeros y sus discpulos mexicanos, cada una de las
culturas como nsulas de investigacin y no, como un macro
proyecto civilizatorio que ha conjuntado a muchos pueblos y
culturas del continente Americano a lo largo de ocho milenios.
En verdad muchos de los toltecas
eran pintores, escribanos de cdices, escultores,
trabajaban la madera y la piedra,
construan casas y palacios,
eran artistas de pluma, alfareros...
Los toltecas eran muy ricos,
eran felices,
nunca tienen pobreza ni tristeza...

48

Los toltecas eran experimentados,

acostumbraban dialogar con su propio corazn.
Conocan experimentalmente las estrellas,
Les dieron sus nombres.
Conocan sus influjos,
Saban bien cmo marcha el cielo,
Cmo da vueltas...
(informantes de Sahagn)
La historia antigua de Mxico se puede entender ms
fcilmente, como la evolucin compartida de los pueblos del
Cem Anhuac, con tres grandes perodos: Preclsico, Clsico y
Postclsico. Y con tres culturas, todas hijas de la misma
civilizacin, que influyeron o fueron las ms representativas
del desarrollo de cada perodo, pero no las nicas. Para el
Preclsico fue la cultura olmeca, para el Clsico la cultura
tolteca, y para el Postclsico la cultura mexica o azteca.
Paradigma de cualquier otra Tollan (Ciudad N. A.) era para
los mexicanos lo que se saba a cerca de Teotihuacan. Sus
grandes edificaciones les parecan hechas por gigantes y as
hablaron de ellas con asombro, al igual que las calzadas y
otros recintos de la ciudad. En Teotihuacan haba alcanzado
mximo esplendor una yuhcatiliztli, <existir de un modo
determinado>,que fue autntica Toltecyotl, obra de los
sabios que all gobernaron, <los conocedores de las cosas
ocultas, los poseedores de la tradicin, los fundadores de
pueblos y seoros...>. (Miguel Len Portilla. 1980)
El perodo clsico y los toltecas representan el momento de
mayor esplendor en el Mxico antiguo. Los toltecas a partir
de Teotihuacan difunden los conocimientos de la Toltecyotl a
todos los centros de investigacin del Anhuac. Esto se ve
confirmado por la influencia teotihuacana en los vestigios
arqueolgicos de las construcciones, cermica y frescos del
clsico en el universo cultural que conformaban el Anhuac.
Los toltecas expandieron su sabidura en todo el Cem Anhuac
y dieron a la civilizacin su mayor punto de apogeo. Estos ms
de mil aos de esplendor no estuvieron basados en hechos de

49

armas, pues existi una paz total. Tampoco fue producto de

una dominacin econmica, pues el uso de cacao como
instrumento de cambio y el auge del comercio se dio con los
aztecas en el periodo decadente. Se entiende ms como un
proceso de elevada produccin del conocimiento y su
expansin a todos los confines de aquel mundo.
Pero ms bien indican que la raz de todas las religiones
[filosofas N. A.] mesoamericanas es la misma, y no que
Teotihuacan haya impuesto sus dioses sobre los dioses de las
otras naciones. Es, sin embargo, curioso, por ejemplo, que la
influencia o la conquista teotihuacana al fin de Monte Alban II,
aparezca en esa cultura una proliferacin de dioses antes no
conocidos y que gran parte corresponden a los dioses
teotihuacanos. Lo mismo parece suceder en Guerrero y
posiblemente en Veracruz. . [Ignacio Bernal. 1965.]
Lo que es ms posible es que los toltecas, ms que una
cultura, fue un grado de conocimiento de los hombres y
mujeres sabios del milenario Mxico antiguo y que
Teotihuacan, fue el centro generador e irradiador de la
Toltecyotl a todo el Cem Anhuac. Sorprende hoy en da,
encontrar a pueblos como los tacuates en Oaxaca o los mayas
en la pennsula de Yucatn y no encontrar al pueblo tolteca en
el mosaico tnico del pas.
En la misma memoria histrica del Cem Anhuac, se reconoce
a los toltecas como los precursores de la sabidura y el
conocimiento ancestral.
Cuando an era de noche,
cuando an no haba da,
cuando an no haba luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
all en Teotihuacan.
Los toltecas llevaron ventaja
en todo tiempo,
hasta que vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.

50

Ya no se puede recordar
cuanto tiempo anduvieron.
Vinieron del interior de las llanuras,
entre las rocas.
All vieron siete cavernas,
e hicieron esas cuevas templos,
su lugar de splicas.
Y los toltecas
iban siempre por delante.
(Informantes de Sahagn.)
Sorprende no encontrar antecedentes de los principales
factores de una civilizacin cuyas normas en esencia,
quedarn intactas hasta la Conquista espaola. Pero si es
difcil admitir que rasgos culturales -como algunas
caractersticas arquitectnicas, la orientacin de sus edificios
o las particularidades de su escultura y pintura- hayan podido
desde su nacimiento asumir un carcter definitivo, ms difcil
an es imaginar la aparicin, en un estado de desarrollo
perfecto, del sistema de pensamiento que est en su base.
(Laurette Sjurn. 1957)
Si la llamada cultura olmeca es la cultura Madre, la cultura
tolteca represent el florecimiento de la sabidura del Mxico
antiguo y resulta el legado ms valioso de Los Viejos Abuelos,
as como para Europa fue el periodo grecolatino. Despus de
su misteriosa y hasta hoy, inexplicable desaparicin, los
pueblos que les precedieron en el perodo Postclsico, siempre
trataron de situar el origen de sus linajes en los toltecas. Los
toltecas y Quetzalcatl son la expresin de la sabidura y la
espiritualidad ms profunda de nuestra civilizacin.
Como Quetzalcatl ensea que la grandeza humana reside
en la conciencia de un orden superior, su efigie no puede ser
otra que el smbolo de esa verdad y las plumas de la
serpiente que lo representan deben hablarnos del espritu que
permite al hombre -al hombre cuyo cuerpo, como el del reptil,
se arrastra por el polvo- conocer la alegra sobrehumana de la
creacin, constituyendo as un canto a la soberana libertad

51

interior. Esta hiptesis se ve confirmada, adems, por el

simbolismo nhuatl, en el cual la serpiente figura a la materia
-su asociacin con las divinidades terrestres es constante- y el
pjaro, al cielo.
El Quetzalcatl es entonces signo que
contiene la revelacin del origen celeste del ser humano...
As, lejos de implicar groseras creencias politestas, el trmino
Teotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana y
seala que la ciudad de los dioses no era otra cosa que el sitio
donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar; es decir,
donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la
elevacin interior. (Laurette Sjurn. 1957)
En efecto, uno de los grandes misterios de la historia, no slo
del Mxico antiguo, sino de la humanidad misma, fue la
inexplicable y asombrosa desaparicin de los toltecas en todo
el Anhuac en menos de una generacin.
No se sabe por qu lo hicieron, pero a mediados del siglo IX
d.C. fueron destruidas piedra sobre piedra las centenarias
construcciones y cubiertas totalmente de tierra. Este
fenmeno no fue un hecho aislado o regional. Por el contrario,
fue una accin coordinada y concertada en todos los centros
de conocimiento que hoy llamamos zonas arqueolgicas. De
Norte a Sur y de Este a Oeste. En menos de 50 aos fueron
desapareciendo y lo que tambin resulta asombroso, es que
no existen huellas arqueolgicas de una migracin y mucho
menos aparecen en otro lugar del Anhuac. Literalmente los
seres humanos que vivan en lo que hoy llamamos zonas
arqueolgicas desaparecieron sin dejar rastro alguno y los
especialistas le llaman el Colapso del Clsico Superior.

52

8. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.

El conocimiento que desarrollaron estas seis Civilizaciones
Madre, desde hace aproximadamente 10 mil aos, ha sido el
cimiento de toda la sabidura humana. El hombre en la Luna y
las computadoras, son tan solo su continuidad y su fruto. Los
Viejos Abuelos, sin ayuda de ningn pueblo y a partir de la
observacin metdica y sistemtica de la naturaleza y de la
bveda celeste, lograron tejer una inconmensurable red de
conocimientos, que a travs de los siglos y de generacin en
generacin, se conformaron como el Patrimonio Cultural de
nuestra civilizacin.
La astronoma era bien conocida entre los pueblos
mesoamericanos, destacndose en ello los toltecas. <Los
toltecas eran sabios, sus obras todas eran buenas, todas
rectas, todas bien planeadas, todas maravillosas... Conocan
su influjo, saban bien cmo marcha el cielo, cmo da
vueltas... La observacin de fenmenos naturales que se
repetan en forma invariable, entre las que estaban las cifras
4, 7 y 13, sobre todo. As, de la combinacin de stas se
obtena una gran cantidad de ciclos. (Mara Elena Romero
Murgua. 1988)
Los Viejos Abuelos tenan dos vertientes del conocimiento,
una era masculina la otra femenina. Una era exacta, fra y
distante: la mecnica celeste. La otra era bondadosa,
generosa y caprichosa: la naturaleza. A partir de la
observacin del firmamento, la naturaleza y la esencia del ser
humano, los Viejos Abuelos construyeron todo su
conocimiento.
Si tomamos cuatro ciclos de 13, obtenemos el cmputo de
52; siete periodos de 52 das hacen un total de 364... Con

53

relacin al 13, tenemos que suceden 13 lunaciones en un ao.

Si tomamos las cifras redondeadas de 28 das: 28 x 13 = 364.
Trece son los llamados cielos de la cosmogona nhuatl,
segn se describe en el Cdice Latino o Cdice Ros; 13 aos
conforman un tlalpilli y al multiplicar 7 por 13, obtenemos 91
<nmero de elementos de un Nepoualtzizin>, lo que
representa el nmero de das de una estacin, de equinoccio
a solsticio y de solsticio a equinoccio. Si duplicamos el valor
de 91, tendremos 182, que simboliza el nmero de das del
ciclo del maz; si lo triplicamos, el resultado es 273, es decir,
el nmero de das necesarios para una gestacin, o bien una
cuenta ritual de 260 das, ms una trecena; si lo
cuadruplicamos, obtenemos 364; as, 91 x 4 = 364, o bien, 91
meses, que forman siete aos <2,548 das>, 91 aos
<33,124 das> o 91 ciclos de cuatro aos, 364 x 364,
haciendo un total de 132,496 das. As pues, destacamos los
principales cmputos del clculo prehispnico: cuatro, siete y
13. (Mara Elena Romero Murgua. 1988)
LA AGRICULTURA.
La invencin del maz, tal vez sea, uno de sus mayores logros,
pues de ser un pasto silvestre, los Viejos Abuelos, produjeron
la esplndida planta de maz a travs de lo que hoy llamamos
ingeniera biogentica.
El desarrollo de la ingeniera
hidrulica en la agricultura, la invencin de la milpa y la
Chinampa. El desarrollo de eficientes sistemas de salud,
alimentacin, educacin y organizacin social, representan
los grandes logros de los Viejos Abuelos en esta primera
etapa.
En las chinampas se encuentran las formas ms
desarrolladas de rotacin de cultivos y de cultivos mixtos, as
como el empleo ms intensivo de almcigos y semilleros. Este
tipo de cultivo se halla en produccin durante todo el periodo
anual, ao tras ao; seguramente se trata de uno de los
sistemas de cultivo ms permanentes, intensivos y
productivos del mundo. (A. Palerm 1990)

54

La ingeniera hidrulica lleg en el Anhuac a niveles muy

adelantados, no slo por el uso extenso del regado, sino que
el concepto de la Chinampa resulta aun en nuestros das
muy adelantado. Definitivamente no podemos imaginar las
maravillas de Teotihuacan o Chichn Itza, sin la base de un
sistema alimentario eficiente, que haya podido impulsar el
desafo que representa la construccin de los muchos centros
de conocimiento que existieron en todo el Cem Anhuac. La
ciudad de Mxico-Tenochtitln que conocieron los espaoles
en 1519 construida en el perodo decadente del Postclsico,
era un ejemplo de uso y aplicacin de la ingeniera y la
arquitectura.
En Espaa, y en toda Europa, no existan entonces
conglomerados urbanos siquiera comparables con Mxico,
que, aunque hay quien le asigne hasta milln y medio de
habitantes, lo ms probable es que anduviera por el medio
milln ( Londres no pasaba de 40 mil y Pars, la ciudad ms
grande, apenas llegaba a 65 mil), y eso sin contar las dems
poblaciones del Valle, que no iban muy a la zaga, como
Texcoco, Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc. (Jos Luis
Guerrero. 1990)
La obra de ingeniera hidrulica para dividir, contener y
regular los lagos del Valle del Anhuac, representaba un
adelanto desconocido para los europeos; lo mismo que el
concepto reticular de calles, avenidas, calzadas, canales. Esta
ciudad, en el Postclsico decadente, contaba con agua
potable, plazas, escuelas, mercados, centros culturales,
tribunales,
bibliotecas,
zoolgico,
templos,
canchas
deportivas, museos, graneros comunitarios, todo lo que para
la gente de nuestro tiempo implica una ciudad moderna.
Tiene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo
mercado y trato de comprar y vender. Tiene otra plaza tan
grande como dos veces la ciudad de Salamanca, toda cercada
de portales alrededor, donde hay cotidianamente arriba de
sesenta mil nimas...Hay en esta gran plaza una gran casa
como de audiencia, donde estn siempre sentadas diez o

55

doce personas, que son jueces...Hay en esta gran ciudad

muchas mezquitas o casas de sus dolos de muy hermosos
edificios, por las colaciones y barrios de ella... entre estas
mezquitas hay una que es la principal, que no hay lengua
humana que sepa explicar la grandeza y particularidades de
ella... Hay bien cuarenta torres muy altas y bien obradas, que
la mayor tiene cincuenta escalones para subir al cuerpo de la
torre; la ms principal es ms alta que la torre de la iglesia
mayor de Sevilla... Hay en esta gran ciudad muchas casas
buenas y muy grandes.... Por la una calzada que a esta gran
ciudad entra vienen dos caos de argamasa, tan anchos como
dos pasos cada uno, y tan altos como un estado, y por el uno
de ellos viene un golpe de agua dulce muy buena, del gordor
del cuerpo de hombre, que va a dar al cuerpo de la ciudad, de
que se sirven y beben todos. El otro, que va vaco, es para
cuando quieren limpiar el otro cao,.. (Hernn Corts, 1519)
LAS MATEMTICAS Y LA CUENTA DEL TIEMPO.
Las matemticas fueron un campo fundamental del
conocimiento de los Viejos Abuelos. Necesarias no solo en la
construccin de los monumentales y exquisitos centros de
conocimiento, sino en el campo de los calendarios y la
medicin del tiempo. Efectivamente, los mayas inventan el
cero matemtico y en sus mediciones calendricas, las cifras
que manejan resultan a la vez que increbles y perfectas. Los
Viejos Abuelos tenan tres calendarios diferentes pero, los tres
se ensamblaban a la perfeccin en uno solo. El primero era de
260 das y estaba en relacin con las lunaciones. El segundo
era de 365 y cuarto, estando en relacin con el movimiento de
translacin de la Tierra en torno al Sol. El tercero era de 52
aos y estaba perfectamente sincronizado con el movimiento
de traslacin que realiza la Tierra en torno al conjunto de
estrellas llamadas Las Plyades. Sin dejar de mencionar el
ciclo de Venus.
Sabemos tambin la relacin que existe entre la disposicin
arquitectnica de Teotihuacan y el paso por el cenit de las
Plyades cada 52 aos, como un gran ao de la constelacin

56

del Toro, Este gran ao es el tiempo justo en el cual se unen

ambas cuentas: la ritual de 260 das que relaciona las rbitas
de Venus y la Tierra, y la agrcola solar de 365.25 das, el cual
se cumple cada 18,980 das, es decir, un Xiuhmolpilli. (Mara
Elena Romero Murgua. 1988)
El calendario fue tan perfecto que, cuando llegaron los
europeos y lo conocieron, se dieron cuenta que el de ellos,
llamado Juliano, estaba equivocado y ajustaron su calendario
al nuestro y le llamaron Gregoriano, pues fue el Papa Gregorio
XIII quien orden la reforma al calendario Juliano en 1582.
El origen del cmputo prehispnico ha sido rastreado desde
sus races olmecas. Recordemos que la palabra olmeca se
forma de los vocablos ollin: movimiento y mecatl: mecate, en
referencia a la medida con el mecate; es decir, la medida del
movimiento o bien el movimiento de la medida. Esto significa
que los olmecas eran conocidos muy probablemente como
los medidores del movimiento csmico y su expresin en las
formas geomtricas.... (Ma. Elena Romero M. 1988)
Mxico posea el 75 % de la biodiversidad del planeta. Los
Viejos Abuelos conocan los usos medicinales, alimentarios y
utilitarios, asombrosamente de casi todas las plantas,
minerales y animales; lo que entre otras cosas les permiti
desarrollar una de las medicinas ms antiguas y perfectas del
mundo y que hasta nuestros das ha sobrevivido. El Cdice de
la Cruz Badeano (1552), las asombrosas trepanaciones
encontradas en osamentas, los sobadores, yerberos y
curanderos, es un testimonio de la permanencia de esta
sabidura milenaria que se ha resistido a desaparecer.
Podemos afirmar que la farmacologa22 mundial ha sido creada
en sus cimientos por los aportes de tres civilizaciones: China,
India y Anhuac. Para poder apreciar el complejo y sofisticado
conocimiento que tenan los antiguos mexicanos del cuerpo
humano citaremos de la monumental obra Cuerpo Humano e
Ideologa, los nombres en nhuatl de las partes del ojo y con

22

Farmacologa. Parte de la materia mdica, que trata del compuesto de los medicamentos.
57

ello inferir el grado de conocimiento sobre la medicina

humana:
IXTELOLOTLI. 1 Ceja (conjunto de piloso) Ixcuamolli. 2
Pestaas, Cochiatl. 3 Pupila, Ixneneuh. Ixttouh. Teouh,
Yoyolca. 4 Prpado, Ixquimiliuhcayotl. 5 Esclertica, Iztacauh.
6 Iris, Tlilticauh. Ceja (parte prominente sin pelo) Ixcuatolli. 8
Hueco circular que se forma entre la orbita y el ojo, Ixcomol.
Ixtecocomol. Ixtecocoyoctli. 9 Cuenca, orbita, Ixcallocantli. 10
Cara palpebral interna, Ixquempalli. 11 Borde libre del
prpado, Ixtentli. 12, Lgrima Ixayotl. 13 Lagrimal, Ixcuichilli,
Ixtencuilchilli, Ixomoljuhcantli? 14 Conjuntiva, Ixtocatzahuallo?
(Alfredo Lpez Austin. 1980)
La ingeniera lleg con nuestros Viejos Abuelos a niveles
inimaginables. En nuestra civilizacin se amalgam muy bien
la ingeniera con la astronoma y la religin. En efecto, ms
all del desafo a las leyes de la fsica, las matemticas y la
perfeccin de la naturaleza; las construcciones monumentales
del Anhuac tenan el fin de unir armoniosamente al ser
humano con la Tierra, los planetas y las estrellas, en una
maravillosa y extraordinaria aproximacin con lo divino y lo
sagrado del universo. Porque nuestros Viejos Abuelos vivieron
por milenios con un sentido espiritual y de armona con el
universo.
No caba duda para l23 que los mayas haban sido
consumados matemticos, astrnomos y navegantes, y que
estaban familiarizados con la trigonometra plana y esfrica
que los pona en posicin de poder computar el tamao del
mundo, calcular la distancia de polo a polo, y hacer la
estimacin del largo de un meridiano. Crea que, al igual que
los egipcios, los mayas haban incorporado sus concepciones
cosmognicas y religiosas a sus edificios sagrados,
particularmente a las pirmides. (Peter Tompkins. 1981)
LOS TRES CRCULOS DE CONOCIMIENTO.
Augustus Le Plongeon. Archaeological Comminication in Yucatn. Worcester: Press of
Charles Hamilton, 1879. Arquelogo norteamericano de origen francs que descubri el
Chac Mol.
23

58

Existen tres crculos de conocimiento en las milenarias

civilizaciones del mundo. Tres niveles en donde se expresa y
trasmite la sabidura. En el primero crculo se encuentra la
Palabra.
Los maestros de la palabra, los tlatolmatinime, como se les
llam en su lengua, eran sacerdotes, poetas y sabios, autores
de discursos, empeados en dominar el difcil arte de
expresar el pensamiento con el matiz adecuado y la metfora
que abre el camino a la comprensin. Eran, como se lee en un
texto indgena, artistas del labio y la boca, dueos del
lenguaje noble y la expresin cuidadosa. Muchos de ellos,
eran tambin maestros en centros prehispnicos de
educacin, donde, junto con lo mejor de la herencia cultural
prehispnica, se enseaba tambin el tecpillatolli, o sea el
lenguaje noble y cuidadoso. Esos mismos maestros de la
palabra haban creado las que se llamaban icnihyotl,
fraternidades de sabios y poetas... (Miguel Len Portilla.
1980)
En efecto, desde los mismos orgenes de la sabidura humana,
sta se ha guardado-transmitido en la lengua de los pueblos.
Como ejemplo diremos que la Biblia, el libro impreso ms
antiguo del mundo, fue guardado-transmitido a lo largo de
siglos enteros por el pueblo hebreo.
Los mesoamericanos haban desarrollado una oralidad que
se manifestaba, en diversas circunstancias, en forma de
cantos, discursos y recordaciones de acontecimientos
importantes, divinos o humanos. Dicha oralidad puede
describirse como una forma de tradicin oral que se aprenda
sistemticamente en las escuelas y templos.
Para transmitirla, los sacerdotes y sabios utilizaban sus libros
o cdices. Los mayas lean en sentido estricto las secuencias
logosilbicas de sus libros. Los nahuas y mixtecas
amoxohtoca, seguan el camino de las secuencias de las
pinturas y glifos incluidos tambin en sus cdices. (Miguel
Len Portilla. 1968)

59

En la palabra, el conocimiento se transmite directamente. En

el idioma nhuatl los Viejos Abuelos atesoran valiosos
conceptos como: topial in tlahtolli el legado de nuestra
palabra, to-pializ lo que nos compete preservar,
yuhcatiliztli la accin que lleva a existir de un modo
determinado, Toltecyotl el conjunto de instituciones y
creaciones de los toltecas.
Eran nuestros abuelos, nuestras abuelas,
nuestros bisabuelos, nuestras bisabuelas,
nuestras tatarabuelas, nuestros antepasados.
Se repiti como un discurso su relato,
nos lo dejaron y vinieron a legarlo
a quienes ahora vivimos,
a los que salimos de ellos.
Nunca se perder,
nunca se olvidar,
lo que vinieron a hacer,
lo que vinieron a asentar,
su tinta negra, su tinta roja,
su renombre, su historia, su recuerdo.
As en el porvenir
jams perecer, jams se olvidar,
siempre lo guardaremos
nosotros, hijos de ellos.
(Fernando Alva Ixtlilxchitl)
La civilizacin del Anhuac tena en su lengua franca, el
nhuatl, palabras que nos revelan la profundidad de su
pensamiento y su sabidura sistematizada. Por ejemplo:
amoxcalli biblioteca, tonalmatl libro de la cuenta de los
das y los destinos, xiuhmatl y tlacamecayomatl libro de
los aos y los linajes, teomatl libro acerca de las cosas
divinas, cuica-matl libro de los cantares, lemic-matl
libro de los sueos, amoxohtoca seguir el camino del libro,
altehuehuehtkahtolli
antigua
palabra
del
pueblo,
huehuehtlahtolli testimonio de la antigua palabra. De este

60

ltimo tomaremos un fragmento de las palabras que le dirige

una madre a su hija:
Ahora mi niita, tortolita, mujercita, tienes vida, has nacido,
has salido, has cado de mi seno, de mi pecho. Porque te ha
forjado, porque te ha moldeado, te hizo, te form menudita tu
padre, tu seor. Ojal no andes sufriendo en la tierra. Cmo
vivirs al lado de la gente, junto a las personas? Porque en
lugres peligrosos, en lugares espantosos, con gran dificultad
se vive. As, un poquito concede a las personas, las haces
merecer su fama, su honra, su calor, su tibieza, su dulzura, su
sabrosura, el Seor Nuestro. (Miguel Len Portilla. 1991)
En el segundo crculo excntrico, el conocimiento se ha
guardado-transmitido en piedras y libros. En efecto, la
sabidura se trasmiti a travs de escritos y dibujos en
piedras, piel, papel o en imponentes construcciones. Esta
forma de conocimiento ha sido casi eterna y universal a todas
las civilizaciones, pero el conocimiento hay que leerlointerpretarlo, y ya no es directo y puro, pues se tiene que
descifrar o decodificar. Como ejemplo podemos mencionar las
pirmides y estelas, y los cdices y frescos. En los trescientos
aos de colonia, toda esta sabidura y ciencia, fue perseguida
por los espaoles por representar al mismo demonio. En el
Siglo XIX fueron, para algunos visitantes ilustres,
Antigedades, primitivas y curiosas que saquearon y
destruyeron impunemente. En el Siglo XX apenas se
empezaron a considerar con un valor esttico y artstico,
instrumento tan solo para generar divisas a partir del turismo,
especialmente en la segunda mitad del Siglo XX.
El inters del estudio de las orientaciones de sitios
arqueolgicos consiste, precisamente, en el hecho de que
constituyen un principio calendrico diferente aqul
representado en las estelas y los cdices. Se trata, sin duda,
de un principio ajeno al pensamiento occidental. La
escritura con la cual se escribe es, en este caso, la
arquitectura y la coordinacin de sta con el medio ambiente
natural. Un sistema de cdigos se plasma en el paisaje: con

61

cerros y otros elementos naturales, o tambin con

marcadores artificiales en forma de smbolos o de edificios
construidos en estos lugares. (Johanna Borda. 1991)
Sin embargo, todos los grabados, esculturas, relieves, frescos,
pinturas en cdices, vasijas, textiles, contienen un alto valor
filosfico. En efecto, la iconografa de nuestros Viejos Abuelos
sigue presente en nuestros das, sin que nosotros, los hijos de
sus hijos podamos reencontrarla y no slo conocer el
significado de los smbolos, sino lo que resulta fundamental, !
encarnarlos!, para construir un Mxico mejor. Estos smbolos
siguen ah: en la artesana, en la decoracin y en algunos
smbolos, que por tenerlos siempre entre nosotros jams nos
han interesado o no les ponemos la atencin debida. El
ejemplo ms sobresaliente es el propio escudo nacional, que
representa el smbolo esotrico de la Toltecyotl y que la
Maestra
Laurette
Sjurn
en
su
maravillosa
obra
Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo nos lo presenta
de una manera clara y deslumbrante24.
El tercer crculo de conocimiento, los pueblos lo han
guardado-transmitido en las religiones. El conocimiento ms
importante de un pueblo, se estructura en una religin, para
que de manera accesible y sencilla las masas puedan regir su
vida con los principios ticos y morales fundamentados en la
sabidura que les permitan adems de vivir con armona,
orientar su existencia hacia los niveles superiores de
conciencia y con ello lograr la trascendencia espiritual.
Para aproximarse a la religin del Mxico antiguo, primero se
necesita conocer la sabidura del primer crculo de
conocimiento, para despus, tratar de armar el rompecabezas
que hicieron, tanto los aztecas en el Postclsico a travs de
los cambios y las transgresiones que realiz Tlacalel25 al
legado tolteca. As como la que hicieron los espaoles en la
colonia a travs de sus prejuiciados escritos. Y recientemente,
los investigadores extranjeros a travs de su visin
Ver en la pgina 112 del libro citado.
El Cihuacotl azteca que realiz la reforma filosfica y religiosa del pensamiento
tolteca y cre una nueva ideologa mstico-materialista-guerrera.
24
25

62

eurocntrica y marxista, en la que con cuatro tepalcates y la

lucha de clases, pretenden descifrar un legado ancestral de
carcter espiritual, que versa sobre el portentoso misterio de
la existencia humana.
La religin del periodo Clsico de los toltecas, que fue la
creacin ms decantada que surgi con los olmecas y que los
toltecas la refinaron y extendieron por todo el Cem Anhuac,
produciendo mil aos de armona en donde no existieron
guerras, ni sacrificios humanos, ni Seoros 26. Mucho de la
espiritualidad y misticismo de los pueblos indgenas y
campesinos del Mxico contemporneo, encuentran sus ms
profundas races en los conceptos de lo sagrado y lo divino,
con la que los toltecas ensearon a vivir en equilibrio y
armona a los pueblos del Mxico antiguo.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO.
El conocimiento filosfico del Mxico antiguo, es hasta la
fecha el ms negado de todos los conocimientos. Los
conquistadores y colonizadores del Siglo XVI afirmaban que
los Viejos Abuelos no eran seres humanos, sino que eran
animales con lo que justificaban su deshumanizado trato.
Hasta la fecha la cultura dominante no acepta que los
indgenas piensen y sean capaces, por ellos mismos, de iniciar
un movimiento social como el del EZLN. Aceptar que existi
un elevado y sofisticado conocimiento del ser humano, del
mundo y del universo, es reconocer por los colonizadores de
ayer y de hoy, que se ha cometido una de las mayores
injusticias humanas, pues se ha negado y tratado de destruir
una de las seis civilizaciones ms importantes y antiguas de la
humanidad.
Despus de 1519 una inmensa mayora de nuevas
influencias pasaron sobre la vida indgena. El imperialismo de
los Habsburgo extrajo su incentivo de las tradiciones
peninsulares y descuid las adaptaciones regionales. El valle
no fue nunca una sede para los espaoles, salvo de la
26

Forma de gobierno en la que un Seor o Seora posean dominio poltico, econmico y religioso sobre un
pueblo y un territorio determinado. Pero que no tena las caractersticas de un reino.
63

manera ms circunstancial. Los espaoles establecieron su

capital colonial en el valle, pero resueltamente lo conectaron
por carretera con Veracruz y luego por mar a Sevilla. Casi
nunca adoptaron los estilos indgenas en la ropa ni en el
diseo o la construccin de casas. En vez de ello, exageraron
sus propios estilos espaoles, como para negar su situacin
provinciana. La cultura de la civilizacin indgena tena para
ellos, en el mejor de los casos, un atractivo extico. Los
espaoles consuman los productos de las chinampas, pero
ignoraron los mtodos agrcolas de las chinampas hasta el
siglo XVIII. (Charles Gibson. 1967)
El investigador examina la actitud del colonizador espaol, de
no reconocer ningn valor en la sabidura y el conocimiento
milenario de la civilizacin vencida. La cultura colonizadora ha
erosionado la punta del iceberg de conocimiento de la
civilizacin del Anhuac y sobre ella ha construido su endeble
estructura ciega y depredadora. Sin embargo, quien sostiene
a la sociedad mexicana contempornea, indiscutiblemente
que es el conocimiento generado a lo largo de ocho mil aos,
que representa la inmensa base del iceberg que esta bajo el
agua. No podemos negar que en los ltimos quinientos aos
se ha sumado, no slo el conocimiento de Europa, sino del
mundo entero. Pero de la misma manera, no se puede seguir
negado la existencia de la sabidura heredada por los Viejos
Abuelos y su indiscutible continuidad. En el banco gentico
de informacin cultural que existe en cada clula de los
mexicanos, estn atesorados ocho milenios de experiencia y
sabidura humana.
Querer negar el milenario y complejo andamiaje del
pensamiento filosfico del Mxico antiguo, es como pensar
que un mamfero pudiera vivir sin un sistema seo. Reducir a
una mal interpretada religin, a un puado de leyendas y
mitos inconexos y a un montn de deidades incomprendidas,
llamadas equivocadamente dioses prehispnicos, el
pensamiento decantado y sofisticado de la Toltecyotl, es el
mayor crimen cultural de la historia de la humanidad, pues se
ha tratado de una manera maliciosa de hacer creer que el

64

Cem Anhuac no posey un decantado y sofisticado

conocimiento del universo, el ser humano, la vida y su
trascendencia espiritual. De igual magnitud y valor, que las
civilizaciones coetneas como la de la China y la de la India.
9. LA RELIGIN.
La religin en el Mxico Antiguo ocup un lugar central y
preponderante de la vida todos los anahuacas. En parte por la
espiritualidad y misticismo ancestral, y en parte, porque el
sistema social estaba totalmente inmerso en los valores
morales y ticos de la religin del Cem Anhuac. Todo cuanto
se haca: vida familiar, gobierno, agricultura, salud, educacin,
arte, deporte, etctera, estaba complejamente vinculado a los
aspectos de la religin. Como toda religin ancestral, la
nuestra buscaba la trascendencia del Ser espiritual ms all
de la muerte. La vida eterna a partir de la conciencia.
A dnde ir?
A dnde ir?
El camino del Dios Dual.
Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?
Acaso en el interior del cielo?,
O solamente aqu en la tierra es el lugar de los
descarnados?
...
Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea jade se quiebra,
aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
(Cantares mexicanos)
Para entender al Mxico antiguo es muy recomendable
conocer las formas de vida y valores, de los pueblos llamados
indgenas que hasta nuestros das guardan celosamente los
milenarios valores y principios espirituales que los
engendraron desde la invencin de la agricultura hace ocho

65

mil aos y que en sntesis buscan acercar al ser humano con

lo sagrado y lo divino, con lo trascendente e inconmensurable.
Finalmente llegamos a la veneracin de Dios en la forma de
ideal elegido por uno mismo. Los hindes han representado a
Dios de innumerables maneras y, segn dicen, ello es
apropiado. Cada una de ellas no es ms que un smbolo que
apunta a algo en el ms all, y como ninguna agota la
verdadera naturaleza de Dios, toda la gama se necesita para
completar la figura de los aspectos y las manifestaciones de
Dios... Como hemos visto, el fin de la vida es trascender la
pequeez del ser finito. Esto puede lograrse identificndose
con el Absoluto trascendental que reside en el fondo de uno
mismo o desplazando el inters y el afecto hacia Dios
personal que se siente como una entidad distinta de uno
mismo. (Huston Smith. 1997)
Todas las civilizaciones y sus culturas apuntan en su vrtice
superior a lograr la trascendencia de nuestra forma materialcarnal a una vida eterna luminosa-espiritual. Prepararse para
morir fsicamente y renacer espiritualmente para una vida
eterna, este ha sido el desafo de todos los seres humanos
concientes en la historia de la humanidad. En ese perenne
desafo se han formado todas las civilizaciones y culturas del
mundo, as como las religiones.
...el hombre es el principio de la creacin del mundo y el
encargado de su preservacin y su desarrollo hacia lo
perfecto. Sobre esta concepcin se edifica a s mismo, y
edifica el mundo a su alrededor. As es como construye la
cultura de que somos, hasta hoy, exclusivos herederos.
(Rubn Bonifaz Nuo. 1992)
LA DIVINIDAD SUPREMA.
Para los Viejos Abuelos slo exista una sola representacin de
la divinidad suprema, que era invisible e impalpable, que no
tena nombre y que nadie lo haba creado. En el Mxico
antiguo no exista el concepto judeocristiano de dios y de

66

aqu nacen muchos equvocos desde Hernn Corts hasta

nuestros
colonizados
investigadores
del
Mxico
contemporneo. La concepcin de la divinidad suprema de los
antiguos mexicanos est ms cerca de la concepcin Hind
que del judeocristianismo. Manteniendo el principio bsico de
que la divinidad suprema es inaccesible e incognoscible al ser
humano, se entiende la flexibilidad para representar las
mltiples facetas de ese concepto tan complejo.
El principio de unicidad inherente a la religin principio que
tiene muy poco que ver con la calidad y el nmero de los
dioses- significa que el hombre ha descubierto un centro
en s mismo y que concibe el universo a partir de ese
centro. Es decir, que la esencia de todo sistema religioso
reside en la revelacin de un alma individual
estrechamente ligada al alma csmica: se trata, en una
palabra, de la divinizacin del hombre.
No siendo sino perecederas producciones del intelecto
sometidas a las circunstancias sociales, los dioses son
secundarios y, considerados como un fin en s, no pueden
inducir ms que a error. As pues, si no queremos que una
religin se nos oculte bajo el amontonamiento de inertes
detalles tcnicos, es necesario esforzarnos por redescubrir la
revelacin que, inevitablemente, est en su origen. (Laurette
Sjurn. 1957)
Debemos de tomar en cuenta que poco es lo que sabemos en
verdad de la religin de los Viejos Abuelos. En parte, porque a
partir del perodo Postclsico (850 a 1521 dC.) los propios
dirigentes en la decadencia, transgredieron las normas
religiosas que los maestros toltecas haban decantado y que
permitieron un milenio de paz y armona de los pueblos del
Anhuac. Ms an, cuando Tlacalel y los mexicas con sus
reformas ochenta y un aos antes de la conquista, cambiaron
dramticamente el sentido mstico espiritual religioso, por un
sentido guerrero material imperialista.
Y en parte tambin, por la negacin e incapacidad de los
colonizadores y misioneros por entender una religin que era

67

totalmente diferente a la suya. Donde, adems, pesaba el

epteto de demonaca y primitiva. Los investigadores
contemporneos siguen tomando como base cientfica lo
que dijeron los vencidos y lo interpretaron los vencedores,
sin desarrollar una mentalidad descolonizada para tratar de
descifrar nuestro milenario legado religioso. Pues atrs de l,
encontramos un vasto tesoro filosfico, pleno de eterna
sabidura universal.
Ahora bien: en este estado de la religin, acontece la
conquista espaola. Sobreviene la catstrofe. Llegan los
misioneros, que sabiamente procuran que algo escape a ella,
y buscan conservar los testimonios de la religin vencida
mediante la informacin que solicitan a quienes haban sido
sus fieles. Y stos, comprensiblemente, no les revelan, o
porque no lo tienen o porque no quieren compartirlo, el
conocimiento mayor, el de quienes he llamado expertos.
Entonces comunican slo aquello que es patrimonio
cognoscitivo de la comunidad: rasgos fsicos, cualidades
generales como que la entidad Tlloc es dios de las lluvias o
fomentador de la fertilidad. Esto es lo que consta en los textos
entonces recogidos.
Los cronistas e historiadores posteriores toman esta imagen,
decididamente mutilada, ya que al destruirse la comunidad
religiosa, el conocimiento de los expertos dej de
transfundirse en sta, dejndola sin fundamentos y con una
verdad fragmentada.
Ahora llegan los estudiosos siguientes. Llevados posiblemente
por su incapacidad de comprender los llamados testimonios
arqueolgicos, esto es, las imgenes en que los miembros de
aquella comunidad plasmaron su secreto, han ido a lo que les
es comprensible: fuentes escritas. Y han tomado por verdad
ntegra el conocimiento superficial, privado de raz, que en
ellas se contiene. De all la pobreza, la incesante repeticin de
errores, contradicciones y superficialidades reiteradas que se
manifiestan en sus obras.
Y tambin, fruto as mismo de su incomprensin de las
imgenes, las falsas atribuciones iconogrficas, que han
venido, al ser irreflexivamente repetidas, a integrar una red

68

insoslayable de mentiras y confusin, de la cual resulta difcil

escapar. (Rubn Bonifaz Nuo. 1986)
La divinidad suprema tena muchas formas de representacin
en lo que conocemos equivocadamente como dioses menores,
pero que eran advocaciones diferentes de una misma
realidad. Como la Virgen Mara en la religin catlica que es
una sola, por mltiples representaciones de una misma
realidad. A esta avanzada interpretacin de Dios, los Viejos
Abuelos le nombraban poticamente, El dueo del cerca y
del junto, Aqul por quien se vive, Noche Viento, El que se
inventa a s mismo. Intentos poticos de referirse a lo
impronunciable,
lo
divino,
lo
inconmensurable,
lo
innombrable. Concepto ms filosfico que religioso, que
seguramente fue manejado como conocimiento esotrico por
aquellas personas que vivan en lo que hoy conocemos como
zonas arqueolgicas y que estaban consagrados al estudio e
investigacin de las posibilidades energticas del ser humano.
Amo y seor nuestro, Tloque Nahuaque, Yoalli Ehcatl, que
ves y conoces el interior del rbol y de la piedra, y en verdad
ahora conoces tambin nuestro interior, escuchas en nuestro
interior; oyes y sabes lo que decimos dentro de nosotros, lo
que pensamos; nuestro rostro y nuestro corazn como humo
y niebla se levantan delante de ti. (Libro sexto del Cdice
Florentino)
LA DUALIDAD DIVINA.
Esta misma figura filosfica se representa en un siguiente
plano ms accesible, llamado Divinidad Dual, dualidad divina
o Dios Dos, como una divinidad doble, mitad masculina
mitad femenina, entendiendo que todo lo que esta creado en
la tierra, surge de un par de opuestos complementarios, uno
masculino otro femenino, vida muerte, caliente fro, luz
oscuridad, blanco negro. etc.
Ometetl es una profunda metfora filosfica. El universo
mismo
esta
constituido
de
un
par
de
opuestos
complementarios. El principio dialctico esta presente de

69

manera contundente en la dualidad divina. Ocupa los

espacios iconogrficos de mayor importancia de manera
reiterativa. Como dos cabezas de serpientes que se miran de
frente, o como dos cabezas de quetzal que se miran de frente.
Antes que nada, para eso, conviene tener presente la idea,
generalmente admitida, de la concepcin dualista del mundo
existente entre los antiguos mexicanos.
Originado en una divinidad doble, dicen los autores, el mundo
era concebido por ellos como resultado de ese principio; como
una perpetua lucha entre contrarios, que iba engendrando
muevas etapas de existencia. (Rubn Bonifaz Nuo. 1996)
Esta representacin de la divinidad suprema en un plano
siguiente inferior a Tloque Nahuaque o Aqul por quien se
vive, tal vez se manejaba en los espacios de los sumos
sacerdotes y de la alta jerarqua religiosa. Lo cierto es que
esta representacin dual de las serpientes o los quetzales, se
puede encontrar en todas las culturas de los tres perodos,
como elemento importante y central en la iconografa. Se
trata de la lucha de contrarios en la creacin del universo y la
vida en el Anhuac. Figura religiosa-filosfica que nos habla
de la necesidad de humanizar al mundo a travs de la misin
que ha recibido el gnero humano.
Reflexionaremos ahora acerca de lo expuesto hasta aqu.
Se ha hablado de la accin de dos principios antagnicos que
luchan-, de lucha de contrarios-, de la idea de la lucha-, de
choques de fuerzas antagnicas-... Dicho tercer elemento, por
necesidad, al mismo tiempo que no es ni uno ni otro de los
dos primeros, ha de tener en s algo de ellos y algo distinto a
la vez, con lo cual ha de serle dado provocar su
transmutacin y su unin en la accin creadora.
Al intervenir, pues, este elemento que puede llamarse neutro,
en los elementos positivo y negativo, hace nacer en ese
mismo punto la posibilidad y la necesidad de algo que antes
no exista. (Rubn Bonifaz Nuo. 1996)
TLLOC Y QUETZALCATL.

70

La tercera aproximacin de esta misma representacin de la

divinidad, se encuentra en un par de figuras religiosas,
opuestas y complementarias. Para los Viejos Abuelos, todo
cuanto exista en el mundo estaba constituido de dos clases
de energa. Una era la luminosa y la otra la espiritual. La
energa luminosa, es la esencia de todo el mundo material,
pues la materia, en su naturaleza ms ntima esta conformada
por energa. En nuestros das es ms fcil entender esta
avanzada concepcin del mundo, ya que sabemos que la
parte ms pequea de la materia esta constituida por
tomos y stos a su vez por cargas energticas, de modo que
lo que llamamos materia, no es ms que la energa
condensada en diferentes grados.
El rostro de Tlloc, pues, es serpentino; pero no slo eso: es
tambin humano. Porque la imagen de Tlloc representa un
rostro formado por el encuentro de dos serpientes que juntan
sus hocicos, rostro que, generalmente, se asienta sobre un
cuerpo de hombre o de mujer, visto en su totalidad o en
parte. (Rubn Bonifaz Nuo. 1996)
Los Viejos Abuelos representaron simblicamente a esta
energa con el agua, toda vez que por la influencia del agua el
mundo material se reproduce. Un mismo desierto puede
convertirse en un vergel por medio de la intervencin del
agua. El agua es tan solo -un smbolo- para representar el
impulso maravilloso de la VIDA en su sentido ms amplio,
siempre asociado a la fertilidad. El smbolo es confirmado por
que la presencia del agua como el anuncio de la vida. A este
smbolo religioso lo llamaron los nahuas Tlloc, pero los mayas
Chac, los zapotecas Cosijo y los totonacas Tajn. El concepto
es la manifestacin de la fuerza creadora en un par de
energas opuestas y complementarias que forman el mundo.
Es una sola estructura religiosa-filosfica, utilizada por todas
las culturas de una misma civilizacin.
De esta manera el smbolo de Tlloc, no slo presenta la
energa con la que esta constituido el mundo que nos rodea,

71

sino que, adems, nos recuerda de manera permanente que

el ser humano tiene la obligacin de humanizar ese mundo
material en el que vive.
La segunda energa que constitua al mundo era la energa
espiritual, que generan todos los seres vivios, desde una
hormiga hasta una ballena, pero que en el ser humano se
genera con mayor intensidad a travs de la conciencia de Ser.
Para los Viejos Abuelos, la diferencia con los dems seres
vivos se torna una responsabilidad y no una superioridad. El
ser humano a travs de su potencial generador de la energa
espiritual, se ve comprometido con la fuerza creadora para
mantener el orden universal y coadyuvar con las diversas
representaciones de esa divinidad suprema para humanizar el
mundo. Sostener, preservar y humanizar al mundo era la
misin divina de los antiguos mexicanos en el orden csmico
universal de la vida.
La creacin no es un hecho instantneo, sino un proceso
interminable. El Hombre ha de cumplirla sin interrupcin,
tomando sobre s el deber de encaminar hacia su perfeccin
lo inicialmente creado.
As se explica, dentro de la bsica unidad cultural, la dinmica
variedad de sus manifestaciones. Se explica as, por ejemplo,
las diferencias entre la urbanizacin de La Venta y la de
Palenque o Monte Alban o Tenochtitln. Una sola concepcin
las dirige: la humana obligacin de aliarse a los dioses para
crear, mantener y perfeccionar lo existente. (Rubn Bonifaz
Nuo. 1995)
La segunda representacin, opuesta y complementaria a la
primera, la encontramos con el llamado dios del viento.
Entendiendo en este simbolismo que, la vida cobra su
esencia cuando recibe el soplo divino que le otorga la
conciencia de ser. Efectivamente, los Viejos Abuelos
afirmaban que el fenmeno de la vida alcanzaba su perfeccin
ms sublime cuando la inconmensurable fuerza del Espritu
soplaba en el interior de la energa luminosa. Al Dios del
Viento los Nahuas le llamaron Ehcatl-Quetzalcatl. Tambin,

72

metafricamente le llamaban El barredor de caminos que

anuncia la vida. Es el viento el que anuncia la llegada de la
lluvia y con esto el florecimiento de la vida. El soplo divino que
anima a la conciencia espiritual estaba asociado a
Quetzalcatl.
Hablaban de un hroe nacional, civilizador y maestro, que al
mismo tiempo era identificado con la deidad suprema y con el
creador del mundo.
Len Portilla considera que ms importante que la existencia
de Quetzalcatl como hombre -del que la vida, principalmente
en el mundo maya, constituye un complejo cuya clarificacin
presenta no pocos problemas- es que se le haya considerado
como personaje central del espiritualismo del Mxico anterior
a la conquista, al grado de que el pensamiento filosfico a l
atribuido llega a dominar toda una etapa cultural. (Alfredo
Lpez Austin. 1989)
Estas representaciones simblicas de realidades filosficas
sumamente complejas y profundas, fueron compartidas por
todas las culturas en tiempo y espacio. Desde el Preclsico
hasta el Postclsico, del Norte al Sur y del Ocano Pacfico al
Golfo de Mxico. Su iconografa mantena caracteres y rasgos
comunes y fundamentalmente sus nombres variaban segn la
lengua, pero significaban lo mismo. Por ejemplo: Quetzalcatl
en nhuatl y Cuculkan en maya, significa en los dos casos
Pjaro-serpiente o serpiente preciosa, como Nuhu Coo
Tnumiii en lengua mixteca. Diversas formas de expresar una
misma matriz filosfica religiosa, lo que nos habla de un hilo
conductor, desde los olmecas en el perodo Preclsico,
pasando por los toltecas en perodo clsico y que lo llegamos
ha encontrar en los mexicas o aztecas en el perodo
Postclsico. Una sola matriz filosfica-cultural, una iconografa
diversa pero manteniendo y compartiendo valores estticos
universales entre ellas, y finalmente, una sola religin con
diversas variantes en su expresin en tiempo y espacio.
En el libro Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo,
Laurette Sjurn hace una aproximacin descolonizada de lo
que debi ser la esencia de la religin del Anhuac.

73

Es este mismo itinerario el que sigue el alma: desciende de

su morada celeste, entra en la oscuridad de la materia para
elevarse de nuevo, gloriosa, en el momento de la disolucin
del cuerpo. El mito de Quetzalcatl no significa otra cosa. La
pureza absoluta del Rey se refiere a su estado de planeta,
cuando no es todava ms que luz. Sus pecados y sus
remordimientos corresponden al fenmeno de la encarnacin
de esta luz y a la dolorosa pero necesaria toma de conciencia
de la condicin humana; su abandono de las cosas de este
mundo y la hoguera fatal que construye con sus propias
manos sealan los preceptos a seguir para que la existencia
no sea perdida: alcanzar la unidad eterna por el
desprendimiento y sacrificio del yo transitorio...
Es decir, que la creacin no es considerada posible ms que
a travs del sacrificio: sacrificio del Sol desmembrado en la
humanidad (la estrella de la tarde es un fragmento de luz
arrancada antes de su declinacin). Sacrificio del hombre para
restaurar la unidad original del astro...
El Sol es denominado el Rey de los que vuelven: difcilmente
podra encontrarse una comprobacin ms rigurosa a la
hiptesis de la creencia nhuatl en el origen celeste del
individuo
Como lo hemos visto el mensaje de Quetzalcatl consiste en
resolver el problema de la dualidad de la naturaleza humana.
Con la parbola del rey de Tollan, enuncia los principios del
desprendimiento y del renunciamiento por los cuales el
hombre puede reencontrar su propia unidad...
Quetzalcatl hecha sobre l un puente para que sus pajes
o discpulos puedan seguirlo. Esta accin de crear un puente
nos dice, una vez ms, que su misin tiene por objeto
establecer una comunicacin entre la tierra y el cielo, unir el
hombre a Dios.
Que sean cumplidos durante la vida o despus de la muerte,
estos ritos que reproducen la parbola del hombre convertido
en planeta constituyen sin duda prueba del paso a niveles
espirituales superiores que deben progresivamente llevar a la
unin con lo trascendente.

74

En realidad, la existencia era concebida como una

preparacin para la muerte, y esta representaba el
nacimiento verdadero que se alcanzaba liberndose del yo
limitado y mortal.
La sangre con que Quetzalcatl roca los huesos sustrados a
la muerte representa el fuego divino que salva a la materia
-veremos despus que la sangre y el fuego tienen la misma
significacin simblica-, y es claro que este mito relata el
nacimiento del hombre a la espiritualidad.
Esto indica que, lejos de constituir un elemento intil que no
hace ms que molestar al espritu, la materia le es necesaria
porque nicamente por la accin recproca del uno sobre la
otra, la liberacin es conseguida.
Parecera que si la materia es salvada por el espritu, este a
su vez tiene necesidad de ella para transformarse en algo
como una energa consciente sin la cual la creacin dejara de
existir.
Esta energa indispensable a la marcha del universo no
puede surgir ms que del hombre, porque solo l posee un
centro susceptible de transformar el espritu que estar
destinado a perderse en la materia. Salvndose l mismo, el
hombre -del que Quetzalcatl es el arquetipo- salva entonces
la Creacin.
Por eso es el redentor por excelencia. Como lo ensea la
parbola del rey del Tollan, esta salvacin no se hace
fcilmente. Para reconciliar el espritu y la materia de que
esta formado, el individuo debe sostener durante toda su vida
una lucha dolorosamente consciente que lo convierte en un
campo de batalla en el que se enfrentan sin piedad los dos
enemigos. La victoria del uno o del otro decidir de su vida o
de su muerte: si la materia vence, su espritu se aniquila con
l; si ocurre lo contrario el cuerpo florece y una nueva luz
va a dar fuerza al Sol.
El Sol que da vida al universo se alimenta del sacrificio
[espiritual N. A.] del hombre, y no puede subsistir sino por su
fuerza interior.
As, por un camino diferente, nos volvemos a encontrar con
la hiptesis segn la cual la Era de Quetzalcatl es la del
advenimiento del alma, del centro unificador que es la

75

esencia misma de todo pensamiento religioso.

Sjurn. 1957)

(Laurette

Es importante subrayar, que el grado de abstraccin y

profundidad en la religin del pueblo logrado por los Viejos
Abuelos, resulta hasta nuestros das muy adelantado. Lo que
sucede es que desde 1521 se ha prejuiciado y mal
interpretado todo conocimiento y valor de la antigua
civilizacin, especialmente en el aspecto de la religin y la
filosofa, toda vez que eran las bases morales por las que se
justificaba la invasin. En efecto, la corona espaola
manifiesta que los pueblos invadidos eran salvajes y
primitivos. La iglesia por su parte autoriza la invasin en tanto
se liberaba a los naturales de su demonaca religin y se les
salvaba el alma, incorporndolos al seno de la iglesia catlica.
LA ABSTRACCIN RELIGIOSA.
Un ejemplo de esta avanzada visin religiosa lo podemos
observar en una celebracin que tena en una ceremonia que
desde los olmecas hasta los aztecas se repeta exactamente
cada 52 aos.
Una asombrosa medida que impeda el fanatismo y el culto a
los objetos, manteniendo al pueblo sin la carga aberrante de
las supercheras y la idolatra. Nos referimos a la Ceremonia
del Fuego Nuevo que se celebraba cada Atado de aos y
que entre todos los rituales se requera que los habitantes de
todas las comunidades, grandes y pequeas, tenan que subir
cargando a un cerro tutelar todas sus reliquias religiosas
que se haban acumulado a lo largo de 52 aos, tanto en los
templos como en las casas.
Estas figuras hechas en barro y diversos materiales
pertenecan a las diferentes formas en las que se
representaba la divinidad suprema y sus diversas
advocaciones o dioses menores. Las piezas eran destruidas
el ltimo da antes de que terminara el ciclo csmico, ya que
si sala el sol al otro da, estaban garantizados otros 52 aos

76

ms de vida del Quinto Sol. As que no slo se iniciaba un

fuego
nuevo,
sino
tambin
se
construan
nuevas
representaciones de las deidades para iniciar un nuevo ciclo
sin cargar con reliquias que fanatizaran al pueblo y que
desvirtuaban el sentido abstracto de la divinidad. Es
impresionante entender como con una tradicin religiosa de
una civilizacin extremadamente mstica y espiritual,
impedan que los pueblos se fanatizaran y convirtieran en
fetiche los objetos del culto religioso, manteniendo en el plano
abstracto la divinidad suprema. Los Viejos Abuelos
comenzaron a ser idlatras justamente con la imposicin de la
religin catlica, pues ah es donde nace la devocin a las
imgenes.
De esta manera, podemos afirmar que esa divinidad suprema,
que no tena nombre, ni poda ser representada, vista o
tocada, se manifestaba en el universo, la naturaleza y en los
grandes sentimientos humanos. As el Sol resultaba una
manifestacin de este poder inconmensurable, pero tambin
lo hacia en el agua, el viento, la tierra, las montaas, el rayo,
el fuego. No es que fueran dioses, sino manifestaciones
diversas de una misma realidad. Como en la religin catlica
existen muchas vrgenes pero todas son diversas
advocaciones de la Virgen Mara. La paloma que se encuentra
reiteradamente en lienzos, esculturas, vitrales o metales,
puede ser otro ejemplo. Los catlicos no adoran y le rinden
culto a la paloma. Es slo un smbolo aceptado por todos, de
un concepto muy abstracto y profundo, como resulta El
Espritu Santo.
Para el comn del pueblo, para los masehuales, para la ala
y la cola, los smbolos de Tlloc y Quetzalcatl eran la
inmediata representacin de la fuerza creadora, de la
divinidad suprema. Smbolos que eran usados por el pueblo
para guiar su sentido tico y moral. Para fortalecer las
costumbres y la tradicin. Seguramente que fue este tercer
nivel de concepcin religiosa la que permiti que durante diez
siglos los Viejos Abuelos pudieran vivir socialmente en
armona y en paz, permitiendo el desarrollo del conocimiento

77

de los venerables maestros toltecas que trabajaban, en lo

que hoy conocemos como zonas arqueolgicas.
Existe una misma memoria histrica compartida por todos los
pueblos del Anhuac en cuanto a su origen. Ms adelante lo
trataremos en el captulo referente a la filosofa, pero valdra
apuntar que la existencia de una serie de historias
compartidas de una u otra manera por los pueblos del
Anhuac, como son: La creacin de la Tierra 27, Los dos
gemelos divinos28, La leyenda de los Soles, La lucha entre
Quetzalcatl y Tezcatlipoca, La primera pareja divina y sus
cuatro hijos, la peregrinacin en busca de una tierra
prometida.
Lo que nos sugiere que el origen de la religin deviene de una
antiqusima, profunda y compartida concepcin filosfica.
SMBOLOS RELIGIOSOS DE LA DIVINIDAD.
Para cerrar este captulo enumeraremos los smbolos
religiosos ms conocidos del Anhuac. Entendiendo que no
son dioses en el concepto judeocristiano, sino diversas
advocaciones de una misma realidad innombrable, impalpable
e invisible. Estas mltiples representaciones de referirse a las
diversas formas de percibir lo inconmensurable, en algunos
momentos nos pareciera que se repiten o tienen grandes
parecidos. Esta apreciacin es correcta, ya que son smbolos
abstractos que nos hablan de verdades universales que tratan
de ser reprensadas o conceptualizadas para un uso popular.
Cuando tratamos sobre las mltiples advocaciones de la
divinidad suprema del Anhuac debemos precisar a qu
perodo nos referimos: formativo, esplendor o decadente. A
qu nivel: si al filosfico que investigaban las personas de
conocimiento, al religioso que manejaban la jerarqua
sacerdotal o al popular que veneraban los masehuales o
pueblo en general. Y finalmente, a que cultura, dado que
aunque todas las advocaciones tenan un mismo origen, en
E. de Jonghe "Histoyre du Mechique" manuscrito francs del XVI (Biblioteca Nacional
de Pars.)
28
Popol Vuj. Libro sagrado de los mayas.
27

78

cada cultura tena un nombre diferente

-aunque su
significado fuera parecido- y su iconografa fuera diferente,
segn cada estilo cultural. Pero debemos sealar que
compartan ciertos rasgos comunes. Por ejemplo, en el caso
de Tlloc y sus similares en todas las culturas. La
representacin grfica siempre comparta unas anteojeras,
colmillos y una lengua bpeda.
La excepcin de la regla la encarna Huitzilopochtli,
representacin de la divinidad exclusiva de los mexicas. En
efecto, cuando llegaron al Valle del Anhuac en el siglo XII ya
la traan del Norte como su gua espiritual. Posteriormente,
cuando los mexicas se culturizan con los remantes de
sabidura tolteca que quedaban del perodo Clsico,
incorporarn a su Dios tribal al panten ancestral del
Anhuac y lo incrustarn como uno de los cuatro hijos de la
pareja divina. Esto suceder durante las reformas filosficoreligiosas que realizarn Tlacalel 81 aos antes de la llegada
de los invasores.
Tambin existen un sin fin de dioses menores, que son
referencias muy espaciales de actividades que los seres
humanos hacan y que, inmersos en un mudo sumamente
religioso, se les contemplaba no como dioses en el contexto
judeocristiano, sino ms bien como esencia sagrada. Nos
referimos a los mltiples dioses de: la cacera, el pulque, el
comercio y dems. Algo similar al lugar que ocupan los
santos en la religin catlica.
La confusin nace de la visin europea y judeocristiana del
siglo XVI, que no tena elementos, ni intenciones para
entender una religin mucho ms antigua, abstracta y
avanzada. Nace de la actitud prejuiciada e intolerante de los
primeros
estudiosos
extranjeros
y
sus
sucesivos
investigadores. Nace tambin de la serie de mentiras,
errneas apreciaciones y
tergiversadas tesis de los
investigadores forneos y sus colonizados seguidores locales,
que se han venido tejiendo y repitiendo a lo largo de estos
cinco siglos y que se han convertido en el discurso oficial de la
historia oficial.

79

Nombraremos a las advocaciones ms importantes de la

suprema divinidad del Cem Anhuac, en el entendido de que
no es una lista en la que estn todas las representaciones:
Tloque Nahuaque o El que esta aqu y en todas partes.
Ometotl o La dualidad divina; Ometecutli De los dos el
Seor. Ometecihuatl De los dos la Seora. Quetzalcatl, El
soplo divino o la representacin del aire. Tlloc, El dios del
agua o la fertilidad; El Seor y la Seora de la Tierra,
Tlaltecutli y Tlalecihuatl. La Tierra representada en tres
diferentes modalidades como: Coatlicue o La de la falda de
serpientes, Cihuacotl o La Mujer serpiente y Tlazolteotl o
La Comedora de inmundicias; Tezcatlipoca, El Espejo
humeante o el Enemigo interior; Mictlantecutli y
Mictlantecihuatl, El Seor y la Seora de la Muerte.
Tonantiuh, El Sol. Tonacatecutli y Tonacatcihuatl, El Seor y
la Seora del Sustento. Xochiquetzalli, La flor preciosa.
Huehueteotl, El dios viejo del fuego; Chantihco, El calor de
la Tierra, el fuego del hogar o la parte femenina de la
energa. Tonatzin, Nuestra madre querida. Mixcotl, La
serpiente nebulosa refrindose a la Va Lctea. Xipe Totec,
El Seor del descarnado, depurador de la naturaleza o la
accin de desprender la materia del espritu. Xolotl, El
gemelo o nagual de Quetzalcatl. Macuilxochitl, Cinco flor
o enaltecedor del espritu por medio del ejercicio y la danza.
Mayahuel asociado al pulque como bebida espirituosa;
Yspapalotl, Mariposa de obsidiana; Toci, La venerable
Abuela. Chicomecatl, o Siete serpiente, deidad del maz.
Xilonen La joven madre del maz; Tlaloques entidades
menores de la lluvia; Chalchihuitlicue, La del manto
enjoyado, advocacin femenina del agua divina. Patcatl; El
de la tierra de las medicinas; Metztli, La Luna. Tepeyolohtli,
El corazn de las montaas; Yacatecuhtli, El Seor que gua
a los viajeros y comerciantes; Ixtliton advocacin de la
curacin de las enfermedades, Seor de la salud;
Chiuatetotl advocacin de las mujeres muertas en parto;
Xiuhtecuhtli advocacin del fuego. Casi todas las culturas
compartirn las mismas advocaciones pero cambiarn

80

levemente su iconografa y totalmente su nombre de acuerdo

a cada lengua.
Uno de los legados ms importantes que hoy nos acompaa
del Mxico antiguo, indiscutiblemente es la visin mstica y
espiritual que los mexicanos tenemos por el mundo y la vida.
Los Viejos Abuelos supieron muy sabiamente amoldarse a la
religin impuesta. Cambiaron todo por fuera, pero por dentro
mantuvieron las bases fundamentales de su milenaria religin
hasta nuestros das, especialmente en los pueblos originarios
del Anhuac.
Una de las muchas herencias de ese mundo religioso que dur
perfectamente estructurado, por lo menos 30 siglos antes de
la llegada de los invasores espaoles, la podemos encontrar
hoy en da en la forma en la que los indgenas se relacionan
con los divino y con lo sagrado. Los indgenas no necesitan de
interlocutores para entrar en contacto con la Divinidad
Suprema. Ellos actualmente usan las imgenes catlicas, pero
les ponen nombres en sus lenguas y les hacen cultos
personales y comunitarios donde ellos mismos ofician, sin
necesidad de sacerdotes o sacristanes.
Finalmente diremos que la religin es y ha sido una de las
bases del pueblo de Mxico. El sentido mstico y espiritual de
la vida es una de las valiosas herencias de nuestros Viejos
Abuelos.

81

10. LA EDUCACIN.
La educacin represent uno de los pilares ms slidos e
importantes de la civilizacin del Anhuac. El trabajo
milenario civilizatorio que desarrollaron de generacin en
generacin, no habra sido posible sin un excelente sistema
educativo que, no slo mantuviera las bases rectoras del
proyecto original, sino que inculcara en los hijos de sus hijos,
los conocimientos, principios, valores y el objetivo abstracto
de su civilizacin de manera constante a lo largo de varios
miles de aos. La educacin en el Mxico antiguo fue
obligatoria y gratuita.
Ninguna cosa ms me ha admirado, ms digna de alabanza,
que el cuidado y orden que en criar a sus hijos tenan los
mexicanos. Porque entendiendo bien que en la crianza e
institucin de la niez y juventud consiste toda la buena
esperanza de la repblica, dieron en aportar a sus hijos de
regalo y libertad que son dos partes de aquella edad y en

82

ocuparlos en ejercicios provechosos y honestos. (Joseph

Acosta. 1962)
La educacin en el Mxico antiguo fue uno de los pilares de la
civilizacin del Anhuac y la familia su gnesis. En efecto, la
educacin que se daba en el ncleo familiar fue el profundo
cimiento de estos pilares. Los nios y los jvenes estaban
expuestos a bases morales y ticas a travs de milenarios
principios y valores que buscaban formarlos en las actitudes y
valores ante la vida, el mundo, la familia, el trabajo, la
sociedad, lo divino y lo sagrado. El padre y la madre, los
abuelos, los tos y la familia en general, nutran
amorosamente a los nios en el crculo extenso de la familia.
Es por ello que los trminos cencalli y cenyeliztli expresan
cabalmente la importancia de la familia y la educacin.
Literalmente cencalli significa en lengua nhuatl: la casa
entera o el conjunto de los que en ella viven. Existe una
dualidad indivisible en la cultura de ayer y de hoy de los
mexicanos entre familia y educacin. Cenyeliztli significa:
estado o naturaleza de los que viven entera y conjuntamente
en una casa.
LAS INSTITUCIONES.
Existan tres instituciones bsicas; el Telpochcalli o Casa de
los jvenes, para la instruccin bsica de los nios y jvenes;
el Cuicacalli o la Casa del canto, donde aprendan con Flor
y canto (entendida como sabidura y belleza) 29 a expresar su
inconmensurable fuerza espiritual a travs del arte.
Finalmente el Calmcac o La Casa de la medida, centro de
altos estudios, en donde se formaban a los sacerdotes, los
administradores y los dirigentes.
La educacin se iniciaba en casa y el nio era el centro de
atencin y afecto de toda la familia. Se le proporcionaba todos
La flor es la expresin por excelencia de la belleza en todos los pueblos. La belleza
viene entonces de la armona y la armona de la medida. Macuilxchitl es entonces la
perfeccin armnica de los cuatro rumbos de la existencia y el centro que los unifica y
equilibra. En el Anhuac la sabidura se trasmita a travs de la poesa. La metfora era
el instrumento para hablar de lo innombrable. De modo que con canto, se nombra
simblicamente a lo que occidente conoce como filosofa.
29

83

aquellos cuidados llenos de ternura que la familia poda darle,

pero cumpliendo siete aos se le enviaba al Telpochcalli y
entraba a un sistema de frrea disciplina, estricto orden y
escrupulosa jerarqua. A las nias y a los nios se les trataba
por igual en cuanto a la disciplina. El sistema educativo era
del tipo espartano y se les preparaba para la guerra
interior (Perodo Clsico).
A los nios y jvenes de ambos sexos, se les enseaba no slo
las ciencias, como las matemticas, astronoma, biologa o las
artes como el canto, la msica y la danza; adems de
aprender a hablar correctamente; leer y pintar sus cdices,
los maestros les enseaban a unos a sembrar y cosechar la
tierra, a edificar, tallar, tejer y moldear. A las otras, a sembrar,
cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer y bordar. El espritu
de la educacin en el Mxico antiguo era, Formar un rostro
propio y un corazn verdadero en los nios y jvenes.
El Calmcac era una institucin a la que podan asistir slo los
ms destacados. Los jvenes que iniciaban su preparacin en
los antiguos y secretos conocimientos de los Viejos Abuelos,
les llamaban Guerreros. As se les llamaba porque tenan
que emprender la lucha ms difcil que un ser humano puede
enfrentar. La lucha consigo mismo; la batalla para derrotar al
enemigo interior. Esta guerra se haca a base de Flor y
canto, que representa la sabidura, la filosofa y el arte. El
guerrero tena como objetivo Florecer su corazn y darse
como alimento a sus seres queridos. Bella metfora, donde la
Guerra es usada de manera simblica, bifila y espiritual.
Los guerreros se preparaban para la muerte simblica al
mundo material y con ello lograr llegar a la vida eterna del
Espritu. Este concepto era tolteca del perodo clsico. Los
mexicas, como veremos posteriormente transgredieron estos
principios como base de su expansin imperialista (Periodo
Postclsico).
Estos Guerreros de la libertad total eran llevados a los
centros de conocimiento. Por ello se entiende que las
llamadas zonas arqueolgicas del perodo clsico; no eran

84

ciudades, ni centros ceremoniales, ni fortalezas, ni palacios o

panteones. Seguramente eran en cambio, centros de
conocimiento de una sabidura, que hoy en da, nos resulta
muy difcil comprender, pero que le podramos llamar
ingeniera-energtica, pues se investigaba la vida y el
mundo a travs de campos de energa. Estos centros de
investigacin y conocimiento, estaban alejados de la vida
cotidiana de las comunidades. Sin embargo, los venerables
maestros enseaban la religin y la sabidura, tanto a los
sacerdotes y administradores de los pueblos; como a los
jvenes ms destacados que salan del Calmcac y que eran
enviados a estos lugares antiqusimos y misteriosos a
convertirse en frutos florecidos de su civilizacin.
Testimonio de profunda reflexin son stos, herencia la ms
antigua que, en materia de educacin, proviene del Mxico
indgena. En el hogar y en las escuelas se escucha la antigua
palabra. Era ella la leccin atesorada de quienes ejercan el
magisterio en los telpochcalli, casa de jvenes, y en los
Calmcac, hilera de casas para la educacin superior....En
varios de los cdices o antiguos libros de pinturas y
caracteres jeroglficos del Mxico antiguo aparece la figura
del temachtiani, el maestro, cuyos atributos coinciden en
muchos aspectos con los de otro personaje cuya figura se
idealiza y exalta en varios textos en nhuatl de la antigua
tradicin nativa. Este personaje es el tlamatini, el sabio. El
significado etimolgico de tlamatini guarda tambin relacin
con el que tiene la palabra temachtiani. Tlamatini es el que
sabe algo, el que conoce las cosas. A su vez temachtiani es
el que hace que los otros sepan algo, conozcan lo que est
sobre la tierra y, en fin, aquello que puede llegar a
vislumbrar el hombre.
Los que ejercan la profesin de tlamatini, sabio, eran
precisamente quienes tenan a su cargo la preservacin y
transmisin de los testimonios de la antigua palabra. (Miguel
Len Portillla. 1991)
Las normas sociales tuvieron que ser muy slidas, para
estructurar y mantener un proyecto socio-espiritual por miles

85

de aos y que ha sabido sobrevivir, en lo ms esencial hasta

nuestros das. En efecto, si tomamos como ejemplo Monte
Alban en la cultura zapoteca de Oaxaca. Se supone que la
construccin se inici en el ao 500 a.C. y fue abandonada
aproximadamente en el ao 850 d. C., lo que implica tres
cosas: un trabajo permanente y descomunal en la
construccin (la materia), con un proyecto arquitectnico que
no cambi en lo fundamental (siempre se us para lo que se
dise). En segundo lugar, que se mantuvo una misma lnea
de pensamiento filosfico y religioso a lo largo de 1350 aos
aproximadamente. Y en tercer lugar, que cont con un
sistema alimentario, social y educativo que permiti ste
prodigio. Esto resulta verdaderamente sorprendente, pues
solo una sociedad con slidos principios ticos, morales y
religiosos, pudo mantener y realizar un proyecto social tan
grandioso a un alto costo de la energa social y con un gran
esfuerzo, mantenido por muchas generaciones al parecer de
manera inalterable. Monte Alban no fue un hecho aislado en el
Anhuac, cientos de las llamadas ahora zonas arqueolgicas
proliferan en el territorio nacional. Los valores creados por la
sociedad del Mxico antiguo, son los cimientos en que
descansa El Mxico profundo30 del que nos habla Guillermo
Bonfil.
Es admirable que en esa poca y en ese continente, un
pueblo indgena de Amrica haya practicado la educacin
obligatoria para todos y que no hubiera un solo nio mexicano
del siglo XVI, cualquiera que fuese su origen social, que
estuviera privado de escuela. (Jacques Soustelle. 1983)
El lector encontrar en este prrafo del investigador francs,
en principio admiracin, pero inmediatamente una actitud
colonizadora y de supuesta superioridad, pues dice que es
admirable que en Amrica (y no en Europa) y sobre todo un
pueblo indgena (y no el pueblo francs), tuvieran en el Siglo
XVI (cuando muy probablemente el sistema educativo naci
con los olmecas, antes de la era cristiana) este tipo de

30

Mxico profundo una civilizacin negada Guillermo Bonfil Batalla. CIESAS/SEP. 1987
86

educacin (obligatoria, gratuita y extensiva a toda

poblacin), que en Europa solo se logr hasta el Siglo XX.

la

La primera escuela pblica naci en Italia en 1596. La

educacin popular en el Anhuac seguramente tiene sus
orgenes en el advenimiento de la cultura olmeca, tres mil
aos antes que los europeos. La confianza en la educacin es
una de los legados ms importantes de los Viejos Abuelos que
conforman el Mxico contemporneo.
Para poder penetrar siquiera un poco en los ideales de la
educacin entre los nahuas, es necesario partir de otra
concepcin suya fundamental. Nos referimos al modo como
llegaron a considerar los sabios nahuas lo que llamamos
persona humana... vuestro rostro, vuestro corazn.
Obviamente se designa con estas palabras a la persona del
interlocutor. Hallamos esto no en casos aislados, sino con
gran frecuencia, es decir en la casi totalidad de los discursos
pronunciados de acuerdo con las reglas del que llamaban los
nahuas tecpilatolli, o sea, -lenguaje noble o cultivado-.
In ixtli, in yllotl, -la cara el corazn-, simboliza siempre lo que
hoy llamaramos fisonoma moral y principio dinmico de un
ser humano. Y resulta interesante notar, aunque sea de paso,
el paralelismo que existe en este punto entre la cultura
nhuatl y la griega. (Miguel Len Portilla. 1980)
En la rica literatura que conserva fragmentos luminosos del
pensamiento antiguo, podemos encontrar luces que nos
pueden orientar en cuanto a este vasto acervo de herencia
educativa que conforma la esencia del Ser mexicano. En el
Cdice Matritense de la real Academia, se puede leer:
El hombre maduro:
corazn firme como la piedra,
corazn resistente como el tronco de un rbol;
rostro sabio,
dueo de un rostro y un corazn,
hbil y comprensivo.

87

Pero en la lengua nhuatl, que es un universo milenario se

encuentran conceptos muy puntuales sobre la educacin, que
nos revelan un mudo muy rico en donde nuestros
antepasados pusieron mucho nfasis. En efecto, para poder
conocer una cultura se requiere percibirla desde la ptica de
su cosmovisin y en el caso de la lengua: desde su
cosmoaudicin como afirma Carlos Lenkersdorf31, porque los
pueblos anahuacas de ayer y de hoy, hablan desde el
corazn.
Por ejemplo, la palabra ixtlamachiliztli- que implica la accin
de dar o trasmitir sabidura a los rostros ajenos nos habla del
proceso de enseanza-aprendizaje o itech netlacaneco que
significa Humanizar el querer de la gente. Los antiguos
mexicanos no slo tenan instituciones pblicas educativas
como el telpochcalli, cuicacalli o calmcac, sino que dentro de
la civilizacin del Anhuac, la educacin era en s misma una
institucin, columna fundamental en las que se sostena la
sociedad anahuaca. De otra manera no se puede entender mil
aos de esplendor y siete mil quinientos de continuo
desarrollo humano.
EL MAESTRO.
Otro aspecto muy importante de la educacin fueron los
maestros. El maestro encarna los preceptos mismos del
rostro propio y el corazn verdadero. El maestro era un gua
comunitario, ms all del aula, porque el maestro de todos los
tiempos educa con el ejemplo de su propia vida. El maestro
temachtiani- en lengua nhuatl es definido en el Cdice
Matritense de la manera siguiente:
Maestro de la verdad,
no deja de amonestar.
Hace sabios los rostros ajenos,
Hace a los otros tomar una cara,
Los hace desarrollarla.

31

Aprender a Escuchar. p. 23
88

Les abre los odos, los ilumina.

Es maestro de guas,
Les da su camino,
De l uno depende.
Pone un espejo delante de los otros,
Los hace cuerdos y cuidadosos,
Hace que en ellos aparezca una cara...
Gracias a l, la gente humaniza su querer,
Y recibe una estricta enseanza.
Hace fuertes los corazones,
Conforta a la gente,
Ayuda, remedia, a todos atiende.
De la capacidad, talento y actitud del maestro depender el
buen desempeo de las instituciones educativas y de ellas,
depender el potencial y permanencia de cualquier
civilizacin o cultura. Las bases de una persona, familia o
civilizacin estn en la alimentacin, la salud, la organizacin
y la educacin. No podemos concebir la grandeza del
Anhuac, de sus monumentos, obras de arte o sus
extraordinarios conocimientos y sus incontables logros, sin el
sistema de educacin que por lo menos estuvo operando de
manera permanente a lo largo de 30 siglos antes de la
invasin y destruccin europea. Y tampoco podemos negar la
herencia que sigue viva y latente en el ser de la cultura
contempornea de Mxico. Lo que se requiere es despertarla,
activarla para reorientar nuestro camino.
- El solo anlisis lingstico de cinco trminos nahuas con
que se describe en el texto ya citado la figura del maestro o
temachtiani, constituir el ms elocuente comentario acerca
de su misin dentro del mundo nhuatl.
Es el primero, teixcuitiani: que-a-los-otros-una-cara-hacetomar. Magnifico ejemplo de lo que hemos llamado
ingeniera lingstica nhuatl-. Esta compuesto de los
siguientes elementos: el prefijo te- (a los otros); el
semantema radical de ix- (tli:rostro); y la forma participal

89

cuitiani (que hace tomar). Reunidos estos elementos, te-ixcuitiani significa a la letra (el que) a-los-otros-un-rostro-hacetomar.
El segundo trmino es te-ix-tlamachtiani: que-a-los-rostrosde-los-otrosda-sabidura.
De
nuevo
indicamos
los
elementos que lo conforman: te (a los otros)-; ix (tli: rostro o
rostros); tlamachtiani (el que hace sabios, o hace saber las
cosas). Reunidos los diversos semantemas, te-ix-tlamachtiani
vale tanto como el-que-hace-sabios-los-rostros-de-los-otros.
Tercer trmino: tetezcahuiani: que-a-los-otros-un-espejopone-delante. Compuesto de te (a los otros)-; tzcatl
(espejo), palabra de la que se deriva tetezcahuani : que
espejea, o pone delante un espejo. La finalidad de esta
accin claramente se indica al aadir en el texto citado que
obra as, para que se vuelvan cuerdos y cuidadosos.
Cuarto trmino: netlacaneco (itech): gracias a l, se
humaniza-el-querer-dela-gente.
Se aplica al maestro,
diciendo que itech (gracias a l); ne (la gente); tlacaneco (es
querida humanamente). Este ltimo trmino es a su vez
compuesto de neco (forma pasiva de nequi: querer) y de
Talca (Tl) hombre.
Quinto trmino: tlayolpachivitia: hace-fuertes-los-corazones.
Compuesto de tla-prefijo de carcter indefinido que connota
una relacin con las cosas o las circunstancias ms
variadas; yl (otl: corazn); pachivitia (hace fuertes).
Reunidos pues los diversos elementos: tla-yol-pachivitia
significa precisamente con relacin a las cosas, hace fuertes
los corazones.
Tal es el significado de estos cinco atributos del maestro
nhuatl. (Miguel Len Portilla. 1980)
EL CONCEPTO DE LA EDUCACIN.
El concepto de la educacin del Anhuac consista en Formar
rostros propios y corazones verdaderos en los estudiantes,
por lo cual no se limita al aspecto acadmico solamente. Iba
mucho ms all, a lo profundo de los sentimientos y de la
psique personal y colectiva. El aspecto moral y tico de la
educacin es el que hace Florecer el corazn. El concepto de

90

Humanizar el querer implica educar los sentimientos y las

actitudes de los estudiantes. sto se corresponde con uno de
los principios ms elevados de la civilizacin anahuaca, que es
la de compartir la responsabilidad con la divinidad en cuanto a
Mantener y humanizar al mundo.
La educacin que reciban los antiguos mexicanos, desde la
casa, el calpulli, el templo y la escuela estaba sustentada en
slidos principios ticos y morales, pero fundamentalmente se
les educaba para servir a la comunidad 32. En efecto, el
servicio a la comunidad como la accin de mayor
reconocimiento social, explica en gran parte la continuidad de
las culturas y la dimensin monumental de sus obras. Es muy
importante apuntar este valioso hecho que sigue vivo, como
una herencia cultural, en las comunidades indgenas y
campesinas del Mxico contemporneo. Educarse para servir
y mandar obedeciendo legados irrefutables de nuestra
milenaria herencia cultural indgena.
Existan en Mxico muchos calmcac, cada uno de ellos
anexo a un templo determinado. Su administracin y la
educacin de los jvenes o de las doncellas dependa del
Mexicatl Teohuatzin, -vicario general- de la iglesia mexicana.
Por el contrario, cada barrio tena muchos telpochcalli, cuya
administracin corra a cargo de los telpochtlatoque,
-maestros de los mancebos-, o si se trataba de mujeres, de
las ichpochtlatoque, -maestras de las doncellas-, que son
funcionarios laicos y no religiosos. (Jacques Soustelle. 1983)
En la actualidad, es muy comn que se confunda la educacin
con la instruccin. La educacin es un proceso que se inicia
con el nacimiento y termina con la muerte. La educacin
comprende la trasmisin de valores, principios, sentimientos,
actitudes, que les permiten a las personas orientar su vida de
manera integral a travs del equilibrio. La instruccin o
educacin acadmica en cambio se desarrolla en un periodo
determinado de vida y consiste en la trasmisin de una serie

32

Ver: Pedagoga Tolteca. Guillermo Marn. www.toltecayotl.org seccin libros.

91

de conocimientos que le permiten al estudiante insertarse en

la vida productiva de la sociedad y lograr la autosuficiencia.
Muchos de los herederos de la cultura de los Viejos Abuelos no
han podido ir a las escuelas a instruirse y otros no saben
leer ni escribir, pero la mayora tienen una elevada educacin,
en la que los valores ticos y morales les permiten acceder a
una elevada calidad de vida.
ngel Mara Garibay traduce del nhuatl un hueheutlatolli en
donde se explica la tarea del maestro y nos permite
vislumbrar el valor moral de la educacin.
Comenzando a ensearles:
cmo han de vivir,
cmo han de obedecer a las personas,
cmo han de respetarlas,
cmo deben entregarse a lo conveniente, lo recto,
y cmo han de evitar lo no-conveniente, lo no recto,
huyendo con fuerza de la perversin y la avidez.
Todos all reciban con insistencia:
La prudencia y la cordura.
Como hemos dicho ya, la educacin no se circunscriba
nicamente a la escuela. La casa, el calpulli, la familia era tal
vez el centro e inicio del sistema educativo de los antiguos
mexicanos. A los nios desde recin nacidos hasta los siete
aos se les trataba con mucha ternura en casa. Pero cuando
asistan al telpochcalli su educacin se volva muy estricta y
disciplinada. El concepto de las instituciones educativas es
que deban ser autosuficientes. Motivo por lo cual se les
asignaba tierras de cultivo del calpulli 33, para que los propios
alumnos y maestros prepararan la tierra, sembraban y
cosechaban. Hacan producir los huertos, explotaban
racionalmente los recursos naturales, pescaban, cazaban y
recolectaban. Pero tambin construan y les daban
mantenimiento a sus edificios y jardines. Producan sus
enseres, herramientas, telas y vestido, segn la regin y los
recursos. El concepto es que al hacer autosuficiente a las
Cal-pulli. Trmino en lengua nhuatl aumentativo de casa. Etimolgicamente significa
gran casa y, por extensin, barrio o sector en el que viven personas ligadas
familiarmente y por un trabajo determinado.
33

92

escuelas, los alumnos aprendan a hacerse autosuficientes

para llevar un hogar. La enseanza era de mayores a menores
y muy disciplinada.
Se les enseaba cuidadosamente
los cantares,
los que llamaban cantos divinos;
se valan para esto de las pinturas de los cdices.
Les enseaban tambin la cuenta de los das,
El libro de los sueos
Y el libro de los aos.
(Cdice Florentino)
Como se sabe, todas las actividades de los Viejos Abuelos
estaban ntimamente relacionadas con los aspectos religiosos
de su cultura. La educacin no era la excepcin. Los
estudiantes combinaban el estudio acadmico, con la
productividad, la religin, el deporte y el arte. Pero
fundamentalmente lo que se trataba de exaltar y fortalecer
eran sus valores morales y ticos. Los principios de servicio a
la comunidad, mantenimiento de sus prcticas religiosas,
tradiciones y costumbres, obediencia a los padres, maestros y
autoridades. La templanza de carcter, el dominio de s
mismos, la fortaleza de su cuerpo y la conviccin en sus
ideales que aprendan los jvenes en el sistema educativo, fue
proporcional y un reflejo de las grandes proezas culturales que
realiz la civilizacin del Anhuac a travs de sus diversas
culturas en tiempo y espacio.
LA ANTIGUA PALABRA.
Entre los textos que se han preservado sobre la educacin a
los hijos tenemos los llamados Huehuetlatolli o la palabra
antigua, que eran trasmitidos y guardados celosamente de
generacin en generacin. Muchos de estos discursos siguen
en el corazn de los pueblos del Mxico indgena y de alguna
manera sobreviven en las costumbres y tradiciones de los
pueblos mestizos. Leeremos un fragmento del discurso de un
padre a su hija:

93

Pues ahora, mi nia. Oye bien, mira con calma; aqu esta tu
madre, tu seora, de cuyo seno y entraas te despegaste, te
desprendiste; como una plantita, como una yerbita te alzaste,
echaste hojas, floreciste; como si hubieras estado dormida y
despertaras.
Mira, escucha, entiende, as son las cosas en la tierra. Ni vivas
de cualquier modo, no vayas por donde sea. Cmo vivirs,
por dnde has de ir? Se dice, nia ma, palomita, chiquita, que
la tierra es en verdad lugar difcil, espantosamente difcil.
Sbete que vienes, que desciendes, que naciste de gente
noble, que eres espina y pa, de nuestros seores, los que
nos dejaron, los que ya se fueron a quedar al otro lado, los
que haban venido a cuidar la estera y la silla, los que dieron
fama y gloria a la nobleza.
yeme, que en verdad te digo que eres noble, que veas que
eres algo precioso, que aunque seas una muchachita, eres
jade y turquesa. Joya fundida y labrada, roja sangre, aguja y
pa, pelo y ua, fragmento y astilla de la nobleza. O es que
todava no entiendes lo bastante, que todava te ests
jugando en el suelo con la tierra y tepalcates?
Ya entiendes algo las cosas, las observas. No por slo tu gusto
te degrades, no avergences por nada a nuestros seores, los
seores reyes que nos dejaron al irse, no seas macegual, no
acabes como macegual.
Vive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una
mujercita; he aqu el trabajo que debes hacer: s devota de
noche y de da, suspirando muchas veces por el que es Noche
Viento; suplcale mucho, llmalo a voces, abre tus brazos ante
l en tu alcoba, al acostarte.
No le tomes sabor al sueo; despierta, incorprate, levntate
de pronto a la media noche, ve postrada sobre los codos y las
rodillas, luego prate, haz tu inclinacin y reverencia, llama a
voces al seor, a nuestro seor, al que es Noche y Viento,
pues l gusta de orte por la noche; entonces tendr piedad
de ti, entonces te dar lo que mereces.....
En segundo lugar, he aqu lo que te aconsejo, lo que te
suplico, criatura, hija ma, y que ya sabes muy bien: no
avergences a nuestros seores, de quienes desciendes, no

94

eches polvo y basura sobre su tinta roja y negra, no

avergences en nada a la nobleza.
No quieras no ms, enseguida, el trato carnal, ni saber las
cosas que se dicen sucias, impuras, que aunque en verdad
cambies, Te hars por ello una diosa? No te des prisa a
echarte a perder. Ve con calma, ve con mucha calma. (Libro
sexto del Cdice Florentino)
Para tener una idea completa, ahora nos permitimos
transcribir de los Huehuetlatolli otro discurso. El que le da un
padre a su hijo para fortalecer su educacin:
Mi collar, mi pluma preciosa; como se forja el metal preciso,
como el jade se horada, en la misma forma has sido forjado,
has sido horadado. Soy dueo de collares, soy dueo de
plumas preciosas, tengo hijos. Te dir unas palabras aqu
junto a tu odo quiero atarlas. Quizs..., as quizs..., as no...,
tal vez slo tartamudear, soy anciano, soy anciana. Slo as
a tu seno, a tu garganta acrcalas mis palabras. T que eres
mi pie, mi mano, el fruto de mis entraas te afliges; eres
collar, eres pluma preciosa, y eres cola, eres ala, eres gente
comn del pueblo. A dnde viene an un labio, una boca?
sers t el que reciba el consejo? Har que tragues, har que
comas jade, inculcar en ti la palabra buena y sabia, para que
no seas un cofre, una petaca, que slo guarda las cosas.
Dnde an vienen? En tu interior el Seor Nuestro esconder
el jade, la turquesa, lo decoroso, lo bello, lo que se esconde,
lo que se guarda.
Y ya te das cuenta, te has corregido, no hagas t mismo
andar de puntillas a la gente. Y se afligen los que te echaron
en el mundo, los que en l te dejaron, tus antepasados.
Acaso otra vez vendrn a hacerte comer, vendrn a hacerte
beber lo dulce, lo sabroso, el rostro de la gente, el corazn de
las personas? Y ms, di lo que dicen el anciano, la anciana.
Por qu no es esto algo? Porque tengo sujetos a los que son
sus manos, tus pies, a la gente que te sirve. Quizs as, quizs
no as sea yo tu madre, sea yo tu padre, as te aconsejo. Con
esto me arrojars, slo as me empujars, a m que soy tu
madre, a m que soy tu padre?

95

T eres de jade, pluma de quetzal, con calma, con tiento vives

gracias al Dueo de la cercana y de la proximidad, al dador
de la vida.
No con torpeza, no con tosquedad pases la vida. Aqu un da,
dos das quizs an te har permanecer Aqul por quien se
vive.
Ya sabes que el venado, cuando lo persigue, va asustado, no
sabe que va a caer en la trampa donde morir. Y t, acaso
eres venado para que no sepas adnde vas? Porque te ha
sido mostrado el camino que has de seguir, de tu arbitrio lo
habrs consumado si lo pierdes. Como el rbol frutal que ya
no reverdece, que ya no da retoos slo da retoos, slo da
renuevos si resiste la helada-, entonces del todo se marchita,
as se seca. Y t, si ya no reverdecieras, dieras renuevos
cuando haya verdor, cuando haya renuevos, es porque de tu
voluntad te has arrojado en la boca de las fieras.
Acaso con tranquilidad, acaso con calma se vive en la tierra?
Esto es todo lo que as acerco a ti, a tu mano, a tu pie, a tu
persona. Que sea as con tu mano, con tu rostro, con tu
corazn, con todo tu ser. Acaso una sola vez te har comer,
te har beber mi baba, la espuma de mi boca? Las palabras
que yo te digo? Slo esto es ya lo que escuchas, hijo mo. 34
(Miguel Len Portilla. 1991)
La educacin es una de las estructuras ms importantes de
toda cultura. En la educacin se trasmiten los valores,
principios, actitudes, gustos, sentimientos que le dan una
personalidad a cada pueblo. Tal vez uno de los valores ms
importantes de la civilizacin del Anhuac fue la importancia
que le dieron nuestros Viejos Abuelos a la educacin. La
herencia educativa que tenemos los mexicanos se manifiesta
en las relaciones familiares y comunitarias. El elevado respeto
a los padres, el cario a los abuelos, el mayorazgo, el
compadrazgo. El volumen de la voz, las formas de cortesa
verbal, los protocolos familiares, amistosos y sociales. La
cortesa urbana, el respeto a la autoridad, el respeto a las
tradiciones, fiestas, usos y costumbres. La relacin mstica y
respetuosa con la naturaleza, el respeto a las formas
34

Adaptado por el autor para un entendimiento ms sencillo y actual.

96

religiosas. Muchos pequeos grandes detalles de nuestra

milenaria forma de ser, tienen sus ancestrales orgenes en los
procesos educativos que se fueron gestando, sistematizando y
trasmitiendo a travs de muchas generaciones, no slo en los
centros educativos, sino fundamentalmente en la vida diaria
de la familia y la sociedad. Este legado no ha muerto ni esta
desaparecido, slo es ignorado y en estado latente en los hijos
de los hijos de los Viejos Abuelos.
Personalmente, tengo la grabacin de un huehuehtlahtolli,
cuyo contenido son recomendaciones de una madre a su
hija, en todo semejantes a las que se expresan en textos
transcritos en el siglo diecisis. Me refiero a un
huehuehtlahtolli que pronunci en 1969 una mujer
originaria de la comunidad nhuatl de Santa Ana
Tlacotrnco (Milpa Alta, Mxico, D. F.)... Resulta digno de
atencin, por no decir asombroso, descubrir que hay
narraciones
contemporneas
en
varias
lenguas
mesoamericanas que siguen de cerca temas de la
antigua palabra y que a veces parecen lecturas,
hechas casi quinientos aos ms tarde, de una pgina de
un cdice prehispnico. (Miguel Len Portilla. 1996)
LA EDUCACIN COMO UNA HERENCIA
Es cierto que la educacin que hemos heredado los mexicanos
de los Viejos Abuelos en las ltimas dcadas del siglo XX se ha
ido perdiendo en la sociedad mexicana, sin embargo, todava
podemos encontrarlos en las comunidades indgenas y
campesinas. Los cimientos y la raz estn slidos y se
encuentra vivos. Quinientos aos de desvalorar nuestra
educacin ha dado sus frutos coloniales indudablemente. Pero
no hemos perdido como pueblo y como civilizacin esta
valiosa herencia cultural. Afirmamos que existe en todos los
pueblos antiguos del mundo, un Banco gentico de
informacin cultural, que es trasmitido de generacin en
generacin y viaja a travs del tiempo en el inconsciente
colectivo. Que esta ah, y que cuando se requiere,
especialmente en momentos de contingencia, surge

97

mgicamente de profundo, de manera contundente y de

manera slida. Aparentemente sin explicacin alguna. Como
la organizacin espontnea e inmediata en los sismos de
1985 en la ciudad de Mxico.
Los mexicanos ms pobres. Los que por generaciones no han
podido estudiar, son los que ms creen y respetan a la
educacin. Se quedan sin comer porque sus hijos vayan a la
escuela. Quin les ense esto? Cmo saben que la
educacin es un proceso de mediano plazo y que garantiza la
elevacin de la calidad y el nivel de vida de las personas?
Cmo lo saben, quin les ense que la educacin es la nica
forma verdadera para superar sus deficiencias y limitaciones.
Esta certeza profunda, este conocimiento silencioso
guardado en la memoria gentica es el resultado de 30
siglos de que nuestros antepasados vivieron en una sociedad
escolarizada.
Transcribimos partes de una entrevista reveladora que le hace
un periodista a un tlamatinime y que apreci en el peridico
Uno ms Uno, los das 19 y 20 de marzo de 1979. Sorprende
encontrar en las respuestas del entrevistado, la permanencia
de los conceptos filosficos de la educacin del Mxico
antiguo a finales del siglo XX.
A unos cuantos kilmetros de Tollantazingo, rebautizada por
los espaoles como Tulancingo, y traducida del nhuatl como
la pequea Tula, en honor a la gran Tula de los toltecas, el
tlamatinime
(sabio)
ngel
Xochimapictli
Texcocano,
descendiente directo de la rama femenina de Nezahualpilli,
hijo de Nezahualcyotl, manifest que los movimientos
telricos que ponen en zozobra a los habitantes de esta parte
del planeta, se debe a que "la tierra es un ser completamente
vivo y mueve su corazn"... En un despoblado que, salvo la
presencia del sabio, no guarda nada de la antigua grandeza
de la cultura indgena que floreci junto con los Atalantes de
Tula, el tlamatinime coment que el sabio y el brujo indgenas
son los encargados de mantener viva "la visin del mundo de
nuestros antepasados", diferenciando ambas actividades con
stas palabras: "El Teixtlamachtiani" quin hace a los otros
98

tomar una cara, una personalidad-, tiene la misin de

acumular, conservar, transmitir el antiguo conocimiento de
nuestros padres para nuestros hijos, mientras el tetezcauiani
el brujo, quien pone un espejo delante de los otros, tiene el
deber de conservar el secreto eterno de la vida"... El sabio
texcocano lee perfectamente el espaol, pero prefiere que se
lo lean "para conocer la naturaleza de las palabras", y no
escribe sus enseanzas porque "ya un da los que vinieron
quemaron nuestros cdices, y desde entonces nuestros libros
estn escritos en la lengua y guardados en la memoria, para
que slo acabando a todos los hombres antiguos se pueda
terminar con sus creencias"... Van quinientos aos tratando
de destruir los cimientos del pensamiento antiguo. Han
quitado piedra sobre piedra, nos han despojado de todas
nuestras pertenencias, nos han destruido los templos, la
tierra, la condicin de hombres. Nos han vuelto reservados",
dijo el viejo, dndole una entonacin especial a la ltima
palabra... "Ser indio expres el sabio en otra parte de su
charla-, en la tierra de nuestros padres es vivir desheredado.
Ya nada nos pertenece y, sin embargo, todava conservamos
todo lo que era nuestro"... Quiere usted decir que vivir en el
interior del mundo es conservar los ritos, las costumbres, las
tradiciones de sus antepasados? "No slo eso sentenci el
anciano-, volviendo a tomar su asiento y su jcara de pulque.
Hay muchos indios que son fieles a las tradiciones y ya estn
ms muertos que vivos". Entonces? Los nios y los adultos
que hacan un crculo en torno al sabio, parecan tan
expectantes como el reportero por conocer la respuesta. -lo
importante es que el rito est vivo en el corazn del indio.
Aunque sus altares hayan sido destruidos, sus sacerdotes
quemados, sus costumbres cubiertas con las cenizas de sus
muertos, la Tierra existe y esta abierta para quin es capaz
de encontrar la rendija, el sendero de su corazn-." (Fernando
de Ita. 1985)
Los colonizadores para tratar de destruir la civilizacin del
Anhuac y mantener a sus hijos en un perenne estado de
explotacin, han tratado durante estos cinco siglos de
desmantelar, prohibir y desvalorar las estructuras e
99

instituciones de educacin de los pueblos invadidos. No slo

las instituciones pblicas, las cuales al momento de la
conquista fueron uno de los primeros blancos de la barbarie,
as como la persecucin de sus maestros, sino a las
instituciones no formales que se encuentran sosteniendo los
espacios familiares, de trabajo y sociales. El colonizador sabe
que en la medida de que el colonizado pierda los espacios
pblicos y privados de su educacin, quedar indefenso y
vulnerable. La ignorancia es la madre de todas las injusticias y
la base fundamental de la colonizacin.
Deseamos terminar este captulo, con un fragmento de un
texto titulado Una declaracin de Independencia con motivo
del Cinco Centenario escrito por el Dr. Bonifaz Nuo, uno de
los intelectuales ms slidos y uno de los grandes poetas de
Mxico, que contiene la aspiracin de aquellos mexicanos que
deseamos acabar con la colonizacin cultural y mental que
sufre el pueblo de Mxico:
La raz de los actuales mexicanos, insisto, es nica. Lo
confirma el color de la piel de la mayor muchedumbre de
nosotros. Y ese color parece acompaarse de continuo con el
peso de la ignorancia y, resultado inmediato de sta, la
miseria.
Ese nuevo llamamiento a la independencia habra de ser, en
primer trmino, un llamado a la educacin. A un modelo de
educacin en que se trate de suprimir todo gnero de
admisin de la inferioridad que, a partir de la invasin de la
irrupcin europea, se nos ha querido achacar. (Rubn
Bonifaz Nuo. 1992)

100

11. LA FILOSOFIA.
La filosofa es la base de cualquier civilizacin. La estructura
fundamental de la sociedad se encuentra en una compleja
explicacin, que le da significado y sentido a la vida y al
mundo. Para el caso de la civilizacin del Anhuac, es el punto
en el que existe la mayor intolerancia y cerrazn del
colonizador de ayer y de hoy. Pocos son los autores que en
nuestros das se han planteado la existencia de un complejo y
profundo sistema de ideas del mundo y de la vida, que
expliquen cabalmente la existencia del ser humano, la
vinculacin con la naturaleza, el cosmos y sus creaciones
materiales, y fundamentalmente, el camino para encontrar la
trascendencia espiritual de su existencia a partir de la
conciencia. Carlos Lenkersdorf es uno de esos pocos
investigadores que ha ido humildemente a aprender de los
pueblos anahuacas, en este caso de los tojolablaes:

101

La lengua, pues, toma el lugar del discurso o tratado

filosfico. Tenemos que profundizar en el idioma, igual que
profundizamos en un tratado. La explicacin tiene que seguir
las veredas estrechas, sinuosas, a veces apenas visibles o
interrumpidas a veces para descubrir el filosofar de una
cultura, de un pensar y actuar no-occidentales. Lo llamamos
FILOSOFAR, porque Grecia no ha sido la cuna de toda clase de
filosofa, ni tampoco el manantial de la cultura universal. El
filosofar a la griega, que de maneras diferentes ha
conformado el filosofar occidental, tiene que reconocer que
hay muchas maneras de ser amigo de la sabidura, que se
traduce al tojolabal como tener corazn ya (ayxa skujol).
Es una filosofa corazonada, tal vez mejor dicho cordial, y no
tan intelectualizada, sin que se rechace el pensar.
(Lenkersdorf. 2005. p28)
Hoy en da, el Dr. Carlos Lenkersdorf ensea a los jvenes en
la UNAM la Toltecyotl a la manera tojolabal en pleno siglo
XXI y como l, algunas otras personas luchan en contra de la
colonizacin intelectual que niega a la civilizacin del
Anhuac, la posibilidad de tener una filosofa propia. Sin
embargo, la forma de sentir, ver y escuchar al mundo que
se desarroll durante siete milenios y medio en el Cem
Anhuac no ha desaparecido ni remotamente. Sigue viva y se
manifiesta en muchas actitudes y sentimientos de los ahora
llamados mexicanos. Pero ah estn los textos que se han
podido preservar de este milenario pensamiento que es
nuestro totalmente.
Me siento fuera de sentido,
lloro, me aflijo y pienso,
digo y recuerdo:
Oh, si nunca muriera,
Si nunca desapareciera...
Vaya yo donde no hay muerte,
donde se alcanza victoria!
Oh, si nunca yo muriera,
Si nunca desapareciera...
(Ms. Cantares Mexicanos.)

102

Una filosofa que explique e integre en un todo congruente, el

desarrollo humano a lo largo de siete mil quinientos aos. Un
planteamiento filosfico que interprete y vincule la creacin
material, (pirmides, estelas, esculturas, cdices, cermica,
frescos, etc.), con los ritos, leyendas, ceremonias, mitos,
posea, tradiciones y costumbres, as como con la aspiracin
suprema de todo ser conciente, que se encuentra en el vrtice
superior de su civilizacin. Es decir, la trascendencia espiritual
de la vida.
A dnde ir?
A dnde ir?
El camino del Dios dual.
Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?
Acaso en el interior del cielo?
O solamente aqu en la tierra es el lugar de los
descarnados?
(Ms. Cantares Mexicanos)
EL PROBLEMA ONTOLOGICO DEL SER.
Cuando un ser humano o un pueblo llegan a un estadio
superior de conciencia, trata de responder al planteamiento
otolgico del Ser. Quin soy yo, de dnde vengo y adnde
voy. Hurgar en el tiempo mtico para darse una respuesta
convincente, que los afirme en el presente, que explique su
devenir satisfactoriamente. Que defina su responsabilidad, su
ser y su estar en un momento dado, su vinculacin con la
naturaleza, con el universo y con lo inconmensurable. Y como
todos los pueblos, que escudrie la realidad que existe ms
all de la muerte.
Slo venimos a dormir,
slo venimos a soar:
No es verdad. No es verdad
que venimos a vivir a la tierra!
Como hierba en cada primavera
Nos vamos convirtiendo:

103

Estn reverdeciendo, echa sus brotes,

Nuestro corazn.
Algunas flores producen nuestro cuerpo
Y por all queda marchito.
(Ms. Cantares Mexicanos.)
De esta manera, los seres humanos crean la filosofa al dar
respuesta a estas preguntas bsicas de la existencia. Todos
los pueblos del mundo, cuando han logrado satisfacer sus
necesidades bsicas de subsistencia, inmediatamente buscan
encontrar el significado de su existencia.
He de irme como las flores que perecieron?
Nada quedar de mi nombre?
Nada de mi fama aqu en la tierra?
Al menos mis flores, al menos mis cantos!
Aqu en la tierra es la regin del momento fugaz.
Tambin es as en el lugar
donde de algn modo se vive?
Hay all alegra, hay amistad?
O slo aqu en la tierra
hemos venido a conocer nuestro rostro?
(Ms. de Cantares Mexicanos)
Una vez que cuentan con un marco terico bsico de ideas,
los pueblos empiezan a buscar sus respuestas en el mundo
cotidiano y crean la cultura, al darle significados a sus
actos. Cada cultura esta sustentada en un grupo de ideas,
muy desarrolladas y complejas o poco desarrolladas y
sencillas, pero que todas dan respuesta satisfactoriamente al
problema ontolgico35.
Adnde iremos?
Slo a nacer venimos.
Qu all es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados
35

Quin soy yo, de dnde vengo y adnde voy.

104

Sufro: nunca lleg a m alegra, dicha.

Aqu he venido slo a obrar en vano?
No es sta la regin donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea aqu:
Abre sus flores de desdicha.
(Ms. Cantares Mexicanos)
En la historia de la humanidad todos los pueblos han
elaborado un complejo sistema de ideas, que generalmente
estn profundamente vinculadas a la vida familiar y
comunitaria. Por lo que comnmente podemos encontrar las
respuestas filosficas de la vida, ntimamente entretejidas con
su religin, su educacin, sus tradiciones y sus costumbres.
Solamente la cultura europea, que ha parcializado el
conocimiento, ha hecho de la filosofa una ciencia del
pensamiento, abstracta y pura, que siempre encuentra
enormes dificultades para ser aplicada por el comn del
pueblo en la vida cotidiana. Esta es la razn, adems de ser la
cultura dominante, por la que los investigadores europeos y
norteamericanos nieguen la existencia de una filosofa en el
Anhuac. Hasta la fecha No han podido encontrar ni
encontrarn- en la historia antigua del Anhuac, una filosofa
europeizada.
Acaso all somos verdaderos?
vivimos donde slo hay tristeza?
Acaso es verdad, acaso no es verdad como dicen?
No se aflijan nuestros corazones.
Cuntos de cierto dicen
que es verdad o qu no es verdad all?
T slo te muestras inexorable, dador de la vida.
No se aflijan nuestros corazones.
(Ms. Cantares Mexicanos)
La falacia colonizadora, de ayer y de hoy, de que los Viejos
Abuelos no tenan una filosofa, es parte del desprecio y
desvalorizacin con el que han estudiado nuestra
civilizacin Madre y que hasta nuestros das desconocen

105

verdaderamente a la civilizacin invadida. El primer punto

fundamental para recuperar la historia propia nuestraindiscutiblemente es conocer la filosofa antigua, para
entender el proceso de desarrollo humano de siete mil
quinientos aos en el Anhuac. Comprender cmo nuestra
cultura se ha encubierto para protegerse y sobrevivir a su
destruccin estos cinco siglos.
Acaso de veras se vive con raz en la tierra?
No para siempre en la tierra
slo un poco aqu.
Aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal
se desgarra.
No para siempre en la tierra,
slo un poco aqu.
(Ms. Cantares Mexicanos)
NIVELES FILOSFICOS.
Es tambin importante visualizar que el mximo desarrollo de
la filosofa del Mxico antiguo se dio durante el Perodo Clsico
(200 a. C. a 850 d. C). Lo que implica que los habitantes del
Anhuac haban pasado casi siete siglos de decadencia al
momento de la invasin europea. Por lo que se desconoce
mucho a aquella filosofa que se llevaron los toltecas. Lo poco
que ahora tenemos fue lo que se mantuvo en la cultura y la
educacin durante el Perodo Postclsico. Fue lo que
sobrevivi a las reformas ideolgicas, filosficas y religiosos
que hicieron los mexicas ordenadas por Tlacalel, y
finalmente, fue a lo que salvaron los tlamatinimes de la
implacable destruccin que realizaron
los espaoles.
Incursionar en la recuperacin de la filosofa del Mxico
antiguo, es la bsqueda de valores y principios que estn
presentes y fraccionados en casi todos los aspectos de su
forma de entender la vida y el mundo, es una tarea ineludible
para reconocer nuestro propio rostro. Para ello necesitamos
dejar de vernos a nosotros mismos con los ojos del
colonizador y buscar recuperar el espejo humeante de

106

Tezcatlipoca, para reconocer nuestro propio rostro y nuestro

corazn verdadero.
Uno de los pilares de la colonizacin es, aceptar sin cuestionar
que por decreto, todo lo antiguo es primitivo. La visin
occidental de la evolucin de la humanidad es lineal. En esa
visin, ellos se ponen a la cabeza y todo lo pasado resulta
primitivo sin ningn cuestionamiento. El ser humano ha ido
progresando de menos a ms y los pases del primer
mundo, abanderan la evolucin y el progreso de la
humanidad. Sin embargo, esto es muy cuestionable y existen
muchos conocimientos cientficos modernos, que occidente a
encontrado recientemente en las civilizaciones del
pasado. El eterno retorno.
Creemos seriamente, sin entrar a elucubraciones fantsticas,
que el conocimiento que tenan los Viejos Abuelos sobre la
percepcin de: la energa, del universo como un sistema de
campos energticos, del ser humano como un preceptor y
generador de energa, as como de los fenmenos que
emanan de su vibracin, resultan casi totalmente
desconocidos para la ciencia oficial de la cultura occidental.
Por eso les resulta a los arquelogos tan difcil explicar el uso
lgico occidental de las llamadas zonas arqueolgicas, del
perodo Clsico, que por la prepotencia e ignorancia
colonizadora las han tratado de convertir en ciudades,
palacios, fortalezas y centros ceremoniales. Muy poco se
sabe del perodo Clsico y los mnimos datos que se obtienen,
son interpretados por los arquelogos extranjeros y sus
ayudantes mexicanos, en la concepcin occidental de la
evolucin. Tratan de calzar a fuerza a una civilizacin
totalmente diferente, que no han entendido en lo ms mnimo
en estos 500 aos, y que la siguen comparando tercamente
de acuerdo a los procesos de desarrollo de la cultura europea.
Es decir, la evolucin de la materia (piedra, bronce, hierro,
acero), en el desarrollo tecnolgico de las armas y en el grado
de complejidad de los mercados y las relaciones comerciales y
de produccin.

107

Pero el pensamiento filosfico de los Viejos Abuelos del

Anhuac, aunque diferente, es parecido en su esencia a los de
India y China. Los parecidos que hoy podemos observar en los
pueblos de acuerdo a sus tradiciones, temperamentos, fiestas,
usos, costumbres, comidas, vestidos, construcciones, nos
confirman que la raz de su concepcin filosfica del mundo y
de la vida, tiene muchas similitudes y en algunos casos,
asombrosas semejanzas.
Como en todo pensamiento filosfico antiguo existan tres
niveles de conocimiento. El ms puro y sofisticado que
manejaban los llamados hombres y mujeres de conocimiento,
en lo que hoy conocemos como zonas arqueolgicas y que
debieron ser centros de investigacin y de estudio, donde los
niveles de la filosofa del conocimiento debieron alcanzar su
mximo esplendor, mismo que, hasta el da de hoy
desconocemos. El concepto filosfico de los toltecas tena que
ver, como hemos dicho ya, con los niveles de percepcin de
la energa.
El segundo nivel, que esta representado en las maravillosas
creaciones materiales, desde las pirmides hasta los cdices.
Donde de forma artstica siempre esta presente el
pensamiento filosfico. Como ejemplo, podramos mencionar
el quincunce o la cruz de Quetzalcatl.
Todas las plantas arquitectnicas, especialmente del Perodo
Clsico, estn compuestas de una serie de patios rodeados de
cuatro habitaciones en sus cuatro lados que, siempre estn
rigurosamente orientados a los puntos cardinales, mantienen
medidas proporcionales a la mecnica celeste y que
encuentran un centro unificador o quinto punto en el centro
del patio con una pequea construccin como base de
pirmide, estela o monolito esculpido.
El concepto dialctico de los dos perfiles de serpiente que se
convierten en un rostro humano y que, simblicamente,
humanizan la materia (serpiente). O los dos rostros de quetzal
que se miran de perfil y que producen un tercer rostro con
aspecto humano. El quetzal simboliza el cielo o el espritu, y

108

este smbolo nos habla de la necesidad de humanizar la

parte espiritual del mundo y de la vida. La repetitiva imagen
integrada por un felino (jaguar, puma, ocelote), un reptil
(serpiente de cascabel) y un ave (guila, quetzal, bho), que
forman un rostro humanizado. Las mismas grecas, los colores
y los diseos que estn presentes, lo mismo en cdices,
estelas, monolitos, cermica, lienzos, madera y metal. Un
universo de formas y diseos que implican un lenguaje
filosfico, que hasta ahora, poco se conoce y casi no se ha
decodificado, pero esta ah, esperando el momento revelador
en el que los hijos de los hijos, tengamos la capacidad para
entender o decodificar el mensaje.
El tercer nivel de conocimiento filosfico esta explicito en la
religin. Dentro de los mitos, ritos y las parbolas, siempre
subyace un doble fondo filosfico y humanizador. Las antiguas
religiones de la humanidad, contienen en su punto central,
una clara estructura filosfica, que permite a los seres
humanos comunes, resolver el problema ontolgico del Ser,
sin entrar a complejidades de carcter filosfico que,
requieren
mucho
mayor
grado
de
conocimiento,
especializacin y abstraccin. La filosofa como la religin
permite al ser humano, en diferentes niveles, enfrentar el
desafo de la trascendencia de la existencia.
Para penetrar al mundo filosfico del Anhuac debemos de
tomar en cuenta: Que los maestros toltecas, los creadores de
la tinta negra y roja, desaparecieron literalmente en el
llamado colapso del Perodo Clsico Superior. Que
destruyendo piedra sobre piedra sus majestuosos centros de
conocimiento ocultando sus saberes. Que los mexicas cien
aos antes de la llegada de los invasores europeos mandaron
destruir todos los cdices antiguos que haban logrado
conservarse de la poca clsica, donde se recordaba la
historia y la sabidura de los toltecas y la Toltecyotl, creando
su propia historia, donde los mexicas ocupaban el sitio
preponderante, aunque se saba que haban llegado al Valle
del Anhuac en el siglo XII, con una escasa cultura, pues eran
nmadas-cazadores. Finalmente, debemos de tomar en

109

cuenta las reformas filosficas-religiosas que realiz Tlacalel,

el cihuacotl ms longevo de los mexicas. Estas reformas
transgredieron totalmente las normas espirituales que
quedaban de la enseanza de Quetzalcatl e impusieron a los
pueblos sojuzgados la ideologa mstica, materialista, guerrera
de su dios tribal llamado Huitzilopchtli 36.
Cuando morimos.
No en verdad morimos,
Porque vivimos, resucitamos,
Seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices.
(Ms. Cantares Mexicanos)
FLOR Y CANTO.
La filosofa del Anhuac, entendida como el conjunto de ideas
que le dan significado a la vida. La podemos encontrar en dos
formas, de una manera implcita y de una forma explicita. La
primera la encontramos en el concepto de Flor y canto,
entendida como -belleza y sabidura-.
No es verdad que vivimos,
no es verdad que duramos
en la tierra.
Yo tengo que dejar las bellas flores,
tengo que ir en busca del sitio misterioso!
Pero por breve tiempo,
Hagamos nuestros los hermosos cantos.
(Ms. Cantares Mexicanos)
En efecto, la belleza del mundo interior y exterior del ser
humano se basaba en el equilibrio. La bsqueda del equilibrio,
personal, social, con la naturaleza y con el universo. Era la
mayor aspiracin y desafo de los Viejos Abuelos en la vida. Lo
que es bello al espritu es bello al mundo y, lo que es bello al
mundo, es bello al espritu. La metfora de la belleza estaba
consagrada en las flores. Los antiguos mexicanos veneraban
36

Colibr Zurdo en lengua nhuatl.

110

las flores como smbolo de la belleza filosfica que deseaban

alcanzar.
Por esto en todos los rdenes de la cultura nhuatl hallamos
siempre presente el arte: Comprendemos ahora que siendo la
belleza, lo divino, y esto a su vez, lo verdadero, lo
autnticamente enraizado, todo el pensamiento filosfico
nhuatl gir alrededor de una concepcin esttica del
universo y la vida. Conocer la verdad fue para los tlamatinime
expresar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas, tal
como su propio corazn endiosado les permita intuir.
Cultura y filosofa de metforas, no aspir a develar por
completo el misterio, pero hizo sentir al hombre que lo bello
es tal vez lo nico real. (Miguel Len Portilla. 1956.)
En efecto, los cantos y las flores eran el smbolo de la
sabidura y la belleza que aspiraban los Viejos Abuelos en su
pensamiento filosfico. Debemos de recordar que la misma
divinidad suprema no tena nombre y que se le llamaba a
travs de diversas metforas poticas. De la misma forma, al
entrar al mundo filosfico del pensamiento abstracto, las
figuras metafricas saturarn los espacios de la reflexin de
los misterios de la vida. Las flores y los cantos ocupan un
lugar relevante en la filosofa del Anhuac.
Yo quin soy?
Volando me vivo, cantor de flores,
Compongo cantares,
Mariposas de canto:
broten de mi alma,
saborelos mi corazn!
(Ms. Cantares Mexicanos)
Al leer -las traducciones fragmentadas- de los Manuscritos de
los Cantares Mexicanos, no cabe la menor duda de que los
Viejos Abuelos estructuraron parte de su filosofa (la que
actualmente conocemos) a travs de las metforas poticas.
El problema ontolgico del Ser esta presente en cada uno de
los poemas.

111

Brotan las flores, estn frescas, medran,

abren su corola.
De su interior salen las flores del canto:
T, oh poeta, las derramas sobre los dems.
(Ms. Cantares mexicanos)
Es el ser humano conciente, ante los dilemas universales del
existir, del morir y del trascender. En efecto, el cantor clama a
cada momento la angustia incierta de la razn de la vida y la
trascendencia de la existencia a partir de su muerte. Filosofa
poticamente sobre la valides de esta vida y se pregunta s en
el lugar de los descarnados, se encuentra la verdad de la vida.
Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea jade se quiebra,
Aunque sea oro se rompe,
Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra aqu.
(Ms. Cantares Mexicanos)
Los antiguos mexicanos desde los ms arcaicos tiempos,
acaso cuando inventaron la agricultura, la milpa y el maz.
Comenzaron a crear todo el complejo y profundo sistema de
pensamiento. Son cuatro mil quinientos aos, desde la
invencin de la agricultura hasta la irrupcin de la cultura
olmeca entre Veracruz, Tabasco y Oaxaca. Tiempo suficiente
para crear y decantar las bases de su pensamiento filosfico.
La filosofa explcita del Anhuac, de momento se encuentra
oculta. Como las filosofas de las civilizaciones madres que a
excepcin de la India, para sobrevivir han tenido que
mantenerse en absoluto y riguroso hermetismo. Pero adems,
en la mtica del Anhuac se asegura del regreso de
Quetzalcatl y su sabidura. Tambin debemos de recordar
que cuando Tlacalel mand destruir los cdices antiguos,
orden que los ms importantes fueran guardados en
secretas cuevas, por lo que no se ha perdido. De modo que el

112

pensamiento filosfico explcito del Anhuac esta esperando

su momento para ser difundido.
EL ORIGEN.
Los Viejos Abuelos, se debe recordar, por ms culturas
diferentes en tiempo y espacio, tienen una misma matriz
filosfico-cultural. De modo que a la luz de la historia
recuperada hasta el da de hoy, podemos decir que cada
una de las culturas estudiadas, tiene una parte del
conocimiento general. En algunos casos coinciden, en otros
existen variantes, pero todas comparten la misma raz. Por
ejemplo, en la Leyenda de los Soles, existen variantes en
cuanto al orden de los Soles, los alimentos que se produjeron
y la transformacin que sufrieron los seres humanos. Pero en
general, entendemos que tienen todas las historias un origen
y un significado comn. El mito del origen y la creacin del
mundo37 es comn en todas las culturas del mundo. Cada
cultura tiene su propia concepcin de la creacin de la Tierra y
del ser humano, lo cual es indiscutiblemente un
planteamiento filosfico. Si recurrimos al Popol Vuj,
encontraremos una reveladora concepcin de la creacin:
Al principio, todo estaba en suspenso, en calma y en silencio.
Todo estaba sin movimiento porque toda la extensin del cielo
estaba vaca. No haba gente, animales, pjaros, peces,
cangrejos, piedras, barrancos ni montaas; solamente el cielo
estaba all, sin nada. La tierra an no exista y no haba nada
que pudiera hacer ruido. Todo estaba en silencio y solamente
el mar estaba all. Quieto en la oscuridad. Solamente los
Creadores y Formadores, Tepew y Qukumatz, estaban sobre
las aguas, rodeados de luz y cubiertos con plumas verdes y
azules. Ellos eran sabios y grandes pensadores, porque eran
los ayudantes de Corazn del Cielo, que es el nombre de Dios.
Entonces decidieron crear los rboles y los bejucos. Por
voluntad de Corazn del Cielo, que tambin es llamado
Juraqan, ellos crearon las plantas de la oscuridad y dieron
vida al ser humano. (Vctor Montejo. 1999)
37

Cosmogona.
113

Pero tambin encontramos en el Chilam Balam de Chumayel

otra variante maya de la creacin. Seguramente, si
pudiramos tener los mitos de creacin de todas las culturas
del Mxico antiguo, encontraramos en su diversidad una
matriz filosfica, que nos habla de un origen compartido.
Dominus vobisculum decan todos cuando all donde no
haba cielos ni tierras.
Del abismo naci la tierra, cuando no haba cielos ni tierra.
El que es la Divinidad y el Poder, labr la gran Piedra de la
Gracia, all donde antiguamente no haba cielo.
Y all nacieron Siete piedras sagradas, Siete Guerreros
suspendidos en el espritu del viento, siete llamas elegidas.
Y se movieron. Y siete fueron sus gracias tambin, y siete sus
santos.
Y sucedi que incontables gracias nacieron de una piedra de
gracia. Y fue la inmensidad de las noches, all donde
antiguamente no haba Dios, porque no haba recibido a su
Dios, que slo por s mismo estaba dentro de la Gracia, dentro
de las tinieblas, all donde no haba cielos ni tierra. (Chilam
Balam de Chumayel. Mendiz Bolio, Antonio)
Las preguntas ontolgicas: de dnde venimos, cmo se cre el
mundo, cmo se crearon los seres humanos, encuentra
respuesta en los fragmentos que han podido sobrevivir al
colapso del perodo Clsico, a la decadencia del Perodo
Postclsico, a las transgresiones de los mexicas, a las
equivocaciones e ignorancia de los escritos europeos del siglo
XVI, al dolo de los investigadores norteamericanos del siglo
XX, a lo que se ha podido encontrar o se ha dejado ver hasta
ahora, y a la Historia oficial. Estos fragmentos, son como
partes de un valioso rompecabezas, en donde la imagen total
representa la esencia de nuestra civilizacin, es decir, su
filosofa.
LA LEYENDA DE LOS SOLES.

114

La Leyenda nhuatl de los Cinco Soles es fundamental para

entender la evolucin humana de manera simblica. Con
todas las variantes que existen refiere que en el principio de
los tiempos no exista nada y fue entonces que el Seor de la
Dualidad Divina, Ometecuhtli, cre a Tonacacihuatl, la Seora
de Nuestra Carne y a Tonacatecuhtli el Seor de Nuestra
Carne para que poblaran la tierra. Ellos se reprodujeron y
tuvieron a cuatro hijos llamados: Tezcatlipoca Rojo,
Tezcatlipoca Negro, Tezcatlipoca Blanco y Tezcatlipoca Azul.
Luego los Tezcatlipocas pensaron que deberan crear una obra
para que los veneraran como dioses. Tezcatlipoca Azul hizo
una gran hoguera y los hermanos se centraron a su alrededor
para crear a los seres humanos. As naci el hombre y lo
llamaron Huehuecoyotl y le crearon a su mujer. Les ordenaron
tener hijos y les crearon a los animales, las montaas, los
mares, los lagos y les dejaron como misin adorar a los cuatro
dioses. Sin embargo, la obra no era perfecta porque Tlaltipac 38
estaba en tinieblas, dado que no exista el Sol.
Fue entonces, que Tezatlipoca Blanco-Quetzalcatl convirti la
hoguera en un dbil Sol, lo que hizo que Tezcatlipoca Negro
molesto se convirtiera en un potente Sol, que destruye la vida
y marchita las plantas. Los gigantes que habitaban el mundo
en aquella poca llamados Tzoculiceque se alimentaban de
los piones. Fue Tezcatlipoca Blanco-Quetzalcatl el que
derrib de un bastonazo a ese inclemente sol y Tezcatlipoca
Negro cay en el fondo de un lago y emergi transformado en
un inmenso jaguar, al que lo seguan muchos jaguares que
devoraron a los gigantes. Este fue el Sol de Tierra o
Tlaltipactonantiuh.
El siguiente Sol se cre porque Quetzalcatl se transform en
Sol, pero fue un Sol menos intenso, lo que provoc que la
agricultura prosperara y que los seres humanos se
alimentaran de una fruta silvestre llamada acotzintli. Pero un
da Tezcatlipoca Negro convertido en jaguar trep a los cielos
y de un zarpazo derrib a su hermano Tezcatlipoca BlancoQuetzalcatl, lo que provoc un vendaval que desgarraba los
cerros, sembrando destruccin. Por la fuerza del viento los
38

La superficie de la Tierra.
115

seres humanos tenan que caminar encorvados, por lo que se

convirtieron en monos. Este Sol se le llam Sol de Viento o
Ehecatonatiuh.
El tercer Sol se cre cuando Tlloc toma el lugar de
Quetzalcatl y se convierte en Sol. Tlaltipac se vuelve a poblar
y los seres humanos ahora se alimentan de maz de agua. Al
tiempo los seres humanos empezaron a corromperse con
prcticas inmorales y a desatender sus obligaciones con los
dioses. La tierra se convirti en un pramo, de modo que
Quetzalcatl le ordena a Xiuhtecuhtli, Seor del Fuego, que
destruya a la humanidad. Del cielo empez a llover fuego y
los seres humanos se convirtieron en aves. Este Sol se llam
Xiuhtonatiuh.
El siguiente Sol se cre por rdenes de Tezcatlipoca AzulHuitzilopochtli (para los mexicas), quin orden a
Chalchuiuhcueye, La Seora de las Faldas de Esmeraldas
convertirse en Sol. El alimento de los seres humanos fue
Nahui-xochitl. Pero en la lucha csmica de los contrarios,
Tezcatlipoca obliga a Chalchuiuhcueye a destruir a la
humanidad, por lo cual empieza a llover de manera
permanente hasta que los seres humanos se convierten en
peces y los cielos perdieron el equilibrio y cayeron sobre la
tierra. Este Sol se llam Atonatiuh.
Entonces, los dioses apenados por sus errores se reunieron de
nuevo en Teotihuacan y rectificar, decidieron crear a cuatro
hombres llamados: Atemoc, Itzacoatl, Itzamaliza y Tenoch. Los
cuatro emergieron por los cuatro puntos cardinales
convertidos en frondosos rboles. Levantaron los 13 cielos y
reconstruyeron los 9 estratos del Mictln 39. Los dioses
ordenaron a Tezcatlipoca Blanco-Quetzalcatl que viajara al
Mictln y le pidiera al Mictlantecuhtli, el Seor de la Muerte,
que le diera los huesos de los seres humanos de que haban
muerto en el Sol anterior. El Seor de la Muerte le puso unas
pruebas que Quetzalcatl pudo superar con ayuda de los
insectos y su nagual Xlotl para rescatar a las reliquias
divinas a las que dio vida al sangrarse su miembro sobre los
39

Inframundo.
116

huesos. Faltaba el alimento de los seres humanos del nuevo

Sol. De modo que los dioses decidieron que nuevamente
Tezcatlipoca Blanco-Quetzalcatl, ahora convertido en una
hormiga localizara el Monte del Sustento llamado en nhuatl
Tonacaltepetl y que trajera el maz y las semillas para la
nueva alimentacin de los seres humanos.
Los dioses se volvieron reunir en Teotihuacan y decidieron
crear el Quinto Sol, pues Tlaltipac estaba a obscuras.
Acordaron que uno de ellos se convertira en Sol, para lo cual
hicieron una gran hoguera y escogieron a Tecucciztecatl y a
Nanahuatzin para que ayunaran por 13 das y purificaran su
cuerpo y su espritu. Mientras el primero evit el sacrificio
ofrendado joyas y piedras preciosas, el segundo se entreg
con devocin a sacrificarse para lograr la purificacin.
Cuando los dioses ordenaron a Tecucciztecatl saltar a la gran
hoguera, no encontr el valor y la fuerza interna para hacerlo.
Despus de varios intentos fallidos, los dioses ordenaron a
Nanahuatzin que saltara, lo cual hizo de inmediato. Poco
tiempo despus, en el horizonte apreci Nanahuatzin
convertido en el Quinto Sol, pero enseguida, apareci por el
Oriente Tecucciztecatl tambin convertido en Sol. Los dioses
dialogaron y concluyeron que no poda haber dos Soles, de
modo que tomaron a un conejo que pasaba y lo arrojaron
sobre la cara de Tecucciztecatl, para opacar su luz y ste se
convirti en la Luna.
A pesar de todo lo hecho por los dioses el Sol no tena
movimiento. Nuevamente los dioses dialogaron y concluyeron
que todos ellos deban sacrificarse, arrojndose tambin a la
hoguera, para darle vida y movimiento al Quinto Sol. El nico
que no quiso saltar fue Xlotl, pero fue perseguido por
Quetzalcatl y an cuando pretenda evadir su destino
convirtindose en maz, maguey y ajolote. El sacrificio de los
dioses dio como resultado la creacin y la vida del Quinto Sol.
Las divinidades se tuvieron que sacrificarse para que los seres
humanos pudieran vivir. Por eso el nombre que le dieron al
pueblo fue de macehualli o macehual, que significa en nhuatl
Merecido del sacrificio de los dioses. Esto explica,
117

filosficamente, el profundo sentido de sacrificio que tena la

vida para los anahuacas y en los mexicanos contemporneos.
Los dioses se sacrificaron para darles la vida y los seres
humanos alimentaban a los dioses a travs de sacrificarles
espiritualmente. Este concepto es del perodo Clsico, pues
Tlacalel el Cihuacatl mexica cambi el sacrificio espiritual
por el sacrificio material, al final del perodo Posclsico. Pero
eso lo trataremos ms adelante.
Confirmando los mitos, stas imgenes subrayan el papel
esencial que juega el hombre en el mantenimiento de la
armona csmica asegurada nicamente por la constante
regeneracin espiritual. (Laurette Sjurn. 1957)
Podemos encontrar en la Leyenda de los Cinco Soles, cmo los
antiguos mexicanos de una manera metafrica, nos hablan de
una evolucin y una serie de procesos en la bsqueda de
mejores estadios de desarrollo humano. Esta conciencia no
lineal de la evolucin, en la que intervienen las fuerzas
opuestas y complementarias del universo y los seres
humanos, nos indica una visin ms cientfica que los mitos
de origen de la cultura judeocristiana. El aspecto filosfico
esta presente en la historia y explica las actitudes que han
tenido y tienen los mexicanos de ayer y de hoy, con respecto
a lo divino y lo sagrado, con la vida y con la muerte.
Ninguna otra cultura de la antigedad lleg a formular, como
ellos (los mayas) tal nmero de mdulos y categoras
calendricas ni tantas relaciones matemticas para enmarcar,
con infatigable anhelo de exactitud, la realidad cclica del
tiempo desde los ms variados puntos de vista. Al mencionar
algunos de sus logros en el campo de la astronoma, la
cronologa y las matemticas, nuestro propsito ha sido
destacar lo ms conocido de la sabidura acerca de las
medidas del tiempo. (Miguel Len portilla. 1968)
EL TIEMPO
Otro aspecto interesante, para acercarse un poco ms a la
visin filosfica que tenan del mundo los antiguos mexicanos,
118

es sin lugar a dudas, la concepcin del tiempo y del espacio.

En efecto, el tiempo es producto del movimiento. De hecho, a
la medida del movimiento le hemos dado la categora de
tiempo. Pero es slo una abstraccin, el tiempo no existe, lo
que existe es el movimiento. Por ello, del movimiento de la
Tierra sobre su propio eje, del movimiento de la Tierra en
torno al Sol y del movimiento del Sistema Solar en torno al
grupo de estrellas que llamamos Plyades y del movimiento
del planeta Venus en tono al Sol, los Viejos Abuelos dedujeron
a partir de la rigurosa observacin y de los exactos clculos
matemticos la cuenta perfecta del tiempo, como pocos
pueblos en el mundo lo lograron en la antigedad.
Si la moderna astronoma, nos dice que el ao trpico tiene
una duracin de 365.2422 das, con asombro podemos
enterarnos que los sabios mayas haban logrado una
aproximacin ciertamente extraordinaria, la de asignarle un
periodo de 365.2420 das. (Miguel Len Portilla. 1968)
El tiempo era cclico y no lineal. La medida exacta en que
dividan los tiempos de luz y de oscuridad en 22 unidades,
mientras la Tierra gira sobre su propio eje. La concepcin
vigesimal hace perfectos sus guarismos. Donde el 5, 13, 18,
20, encontrarn asombrosas combinaciones. Sus semanas de
5 das, sus meses de 20 das y sus 18 meses que
conformaban un ao, ms los cinco das nemontemi y sus
atados de aos de 52 aos. Los calendarios pueden verse
muy bien como una serie de crculos que embonan
perfectamente unos sobre otros. Es decir, el calendario lunar
o Tonalpohualli de 260 das, embona exactamente dentro del
calendario solar de 365 das y ste a su vez, de manera
perfecta con el atado de aos de 52 aos o Xiuhmolpilli y los
tres con el calendario venusino de 584 das. Sin embargo, la
cuenta maya nos deja sin aliento, pues registran fechas,
pasadas y futuras, que nos admira por su exactitud y tamao.
Pero era en la obsesin de los Mayas por los ciclos donde
resida en gran parte la importancia de Venus: 5 ciclos
sindicos de este planeta corresponden casi exactamente a 8
aos de 365 das (5 X 584 das = 8 X 365 das = 2920 das).
119

La conexin con el "ao ritual" de 260 das se daba despus

de un Huehuetiliztli, perodo de 104 aos que corresponde a
65 ciclos sindicos venusinos y 146 "aos rituales". Estos
nmeros estn redondeados, ya que el ciclo sindico de
Venus es en realidad de 583.92 das mientras que el ao dura
365.24 das. Los Mayas hicieron elaboradas tablas para
corregir las pequeas discrepancias entre el periodo sindico
de Venus, el ao y otros ciclos. As, al haber transcurrido 301
ciclos de 584 das, los Mayas haban restado en total 24 das
(en forma anloga a nuestra costumbre de agregar un da
cada cuatro aos) y con esta correccin podan predecir la
posicin de Venus con un error de tan slo 2 horas en 481
aos! El conocimiento de esta ltima correccin por los Mayas
es sin duda uno de los descubrimientos ms sobresalientes de
la astronoma antigua. (Esperanza Carrasco Licea y Alberto
Carramiana Alonso)
Al considerar el tiempo como una abstraccin resultado de la
medicin del movimiento y de que ste, era circular y por
ende cclico, los Viejos Abuelos pudieron evadir la visin
lineal del tiempo y por ello pudieron escudriar el pasado y
el futuro, como la civilizacin occidental no ha podido hacerlo
nunca. Sin embargo, existe una fecha encontrada por los
arquelogos en el tiempo lineal, que se remonta ms all del
ao 1500 a.C. en el que los especialistas dan como
surgimiento de la cultura olmeca. Este fechamiento
paradjicamente es maya:
Un tercer tipo de registro del tiempo fue conocido con el
nombre de cuenta larga. Este cmputo del tiempo se inici en
el periodo Formativo, en algn lugar del Istmo de
Tehuantepec, y fue perfeccionado por los mayas en la poca
Clsica (300-900 d. C.). La cuenta larga registraba el nmero
de das transcurridos desde un mitolgico punto de partida,
un principio imaginario del tiempo que los mayas situaron en
el ao 3114 a. c. (Enrique Florescano. 1987)
El tiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo muy diferente
que el tiempo de los europeos. De la misma manera que lo es
hoy, para los indgenas y campesinos, en referencia a las
120

personas urbanas. Esta percepcin filosfica del tiempo, nos

hace ser de una manera diferente, ya que el tiempo se alarga
y se acorta, y an deja de existir. El tiempo cclico, sagrado,
social y familiar, tiene en los mexicanos un sentido filosfico,
sagrado y festivo.
Los sacerdotes mayas computaban en sus estelas veintenas
de soles que se remontaban cientos de millones de aos
hacia el pasado y prevn as mismo los ciclos futuros. Si el da
es para ellos una presencia solar, el tiempo es la sucesin sin
lmites de todos los ciclos del sol. (Miguel Len Portilla. 1968)
Una de las grandes preocupaciones y fuente de informacin
de los Viejos Abuelos fue el tiempo. Pocos pueblos en el
mundo han contabilizado el tiempo como los antiguos
mexicanos. Se ha especulado mucho sobre la capacidad que
tenan los sabios del Anhuac de, no slo medir con
extraordinaria exactitud el tiempo, sino la posibilidad que
pudieron tener de prever el futuro. En efecto, algunas de las
antiguas profecas que hoy se conocen, se han ido cumpliendo
rigurosamente.
EL ESPACIO
La percepcin filosfica del espacio es llevada por los Viejos
Abuelos a una exactitud admirable. Existan tres niveles
espaciales: el terrestre o humano (Tlaltpac) todo lo que esta
sobre la tierra. El celestial o de las entidades divinas (Ilhucatl)
desde la nubes hasta el infinito y el inframundo o el lugar de
los descarnados (Mictln) lo que esta debajo de la tierra.
El espacio terrestre tena un centro energtico que era el
ombligo de la tierra. En lengua nhuatl el prefijo co es ms
que centro geogrfico, es una representacin del centro
energtico. El punto central donde se inician los cuatro
rumbos de la existencia. Cada uno apuntar a los cuatro
puntos cardinales y fija su punto convergencia en el centro del
mundo. Cada uno tendr su propio color y ser representado
por un animal u objeto simblicamente, en una referencia
totalmente filosfica. Era el centro el lugar donde habitaba el
121

dios viejo o del fuego, llamado Huehuetotl-Xiuhtecuhtli y de

donde partan los cuatro rumbos del universo, su color era el
verde: al Oriente, lugar por donde sale el Sol, identificado por
el color rojo y el glifo "caa", regido por Xipe-Tpec;
representaba la parte masculina del universo. EL Poniente, de
color blanco y con el glifo "casa", regido por Quetzalcatl; era
la regin de las mujeres conocida como Cihuatlampa. El Norte,
de color negro, cuyo glifo era el "cuchillo de sacrificio", estaba
regido por el Tezcatlipoca Negro; era la regin del fro y de los
muertos. El Sur, el que correspondan el color azul y el glifo
"conejo", regido por Tezcatlipoca Azul, lugar del sacrificio
conocido como Huitztlampa; era la regin relacionada con lo
hmedo. Debemos de recordar que el concepto, la tinta roja
y la tinta negra significaban simblicamente la sabidura. De
la misma manera, los cuatro Tezcatlipocas poseern cada uno
un color, que tendr un significado filosfico. Los puntos
cardinales y los colores tenan un significado filosfico para los
Viejos Abuelos.
La superficie de la tierra (Tlatpac) es un gran disco situado
en el centro del universo que se prolonga horizontalmente y
verticalmente. Alrededor de la tierra est el agua inmensa
(Teo-atl) que extendindose por todas partes como un anillo,
hace del mundo, lo-eternamente-rodeado-por-agua (cen-anhuac). Pero, tanto la tierra, como su anillo inmenso de
agua, no son algo amorfo e indiferenciado. Porque, el
universo se distribuye en cuatro grandes cuadrantes o
rumbos, que se abren en el ombligo de la tierra y se
prolongan hasta donde las aguas que rodean al mundo se
juntan con el cielo y reciben el nombre de agua celeste
(Ilhuica-atl). Los cuatro rumbos del mundo implican
enjambres de smbolos. (Miguel Len Portilla. 1956)
Otra forma de representar el espacio, los Viejos Abuelos lo
hacan con un enorme rbol, que poda ser una ceiba, un
ahuehuete o sabino y un nopal. Los trece cielos se
representaban en la fronda, los nueve niveles del inframundo
con la raz y el plano humano la superficie de tierra donde
esta el rbol.

122

LOS TRECE CIELOS

El universo espacial de los Viejos Abuelos, es el inmenso
escenario filosfico-religioso en el que en 13 niveles o cielos
ocuparan la parte superior de su mundo. El espacio celestial
para los antiguos mexicanos estaba totalmente identificado.
El primer cielo o cielo inferior es el que los seres humanos
ven, en l se encuentra la Luna y las nubes, este cielo es
llamado Ilhucatl Metztli. El segundo cielo era el lugar de las
estrellas o Citlalco. El tercer cielo era el lugar del Sol o
Ilhucatl Tonatiuh. El cuarto cielo en el que habita el planeta
Venus, conocido como Ilhucatl huitzlan. El quinto cielo es
donde se encuentran los cometas o estrellas humeantes,
llamado Citlalin Popoca. El sexto y sptimo cielos son lugares
donde slo se ven los colores negro y azul, conocidos como
Yayauhco y Xocouhco. El octavo cielo es el lugar de las
tempestades. Los siguientes tres cielos estn reservados para
la morada de los dioses y se nombran Teteocan. Los
siguientes dos cielos constituan el Omeyocan, mansin de la
dualidad donde habita Ometotl.
EL INFRAMUNDO.
Debajo del espacio humano o Tlaltpac, se encuentra el
inframundo o Mictln. Lugar donde gobierna Mictlantecuhtli y
Micltlantecuhuatl, el Seor y la Seora de la Muerte. Los seres
humanos que moran y no iban al Tlalocan, porque su muerte
no estaba relacionada con el agua. Los que no iban al
Chichihuacuahco, el paraso reservado slo para los nios. Los
que no iban al Ilhuicatltonantiuh, el lugar reservado para las
guerreras y los guerreros que moran luchando su Batalla
florida40. Las personas que moran de manera comn y que su
vida haba sido intrascendente, ellas iban en un penoso viaje
al Mictln, el cual duraba cuatro aos. Los lugares que
recorrera la persona para llegar al Mictln eran: la tierra, el
pasadero de agua (Apanohuaya), el lugar en donde se
La lucha ritual y simblica por vencer la inercia de la materia, es decir, los vicios y
debilidades humanas, para trascender la existencia material de la vida y penetrar a los
insondables misterios del Espritu.
40

123

encuentran los cerros (Tpetlmonamicita), el cerro de

obsidiana (Cehuecyan), lugar del viento de obsidiana lugar
donde tremolan las banderas, lugar en donde es flechada la
gente, lugar donde se comen los corazones (Teocoyleualoyan),
lugar de la obsidiana de los muertos y por ltimo el Mictln o
sitio sin orificio para el humo . Al trmino de esos cuatro aos
de sufrimiento se presentaban ante el Seor Mictlatecuhtli,
quien les deca, -Han terminado tus penas, vete, pues, a
dormir t sueo mortal y se convertan en nada-, desaprecian.
En el mundo filosfico del Anhuac, tambin existan espacios
intangibles que se entremezclaban con la mtica, la religin, la
historia y la realidad cultural de los Viejos Abuelos. En su
conjunto podemos apreciar la profundidad del pensamiento
complejo de nuestros antepasados que, penetraban en sus
planteamientos a niveles muy elevados de la concepcin del
mundo y de la vida. Entre otros podemos mencionar:
Ximoyan, el lugar de los descarnados. Topan in Mictln, lo que
nos sobrepasa, la regin de los muertos. Tlallamanac, lo que
sostiene al mundo. Tlamanitiliztli, lo que debe permanecer.
Tlaxicco, en el obligo de la Tierra. Tlaltipac, lo que esta sobre
la Tierra. Tomanchan, el lugar mtico, literalmente: la casa de
donde bajamos. Cem Anhuac, el continente. Tlalocan, el
paraso de Tlloc. Aztln, lugar mtico: literalmente, el lugar
de las garzas. Omeyocan, lugar de la dualidad divina.
Chicomostoc, lugar de las siete cuevas. Tilan Tlalpan,
permetro de la sabidura. Ayauhcalli, casa de la niebla.
Centzon Huiznahua, las estrellas del hemisferio Sur,
literalmente: 400 surianos. Cihuatlampa, rumbo de las
mujeres. Ilhuicaatl, el ocano. Ilhuicatitln, en el cielo.
Mictlampa, del rumbo de la regin de la muerte.
LA MUERTE.
La percepcin filosfica de la muerte y la vida es un punto muy rico,
que nos proporciona mucha luz para aproximarse al pensamiento de
los Viejos Abuelos. La vida y la muerte eran un par de opuestos
complementarios. Si no existe la muerte, no puede existir la vida y
viceversa. Para tener conciencia de la vida se requiere tener

124

conciencia de la muerte. Pocos pueblos como el egipcio y el mexicano

han incorporado a la muerte como la parte ms viva de su cultura. Los
Viejos Abuelos tenan un da muerte, al Seor y la Seora de la Muerte
y el lugar de los muertos.
Tu corazn por entero se acerca
a las artes y creaciones de los toltecas: La toltecyotl.
Yo tampoco vivir aqu para siempre.
Quin de m se aduear?
A dnde tendr que marcharme?
Soy un cantor:
All estar de pie, all voy a recogerlos,
Mis flores, mis cantos, llevo a cuestas,
Los pongo ante el rostro de la gente.
(Ms. Cantares Mexicanos)
Es importante apuntar que en general, para la iconografa del
Anhuac, cualquier representacin de una osamenta significa
filosficamente la vida eterna o espiritual. En efecto, la osamenta
representa la parte imperecedera del cuerpo humano. El crneo es la
ltima parte en desintegrarse de una osamenta y es tomada como un
smbolo para referirse a la presencia eterna del espritu. De modo que
los Viejos Abuelos cuando usaban un crneo, se referan
filosficamente a la vida eterna espiritual.
Cuando morimos,
no en verdad morimos,
porque vivimos, resucitamos,
seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices
(Ms. Cantares mexicanos)
Para los antiguos mexicanos la vida en la tierra era de carcter
temporal. La vida eterna se encontraba despus de la muerte. Ya sea
en el Chichihuacuahco para los nios, lugar a donde iban los
infantes que moran a edad temprana. Un paraso donde
exista un inmenso rbol del que brotaban gotitas de leche de
sus ramas. Esos nios esperaran en ese paraso la creacin
del Sexto Sol para volver a nacer. El Tlalocn era el lugar
reservado para las personas que moran por causas
125

relacionadas con el agua. Un concepto muy cercano a la idea

judeocristiana del paraso.
El lugar para los guerreros y las guerreras de La Batalla
florida. El Ilhuicatonantiuh era el cielo donde los guerreros
acompaaban al Sol en su cotidiano camino, desde el
amanecer hasta el cenit, y las guerreras desde el cenit hasta
el atardecer. El lugar luminoso por excelencia. Y el Mictln, el
lugar para aquellas personas que moran de muerte comn.
En el Mictln sufriran para llegar ante el Seor de la Muerte y
desaparecer.
A dnde iremos que muerte no haya?
Por eso llora mi corazn.
Tened esfuerzo: nadie va a vivir aqu!
Aun los prncipes son llevados a la muerte:
As desolado est mi corazn.
Tened esfuerzo: nadie va a vivir aqu!
(Ms. Cantares Mexicanos.)
Todos los seres humanos cuando llegan a un estadio de
desarrollo, desde el origen de los tiempos hasta nuestros das,
se enfrentan a la pregunta obligatoria. Existe vida despus
de la muerte? Vivo para morir y renacer a la vida eterna?
Cul es la razn de la vida?, porque ah estar la razn de la
muerte.
LA BATALLA FLORIDA.
El concepto de La Batalla florida es muy revelador de la
concepcin filosfica del Anhuac. Primeramente debemos de
observar que la guerra para los antiguos mexicanos,
probablemente desde las primeras sociedades que hoy
llamamos olmecas, fue de carcter simblico-ritual. Como
hemos apuntado ya, no existe un avance proporcional entre
las matemticas, la medicina y la arquitectura, por citar slo
tres aspectos de la cultura, con la evolucin de las armas. En
efecto, las armas que encontramos en la iconografa del
perodo Preclsico, sern las mismas que veremos en el

126

perodo Postclsico con los mexicas. La pregunta es obvia; por

qu existieron avances en otras reas del conocimiento y en
la tecnologa militar se mantuvo igual, a excepcin del atlatl,
que fue inventado para cazar aves al vuelo por los toltecas.
Esto demuestra que los anahuacas nunca fueron una
civilizacin guerrera, como lo han querido sustentar los
invasores-colonizadores. A su defensa le llamaron hostilidad
y al exterminio hispano le llamaron pacificacin en los
textos del siglo XVI.
Los guerreros de la muerte florecida de estirpe tolteca en el
periodo Clsico buscaban librar sus batallas floridas en su
interior y sus armas fueron flor y canto, su victoria, hacer
florecer su corazn para drselo como alimento a sus seres
queridos. An los trasgresores de la Toltecyotl, los guerreros
mexicas en el periodo Postclsico, en sus batallas floridas
no tenan como objetivo matar a su adversario, sino solo
tomarlo prisionero.
Es entonces probable que el trofeo que persegua el guerrero
de la batalla florida no era otro que su propia alma.
(Laurette Sjurn. 1957)
Lo anterior no es incapacidad o inferioridad cultural o
tecnolgica. Por el contrario, nos revela que los Viejos Abuelos
no enfocaron su desarrollo en las armas y en la guerra. sta
siempre fue, ms de carcter simblico-religioso, que una
industria de expansin, explotacin y aniquilamiento, como
la han usado hasta nuestros das la cultura occidental. La
guerra desde la primera presencia de Quetzalcatl en las
tallas olmecas, se refiere al smbolo espiritual de la guerra
interior, que los toltecas llamaron, en el perodo Clsico, La
Batalla florida.
Hemos visto ya en varias oportunidades que la existencia
humana debe tender a la trascendencia del mundo de las
formas que esconde la realidad ltima. Esta realidad reside en
el corazn, y es necesario obligar a ste a liberarlo cueste lo
que cueste: he aqu la meta suprema de la guerra florida.

127

Alcanzar, a apoderarse de su corazn significa entonces

penetrar en la vida espiritual. (Laurette Sjurn. 1957)
A pesar de que en el perodo de expansin mexica, la guerra
fue usada como nunca se haba visto en el Cem Anhuac, la
belicosidad de los mexicas, no tuvo el carcter de guerra de
exterminio, como los europeos la aplicaron en su conquista
en Amrica. La guerra en el ltimo perodo del Postclsico fue
un ejercicio de poder entre los Seoros, eminentemente ritual
y con un alto sentido religioso.
Los cholultecas, que nunca se haban visto con los
mexicanos en campo (nunca se haba enfrentado
militarmente), quisieron probar su ventura y valor. Los cuales
enviaron sus mensajeros a Cuauhquecholan y a Atzitziuacan
que eran las fronteras- a decirles que de su parte avisasen a
Moctecuhzoma cmo ellos queran holgarse y regocijarse con
ellos en aquel campo y regocijar al dios de la tierra y dar
contento al seor de las batallas y al sol; que le suplicaban
enviasen a sus gentes, que ellos estaran en el campo
esperndolos a tercero da.... Pero, sintiendo su dao (los
cholultecas),
despacharon
luego
un
mensajero
a
Moctecuhzoma, dndole cuenta de lo que aquel da haban
hecho y de la mucha prdida de su gente. Y esperando otro
da, para ver si los cholultecas pedan ms batalla, o quisiesen
vengar a sus gentes, aparejados los mexicanos para vengar la
prdida suya, los cholultecas enviaron sus mensajeros al
general del ejercito mexicano, dicindole que ya se haban
holgado y regocijado y pasado tiempo un poco con ellos; que
bastaba, que se fuesen con Dios. (Fray Diego Durn.)
Los mexicas hacan una guerra sagrada y luchaban, segn
ellos, para mantener vivo al Quinto Sol que estaba
amenazado en su existencia, segn las reformas religiosas e
ideolgicas que realiz Tlacalel y, adems, extendan su
dominio e incrementaban el nmero de pueblos tributarios.
Los guerreros que moran o eran hechos prisioneros en estas
batallas encontraban la ms alta aspiracin social en la piedra
de los sacrificios.

128

Que no tuviesen pena en ello, y que la muerte de su

hermano (Moctezuma) le pesaba, por perder hombres tan
valientes, pero que morir en honra y defensa de la patria iban
matizados y esmaltados con el matiz y esmalte de su alta
sangre y valor, adornados de piedras preciosas y de precisos
plumajes de su grandeza y hechos valerosos y que aquel era
el fin que l y todos haban de desear, pues no murieron como
mujeres tras los tizones y fogones, sino con la espada en la
mano, matizando con el de su sangre y de la ajena las yerbas
del campo y los rayos del sol que por ellos se extienden, y
que de esto se gloriaba y estaba muy ufano. Y as mando
luego se hiciesen las exequias de todos los seores que en
aquella batalla haban muerto... (Fray Diego Durn.)
Las guerras de los mexicas se hacan para conseguir
prisioneros y llevarlos a Tenochtitln y sacrificarlos. Los
prisioneros eran tratados con mucho respeto, pues eran para
ellos, alimento del guila. Se consideraba una torpeza que
un guerrero matara en el campo de batalla a su adversario,
pues el objetivo era tomarlo cautivo. Los mismos prisioneros
de un bando y otro se sentan honrados por su destino final.
Lejos de ser una guerra de exterminio y rapia, como las
europeas, las guerras floridas de los mexicas, aunque haban
sufrido un cambio grotesco, pues cambiaron el sacrificio
espiritual por el material. La Batalla florida dej de ser una
lucha interior, para pasar a ser una lucha por tomar
prisioneros para la piedra de los sacrificios, mantena un
sentido de grandeza espiritual, aunque trastocada.
Los guerreros que iban a las guerras floridas llevaban sobre
sus hombros la inmensa responsabilidad social y religiosa de
mantener con vida al Quinto Sol. No exista ninguna
actividad en la cultura mexica que tuviera ms alto honor,
pues se serva, no slo al pueblo, sino fundamentalmente al
universo.
La causa porque se movan as tantos a la guerra, aunque la
principal era su propio inters y ganancia de honra y bienes;
lo segundo era no tener su vida en nada y tener por

129

bienaventurados a los que en la guerra moran y as llamaban

a la guerra xochiyaoyotl, que quiere decir guerra florida, y
por el consiguiente, llamaban a la muerte del que mora en
guerra xuchimiquiztli, que quiere decir muerte rosada,
dichosa y bienaventurada. (Fray Diego Durn.)
Precisamente fue el cambio de los simbolismos toltecas de
carcter espiritual, que Tlacalel implant, lo que les dio a los
mexicas una doctrina materialista-mstica-guerrera. La batalla
florida de carcter interior y espiritual de los toltecas, fue
cambiada por una batalla florida en contra de los vecinos y
hecha con armas relativamente inofensivas. Estas guerras
del perodo Postclsico se intensificaron en los ltimos
doscientos aos antes de la llegada de los espaoles, durante
la formacin de la Triple Alianza y la consolidacin del Imperio
Azteca. Estas guerras generalmente fueron ms de carcter
simblico y ritual; aunque los mexicas llegaron a castigar
excepcionalmente a algn pueblo, comnmente no se
destruan las ciudades y no se aniquilaba a la poblacin civil.
Las flechas, atributo principal de este guerrero celeste, no
pueden evidentemente simbolizar ms que los relmpagos
interiores que descubren la existencia de una condicin
divina... De la inmersin en esta conciencia superior que
disuelve la suya, Quetzalcatl sale armado de las flechas que
le permiten, convertirse en Seor de la Aurora, disparar sus
rayos que revelan a los humanos la salvacin que cada cual
debe intentar por s mismo. (Laurette Sjurn. 1957)
La batalla florida de los toltecas implicaba la lucha ms difcil
que un ser humano puede enfrentar. Hombres y mujeres se
preparaban para esta guerra interior y por tal, se convertan
en guerreros. La disciplina, la frugalidad y la austeridad en
que formaban a estos guerreros eran rigurosas y muy
estrictas. Las armas eran flor y canto y el campo de batalla
era su propio corazn. Vencer la inercia que destruye la
materia. Los vicios, la pereza, la ignorancia personal. Estos
guerreros de la muerte florecida, eran impecables cazadores
de conocimiento y forjadores de su templanza espiritual.

130

!Esmeraldas son: turquesas

tu greda y tus plumas,
oh dador de la vida!
Dicha y riqueza de los prncipes
Es la muerte al filo de la obsidiana,
La muerte en la guerra.
(Romances de los Seores de la Nueva Espaa.)
Los toltecas desarrollaron una escuela hermtica de
conocimientos filosficos, igual que las otras antiguas
civilizaciones con origen autnomo. Los conceptos de: el
guerrero, la batalla florida, flor y canto, el rostro propio y el
corazn verdadero. Nos hablan en su conjunto de una visin
filosfica de las posibilidades espirituales que tenan la
existencia humana y la capacidad para trascender los
limitados espacios de la existencia material. La batalla florida
es una de las expresiones ms vigorosas de la concepcin
filosfica que tienen los toltecas del mundo y de la vida.
LA RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL
Para nuestros Viejos Abuelos el ser humano tena dos tareas
muy importantes en el mundo. Mantener el equilibrio de las
fuerzas que sostienen al universo y humanizar al mundo.
Estos compromisos eran la ms alta responsabilidad de
nuestra civilizacin. No existe ningn camino hacia fuera que
no se haya recorrido hacia dentro. Por lo cual, el equilibrio
se tiene que lograr primero adentro del individuo y despus
en su entorno y orientado en las cuatro direcciones. Los
Viejos Abuelos dividan al ser humano y al universo en las
cuatro partes a travs de dos ejes imaginarios, uno
longitudinal y el otro transversal, haciendo en el ombligo su
centro y la cruz. Estas cuatro partes o rumbos de la existencia
humana y del universo, interactan como pares de opuestos y
complementarios. El logro del equilibrio entre el par de
opuestos complementarios, significa la elevacin. La prdida
del equilibrio significa, por consiguiente, la degradacin.

131

La armona era el logro fundamental en la filosofa de los

Viejos Abuelos. La armona se lograba por medio de el
equilibrio y ste a su vez se construa a travs de la
medida. Armona, equilibrio y medida, eran el logro ms
elevado de la civilizacin del Anhuac. Tanto en el plano
interior del ser humano, para lograr forjar un rostro propio y
un corazn verdadero. Como en el plano exterior, para
humanizar el mundo.
La responsabilidad social e individual de la existencia, estaba
fundamentada en estos valores y principios. Podemos
observar en las culturas del Mxico antiguo, como la armona
esta asociada a la belleza y sta a su vez a los divino y lo
sagrado. El equilibrio esta presente de manera constante y
reiterada a partir del concepto del par de opuestos
complementarios, que al equilibrase se humanizan. Y la
medida que esta asociada al concepto de mecatl o mecate,
con el que se mide el mundo y sus cosas. Por ello, el
calmcac, literalmente es la casa de la medida y olmeca es
la medida del movimiento.
De alguna manera estos conceptos siguen presentes en el
ser ms ntimo de la cultura que hoy llamamos mexicana,
especialmente en las comunidades indgenas y campesinas,
pues es nuestro legado ms importante que nos han heredado
los Viejos Abuelos.
LA CRUZ DE QUETZALCATL.
Existe en la iconografa del Anhuac un smbolo que es
constante desde los olmecas hasta los mexicas. Una cruz o
equis que se encuentra presente en la mayora de las
llamadas obras de arte del Mxico antiguo. Esta cruz
generalmente se ubica en la frente, en el pecho o en el plexo
solar, si se trata de una figura humana. Si es un diseo
geomtrico, generalmente se encontrar en los puntos
fundamentales. Esta cruz se conforma por dos ejes que
dividen al espacio y al cuerpo humano a travs de dos lneas

132

que se cruzan en el ombligo de la tierra o en el ombligo

humano.
Esta Cruz, llamada de Quetzalcatl, tiene el valor de punto
central y, como simboliza el recuentro del cielo y de la tierra.
Bajo este aspecto, el quincunce est abundantemente
representado. (Laurette Sjurn. 1957)
La primera lnea imaginaria divida al cuerpo humano en dos
mitades. Del ombligo a la cabeza era la representacin del
cielo y se simbolizaba con un ave. Simblicamente tena dos
rganos que representaban la aspiracin de la elevacin,
encarnado la mxima aspiracin espiritual: el cerebro y el
corazn. La segunda parte del ombligo a los pies,
representando la tierra y siendo simbolizado por una
serpiente. Tena dos rganos que encarnaban la energa que
une al ser humano con la tierra y el mundo material: los
riones y los genitales.
De modo que el ser humano, filosficamente es el puente que
une a los opuestos complementarios. Como lo decan los
Viejos Abuelos poticamente, donde se besaban la tierra y el
cielo. Al ave la representaron generalmente a travs de un
quetzal, un guila o una guacamaya. Al animal que
representaba a la tierra se le simboliz con una serpiente,
que en lengua nhuatl se nombra Catl. De modo que El
Quetzal-catl, representa una figura filosfica espiritual, que
esta en nuestro ser y que podemos llegar a encarnarla a
travs del equilibrio de nuestra parte espiritual con nuestra
parte material. El ser humano es punto de contacto entre lo
divino y lo mundano, entre la materia y el espritu, entre el
cielo y la tierra.
Pero al mismo tiempo, los Viejos Abuelos dividen al ser
humano en dos mitades longitudinales, tambin a partir del
ombligo. De lo que resulta que tenemos una parte derecha o
tonal, que esta asociada al mundo conocido, la parte
masculina, al da, el sol, lo caliente y especficamente a la
racionalidad. La parte izquierda se llama nagual y esta

133

asociada al mundo desconocido, a la parte femenina, a la

noche, a lo fro, a la luna y a la parte intuitiva.
La primera gran seccin del cuerpo humano se produce a la
altura del obligo... Es posible la existencia de una antigua
equiparacin entre esta divisin del cuerpo en dos partes y
algunos elementos mticos. Partamos de una triple
correspondencia entre cosmologa, la organizacin poltica y
la divisin corporal. Segn el mito, el monstruo csmico
originario fue segmentado por el centro de su cuerpo para
con ello dividir los sectores que constituan el cielo y la
tierra... La segunda seccin del cuerpo lo divide en parte
derecha y parte izquierda... No debe extraar que en algunos
casos la fuerza sobrenatural de los seres humanos sealados
por los dioses se creyera ubicada en el lado izquierdo del
cuerpo... Lo anterior sugiere que, as como el uso de la mano
derecha estaba ms ligado a las actividades cotidianas, sobre
todo a las que exigan destreza, la izquierda se ligaba en
forma ms estrecha al mundo de lo sobrenatural... Por ltimo,
es necesario mencionar que el punto central del cuerpo, la
regin del ombligo, es uno de los ms importantes en el
pensamiento mgico, ligado a la idea del punto central de la
superficie de la tierra, la casa del dios del fuego, sitio por el
que el eje csmico permita la comunicacin con el cielo y con
el inframundo. (Alfredo Lpez Austin. 1980)
El ser humano queda dividido en cuatro partes y representan
los cuatro puntos cardinales o rumbos de la existencia. Sin
embargo, existe un quinto punto, una quinta direccin: EL
ARRIBA Y EL ABAJO. Lo que se eleva trascendiendo el plano
humano si se logran unificar en equilibrio el par de opuestos
complementarios. Y lo que se degrada y cae, si se pondera
con exceso cualquiera de los cuatro elementos sobre los
restantes.
LA LEY DEL CENTRO O QUINCUNCE.
La Ley del Centro de los Viejos Abuelos nos habla de que el
ser humano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la

134

existencia en su centro, para lograr la trascendencia. El

dilema de estar en medio de dos pares de opuestos
complementarios y el desafo existencial de buscar su
equilibrio para trascender.
No se puede ser en la vida, totalmente espiritual, ni
totalmente material; ni totalmente racional, ni totalmente
intuitivo. Cada uno de estos cuatro opuestos complementarios
debe estar en equilibrio. Si el Equilibrio se logra (que se da en
el centro) el individuo logra ascender y evolucionar; pero si el
equilibrio se pierde y se pondera ms uno de los cuatro
opuestos, el ser humano cae en los degradados abismos de su
estupidez, pues es arrastrado por la inercia de la materia
que lo lleva a su destruccin o corrupcin. Perdiendo la
maravillosa oportunidad de trascender su existencia.
El jeroglfico nhuatl ms familiar es una figura que, bajo
infinitas variantes, est formada siempre por cuatro puntos
unificados por un centro, disposicin llamada quincunce.
Como lo demostr Eduardo Seler, el cinco es la cifra del
centro y ste a su vez, constituye el punto de contacto del
cielo y la tierra. Para mayor exactitud, el quincunce designa
adems, la piedra preciosa que simboliza el corazn, lugar de
encuentro de los principios opuestos. He aqu entonces
reunidos en un signo todas las caractersticas del Quinto Sol
Corazn del Cielo-, expresadas por la mitologa... Todo esta
admirablemente estructurado. No es, en efecto, el Quinto Sol
el del hombre-dios cuyo corazn se convirti en el planeta
Venus? y no es justamente Quetzalcatl quien inaugur la
Era del Centro revelando la existencia de una fuerza capaz de
salvar de la inercia?
Pero hay ms. El quincunce acompaa tambin al dios del
fuego igualmente dios del centro y llamado por este hecho
ombligo de la tierra-,... la Ley del Centro ha abolido la
fragmentacin de los contrarios. Basados sobre las
revoluciones de los astros y sobre arduos clculos estos ciclos
van, partiendo del ms simple el de la muerte y resurreccin
de la Naturaleza-, hasta englobar unidades inmensas que
tienen por fin la bsqueda mstica de los momentos de

135

liberacin suprema, es decir, las concordancias entre el alma

individual y el alma csmica, el tiempo y la eternidad, lo
limitado y lo infinito. (Laurette Sjourn. 1957)
La ley del Centro, los Viejos Abuelos la expresaron de
manera reiterativa en todo cuanto consisti su mundo
material e icnogrfico. Lo expresaron en la arquitectura, pues
las pirmides y recintos de investigacin y estudio son una
clara expresin de esta filosofa. Basta observar que la
mayora tienen un patio central y cuatro habitaciones o cuatro
pirmides en cada punto cardinal. Las pirmides tienen en
general cuatro niveles, cuatro caras y en la cspide una base
que las unifica. Otra forma muy recurrente era sealarlo a
travs de una flor con cuatro ptalos y un centro unificador
Macuilxochitl (cinco flor). Tambin a travs de la llamada Cruz
de Quetzalcatl o sencillamente con una equis, un circulo con
dos lneas cruzadas en sus grabados, con cinco crculos.
El quincunce como lo llama la maestra Sjourn se
encuentra como motivo fundamental en los diseos
arquitectnicos y artsticos que los Viejos Abuelos
construyeron, pintaron, grabaron y bordaron, en pirmides,
cdices, estelas, textiles, frescos. Bstenos ver con respeto y
detenimiento este mensaje filosfico-espiritual, en los
vestigios materiales de esta maravillosa civilizacin. La
aspiracin fundamental de los Viejos Abuelos, como la de
todas las grandes y antiguas civilizaciones, es la
TRASCENDENCIA ESPIRITUAL DE LA EXISTENCIA.
La Unin de los Contrarios en la Religin Nhuatl. La
dinmica de la unin de los contrarios est en la base de toda
creacin, tanto espiritual como material.
Si el cuerpo brota y florece su alma, solamente si es
traspasado por el fuego del sacrificio, la tierra, a su vez, nos
da sus frutos ms que penetrada por el calor solar transmitido
por las lluvias. Es decir, que el elemento generador no es el
calor ni el agua simples, sino una combinacin equilibrada de
los dos. (Laurette Sjourn. 1957)

136

Los Viejos Abuelos se propusieron a travs de lograr el

equilibrio un camino, similar al budismo, al cristianismo o al
islamismo. Pero este camino es diferente para nosotros, en
tanto es el propio- nuestro, el que naci en nuestras tierras,
con nuestra gente y sus experiencias y conocimientos. La
filosofa que engendr el esplendor del Mxico Antiguo sigue
viva, presente, vigente y vibrante; y por ahora, nosotros
somos parte inconsciente de ella. Como la grecolatina de la
civilizacin occidental en nuestros das, que la separa ms de
dos mil aos y sigue viva en su esencia en Europa. El
problema es que debido a la colonizacin mental, no la
podemos hacer conciente.
La pregunta es: por qu los pases colonizadores pueden tener
conexin directa su pasado filosfico, como los europeos del
pensamiento grecolatino o los chinos y japoneses del
pensamiento budista y, nosotros los mexicanos segn
nuestros colonizadores, no tenemos ninguna relacin con los
siete mil quinientos aos de desarrollo de un pensamiento
filosfico.
LOS TRES CRCULOS DE CONOCIMIENTO.
Como hemos dicho, el conocimiento en el Mxico antiguo se
manejaba en tres crculos excntricos41. La palabra, que
estaba en el centro del primer crculo. Era slo conocida por
un reducido grupo de personas. La sabidura se trasmite de
labio a odo. Al igual que en el Tbet o en Egipto, los hombres
y mujeres de conocimiento vivan en aquellas construcciones
milenarias que hoy se les nombra zonas arqueolgicas. Eran
centros de conocimiento reservado slo a una lite de
personas especializadas en conocimientos hermticos
ancestrales. Estos maestros vivan apartados del mundo y
eran respetados por las personas comunes o maceguales que
vivan en las aldeas42. Los hombres y mujeres de conocimiento
Del centro hacia fuera.
Generalmente los macehuales no accedan a lo que hoy llamamos zonas
arqueolgicas. Representaron siempre lugares sagrados. Esta milenaria tradicin de
respeto a los vestigios de estas construcciones se mantuvo viva todava hasta la
primera parte del siglo XX. Por eso se explica que, los buscadores de fortuna del siglo
XIX descubrieran las zonas arqueolgicas para la cultura dominante, pero las
41
42

137

haban desarrollado un complejo y abstracto lenguaje de su

sabidura, en el que se transmita y perpetuaba su milenario
conocimiento a travs de smbolos y representaciones
grficas, grabadas en piedra, madera, metales; pintado en
cdices, frescos y cermica; bordado en telas con piedras y
plumas. Este segundo crculo de conocimiento se trasmiti a
travs del lenguaje iconogrfico, el cual contiene la esencia
del pensamiento filosfico de los Viejos Abuelos y ste
conocimiento queda enmarcado en los diversos materiales
que trabajaron los Viejos Abuelos. Conocimiento al que podan
acceder slo los iniciados y algunos de los dirigentes y
sacerdotes ms importantes de las aldeas en el perodo
Clsico. Para acceder a l se requiere decodificarlo. Esta ah,
pero no es para todos.
En el tercer crculo de conocimiento se encontraba
bsicamente en la religin y las normas morales y ticas de la
civilizacin del Anhuac. Estos principios bsicos filosficos
que encarnaban la religin de los Viejos Abuelos, les permita
a los seres humanos comunes: los campesinos, amas de casa,
artistas, maestros, artesanos, constructores, burcratas,
etctera; contar con las bases necesarias para ordenar una
vida armnica personal, familiar y en sociedad. Por ello,
durante ms de mil aos, en el perodo conocido como Clsico
o del esplendor, existi un deslumbrante y luminoso desarrollo
humano, siendo el centro palpitante de este perodo clsico
la ciudad donde los hombres aprendan a ser dioses,
Teotihuacan.
Por otro lado, si Teotihuacan se hubiera mantenido cuando
menos 800 aos como ciudad predominante sin ningn
podero militar, esta Pax Augusta sera un caso de tal manera
nico en la historia, que es difcil de creer que haya sucedido.
No conocemos en toda la historia universal un solo imperio
que no se haya podido formar sin recurrir, aunque sea
indirectamente, a las armas, y en realidad en casi todos los
casos se basa principalmente en ellas, aun cuando es
evidente que por encima existe una ideologa que las dirige.
comunidades indgenas, siempre haban sabido de su existencia y se les trat de
mantener lejos de los colonizadores y su permanente impulso de saqueo.
138

Hay tambin la posibilidad de que la expansin se basara en

una religin preponderante o ms prestigiosa que las dems,
y que por ello no necesitara recurrir a la fuerza. El
cristianismo y el budismo, por ejemplo, se han extendido
inmensamente sin que las armas hayan jugado un papel
importante en su difusin.... Pero ms bien indica que la raz
de todas las religiones mesoamericanas es la misma, y no que
Teotihuacan haya impuesto sus dioses sobre los dioses de
otras naciones. (Ignacio Bernal. 1965)
Este Desarrollo Cultural fue el ms importante y la cspide de
todo un proyecto civilizatorio del Cem Anhuac. Sin embargo,
ste desarrollo no fue como el de los pueblos europeos. Sus
principios y objetivos fueron tan diferentes como hoy en da
son los principios de bienestar y desarrollo de una comunidad
indgena tarahumara de Chihuahua, comparados con la de los
habitantes de la colonia Polanco de la ciudad de Mxico. Como
ejemplo diremos que los Viejos Abuelos haban inventado la
rueda y no la usaron como los europeos; tambin haban
desarrollado el lanzador de dardos, que multiplicaba la
velocidad de un dardo, mucho ms rpido que una flecha
impulsada por un arco y jams desarrollaron esta tecnologa
en el aspecto militar. El lanzador siempre se mantuvo como
un instrumento de caza. Se supone que en el Periodo Clsico
no hubo guerras y en el Postclsico las que hubo, se
mantenan en un ceremonial mstico y religioso, ms
simblico que de guerra de exterminio 43. En efecto, para los
mexicas degradadores de las enseanzas de Quetzalcatl, la
lucha espiritual con uno mismo, la batalla florida de los
toltecas, la convirtieron en una batalla para tomar vivos a los
guerreros vencidos y ofrendarlos en sacrificio mortal a
Huitzilopochtli y mantener con ello vivo al amenazado Quinto
Sol, adems de imponer grandes tributos a los pueblos
vencidos.

Las armas que encontraron los espaoles en 1519 eran ms simblicas que
ofensivas. Es interesante observar que los anahuacas llegaron a niveles muy altos de
conocimiento en las matemticas, la astronoma y la ingeniera; y sin embargo, en la
tecnologa militar se mantuvieron con las mismas armas del inicio de la civilizacin
miles de aos atrs.
43

139

La filosofa de la civilizacin del Anhuac, la

obra ms decantada de sus creaciones.
filosfico que no slo explica el mundo y la
significado a la vida humana, permitindole
de la existencia en el plano espiritual.

Toltecyotl, es la
El pensamiento
vida; si no le da
la trascendencia

Todo cuanto podemos ver y sentir de la inconmensurable

herencia de los Viejos Abuelos, encuentra sus cimientos y
estructuras ms slidas, en la filosofa anahuaca. El mundo
tangible e intangible de sus creaciones. Desde las
impresionantes construcciones hasta las ms finas creaciones
artsticas. Desde los principios y valores individuales que se
transmitan de una generacin a otra en la familia o en las
escuelas, hasta las grandes instituciones comunitarias como
el calplli, el tequio, la fiesta de da de muertos o la fiesta a
Tonatzin, estuvieron sustentados sobre la base del
pensamiento filosfico.
AGUA QUEMADA.
Esta es otra de las metforas filosficas ms interesantes del
Anhuac. Su compleja estructura nos revela un pensamiento
muy profundo y dialctico. Nuevamente estamos frente al
drama csmico de la lucha de los contrarios, El agua y el
fuego. En efecto, el agua es el smbolo de la energa luminosa,
como hemos apuntado con anterioridad. Todo cuanto nos
rodea est constituido de la energa luminosa, y el agua
multiplica con la accin de la luz a travs de la fotosntesis, el
mundo que nos rodea. Gracias al agua y la luz, el mundo se
reproduce y llena de vida.
El fuego es la representacin divina de la liberacin del
Espritu de la materia. Con el fuego se purifica la materia y
trasciende. Lo mismo en la gran hoguera en Teotihuacan, en
donde se arrojaron los dioses para que el Quinto Sol tenga
vida, como la hoguera en la que se arroja Quetzalcatl cuando
se va del Anhuac. La serpiente de fuego es el smbolo
liberador por excelencia y el fuego tambin es el smbolo del

140

sacrificio espiritual. De esta menara Agua

representa filosficamente la vida espiritual.

Quemada-

Este principio espiritual es tan bsico que le fue dedicado el

Templo Mayor de Tenochtitln: la circunstancia de que el dios
de las lluvias y el del fuego celeste hayan sido colocados uno
al lado del otro, en la cima de la misma pirmide, no puede
seriamente interpretarse de otra manera. Sabiendo, adems,
que el templo fue construido sobre el emplazamiento de la
fuente donde brotaban las aguas azules y rojas, se hace
patente que las divinidades que lo regan simbolizaban la
frmula mtica del agua quemada (Laurette Sjourn. 1957)
El concepto de agua quemada implica la lucha de
contrarios, fuego y agua, que trasciende en un tercero,
diferente a los dos que le crearon. De esta manera el
encuentro en equilibrio del agua y el fuego, produce el vapor,
que se eleva y se desprende simblicamente de esta realidad
material.
Agua Quemada simboliza lucha interna de los opuestos
complementarios, igual que la batalla florida. Pero de una
manera ms universal y csmica. No as la batalla florida, que
es una accin ntima y personal de cada guerrero, que tiene
que ver con su micro universo, en donde la inercia de la
materia conduce a la destruccin o corrupcin del ser
humano, en la medida que no pueda vencer los elementos
que lo degradan o corrompen.
El mundo y el universo estn regidos por las leyes universales
del Espritu. La lucha dialctica del par de opuestos
complementarios se vive todos los das y segundo a segundo
en todo el universo. El da y la noche, la muerte y la vida, el
ciclo csmico de Venus44, el mismo drama universal. En este
sentido el universo y el ser humano estn compartiendo el
mismo desafo existencial. Razn por la cual se entiende la
misin que los macehuales, los merecidos del sacrifico de
Una poca del ao Venus aparece como el lucero de la maana, en otra poca
aparece como el lucero de la tarde y finalmente hay un tiempo en que Venus no
aparece en el firmamento.
44

141

los dioses, tienen que coadyuvar no slo para el

sostenimiento del Quinto Sol, sino tambin para su
humanizacin. Agua Quemada es fundamentalmente un
smbolo filosfico.
LA TOLTECYOTL.
Los antiguos mexicanos llamaron Toltecyotl, al conjunto de
saberes y conocimientos de los toltecas. La Toltecyotl
seguramente se inici con la domesticacin de las plantas, la
agricultura y la invencin del maz hace ocho mil aos y ha
venido evolucionado y decantndose con los siglos. A pesar
de que los conquistadores de ayer y los colonizadores de hoy,
han querido negarle toda capacidad y valor intelectual a los
pueblos originarios y a los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos, la sabidura sigue viva y se ha sabido mantener
agazapada estos ltimos cinco siglos en la cultura popular.
Mucha de esta sabidura tiene orgenes remotos y aunque no
la entendamos, vivimos con ella y es sta sutil cualidad, que
nos hace ser diferentes a otros pueblos y nos da ese toque
del ser mexicano. Es lo que nos da Rostro y corazn propio.
Lo ms elevado de las que se nombran instituciones de un
pueblo, las creaciones, que dan apoyo a la estructuracin de
una cultura, todo eso y probablemente tambin otras
realidades, se incluan en el significado de Toltecyotl.
(Miguel Len Portilla. 1980)
Existe un acervo riqusimo de sabidura antigua en los pueblos
indgenas y campesinos del Mxico contemporneo. En la
cultura oral de algunos pueblos se sigue manteniendo en la
memoria histrica a la llamada Hermandad Blanca. Herencia
ancestral de los toltecas y la Toltecyotl que no desapareci
en el colapso del periodo clsico superior y que todava Corts
registra su existencia en las cartas de Relacin. En efecto,
Corts relata que cuando llegaron los espaoles a las costas
de Veracruz, Moctezuma mand pedir consejo a los sabios de
la Hermandad Blanca que vivan en el calmcac de Cholula en
donde estaban educando a los hijos de los pltin o

142

principales, es decir, la nobleza que gobernara a los pueblos

de la Triple Alianza.
Toltecyotl, traducida a la letra, significa toltequidad: esencia
y conjunto de creaciones de los toltecas. Pero cabe
desentraar mejor la riqueza de sus connotaciones. De
sentido abstracto y tambin colectivo es este vocablo
derivado de toltca-tl. Los antiguos mexicanos lo empleaban
para abarcar lo que consideraban herencia suya, semilla de
inspiracin y condicionante de ulteriores logros. La
Toltecyotl, el legado de Quetzalcatl y los toltecas abarca la
tinta negra y roja, -la sabidura-, escritura y calendario, libro
de pinturas, conocimiento de los caminos que siguen los
astros, las artes, entre ellas la msica de flautas, bondad y
rectitud en el trato de los seres humanos, el arte del buen
comer, la antigua palabra, el culto a los dioses, dialogar con
ellos y con uno mismo.... (Miguel Len Portilla. 1980)
No podremos comprender a profundidad la historia y la
cultura del Anhuac sin conocer la base filosfica que
estructur esta civilizacin a lo largo de miles de aos y que
en los ltimos cinco siglos, slo se ha encubierto, pero que
sigue representando la esencia verdadera de nuestra
identidad de manera inconsciente.
Todas las grandiosas obras materiales e inmateriales de esta
civilizacin, que fueron transformadas por las mentes, almas y
manos de nuestros Viejos Abuelos, provienen de una lnea de
pensamiento muy clara y definida desde sus mismos
orgenes. Fue esta energa creadora la que sac a la materia
de su estado natural y le dio forma, color y sentimiento.
Fueron los hombres y mujeres que aprendieron a hacer
mentir al barro, los metales, los textiles, la madera, las
piedras preciosas, las fibras vegetales y un sin nmero de
materiales sacados de la naturaleza y humanizados al
incorporarlos con un alto sentido esttico y mstico al mundo
milenario del Anhuac. Fue la sabidura de estos hombres y
mujeres que aprendieron de la naturaleza, la bveda celeste y

143

del Espritu, a formar rostros propios y corazones verdaderos

en sus nios y jvenes.
Todo este vasto e inconmensurable tesoro artstico que esta
vivo en las llamadas zonas arqueolgicas y que satura los
museos de Mxico y el mundo, surge inevitablemente de una
estructura de pensamiento. Significa que la creacin ms
elevada de la civilizacin del Anhuac es el conjunto de
conocimientos que explican el mundo, la vida y ubican a la
existencia humana con una alta responsabilidad por contribuir
con las fuerzas generadoras a la humanizacin del mundo y
su mantenimiento a travs de la armona, el equilibrio y la
medida. La filosofa del Anhuac o Toltecyotl, es el lenguaje
en el que se expresa el Espritu, cada una de sus maravillosas
creaciones representan palabras que sostienen un dialogo
eterno entre los seres humanos y lo inconmensurable, lo
divino y lo sagrado.
No podemos seguir condenado a la civilizacin del Anhuac al
desprecio intelectual que ha sido sometida por el
eurocentrismo y la colonizacin. La Toltecyotl representa el
patrimonio ms importante y menos reconocido de los
antiguos mexicanos. Es desde la Toltecyotl, la creacin ms
importante de los toltecas, donde debemos de partir para
conocer e interpretar el pasado y en consecuencia, entender
nuestro presente. Es imprescindible la descolonizacin
intelectual y cultural para poder construir un futuro propionuestro. La Toltecyotl deber ser la lnea de pensamiento
que nos permita recuperarnos a nosotros mismos. El desafo
es llevar esa sabidura que existe en nuestro interior a planos
conscientes del mundo cotidiano y con ella construir nuestro
presente y disear nuestro futuro.
Cinco elementos son la herencia filosfica de los Viejos
Abuelos. Aparentemente estn escondidos y camuflajeados en
el inmenso sincretismo cultural de nuestros das. Parecen
elementos
inconexos
e
intrascendentes
cuando
los
apreciamos sin integrarlos a un todo. Sin embargo, son la
esencia que distingue a nuestro pueblo milenario y la

144

herencia del pensamiento filosfico en la vida diaria. Los

elementos culturales que hemos heredado de nuestra antigua
filosofa son: la alta vocacin espiritual y mstica por la vida,
la defensa de la familia y sus valores, el inconmensurable
amor por la naturaleza, el infatigable espritu constructor y el
permanente optimismo por la vida.
En efecto, la herencia ms importante y valiosa de los Viejos
Abuelos no se encuentra en la materia. No est en las zonas
arqueolgicas, los museos o en los metales precisos. Se
encuentra en cambio en la percepcin espiritual del mundo y
de la vida. En los valores, principios, sentimientos, actitudes,
tradiciones, usos y costumbres, que han ido cambiando y
amoldndose en estos cinco siglos de colonizacin, pero que
mantienen viva la esencia de una civilizacin que no ha
muerto. Esta viva en el conglomerado de pueblos y culturas
del Anhuac de nuestros das. Entre el sincretismo y las
apropiaciones, no slo de la cultura occidental, sino de frica
y Asia que tambin la han enriquecido.

145

12. EL COLAPSO DEL PERODO CLSICO.

El final del llamado perodo Clsico superior, es hasta la fecha,
uno de los grandes misterios de la humanidad. En efecto, todo
el esplendor que por ms de mil aos se haba dado en el
Anhuac y que fue precedido por casi seis mil aos de perodo
formativo, llamado perodo Preclsico; fue misteriosamente
truncado.
Al mismo tiempo, en todo el Cem Anhuac, los hombres y
mujeres de conocimiento, destruyeron ellos mismos, los
milenarios centros de investigacin y enseanza que ahora
conocemos como zonas arqueolgicas. Las cubrieron de tierra
y literalmente desaparecieron sin dejar rastro arqueolgico
alguno.
Por qu lo hicieron, a dnde fueron, cmo lo hicieron? Es un
gran misterio. Lo cierto es que los seres humanos que vivan
en estos lugares, desaparecieron y dejaron en la orfandad
intelectual, espiritual y cultural a los pueblos que vivan
guiados por su sabidura y conocimiento. En la memoria
histrica de los pueblos del Cem Anhuac, se recuerda este
hecho a partir de que las fuerzas contrarias a la luz, vencieron

146

a Quetzalcatl, por lo cul tuvo que salir del Anhuac, dejando

la profeca que regresara el ao uno caa para de nuevo
instaurar su gobierno de sabidura, equilibrio y armona. De
esta manera termina el perodo de mayor importancia y
esplendor del Mxico antiguo, aproximadamente entre el ao
850 y 900 d. C.
Pero, a pesar de la extraordinaria organizacin social y
poltica que supone el esplendor Teotihuacano, a mediados
del siglo IX d. C. sobrevino su misteriosa, y hasta ahora no
explicada ruina. Esta no fue un hecho aislado y excepcional.
En el mundo maya ocurri por esos tiempos algo semejante.
La ruina y el abandono de los grandes centros rituales de
Uaxacatn, Tikal, Yaxchiln, Bonampak y Palenque, tuvo lugar
en una poca muy cercana al colapso de Teotihuacan. Y hay
que confesar que hasta la fecha no se ha podido explicar de
modo convincente la causa de esto que pudiera llamarse
muerte del esplendor clsico del Mxico antiguo. (Miguel
Len Portilla. 1961)
LA MAGNITUD DEL COLAPSO.
Este colapso cultural fue un hecho sorprendente y de grandes
dimensiones, pues se desencaden en una sola generacin en
todo el Cem Anhuac. Si tomamos como referencia Monte
Alban, en los Valles de Oaxaca, diremos que los zapotecas
iniciaron su construccin en el ao quinientos a.C., y que lo
abandonaron alrededor del ao ochocientos cincuenta
despus de Cristo. Mil trescientos cincuenta aos de increbles
y titnicos trabajos por labrar en la montaa, un testimonio
espiritual de la aspiracin suprema del pueblo zapoteca.
Generaciones y generaciones trabajaron incansablemente en
el mismo proyecto. Aplanaron a mano la base de la montaa,
cargaron de lejanos lugares millones de toneladas de piedra y
construyeron poco a poco este prodigio del Espritu.
Asombroso sin duda resulta un proyecto de esta magnitud y
de esta longevidad. Sin embargo, resulta aun ms increble y
asombrosa su misma destruccin, pues en tan slo una

147

generacin se destruy todos los edificios hasta su base, en

algunos casos fueron quemados. Luego se les cubri a todos
de tierra completamente, lo que implica una razn muy
importante y un descomunal trabajo para una sola
generacin, si sabemos que no contaron con metales duros,
explosivos, animales de carga y no usaron la rueda.
El colapso de la civilizacin del Anhuac representa un gran
misterio, no solo para los mexicanos, sino para la humanidad
entera. Cules fueron las razones de este inusitado hecho y
algo que tambin resulta muy intrigante, por qu
desaparecieron de la faz de la tierra los habitantes de estos
numerosos centros de conocimiento? A dnde se fueron, por
qu lo hicieron, cmo lo hicieron? Preguntas que se tendrn
que contestar para entender cabalmente el presente de los
mexicanos y que puedan ayudarnos a construir nuestro futro.
Generalmente en los colapsos de otras civilizaciones se ha
demostrado que fueron consecuencia de un conjunto de
factores que coadyuvaron para la quiebra de un modelo
civilizatorio. Para el caso de la civilizacin del Anhuac an es
un misterio que no ha sido investigado con mayor
profundidad, toda vez que se dio como una accin
concertada en muy poco tiempo y en un enorme territorio,
que comprende desde Nicaragua en Centro Amrica, hasta la
parte Norte de Estados Unidos45.
LA PERMANENCIA Y TRASCENDENCIA DEL COLAPSO.
Los grandes problemas que arrastra la sociedad mexicana,
tienen su verdadero origen en esta fractura o colapso
civilizatorio que todava no tiene explicacin. La decadencia
del periodo Postclsico, el efmero podero azteca, la
conquista europea y la colonizacin criolla hasta nuestros
das, tienen mucho que ver con este sbito abandono de los
milenarios hombres y mujeres de conocimiento de las tierras
del Anhuac y sus centros de conocimiento. La conquista no
La Historia Oficial sostiene que mesoamrica es desde El Salvador en C.A. hasta
Zacatecas en Mxico. Pero con un sentido descolonizado se puede entender que los
pueblos originarios de Norte Amrica estaban integrados al Cem Anhuac.
45

148

es ms que un efecto de este asombroso hecho, que hasta la

fecha sigue siendo un misterio.
La prdida de la enseaza espiritual y la misteriosa ausencia
de los venerables maestros de la Toltecyotl, as como la
trasgresin ideolgico-religiosa que hicieron los mexicas, poco
menos de un siglo antes de la llegada de los invasores
europeos, es el verdadero problema que enfrenta el pueblo de
Mxico hasta nuestros das.
Los anahuacas hemos quedado hurfanos, sin maestros y
ajenos a nuestra milenaria filosofa y despreciando la cultura
propia-nuestra. Siempre en la permanente espera del regreso
de Quetzalcatl. Los conquistadores europeos destruyeron
casi en sus cimientos -las instituciones, las autoridades y las
leyes- que nos haban regido por lo menos ms de tres mil
aos. En su lugar se han importado las visiones del mundo y
de la vida de Espaa, Francia y ahora de Estados Unidos, y se
ha impuesto un rgimen colonial de explotacin humana y
depredacin de la naturaleza, que a travs de los ltimos
cinco siglos ha ido cambiando en la superficie para
mantenerse inclume en su esencia.
Los mexicanos necesitamos recuperar nuestra memoria
histrica para acabar con la colonizacin. Nos han hecho
pensar que la conquista es el origen de nuestros problemas.
Sin embargo, el problema es mucho ms grande, profundo y
ms antiguo. En efecto, es el colapso del perodo Clsico
superior, donde los mexicanos de hoy encontramos nuestro
verdadero problema. La destruccin fsica de todos los centros
de conocimiento que hoy llamamos zonas arqueolgicas del
perodo Clsico y la increble desaparicin de los seres
humanos que los habitaban, representa una impresionante
crisis civilizatoria para el Anhuac. El efmero podero y
trasgresin filosfica-religiosa mexica y la invasin y
colonizacin espaola son los efectos o resultados de esta
catstrofe cultural.

149

13. EL PERIODO POSTLCLSICO.

El final del llamado perodo Clsico superior, es hasta la fecha
uno de los grandes misterios de la humanidad. En efecto, todo
el esplendor que por ms de mil aos se haba dado en el
Anhuac y que fue precedido por casi seis mil aos de perodo
formativo, llamado Preclsico; fue misteriosamente truncado.
Al mismo tiempo en todo el Cem Anhuac los hombres de
conocimiento, destruyeron ellos mismos, los milenarios
centros de investigacin y enseanza que ahora conocemos
como zonas arqueolgicas, las cubrieron de tierra y
literalmente desaparecieron de la faz del planeta. Dado que

150

no dejaron rastro arqueolgico o aparecieron posteriormente

en otro lugar.
A la misteriosa partida de los venerables maestros toltecas,
los pueblos y culturas en todo el Cem Anhuac empezaron,
poco a poco, a desafinar y trastocar las leyes, normas, reglas
y tradiciones para gobernar, dirigir y administrar a los pueblos
que los toltecas les haban enseado y supervisado por ms
de diez siglos. Se empezaron a desquebrajar las slidas
estructuras sociales y empez a ganar fuerza la inercia de la
materia, es decir, la ambicin, la egolatra, la codicia, la
envidia, el abuso y la violencia.
Los dirigentes dejaron de ser los hombres verdaderos, ya no
fueron ms las teas que no humean y empezaron a trasmitir
el poder por lneas familiares hasta convertirse en linajes. Los
administradores no fueron los ms honestos, sino los ms
listos, los sacerdotes crearon sus propios linajes y se empez
a corromper la religin que ense Quetzalcatl.
Nada nuevo pas en el Cem Anhuac que no se haya visto en
la historia de la humanidad. La pobreza de espritu y el
deslumbramiento por las metas materiales se fue imponiendo
a conveniencia para mantener el poder a travs del tiempo.
La Toltecyotl empez a sufrir lentamente cambios negativos
que hicieron perder el sentido original que buscaba guiar a los
seres humanos en sociedad por un camino de virtud y de
impecabilidad.
Las costumbres, la religin, la administracin y el gobierno se
relajaron. Los nuevos linajes empezaron a crear los
Seoros. Pequeas ciudades-estado con una influencia en
una amplia zona rural. Los conflictos y las guerras no se
hicieron esperar. El ideal de los pueblos y culturas del
Postclsico, fue tratar de restaurar el dominio tolteca, no por
medio de la sabidura y la virtud, sino por medio de las armas
y las alianzas. La creacin de un Estado Zuyuano 46
predomin durante el periodo Postclsico.
Lo zuyuano se refiere a un tipo de control poltico y a su base ideolgica que
posiblemente surgi poco antes del ao 800 segn tesis del Dr. Alfredo Lpez Austin.
46

151

En casi todos los pueblos poderosos del periodo Postclsico,

se trat de justificar su expansin material y dominio sobre
otros pueblos y regiones, por la bsqueda de reactivar o
recrear la dominacin total del Cem Anhuac, que los toltecas
lograron en el milenio anterior. Esta nostalgia por el poder, no
se sustent en la sabidura y virtud propuesta por la
Toltecyotl. Tampoco fue lo que impuls este afn por el poder
el aspecto de la riqueza material. Lo que anim esta
expansin fue el poder poltico y la extensin de su Estado,
dado que, a pesar de la decadencia, los anahuacas no usaron
el comercio como fuente de poder, en tanto su cultura
milenaria impona una actitud de austeridad y frugalidad
tradicional, que hasta nuestros das ha sobrevivido en los
llamados pueblos indgenas y campesinos del llamado
Mxico profundo.
En el seno de la civilizacin anahuaca, no existi el culto al
consumo, no se producan muchos bines y de ellos, muy
pocos fueron de lujo. Los productos que se producan siempre
fueron de auto consumo de manera familiar y comunal. El
trueque satisfaca las pocas necesidades de consumo. Esto
cambi un poco a partir de 1440, cuando Moctezuma
Ilhuicamina y Tlacalel le dieron un especial nfasis al
consumo y a los objetos de lujo en la expansin de la Triple
Alianza. En este tiempo los pochetcas o comerciantes-espas,
empezaron a usar el cacao y artculos hechos en cobre, como
instrumentos de cambio, aunque nunca llegaron a crear una
moneda.
Producto de las guerras de expansin mexica, el Taltcan o
Consejo Supremo mexica, empez a otorgarle a sus militares
vencedores, parte de las riquezas que se obtenan del botn
tomado y se empez a crear por primera vez una elite social
que tena la posibilidad de obtener muchos bienes, esclavos y
tierras. Lo mismo le sucedi a los comerciantes-espas o
pochtecas mexicas y tlatelolcas, quienes a travs del
comercio empezaron a obtener riquezas que jams se haba
permitido tener a un ciudadano comn.

152

En estos tres siglos y medio, entre la partida de los toltecas

que provoc el colapso del periodo Clsico y la llegada de
los mexicas al Altiplano Central, los pueblos y culturas del
Cem Anhuac sufrieron guerras internas y regionales por el
poder y su consolidacin, que nunca lleg a ser total, como en
los tiempos de los toltecas.
Las ciudades-estado o Seoros empezaron a florecer en todo
el Cem Anhuac en el periodo Posclsico. En la zona maya
fueron principalmente Chichen Itza y Mayapn. En la zona
oaxaquea Tututepec, Zaachila y Tehuantepec. En el Altiplano
Central Tenochtitln y Tula. En el Occidente Tzintzuntzan y
Tinganbato. En las costas del Golfo de Mxico fue Zempoala.
La intencin de re-crear el mtico imperio tolteca estuvo
presente en los pueblos y culturas del Posclsico.
Personajes como: Cosijoeza zapoteca, Ocho Venado Garra de
Jaguar mixteco, Moctezuma Ilhuicamina, Tlacalel y Axaycatl
mexicas, Huitzimengari y Calzonzin purpechas, entre muchos
otros, buscaron por medio de las armas y las alianzas
recuperar la hegemona tolteca del Cem Anhuac, pero
ninguno lo logr y sus victorias fueron temporales y de
espacios reducidos geogrficamente en relacin a todo el
Anhuac.
Los mexicas llegaron al Valle de Mxico en calidad de
nmadas, cazadores, recolectores. No saban hablar la
milenaria lengua nhuatl, no sembraban maz, ni tejan
algodn. Los cdices de aquellos tiempos los describieron
como el pueblo sin rostro. Su historia ha sufrido muchos
cambios.
Primero fue registrada por los pueblos antiguos como
vagabundos e incivilizados. Posteriormente, siendo Tlacalel
el cihuacatl de Tenochtitln, mand destruir la historia
antigua del Cem Anhuac y cre una nueva versin, en donde
los mexicas ocuparn el lugar central, apropindose de mitos
de origen del Anhuac. Como el de la famosa peregrinacin

153

que parti de un lugar de las siete cuevas, en bsqueda de

una tierra prometida, guiados por un Mesas nacido de madre
virgen. Posteriormente los conquistadores y los misioneros en
el siglo XVI presentaron a los mexicas como canbales e
idlatras para justificar sus crmenes de lesa humanidad.
Para el siglo XVIII los criollos los presentan mticamente como
los romanos de estas antiguas tierras, en la bsqueda de
una identidad original gloriosa. Y finalmente, para la Historia
Oficial neo-colonial contempornea, los mexicas se convierten
en aztecas y son la cultura ms importante que representa
la historia antigua del Cem Anhuac.
LA PROFECA DEL FINAL DEL QUINTO SOL.
Por otra parte, exista un antiguo conocimiento que antes de
esta humanidad, haba existido cuatro intentos fracasados por
encontrar la perfeccin humana. A cada periodo se le llam
Sol y se saba que se viva en el quinto Sol llamado Sol de
Movimiento. Que ste terminara cuando al cumplirse un
ciclo de 52 aos o atado de aos, no saldr al otro da el Sol.
Sera la seal del inicio del final del quinto Sol.
Comenz una poca de oscurantismo y zozobra entre los
pueblos del Anhuac. Los maestros toltecas inexplicablemente
se haban marchado sbitamente y los pueblos se quedaron
en la orfandad. Al pasar de los aos, primero los dirigentes y
despus los sacerdotes, comenzaron a utilizar en su beneficio
personal la religin, la organizacin social y las enseanzas de
los respetables maestros, representados por la figura
simblica de Quetzalcatl.
Nada nuevo en la historia de la humanidad. Cuando los seres
humanos comunes, toman para sus intereses personales las
enseanzas de los maestros o de los guas espirituales. Las
normas morales, ticas y religiosas empezaron a cambiar y
ajustarse a los intereses expansionistas y de poder personal
de los dirigentes y sacerdotes. Se iniciaron las guerras y los
sacrificios humanos, que haban sido totalmente prohibidos

154

por la doctrina de Quetzalcatl y que le dieron una paz total a

los pueblos del Anhuac.
Los siete mil quinientos aos que conforman la historia
anahuaca del Mxico antiguo, lo sitan como una de las seis
civilizaciones Madre ms antiguas y con origen autnomo
en el mundo. Podemos decir que el Perodo Preclsico o
formativo es una poca muy larga y muy importante, en tanto
se construirn las bases de la civilizacin anahuaca. Del
Perodo Clsico, diremos que es el fruto de este largo camino,
de este increble esfuerzo que realizaron nuestros
antepasados por llegar, tal vez, a culminar la aspiracin ms
luminosa del espritu humano. Sea como fuere, los
conocimientos y adelantos en materia de Desarrollo Humano
que lograron los toltecas, permiti vivir por siglos a los
pueblos del Cem Anhuac una poca dorada. Sin embargo, el
misterioso colapso que provoc la sbita desaparicin -hasta
ahora inexplicada- de los venerables maestros toltecas, caus
el inicio del tercer perodo llamado Postclsico. El cual
representa la orfandad y decadencia de los pueblos del
Anhuac, que sin sus maestros, distorsionan los preceptos
generadores de la Toltecyotl, hasta la completa trasgresin
por parte de los mexicas que facilit ideolgica y
religiosamente la conquista espaola posteriormente.
EL VALOR HISTRICO DEL PERIODO POSTCLSICO.
De esta manera el Perodo Postclsico, es un perodo muy
conocido y estudiado, pero el menos importante de nuestro
valioso pasado. Es conocido en parte, porque los
conquistadores y los misioneros escribieron sobre la conquista
y el inicio de la colonizacin. Porque los criollos iniciaron la
formacin de su patriotismo en contra de los gachupines a
partir de apropiarse de la confusa historia de los mexicas o
mexicanos que escribieron gente como Fray Diego Durn y
Francisco Javier Clavijero. Porque los primeros investigadores
locales del Siglo XIX, tomaron como el inicio de sus
culturas regionales, los linajes y seoros de finales del

155

perodo Postclsico, especialmente de la informacin que

recogieron las fuentes histricas.
En contraste con las lites criollas de los virreinatos del Per
o Nueva Granada, que por diversas razones se alejaron del
pasado prehispnico y de sus descendientes indgenas, los
criollos de la Nueva Espaa tuvieron la percepcin genial de
apropiarse el pasado indgena para darle legitimidad histrica
a sus propias reivindicaciones. Al mismo tiempo, se separaron
ese pasado de sus verdaderos descendientes histricos. Esta
expropiacin que la inteligencia indgena criolla hizo del
pasado indgena marca la diferencia entre los criollos
novohispanos para asumir el liderazgo poltico en su pas, y
para reclamar, frente a los espaoles peninsulares, el derecho
de dirigir y gobernar el destino de la patria. (Enrique Flores
Cano. 1987)
LOS DESAFOS EN LA CONSTRUCCIN DE LA HISTORIA
PROPIA.
Los mexicanos necesitamos descolonizar el pasado antiguo de
Mxico. Es de urgente realizacin el descubrimiento del
Anhuac. Requerimos releer con otros ojos las fuentes.
Necesitamos reinvestigar nuestra historia propia-nuestra,
necesitamos repensar y reinventar nuestra historia verdadera.
Se necesitan desmantelar el andamiaje de mentiras y
verdades a medias que elaboraron: primero los mexicas,
despus los espaoles durante los trescientos aos de colonia
y finalmente los criollos en los ltimos doscientos aos de
vida independiente. En donde han hecho de la Historia
Oficial hispanista, la biografa del Estado colonizador en el que
vivimos hasta nuestros das.
Resulta fundamental, conocer con profundidad la filosofa y las
normas ticas y morales con la que los Viejos Abuelos
construyeron a lo largo de miles de aos, sociedades
armnicas, justas y respetuosas de los valores, principios y
derechos humanos, que resultan universales en tiempo y
espacio y reencontrarlas en los slidos principios morales,

156

ticos, msticos y sociales que de algn modo viven en los

mexicanos contemporneos, especialmente en los llamados
indgenas y campesinos.
Todo escolar sabe algo del mundo colonial. Los grandes
monumentos arqueolgicos sirven como smbolo nacional.
Hay un orgullo circunstancial por un pasado que de alguna
manera se asume glorioso, pero se vive como cosa muerta,
asunto de especialistas o imn irresistible para atraer turismo.
Y, sobre todo, se presume como algo ajeno, que ocurri antes
aqu, en el mismo sitio donde estamos nosotros, los
mexicanos. El nico nexo se finca en el hecho de ocupar el
mismo territorio en distintas pocas, -ellos y nosotros-. No se
reconoce una vinculacin histrica, una continuidad. Se
piensa que aquello muri asesinado para unos- o redimido
para otros en el momento de la invasin espaola. Slo
quedaran ruinas: unas en piedra y otras vivientes. Ese
pasado lo aceptamos y lo usamos como pasado del
territorio-, pero nunca a fondo como nuestro- pasado: son los
indios, es lo indio. Y en ese decir se marca una ruptura y se
acenta con una carga reveladora e inquietante de
superioridad. Esa renuncia, esa negacin del pasado,
corresponde realmente a una ruptura histrica total e
irremediable? Muri la civilizacin india y lo que acaso resta
de ella son fsiles condenados hace ya cinco siglos a
desaparecer porque no tienen ni presente ni futuro posible?
Es indispensable repensar la respuesta a estas preguntas,
porque de ella dependen muchas otras preguntas y
respuestas urgentes sobre el Mxico de hoy y el que
deseamos construir. (Guillermo Bonfil Batalla. 1987)
La recuperacin de la historia antigua propia-nuestra es una
prioridad para desmantelar el sistema colonial y con ello
poder construir una sociedad ms justa. Requerimos
recuperar nuestra memoria historia, necesitamos quitarles a
los acadmicos extranjerizados la historia antigua de Mxico
e incorporarla a la vida diaria. Sacarla de los museos, las
bibliotecas y los centros de investigacin. Incorporarla a los
valores y principios de la nueva sociedad. Recrear nuevos

157

mitos que apuntalen nuestro futuro propio-nuestro, con los

cimientos de la antigua civilizacin. Sumarla a los paradigmas
y a las mgicas historias que nos dan recuerdo y raz. Hacer
de los antiguos mexicanos nuestros entraables y
admirados Viejos Abuelos, y acabar con la maligna percepcin
que entre el pasado antiguo y el presente no existe ningn
vnculo o continuidad. Entender y sentir que la civilizacin del
Anhuac esta viva y vibra en cada uno de nuestros
adormilados corazones.

14. LOS MEXICAS.

La cultura ms estudiada y calumniada por los invasores ha
sido la mexica. Los conquistadores tenan que aumentar
desproporcionalmente las supuestas atrocidades y la
capacidad guerrera y el poder de los naturales, dado que
ellos mismos fueron los que los vencieron. Estas falsas
historias, aumentaban las supuestas proezas y valenta que
desarrollaron para vencer a los poderosos mexicas. Lo cual
fue totalmente falso, pues sabemos que la guerra de
conquista fue una guerra civil entre indgenas, provocada,
alentada y dirigida por los espaoles, debido a que se valieron
de las profecas que pesaban sobre la clase dirigente mexica y
sus propias contradicciones internas. As como la resistencia
existente contra la dominacin mexica por los pueblos
sometidos. Adems de sufrir la ms grande pandemia de la
historia del Anhuac con la viruela que trajeron los europeos.
Despus llegaron los misioneros que investigaron las
costumbres y la religin de nuestros antepasados para
erradicarlas, y los pocos que trataron honestamente de
conocerlas se encontraron muy limitados por la lengua, pues
el nhuatl del Siglo XVI era mucho ms rico y profundo que el
castellano de aquella poca. En efecto, la filosofa, la religin
y las ciencias en general, estaban mucho ms avanzadas que

158

la de los europeos a pesar de estar viviendo una poca de

decadencia.
Haban pasado siglos del colapso civilizatorio. En el Anhuac
exista una depresin cultural que esperaba en zozobra el
cumplimiento del siguiente ciclo que se repeta cada 52 aos,
con el temido fin del Quinto Sol. Los principios y valores del
periodo Clsico lentamente se disolvan en el tiempo y en la
ambicin material de los dirigentes de los recin creados
Seoros. En efecto, los seoros fueron las formas de
organizacin que se desarrollaron en el periodo Postclsico.
No eran reinos o monarquas de tipio europeo, pero posean
una dirigencia que no era hereditaria, pero si provenan de un
grupo de familias con linajes. El Tlatcan 47 era el consejo
supremo y tenan dos autoridades en quien delegaba el poder,
una que se dedicaba a la administracin, el cihuacatl (mujer
serpiente) y la otra a la organizacin, el tlatuani (el que
habla). Estas nuevas organizaciones o Seoros se
enfrentaban en continuas luchas territoriales de sometimiento
y de poder, haciendo alianzas y matrimonios para
consolidarlas.
EL PUEBLO SIN ROSTRO.
En esta depresin cultural estaban los pueblos del Anhuac,
cuando llegaron del Norte el ltimo pueblo salvaje y nmada.
Los mexicas cuando llegaron al Valle de Mxico no saban
hablar nhuatl, sembrar maz, tejer algodn, en una palabra
eran chichimecas, un vocablo nhuatl que es igual a
brbaro en espaol.
En seguida, los Aztecas comenzaron a venir hacia ac, [fueron
ajenos a los pueblos establecidos]

existen, estn pintados, [estaban en permanente estado de guerra]

se nombran en lengua azteca
los lugares por donde vinieron pasando los mexicas.
Y cuando vinieron los mexicas,
ciertamente andaban sin rumbo, [no tenan un proyecto cultural]
47

Consejo Supremo de donde emanaba la toma de decisiones.

159

vinieron a ser los ltimos. [no vivieron como pueblo y cultura los perodos
Preclsico y clsico y menos aun eran herederos de la Toltecyotl.]

Al venir,
cuando fueron siguiendo el camino,
ya no fueron recibidos en ninguna parte. [eran rechazados por
brbaros y belicosos]

Por todas partes eran reprendidos. [no conocan las antiguas y

complejas formas sociales]

Nadie conoca su rostro. [no eran herederos del milenario desarrollo cultural
del Anhuac]

Por todas partes les decan:

- Quines sois vosotros?
De dnde vens?
(Cdice Matritense de la Real Academia de Historia, fol. 180r.)
Despus de peregrinar algn tiempo y con muchas peripecias,
pues nadie los quera aunque si se les tema, se asentaron en
un islote de la gran laguna y establecieron su capital hacia el
ao de 1325, apenas 194 aos antes de la llegada de los
europeos y la destruccin de su imperio. La maestra Sjurn
nos dice que los mexicas iniciaron su expansin a partir de un
primitivo bagaje cultural.
Considerando la voluntad como la nica fuerza mgica
posible, los hombres de este episodio parecen desear
diferenciarse con orgullo del mundo animal y vegetal con el
cual estaban hasta entonces estrechamente fundidos, y
sustituyen la hechicera por el jefe guerrero. Esto pareca
indicar que los aztecas no conocan ms que las leyes
arcaicas de la brujera hasta que tomaron contacto con las
creencias religiosas [y bsicamente filosficas N. A.] del
Altiplano, creencias que ellos adoptaron inmediatamente a su
mentalidad rudimentaria.
Mi principal venida y mi oficio es la guerra...Tengo que
guardar y juntar todas suertes de naciones, y esto no es
graciosamente. (Fernando Alvarado Tezozomoc. Crnica
mexicana)

160

Tales palabras pronunciadas por Huitzilopochtli, despus de

su victoria con Malinalxochitl, a un pequeo grupo de
hombres desnudos que partan a la conquista del mundo,
marca el comienzo de una dramtica aventura humana...
Cuando estn en contacto con otros pueblos, los veremos
aplicar con rigor esta filosofa de voluntad de poder.
Llegados tardamente al Valle de Mxico, de inmediato se
ponen a luchar por la tierra y la supremaca poltica con tribus
que, por haber adoptado ya costumbres ms civilizadas se
dejan sorprender por la brutalidad de los recin venidos.
(Laurette Sjurn. 1957)
Existe una historia donde supuestamente los mexicas
partieron de un lugar mtico de siete cuevas y venan
peregrinando en busca de una tierra prometida, guiados por
un Mesas nacido de madre virgen. La seal era encontrar a
un guila devorando una serpiente encima de un nopal.
Debemos de recordar que Tlacalel mand destruir los
cdices antiguos y mando rehacer la historia. Lo ms probable
es que este mito de origen se remonte a tiempos mucho
ms antiguos, probablemente del periodo olmeca y los
mexicas, al rehacer la historia, usurparon el lugar del pueblo
originario del Anhuac, pues resulta difcil creer que cuando
llegaron al Valle del Anhuac en condiciones muy pobres
culturalmente, trajeran consigo una historia muy compleja
que es de carcter universal, pues otros pueblos del mundo
tambin afirman en su mtica de origen, venir de un lugar de
siete
pueblos,
colinas
o
montaas.
Afirman,
coincidentemente, que su gua era un ser nacido de madre
virgen y que los llevara a establecerse en una tierra
prometida.
Traan un dolo que llamaban Huizilopochtli, el cual traan
cuatro ayos que le servan a quien l deca muy en secreto
todos los sucesos de su itinerario y camino, avisndoles de
todo lo que les haba de suceder.
Y era tanta la reverencia y temor que a este dolo tenan, que
otro ninguno que ellos, no le osaban tocar ni llegar. El cual

161

vena metido en una arca de juncos, que hasta el da de hoy

no hay quien sepa ni haya visto de estos naturales la forma
de este dolo. A ste hacan estos sacerdotes adorar por dios,
predicndoles la ley que haban de seguir y cumplir, las
ceremonias y ritos con que haban de ofrecer ofrendas. Y esto
hacan en todos los lugares en que asentaban real, a la
mesma manera que los hijos de Israel lo usaron todo el
tiempo que anduvieron en el desierto. (Fray Diego Durn)
Otro punto importante para tomar en consideracin, es la
actitud de algunos misioneros y religiosos que trataron de
encontrar en Quetzalcatl y en los primeros pobladores del
Anhuac a Santo Toms48 y a los descendientes del pueblo de
Israel. Esto ha sido y es, muy comn en los investigadores
extranjeros, que al parecer pocos han llegado a conocer de
verdad a la civilizacin del Anhuac, para la mayora de estos
estudiosos fue hacer coincidir a nuestra civilizacin en sus
preconcebidas ideas de lo que fuimos y somos. Si en el siglo
XVI algunos dijeron que Quetzalcatl era Santo Toms, en el
siglo XX dijeron que era extra terrestre.
Los orgenes de la dinasta mexicana son obscuros, y esta
obscuridad se ha hecho ms densa por los esfuerzos que los
historiadores aztecas realizaron para dotar de ttulos de
nobleza a su linaje soberano. Trataron de demostrar que esta
dinasta reciente, compuesta en ltima instancia de parvenus descenda de la gran monarqua legendaria de los
toltecas. (Jacques Soustelle. 1982)
Otro aspecto digno de tomar en cuenta, en la tergiversacin
de la historia mexica, fue cuando los criollos a mediados del
siglo XVIII retoman la historia antigua de Mxico y la hacen
suya. En efecto, Clavijero49 incorpora a la historia del Anhuac
a la nueva historia antigua de los criollos mexicanos. Donde
los mexicas pasaran a ser aztecas y cobrarn una importancia
suprema. Los espaoles criollos hicieron de los mexicas, los
griegos o los romanos, del nuevo mundo que ellos estaban
formando. Muchas de las supuestas grandezas de los aztecas,
48
49

El Apstol que nunca se supo donde predic.

Francisco Javier Clavijero. Historia antigua de Mxico.
162

nacieron en los mitos de origen que se inventaron los criollos

del siglo XVIII.
EL IDELOGO.
Tlacalel, el longevo cihuacotl de varios tlatuanis 50 de
Tenochtitln en el momento de mayor esplendor, fue el
idelogo y dirigente del imperio azteca, que al transgredir las
leyes y normas de la enseanza milenaria de Quetzalcatl, le
quit el sentido espiritual de la vida y le dio un sentido
material a la existencia, tanto de los individuos, como a la
sociedad y el Estado. En efecto, los mexicas usaron las
milenarias estructuras sociales y culturales que se mantenan
como un legado remoto de los toltecas, pero les cambiaron el
sentido y su fondo. Se supone que en su juventud, Moctezuma
Ilhuicamina y Tlacalel, asistieron al calmcac de Cholula, el
cual era la ltima representacin de la sabidura de los
toltecas en aquellos tiempos en el Anhuac. ste calmcac
preparaba a los jvenes ms capaces y con linaje de cada
pueblo del altiplano, transmitindoles el antiguo conocimiento
tolteca, para formarlos como dirigentes. Estos dos personajes
sern muy importantes en la conformacin del llamado
Imperio Azteca.
Moctezuma Ilhuicamina fue el tlatuani que consolid la
derrota del tirano Maxtla de Aztcapozalco e inici, junto con
Nezahualcoyotl de Texcoco la expansin militar de la triple
alianza. Tlacalel, fue el idelogo de la reforma filosfica,
religiosa, econmica y poltica que encumbr a los mexicas en
muy pocos aos, no slo como los dueos del Cem Anhuac;
sino que contraviniendo las ancestrales profecas y mitos, los
mexicas se auto proclamaron los sostenedores del Quinto Sol,
proponindose con sus reformas impedir que se acabara la
era cosmognica en la que vivan y en la que ellos estaban en
expansin.
Despus de la victoria azteca sobre los tecpanecas de
Azcapotzalco, engredos los mexicas, sometieron tambin al
Fue cihuacotl de Iztcotl, Moctezuma I, Axayctl. Despus solo siguieron a la llegada
de los invasores: Tizoc, Ahuizotl y Moctezuma II.
50

163

seoro de Xochimilco y a los de Cuitluac y Chalco, en la

regin sur del Valle de Mxico. Particularmente la conquista
de Cuitlhuac resulta en extremo significativa. Planeada por
Tlacalel, despus de haber vencido a Xochimilco, se
convierte en algo as como un smbolo de lo que habr de ser
toda la obra del gran consejero azteca.
El rey Itzcatl, persuadido por Tlacalel, haba enviado
mensajeros a Cuitlhuac, exigiendo de ellos, so pena de ser
conquistados, dos cosas: que les entregaran a sus hijas y
hermanas doncellas para que vinieran a Tenochtitln a cantar
y bailar en sus casas de placer, as como el envo de diversas
flores, con jardineros experimentados que las plantaran y
cultivaran en la capital azteca. En pocas palabras, exigan los
aztecas las flores de Cuitluhuac y los cantos de sus
doncellas. (Tal vez a lo que se referan simblicamente los
mexicas era a buscar alianzas sanguneas con los sometidos y
a apropiarse de los conocimientos, herencia de los toltecas y
la Toltecyotl, y no a sus flores, jardineros y mujeres para el
placer. Nota del Autor.)
Ahora bien, recordando la expresin idiomtica de la lengua
nhuatl in xchitl, in cucatl, que literalmente significa flores
y cantos, pero que en su sentido metafrico connota la idea
poesa, arte, y simbolismo, podra vislumbrarse en la
pretensin azteca el propsito de obtener para s, aunque
fuera por medio de la guerra, las flores y los cantos, o sea, el
mensaje cultural de los otros pueblos del Valle de Mxico.
Vencida la gente de Xochimilco, Cuitlhuac y Chalco, antes de
iniciar nuevas conquistas, Tlacalel decidi consolidar por
medio de una reforma ideolgica el podero azteca. Ante todo
le pareci necesario forjar lo que hoy llamaramos una
conciencia histrica, de la que pudieran estar orgullosos los
aztecas. Para esto, reuni Tlacalel a los seores mexicas. De
comn acuerdo se determin entonces quemar los antiguos
cdices y libros de pinturas de los vencidos y aun los propios
de los mexicas. Implcitamente se estaba concibiendo la
historia como un instrumento de dominacin:
Se guardaba su historia.
Pero, entonces fue quemada:

164

cuando rein Itzcatl, en Mxico.

Se tom una resolucin,
los seores mexicas dijeron:
no conviene que la gente
conozca las pinturas. [los cdices]
Los que estn sujetos, [el pueblo]
se echarn a perder
y andar torcida la tierra,
porque all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.
(Informantes de Sahagn)
Quemados los viejos libros de pinturas, dan principio los
aztecas a una nueva visin histrica y religiosa. (Miguel
Len Portilla. 1961)
LAS REFORMAS FILOSFICAS Y RELIGIOSAS.
Los mexicas dirigidos por Tlacalel destruyeron los cdices
ms importantes y antiguos, intentando borrar la historia y la
filosofa de los toltecas. Con ello, pudieron transgredir la
norma de Quetzalcatl y modificar su religin. Es este, el
verdadero problema -no resuelto hasta nuestros das- que los
mexicanos hemos llevado por ms de seis siglos. La conquista
y todos los males posteriores derivan de la ausencia de
nuestros sabios maestros toltecas y de la trasgresin filosfica
e ideolgica que iniciaron los mexicas y que ms tarde
remataron los espaoles.
Los mexicas dirigidos por Tlacalel iniciaron una nueva era en
la vida cultural de los pueblos que tenan miles de aos de
vivir en el Valle del Anhuac y que tenan casi cinco siglos de
decadencia cultural a partir del colapso del periodo Clsico
Superior. Con el vigor y la poderosa fuerza de voluntad que
caracteriz a los mexicas se refuncionaliz la cultura
decadente y se cre una nueva propuesta para dinamizar a la
cultura del Postclsico.

165

Acabada esta fiesta, los seores de las ciudades se fueron a

sus provincias y reinos y dieron en querer imitar a los
mexicanos, y as, empezaron a hacer y a edificar templos y a
sacrificar, con aquel modo y aparato, hombres, y a tener y a
elegir sacerdotes y a hacer aquellas ceremonias y ritos; a
ordenar ordenes de caballera y a tener ejrcitos de armas,
colegios y escuelas de cantar y danzar y de todos los
ejercicios que en la ciudad de Mxico haba. (Fray Diego
Durn)
La nueva ideologa propona el cambio del culto al espritu,
por el culto a la materia. Sostenan que el sacrificio del
corazn no era espiritual, que tena que ser sacrificados
fsicamente las personas y con su corazn palpitante
alimentar al Quinto Sol que estaba amenazada su
existencia, segn las antiguas profecas. Pero la expansin no
slo fue religiosa y filosfica, los pueblos derrotados eran
sometidos a pesadas cargas tributarias, como nunca antes se
haba dado en el Anhuac. Los cambios de Tlacalel dieron las
bases del podero Azteca y paradjicamente fueron, a la
llegada de los europeos, su ruina.
Victoriosos los aztecas, Tlacalel tom varias medidas que
transformaron el pensamiento y la vida de su pueblo.
Tlacalel nunca quiso ser rey. Prefiri actuar slo como
consejero, primero de Itzcatl y despus de Moctezuma
Ilhuicamina y de Axaycatl... La feliz conjuncin de Tlacalel y
esos dos monarcas extraordinarios que fueron Itzcatl y
Moctezuma Ilhuicamina, fue ciertamente el principio y la
consolidacin de los antiguos mexicanos. La figura de
Tlacalel, de quien lleg a decir a principios del siglo XVII el
clebre cientfico, segn parece de origen alemn, Henrico
Martnez, que era a quien se deba casi toda la gloria del
imperio azteca, requiere mucho mayor atencin que la casi
nula, que hasta ahora se le ha concedido. (Miguel Len
Portilla. 1961)

166

Tlacalel desplaz del milenario binomio religioso TllocQuetzalcatl, a ste ltimo lo supli por Huitzilopochtli, dios
tutelar mexica de la guerra y la materia. Cambi el sacrificio
espiritual por el sacrifico material de cautivos. En un periodo
de decaimiento cultural, con la ausencia de los grandes
maestros, con las profecas del retorno de Quetzalcatl y con
la amenaza de que cada 52 aos se acabara el Quinto Sol; los
mexicas refuncionalizaron el sistema a partir del cambio de
las premisas filosficas y religiosas, en favor de un desarrollo
material, blico, fantico y de explotacin de los pueblos
vecinos. Es decir, los mexicas cambiaron el sentido espiritual
de la vida, por un sentido material. La ideologa materialista,
mstico guerrera fue al mismo tiempo su mayor logro y al
mismo tiempo el origen de su derrota, pues cuando los
espaoles llegaron en el ao que la profeca predeca el
regreso de Quetzalcatl, y que Hernn Corts hbilmente
aprovech, asumindose como el capitn del personaje
esperado. Casi todo el mundo en el Anhuac se puso en
contra de aquellos que cien aos antes, haban transgredido
milenios de un pensamiento humanista. Los mismos mexicas,
muchos aos antes de la llegada de los conquistadores y por
iniciativa de Tlacalel mandan a sus mensajeros al lugar
mtico del origen, regresaron a decirle al primer Moctezuma,
Ilhuicamina, que estaba amenazado el podero de
Huitzilopochtli.
Y de las quejas grandes que Coatlicue tena de
Huitzilopochtli su hijo, y de cmo lo esperaba y lo que dej
dicho, que en cumplindose cierto tiempo, haba de ser
echado de esa tierra y que haba de volver a aquel lugar,
porque por lo mesma orden que haba de sujetar naciones,
por esa misma orden le haban de ser quitadas y privado del
dominio y seoro que sobre ellas tena. (Fray Diego Durn)
Muy caro pagaron unos y otros sus errores. Los aztecas por
transgresores e imperialistas, y los pueblos que lucharon con
los espaoles en contra de ellos; porque al trmino de la
guerra se dieron cuenta que los espaoles no eran los

167

enviados de Quetzalcatl y resultaron ms explotadores y

sanguinarios que los mexicas.
El famoso imperio azteca no dur ms de 196 aos, desde la
fundacin de Tenochtitln en 1325, hasta su destruccin en
1521. El perodo ms importante del Mxico Antiguo fue el del
Clsico, entre el ao 200 a.C. y el 850 d. C.; la cultura
representativa fueron los toltecas y el centro de este
impresionante desarrollo cultural fue Teotihuacan. Los
mexicas llegan al Valle del Anhuac en los tiempos de la
decadencia, cuando los maestros toltecas tenan siglos de
haberse retirado y Teotihuacan era una serie de montculos
cubiertos por tierra, maleza y olvido. El famoso imperio
azteca slo tuvo escasos 81 aos de gran podero y
esplendor. Sorprende como la historia oficial -desde la poca
de la colonia- ha tratado de que los mexicanos pierdan la
memoria histrica y crean encontrar su lejano pasado, en un
pueblo como el mexica, que se caracteriz por ser:
imperialistas, centralista, trasgresores de la filosofa, la
ideologa, la religin y las normas ticas y morales de nuestra
herencia milenaria, la Toltecyotl, que naci desde los
milenarios tiempos de los olmecas.
LA MISIN DIVINA.
Los mexicas se auto denominaron el pueblo sostenedor del
Sol. Y se asignaron la misin divina para sostener y
conquistar la tierra rodeada por las aguas celestiales a
travs de la imposicin de su dios tribal Huizilopochtli, en
sustitucin del milenario Quetzalcatl. Las reformas de
Tlacalel cambiaron el sentido espiritual de la religin y de la
sociedad y le dieron un sentido material. Tlacalel uso las
formas toltecas, pero definitivamente cambi su fondo. Es por
esta razn que el simbolismo de la religin mexica nos resulta
potica, en sus prcticas totalmente deshumanizadas.
Cmo admitir que la creencia en la tirana del Sol sobre la
vida fsica haya podido enraizar en el corazn de los
hombres? Ms verosmil es pensar que slo por la fuerza pudo

168

implantarse y que la espiritualidad de algunos aspectos de la

vida azteca deba provenir de una tradicin antigua,
traicionada en su esencia en beneficio de una estructura
temporal dominada por una implacable voluntad de poder.
(Laurette Sjurn. 1957)
Para llevar a cabo esta titnica empresa la sociedad se
militariz. Las escuelas dejaron de tener el carcter mstico
espiritual y pasaron a formar cuadros de guerreros de
batallas materiales. El telpochcalli se transform en una
academia militar para los macehuales donde se formaba a la
tropa. El calmcac pas a ser una escuela de los pililis o hijos
de los nobles, para formar cuadros de oficiales. La batalla
florida espiritual de los toltecas, pas a ser una guerra para
tomar prisioneros y llevarlos al sacrifico ritual para
alimentar al Quinto Sol e impedir su muerte y el fin del
Imperio Azteca. La dualidad de Tlloc-Quetzalcatl se cambi
por la de Tlloc-Huitzilopochtli.
Morir en el combate, o mejor todava, en la piedra de los
sacrificios, era para ellos la promesa de una dichosa
eternidad: porque el guerrero cado en el campo de batalla, o
sacrificado, tena asegurado su lugar entre los compaeros
del guila, los quauhteca, que acompaaban al sol desde su
salida por el oriente hasta el cenit, en un cortejo
deslumbrante de luz y resplandeciente de alegra, para
reencarnar despus en un colibr y vivir por siempre entre las
flores. (Jacques Soustelle. 1983)
Los mexicas cambiaron la milenaria organizacin de los
pueblos en comunidades independientes y empezaron a
desarrollar a partir de la Triple Alianza, una nueva unin de
seoros como una poderosa fuerza militar, poltica y
econmica, como nunca antes se haban visto en el Anhuac.
La guerra pas a ser una razn de Estado y las pequeas
escaramuzas, casi simblicas y poco sangrientas, pasaron a
ser grandes campaas militares en las que se desplazaban
miles de guerreros a grandes distancias, en ejrcitos

169

perfectamente organizados, armados y equipados, como no

se haban dado antes en el Anhuac.
En la religin azteca, nos dicen, el hombre no tena otro fin
sobre la Tierra que el de alimentar al Sol con su propia
sangre, sin la cual el astro mora agotado. Es este trgico
dilema el que impona a los dirigentes la triste obligacin de
elegir entre la matanza y el fin del mundo. (Laurtte Sjurn.
1957)
Se sometieron a los Seoros y se crearon las pesadas cargas
tributarias, pues el objetivo de la guerra no slo era conseguir
lquido divino para alimentar al Quinto Sol, sino, adems,
conseguir bienes y materia prima en grandes cantidades de
los pueblos sometidos, lo que permiti el formidable
crecimiento de Tenochtitln, que en pocos aos pudo tener
obras monumentales, que no hubieran podido crearse en ese
periodo tan corto de tiempo por el esfuerzo y trabajo de los
mexicas. Se le dio un vigoroso impulso al comercio, como
nunca antes lo haba tenido en el Anhuac. Los pochtecas o
comerciantes, pasaron a ocupar una alta jerarqua en la
escala social de Tenochtitln.
LOS POCHTECAS Y LOS GUERREROS.
Los pochtecas llegaron a tener gran podero, no slo
econmico y poltico, sino hasta militar. A tal punto que en su
momento se llegaron a enfrentar con el Taltocn de
Tenochtitln, pero fueron derrotados y castigados. Por la
ideologa del culto a la materia se fortalecieron y acentuaron
dos actividades que nunca en el Anhuac haban tenido gran
relevancia, la del guerrero y la del comerciante.
Fue tanto el impulso y crecimiento que tuvieron los
comerciantes y el comercio que, durante siete mil
cuatrocientos aos de desarrollo humano de la civilizacin del
Anhuac, llegando a tener grandes avances en la ciencia, las
artes y la filosofa, pero nunca necesitaron crear la moneda.
Fue con el podero y expansin de los mexicas y el comercio,
que un poco antes de la invasin europea se comenz en el

170

Anhuac a crear las primeras formas de moneda, con el cacao

y artculos de cobre. Esto no demuestra incapacidad, lo que
demuestra es que los Viejos Abuelos no fundamentaron su
civilizacin y el desarrollo humano en el comercio y en el
consumo, por eso durante miles de aos no necesitaron
inventar la moneda. Sin embargo, por las modificaciones
ideolgicas que realizaron los mexicas a la herencia de
sabidura tolteca, la milenaria tradicin espiritual del Anhuac
empez a sufrir severas transformaciones, como la guerra, el
comercio, la moneda y la propiedad privada.
En la poca que estudiamos se manifiesta una evolucin
significativa. Aunque tericamente la propiedad privada sigue
siendo colectiva, de hecho las tierras asignadas en usufructo
a un tecuhtlli, son transmitidas por l a sus descendientes.
Entonces pasan a ser pillalli, tierras de pilli; es decir que los
hijos de los dignatarios, que ya por su nacimiento tienen
derecho preferentemente a los altos puestos, se benefician
adems de los productos heredados. Un dominio privado se
construye a expensas de un dominio pblico. Forzaramos la
palabra si dijramos que el emperador y los dignatarios eran
grandes propietarios de bienes inmuebles: en efecto, subiste
la idea de que la colectividad tiene el derecho principal. Pero
nos equivocaramos igualmente si afirmramos que este
derecho era el nico reconocido en la prctica.
La sociedad mexicana estaba en plena transicin y la
apropiacin privada de la tierra afloraba, por decirlo as, a
cada instante; las costumbres y los hbitos vigentes se
alejaban cada vez ms de la tradicin. (Jacques Soustelle.
1983)
Este punto es muy importante, pues si tomamos en cuenta lo
que ya se a dicho con anterioridad con respecto a las armas,
vemos que la civilizacin del Anhuac no fundament su
expansin y desarrollo humano, ni en las armas ni en el
comercio durante los perodos Preclsico y Clsico, y que las
transformaciones de la antigua tradicin se dieron menos de
un siglo antes de la llegada de los invasores espaoles.

171

La cultura occidental precisamente encuentra en el desarrollo

de las armas, la expansin del comercio y la propiedad
privada, las razones fundamentales para iniciar la conquista
del mundo. Hasta nuestros das, la tecnologa militar y los
intereses comerciales siguen llevando a la cultura occidental a
someter a otras culturas y pases. La obsesin de destruir las
formas propias y antiguas de organizacin de los pueblos e
imponer la democracia partidista, para fragmentar y
debilitar a la sociedad, abrir los mercados, imponer la libre
empresa y ponderar la iniciativa privada sobre el bien comn,
caracteriz a Inglaterra en el siglo XIX y a Estados Unidos en
el siglo XX y lo que va del XXI. La cultura occidental se
sustenta en las armas, el comercio y la propiedad privada.
Organizaban y dirigan las caravanas de cargadores que,
desde el valle central, llegaban a las provincias lejanas,
semifabulosas, de la costa del Golfo de Mxico y del ocano
Pacfico. Vendan en esos pases los productos de Mxico:
telas, mantas de piel de conejo, vestidos de lujo, joyas de oro,
orejeras de obsidiana y de cobre, cuchillos de obsidiana,
tinturas de cochinilla, hierbas medicinales o para hacer
perfume; de all traan artculos de lujo: el chalchihuitl, jade
verde, transparente, las esmeraldas, quetzalittli, los caracoles
marinos, las conchas de tortuga de mar con las que hacan las
paletas para preparar el cacao, las pieles de jaguar y de
puma, el mbar, las plumas de papagayo, de quetzal, de
xiuhtototl. Su comercio consista, pues, en exportar los
productos manufacturados y en importar artculos exticos de
lujo. (Jacques Soustelle. 1983)
El guerrero mexica fue la base material del podero azteca y el
pochteca su espa y explorador. Los hombres se dedicaron en
mayor medida a la guerra, en virtud de que el Estado reciba
por medio de los tributos: alimentos, textiles, materias
primas, armas, artculos suntuarios, esclavos. La guerra
permita al mexica tener acceso a la riqueza y
fundamentalmente al honor y asenso en la escala social.
Nunca dejaron de ser agricultores y artesanos, pero la guerra
empez a ocupar la mayor parte del tiempo y de su energa,

172

lo mismo que el comercio. La sociedad mexica se convirti en

una sociedad militarizada muy bien organizada y los
mercados o tianguis llegaron a tener increbles dimensiones.
Un formidable cuerpo de guerra que someta a los pequeos e
independientes seoros. Una poderosa institucin de
comerciantes, con caractersticas de tipo militar, igual que la
de los guerreros jaguar o guilas. Los mexicas a pesar de
haber recibido formidables derrotas por parte de los
purepechas, tlaxcaltecas y cholultecas, entre otros, fueron
casi invencibles, especialmente por la organizacin que tenan
con los dems seoros a quienes fueron incorporando en
calidad de aliados despus de haberlos vencido y la
extraordinaria red de informacin que tenan a travs de los
pochtecas o comerciantes.
Es importante sealar que la guerra y las armas para la
civilizacin del Anhuac, nada tenan que ver con la
concepcin europea. La guerra era una actividad para tomar
cautivos para alimentar al Quinto Sol. El objetivo de la guerra
en el Perodo Postclsico no era matar, destruir o arrasar. Las
guerras se pactaban entre mensajeros. Se acordaba el da, el
lugar y el nmero de guerreros. Generalmente se realizaban
en descampados y muy pocas veces en ciudades. Esto se
daba slo en condiciones de castigo, por ejemplo: cuando
un aliado se sumaba a un enemigo. Existan las treguas por
fiestas o exequias, y en un momento dado, cualquiera de las
partes poda solicitar el fin de la contienda y los ejrcitos
regresaban a sus ciudades con sus heridos y sus cautivos.
Algunas guerras se hacan slo para mantener a los ejrcitos
en forma y tomar cautivos, como las que los mexicas
obligaban a dar a los tlaxcaltecas.
Las armas, como ya se apunt, no reflejan el avance cientfico
que alcanzaron los Viejos Abuelos en otros campos del
conocimiento. Lo que implica su desinters histrico y cultural
por la guerra. Un bastn con incrustaciones de pedazos de
filosos cristales de obsidiana, lanzas con puntas de obsidiana,
bastones con pesadas piedras en una punta a manera de
mazos, y arco y flecha, fueron las armas ofensivas. Las armas

173

defensivas fueron un escudo hecho con armazn de madera

recubierto de piel y plumas, trajes hechos con manta
reforzada y en algunos casos de caparachos y huesos de
animales o pedazos de piel cocida a la manta. Lo que
demuestra que la guerra fue para la civilizacin del Anhuac
algo muy diferente que para los europeos, chinos, indios,
egipcios y mesopotmicos. Este punto no ha sido analizado
con mayor profundidad por los investigadores, ya que desde
los tiempos de Coln y Corts, esta caracterstica de las
culturas invadidas fue tomada como una deficiencia y una
falta de capacidad civilizatoria.
La organizacin de los pochtecas y sus famosos tamemes o
cargadores, as como el sistema de mercados o tianguis, fue
usado por los espaoles durante los tres siglos de Colonia y de
alguna manera sobreviven hasta nuestros das. No slo en las
comunidades indgenas y campesinas, sino en las grandes
ciudades con los tianguis urbanos y los vendedores
ambulantes.
EL ROSTRO MEXICA.
Se ha escrito mucho sobre los mexicas. Desde las llamadas
fuentes y posteriormente los criollos que han tratado de dar
validez a su proyecto de pas neo colonial, en un remoto y
nebuloso origen indgena. Los criollos manejaron la imagen de
los mexicas, igual que los europeos han manejado la imagen
de los griegos y los romanos, como sus ms remotos y
gloriosos antepasados.
Se ha escrito muchas mentiras sobre los mexicas. Ya sea para
denostarlos y pintarlos como poderosos salvajes idlatras
demonacos, que nadaban en ros de sangre a travs de
sacrificar a miles y miles de seres humanos. Que fueron
vencidos heroicamente por un puado de solados
espaoles, dirigidos por un valeroso lder carismtico.
O para pintarlos como una alta cultura, creadora de toda la
grandeza del Anhuac. Inventores del calendario, las
matemticas, la lengua, la arquitectura e ingeniera, as como

174

de la religin y las formas de organizacin social. Poseedores

de la tinta roja y negra, creadores de La Toltecyotl.
Ninguna de las dos versiones es cierta. No se debe fincar la
descolonizacin de nuestra nacin y la bsqueda de nuestra
antigua raz, en el ltimo pueblo que lleg salvaje del Norte,
cuando tena siglos de haberse colapsado el esplendor del
Anhuac. No se puede sentir orgullo del pueblo explotador del
Anhuac, el pueblo trasgresor de La Toltecyotl. No se trata de
ubicarse en posiciones radicales en contra o a favor. Se trata
en cambio de dimensionar en toda su extensin y
potencialidad la historia antigua antes de la invasin, para
reconstruir verdicamente nuestra memoria histrica y
desmantelar los mitos y mentiras del colonizador. Debemos
de darnos cuenta de que quien cre el mito del Imperio
Azteca fueron los colonizadores, pues a final de cuentas, un
puado de sus antepasados conquist y destruy al
formidable podero mexica.
Mantener el mito del supuesto podero azteca y su inexacta
grandeza, es quedar en manos de los herederos culturales de
los conquistadores, quien de esta manera nos impide conocer
con mayor profundidad la milenaria civilizacin de la que
formamos parte viva.
Por supuesto que se debe reconocer la formidable capacidad
de romper la inercia depresiva que tena la cultura en el
Anhuac en el perodo Postclsico por parte de los mexicas.
Su gran fuerza de voluntad y su templanza para enfrentar los
desafos para consolidar su hegemona. Su capacidad para
refuncionalizar el arte, es una prueba innegable de los
alcances y talento que tuvo la cultura mexica. Estas
caractersticas y virtudes no pueden pasar desapercibidas,
pero tampoco podemos exaltar vanamente lo falso y lo
negativo. Debemos de analizar y conocer las razones por las
cuales, un puado de facinerosos, pudo someter a millones de
indgenas. Conocer la verdad nos permitir iniciar el camino
de revalorizacin de nuestra antigua civilizacin y acabar la
colonizacin.

175

Existen siete mil trescientos aos de desarrollo humano,

diversas culturas y periodos de increble esplendor, que
debemos de tomar en cuenta para estructurar la herencia
cultural e histrica de Los Viejos Abuelos y actuar en
consecuencia como, los hijos de los hijos de ellos, de cara al
futuro.
Un estudio ms profundo de esta sociedad (mexica)
mostrara, sin lugar a dudas, profundas contradicciones, que
explican a su vez las tensiones internas de las cuales se
liberaba, ocasionalmente, en forma ritual. Y el origen de esas
contradicciones debe buscarse en la superposicin y la
mezcla de culturas diferentes -la de los toltecas, transmitida
por los habitantes sedentarios del valle, y la de las tribus
nmadas de las cuales formaban parte los aztecas- que
contribuyeron a formar la civilizacin mexicana tal como era
en la poca de su descubrimiento. (Jacques Soustelle. 1983)
La cultura mexica es entonces la fusin, a veces armoniosa y
otras discordantes, entre la milenaria sabidura tolteca, llena
de smbolos espirituales y religiosos, que se encontraba en un
momento de decadencia, y la vigorosa cultura mexica,
heredera de la frrea voluntad del poder material, para
sobrevivir en mundo agreste y semirido. Los aguerridos
nmadas en asenso y los pacficos sedentarios en decadencia.
La mezcla de los pueblos msticos y los pueblos guerreros.
Los mexicas fue una cultura que no pudo concluir el
sincretismo y la mezcla entre las dos herencias que le dieron
vida. Realmente su tiempo fue muy corto (de 1325 con la
fundacin de Tenochtitln a 1521 con su cada slo dur 196
aos) con relacin al periodo de los siete mil quinientos aos
que abraca la civilizacin del Anhuac, desde la invencin de
la agricultura hasta la invasin europea.
La historia de los mexicas la podamos dividir en tres periodos
muy cortos. El primer periodo se dio desde su llegada, como
brbaros nmadas, al Valle del Anhuac en el siglo XII y la
toma del poder del tlatuani Itzcotl en 1424, donde inicia la

176

carrera poltica de Tlacalel siendo muy joven. El segundo

periodo abarca toda la influencia y hegemona de Tlacalel
como cihuacatl de varios tlatuanis (Itzcotl, Moctezuma el
Viejo, Axayacatl, Tizoc y Ahuizotl) hasta su muerte en 1480. El
tercer periodo, de la muerte de Tlacalel a la cada de
Tenochtitln.
Los mexicas no tuvieron tiempo de reconstituir la ideologa
que cre Tlacalel. En el ltimo periodo, antes de la invasin
espaola, existi una corriente de altos dirigentes civiles y
religiosos que proponan volver a apegarse ms a la ideologa
y la religin de los antiguos toltecas. Esta situacin agrav
an ms los conflictos de la clase dirigente a la llegada de
Corts, pues los seguidores del pensamiento de Tlacalel
deseaban exterminar a los intrusos y los que deseaban volver
a la antigua doctrina de Quetzalcatl de los toltecas, pedan
recibir a Corts como embajador de Quetzalcatl.
Lo cierto es que les falt tiempo a los mexicas para madurar y
decantar su ideologa y religin. En algunos campos,
especialmente el del arte, los mexicas no slo llegaron a
igualar la destreza de los antiguos toltecas, sino que como lo
podemos apreciar en nuestros das, especialmente en la Sala
Mexica del Museo Nacional de Antropologa e Historia,
llegaron en algunos casos a superar a los maestros toltecas.
CRONOLOGA DE LOS TLATUANIS MEXICAS.
Los tres primeros tlatoanis gobernaron bajo el seoro de
Atzapotzalco, y fueron sus tributarios porque les dejaron vivir
en las tierras de su seoro. Sigui el mando en Acamapichti,
que significa Manojo de Flechas; de 1377 a 1389. Despus
gobern Huitzilhuitl, que significa Pluma de Colibr, de 1390
a 1410. Le sucedi Chimalpopoca, que quiere decir Escudo
Humeante, de 1418 a 1428. Le sigui Itzatl o Serpiente de
Obsidiana, de 1428 a 1440. Bajo su mando cayeron los
seoros de Coyoacn y Xochimilco. Tom el gobierno
Motecuhzoma Ilhuicamina, que significa El Flechador del
Cielo, de 1440 a 1469. El Tlatcan nombr a Axaycatl, o

177

Cara de Agua, que gobern de 1469 a 1481, Durante su

mandato se esculpi el llamado Calendario Azteca y se
combati por primera vez con los purpechas. Le sigui Tizoc,
cuyo nombre quiere decir El Sangrado, de 1481 a 1486, se
dice que fue envenenado porque no aument las conquistas
de los mexicas. Durante su reinado se ampli el recinto del
Templo Mayor. A su muerte gobern Ahuzolt, o Perro de
Agua, de 1486 a 1502, fue un gran conquistador que ampli
los dominios mexicas hasta Zacatecas y el Soconusco al sur,
es decir hasta el lmite con Guatemala. Inaugur el Templo
Mayor y construy un acueducto que provoc una inundacin
sobre Tenochtitln, en la que muri accidentalmente. Le sigui
en el mando Motecuhzoma Xocoyotzin, el joven, de 1502 a
1520, quien someti a algunos grupos independientes y luch
contra los tlaxcaltecas y huexotzincas. A l se debe el lujo y
esplendor del imperio mexica y la imposicin ante los aliados
de Tlacopan y Texcoco. A Motecuhzoma le toc recibir a
Hernn Corts. En 1520 el Taltocn desconoce como Huey
Tlatuani a Motecuhzoma y nombra como tlatuani a Cuitlhuac
o Excremento Seco. Al mando de l se inici la lucha en
contra de los invasores europeos, pero muri de viruela
durante una terrible epidemia que cobr la vida de muchos
mexicas. En 1521 fue nombrado tlatuani Cuauhtmoc, o
guila que Desciende, quien defendi la ciudad de Mxico
Tenochtitln y es tomado preso el 13 de agosto de 1521 y es
asesinado por Corts en Isancanac, provincia de Acala, la
madrugada del 28 de febrero de 1525.

178

15. LA CONQUISTA.
La historia del descubrimiento de Amrica, su violenta
conquista y su injusta colonizacin durante los ltimos cinco
siglos, ha estado en manos de los vencedores y de los hijos
de los hijos de todos los europeos que han seguido llegando a
Mxico, para hacer fortuna a travs de los nativos y sus al
parecer, inagotables recursos naturales. Ayer el oro y la
encomienda, hoy el petrleo y el salario mnimo, pero la
historia se repite. El conocer la historia, libera a los pueblos de
cclicos y repetitivos errores. Resulta imprescindible que los
mexicanos debamos conocer nuestra verdadera historia,
para que no siga habiendo vencedores y vencidos, dominados
y dominadores, colonizados y colonizadores.
No fue as lo que hicieron los Dzules (espaoles) cuando
llegaron aqu. Ellos ensearon el miedo; y vinieron a
marchitar las flores. Para que su flor viviese, daaron y
sorbieron la flor de los otros. (Libro de Chilam Balam de
Chumayel)
EL MUNDO DE LOS CONQUISTADORES.
Espaa vena de la expulsin de los rabes, quienes haban
dominado la pennsula a lo largo de ochocientos aos 51. Los
reinos de Castilla y Aragn apenas en 1479 se haban unido
para formar un solo reino a partir de la boda de Fernando de
Aragn e Isabel de Castilla, por lo cual eran una corona
nueva, pobre y con territorios desbastados y hombres en
armas. Por otra parte Europa haba perdido el paso comercial
al Oriente por la toma de Constantinopla 52 y del cercano
Oriente por los Turcos. La economa de Europa en aquellos
tiempos dependa del comercio de las especias y de mltiples
La invasin comienza en 711 d.C. y termina en 1492 d. C al caer Granada, el ltimo
reducto de los rabes en la pennsula espaola.
52
La cada de Constantinopla fue en 1453 bajo el mando del otomano Mohamed II.
51

179

objetos de consumo que importaba de aquellas lejanas

tierras. Los mercaderes desde todas las grandes ciudades
europeas y especialmente Venecia y Londres dominaban
totalmente el comercio.
Fue Cristbal Coln, Financiado por mercaderes venecianos,
y no por las escasas y modestas joyas que pudo haber tenido
la Catlica Isabel, quien abri el camino a nuestro
continente. (Jos Mara Mura. 1982)
Inmediatamente despus del encuentro accidental del Cem
Anhuac (Norteamrica) y del Tahuantinsuyo53 (Sudamrica),
los espaoles inician la invasin, destruccin, saqueo,
explotacin y exterminio de los pueblos descubiertos, con el
permiso divino de la iglesia catlica y el apoyo legal de la
corona espaola.
En 1493, el Papa espaol Alejandro VI, rbitro supremo de la
cristiandad, cedi a Espaa los territorios vistos por Cristbal
Coln y sus compaeros, y todas las islas y tierras firmes
que se descubrieren hacia el occidente y medioda del
meridiano distante cien leguas de las Azores y Cabo Verde,
para reducir a los habitantes y naturales de ellas a la fe
catlica y recoger, como premio de la cruzada, oro, cosas
aromticas y otras muchas de gran precio, diversas en gnero
y calidad. (Jos Mara Mura. 1982)
La bsqueda de vas alternas de comunicacin con China y la
India, signific ms tarde para Europa, ms que mantener el
comercio, una fuente de poder continental y mundial. La
tecnologa oriental era muy superior a la europea, no slo por
la brjula, la plvora, la cermica, la seda, el papel y la
aleacin de los metales; sino la antigua y superior tecnologa
en la navegacin, recurdese que China y la India, son dos
civilizaciones mucho ms antiguas que la europea. Un ejemplo
es que en 1400 d.C. el total de la flota china ascenda a 3500

Significa literalmente las cuatro regiones que se integran, pero que simbolizan el
continente.
53

180

barcos, de los cuales 400 eran de guerra, 400 mercantes y

2700 guardacostas54.
Probablemente, los barcos ms seguros del mundo, y
tambin los de mayor calado, eran chinos, y a partir de la
poca de los Sung, los mercaderes chinos viajaron a puntos
muy distantes de sus propias aguas. Ibn Battuta, que visit a
la India y China en el siglo XIV, escribi que en sus tiempos
todo el comercio entre Malabar y el sur de China se haca en
barcos chinos....Los navegantes rabes estaban familiarizados
con las largas travesas ocenicas y disponan de barcos
seguros. Es interesante observar que los rabes que tuvieron
contacto con la gente de Vasco de Gama no se mostraron
impresionados por las naves europeas; admiraron su recia
construccin, pero los juzgaron poco manejables y lentos....En
conjunto, es probable que los rabes deban colocarse al lado
de los chinos entre los pueblos martimos que en el siglo XV
habran podido circunnavegar frica y quiz cruzar el Pacfico
si lo hubiesen intentado. (J.H. Parry. 1989)
De esta manera es interesante entender que los pueblos de
Asia tenan una tecnologa muy superior a la europea y que al
ser apropiada por los europeos, se us con fines comerciales,
militares y de expansin. Las tecnologas que Europa copi de
Asia y que le sirvi ms tarde para invadir y apropiarse del
planeta entero, los asiticos a pesar de haberlas inventado, a
pesar de tener el podero militar y martimo, no intentaron
aduearse y someter al planeta.
Las concepciones de la vida y el mundo, la guerra y el poder,
entre los europeos y el resto del mundo han sido totalmente
diferentes. De modo que la heroica empresa de descubrir
el nuevo mundo, no fue ms que una aventura comercial y
guerrera, financiada por los voraces mercaderes y llevada a
cabo, por los espaoles ms pobres e ignorantes de la
obscura Edad Media, a cualquier precio y sin ningn
escrpulo.
54

Fuente: Cuando China controlaba los mares Louise Levathes. 1994.

181

Es imposible imaginarse a los exploradores del siglo XV

buscando el Polo Norte. Eran hombres prcticos, igual que los
gobernantes y los inversionistas que financiaban sus viajes, y
sus objetivos tambin prcticos: principalmente, establecer
contactos con pases no europeos concretos, pases cuya
existencia era conocida, pases de cultura avanzada e
importancia comercial, pases cuyos habitantes podan
suministrar mercancas valiosas y de cuyos gobernantes
poda recabarse alianza y apoyos polticos. La exploracin
poda revelar otras ventajas, huelga decirlo: pesqueras no
explotadas e islas frtiles donde haba feudos y tierras
cultivables a disposicin de quien quisiera apoderarse de
ellos. Con todo, hasta las islas eran mejores si estaban
habitadas, preferiblemente por gentes dciles y laboriosas...
En su mayor parte, los exploradores no buscaban tierras
nuevas, sino rutas nuevas para llegar a tierras conocidas... As
pues, la originalidad y la importancia de los viajes del siglo XV
no consistan tanto en revelar lo deshabitado y lo desconocido
como vincular, por medio de rutas martimas utilizables,
regiones separadas de lo habitado y conocido... la experiencia
de Coln no era del todo distinta; pero, obviamente, no
ocurra lo mismo en el caso de sus habitantes. Coln no
descubri un mundo nuevo; estableci contacto entre dos
mundos, ambos habitados, ambos ya viejos en trminos
humanos. (J.H.Parry. 1989)
LA RAZN DEL DESCUBRIMIENTO.
El descubrimiento del Nuevo Mundo en 1492, marca el inicio
de la bsqueda del poder de los comerciantes o
mercaderes. La invasin de Amrica, frica y posteriormente
Asia, por las coronas europeas, generalmente estaba
financiada y alentadas por los mercaderes, pues debemos de
recordar que la iniciativa privada no exista en aquellos
tiempos. La lucha frontal entre el Estado y el Mercado inicia
con la invasin de Amrica en 1492 y termina a finales del
siglo XX con la imposicin del neoliberalismo econmico y la
globalizacin econmica.

182

Si bien es cierto que los conquistadores espaoles traan los

pendones de la corona espaola, eran totalmente financiados
por los mercaderes. Esa fue una de las razones por las cuales
la corona espaola no tuvo el control total de los
conquistadores espaoles, ya que no eran soldados, ni era la
alta nobleza. En cambio, era la escoria de una Espaa sumida
en la pobreza y la ignorancia, pues acababan de terminar a un
alto costo la guerra de reconquista con los rabes. Este tropel
de hombres sin educacin y deseosos de enriquecerse a
travs del saqueo y la explotacin, fueron financiados y
usados por los mercaderes para iniciar la conquista del
mundo. Sin embargo, finalmente fueron los anglosajones
quienes cumplieron con la misin histrica que los
mercaderes les asignaron de ser el brazo armado del
Mercado para conquistar al mundo, primero desde Inglaterra y
despus desde Estados Unidos.
Una vez vide que, teniendo en la parrilla quemndose cuatro
o cinco principales y seores (y aun pienso que haba dos o
tres pares de parrillas donde quemaban a otros) y porque
daban muy grandes gritos y daban pena al capitn o le
impedan el sueo, mando que los ahogasen, y el alguacil,
que era peor que un verdugo, que los quemaba, no quiso
ahogarlos, antes les meti con sus manos palos en las bocas
para que no sonasen y atizoles el fuego hasta que se asaran
de espacio como l quera. Yo vide todas las cosas arriba
dichas y muchas otras infinitas. Y porque la gente que huir
poda se encerraba en los montes y suba a las sierras
huyendo de hombres tan inhumanos, tan sin piedad y tan
feroces bestias, extirpadores y capitales enemigos del linaje
humano, ensearon y amaestraron lebreles, perros
bravsimos que en viendo un indio lo hacan pedazos en un
credo, y mejor arremetan a l y lo coman que si fuera un
puerco. Estos perros hicieron grandes estragos y carniceras.
Y porque algunas veces, raras y pocas, mataban los indios
algunos cristianos con justa razn y santa justicia, hicieron ley
entre s, que por un cristiano que los indios matasen haban
los cristianos de matar cien indios.

183

...muchas fuerzas e violencias e vejaciones que le hacan,

comenzaron a entender los indios que aquellos hombres no
deban de haber venido del cielo. (Bartolom de las Casas.
1965)
De esta manera la invasin europea, no fue generada por un
espritu humanista y cientfico. Tampoco fue el ejercicio pleno
de la autoridad de la corona espaola. Fue una empresa
comercial y guerrera, protagonizada en parte por los
inversionistas, ricos comerciantes que deseaban encontrar
primero, una nueva ruta para comerciar con Asia y despus,
saquear de las tierras descubiertas los metales preciosos y
explotar hasta el exterminio a sus habitantes. El mismo Coln
ser impulsado por la codicia y la ambicin. La Historia
oficial hispanista nos lo ha presentado como un explorador
humanista. Nada ms falso que eso.
Cristbal Coln, que recientes investigaciones demuestran
que no era genovs, sino al parecer era un judo cataln.
Quien fue asesorado por los mercaderes, hace firmar a los
reyes Catlicos, el 17 de abril de 1492, las llamadas
Capitulaciones de Santa Fe, en las que pidi los ttulos de,
Almirante Mayor de la Mar Ocano, Virrey y Gobernador
General de las tierras que descubriera, el derecho de terna
(presentacin de tres nombres) en los nombramientos de
regidores, el dcimo o 10% de todas las mercancas que se
negociaran en las Indias, derecho de exclusividad en los
pleitos que surgieran por las mercaduras indianas, y de
contribuir con un ocheno u octava parte 12.5% de los gastos
de armar naves comerciales, obteniendo entonces el mismo
porcentaje de los beneficios. Como se aprecia, su avaricia y la
de los mercaderes que financiaban la expedicin, fue muy
grande y eso a la larga fue lo que hundi a Coln y distanci a
los mercaderes de la Corona espaola.
Los compaeros de la aventura de Coln eran la gente ms
pobre y los condenados a cadena perpetua, que vean en el
viaje la nica posibilidad de salir de las mazmorras. Al tiempo
los espaoles que se fueron a hacer la Amrica, fueron los

184

campesinos sin tierra, presidiarios, mercenarios y la baja

nobleza empobrecida, quienes buscaban ante todo, la fortuna
inmediata y desmedida a cualquier precio.
Como los hombres no somos todos muy buenos, antes hay
algunos de mala conciencia, y como en aquel tiempo vinieron
de Castilla y de las Indias muchos espaoles pobres y de gran
codicia, e caninos e hambrientos por haber riquezas y
esclavos... (Bernal Daz de Castillo)
La historia hispanista nos habla de un grupo de valientes e
intrpidos soldados y exploradores, que venan a descubrir
un mundo primitivo y salvaje en favor del progreso y la
cristiandad. Que arriesgaron sus vidas en favor de la religin y
de la humanidad. Este puado de hombres heroicos, nos los
han pintado como un grupo compacto de soldados, dirigido
por un lder respetado por todos. La realidad encubierta nos
dice todo lo contrario.
Haba muchas deudas entre nosotros, que debamos de
ballestas a cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una
espada cincuenta, y de esta manera eran tan caras todas las
cosas que habamos comprado, pues un cirujano, que se
llamaba maestre Juan, que curaba algunas malas heridas y se
igualaba por la cura a excesivo precio, y tambin un medio
matasanos que se deca Murca, que era boticario y barbero,
que tambin curaba, y otras treinta trampas y tarrabusteras
que debamos, demandaban que las pagsemos de las partes
que nos tocaban.(Bernal Daz del Castillo). Este pasaje
confirma la estructura privada rgida de la expedicin en que
ni las heridas corren a cargo del comn, Se explica mejor la
codicia de los soldados al reparar en que no haba un
verdadero cuerpo de ejrcito, sino una asociacin. (Silvio A.
Zavala. 1933)
LA FILOSOFA DE LA CONQUISTA.
Los espaoles estructuraron una filosofa que justificara y
legalizara
la
invasin,
destruccin,
sometimiento
y

185

explotacin de los pueblos indgenas. Legitimar la injusticia, la

atrocidad, el genocidio, fue el objetivo de juristas, telogos,
religiosos, nobles, comerciantes y aventureros. Generar la
riqueza a partir del despojo y el crimen, fue razn de
Estado.
Y tenga vuestra majestad por muy cierto que segn la
cantidad de tierra nos parece ser grande, y las muchas
mezquitas que tienen, no hay ao que, en lo que hemos visto,
no maten y sacrifiquen de esta manera tres o cuatro mil
animas. Vean vuestras reales majestades si deben evitar tan
gran mal y dao, y cierto seria Dios Nuestro Seor muy
servido, si por mano de vuestra reales altezas estas gentes
fueran introducidas e instruidas en nuestra muy santa fe
catlica... (Hernn Corts. 1519)
La primera idea fue que los indgenas no eran seres
humanos, sino animales. La segunda, que al estar ausentes
del Dios europeo y la religin catlica, eran producto del
demonio. Tercera, que lo Universal Humano es para el
europeo su cultura y l mismo; por lo que los indgenas y su
cultura resultaban inferiores. Cuarta, desde sus mismos
orgenes, los pueblos europeos han vivido en un mundo de
amenazas, rivalidades, guerras, invasiones y saqueos; por lo
que el derecho de guerra y conquista era el que tena el
pueblo vencedor de hacer uso en provecho y beneficio,
indistintamente de los hombres, tierras y propiedades del
pueblo conquistado.
Las personas y bienes de los que hayan sido vencidos en
justa guerra pasan a los vencedores. Los vencidos en justa
queden siervos de los vencedores, no solamente porque el
que vence en alguna virtud excede al vencido, como los
filsofos ensean, y porque es justo en derecho natural que lo
imperfecto obedezca a lo ms perfecto, sino tambin para
que con esta codicia prefieran los hombres salvar la vida de
los vencidos (Que por esto se llaman siervos: se servare) en
vez de matarlos: por donde se ve que este gnero de
servidumbre es necesario para la defensa y conservacin de

186

la sociedad humana... (Juan Gins de Seplveda. 1490-1573)

55

La civilizacin europea tiene sus bases en el pensamiento

judeocristiano, la cultura grecolatina y la cultura germnica.
Del primero se desprende que, Dios hizo al hombre a su
imagen y semejanza y lo hizo para gobernar sobre los seres y
las cosas, usando al mundo y matando a los animales en su
provecho. De la segunda se argumenta, El hombre
grecolatino tiene como misin: que debido a su supuesta
superioridad racional, debe dominar, transformar y explotar
a la naturaleza. De la tercera se inspira la pasin y vocacin
militarista, que se torna agresiva, con su perpeta voluntad
de dominio, alimentada por sus voraces impulsiones
explotadoras, desde sus ms remotos orgenes, hasta
nuestros das. Por lo tanto, los indgenas estaban condenados
legalmente a la esclavitud y a la explotacin por medio de
las armas y con la bendicin de Dios, sin ningn derecho. Por
primera vez en la historia de la humanidad se estigmatiza a
un pueblo y a una cultura como inferior y como esclava a
natura.
Desde la llegada de Coln a las Antillas, donde los indgenas
fueron brutalmente exterminados en muy pocos aos, el
conquistador primero y despus el colonizador, impusieron su
derecho de apropiarse de lo que no les perteneca, y en honor
de este supuesto derecho; masacrar, mutilar, violar, herrar,
robar, esclavizando y explotando a los pueblos invadidos;
justificando estas acciones, como una empresa civilizadora,
evanglica y heroica, como resultado de una supuesta
superioridad religiosa, racial y cultural.
El problema para Amrica y Mxico, es que se sigue repitiendo
este esquema, gracias a muchos cambios de forma, pero el
fondo colonizador de las relaciones sociales, culturales,
econmicas y polticas, sigue siendo el mismo del Siglo XVI al
siglo XXI.

55

Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios.

187

En el ao de mil y quinientos y diez y siete se descubri la

Nueva Espaa, y en el descubrimiento se hicieron grandes
escndalos en los indios y algunas muertes por los que la
descubrieron. En el ao de mil y quinientos y diez y ocho la
fueron a robar y a matar los que se llaman cristianos, aunque
ellos dicen que van a poblar. Y desde este ao de diez y ocho
hasta el da de hoy, que estamos en el ao de mil quinientos
cuarenta y dos, ha rebosado y llegado a su colmo toda la
iniquidad, toda la injusticia, toda la violencia y tirana de los
cristianos que han hecho en las Indias, porque del todo han
perdido todo el temor a Dios y al rey, y se han olvidado de s
mesmos. Porque son tantos y tales los estragos y crueldades,
matanzas y destrucciones, despoblaciones, robos, violencia y
tiranas, y en tantos y tales reinos de Tierra Firme, que todas
las cosas que hemos dicho son nada en comparacin de las
que se hicieron; pues aunque las dijramos todas, que son
infinitas las que dejamos de decir, no son comparables ni en
numero ni en gravedad a las que desde el dicho ao de mil y
quinientos y diez y ocho se han hecho y perpetrado hasta
este da y ao de mil quinientos y cuarenta y dos, y hoy, en
este da del mes de septiembre, se hacen y cometen las mas
graves y abominables. Porque sea verdad la regla que aqu
pusimos, que siempre desde el principio han ido creciendo en
mayores desafueros y obras infernarles. (Bartolom de las
Casas. 1542)
La historia oficial hispanista evita difundir el pensamiento y
la crtica de personas como Bartolom de las Casas. Ms an,
alienta que el comn de la gente no investigue las mismas
fuentes, pues al leer de manera crtica y analtica estos
textos, el lector encuentra las mentiras, aberraciones y
cinismo de los que los escribieron. El propio Cristbal Coln,
Hernn Corts o Bernal Daz del Castillo, en sus escritos
relatan sus atrocidades.
Al leer los escritos de Coln (diarios, cartas, informes), se
podra tener la impresin de que su mvil esencial es el deseo
de hacerse rico (aqu y ms adelante digo de Coln lo que
podra aplicarse a otros; ocurre que muchas veces fue el

188

primero y que, por lo tanto, dio el ejemplo). El oro, o ms bien

la bsqueda del oro, pues no se encuentra gran cosa en un
principio, est omnipresente en el transcurso del primer viaje.
En el da mismo que sigue al descubrimiento, 13 de Octubre
de 1492, ya anota en su diario: No me quiero detener por
calar y andar muchas islas para fallar oro (15.10.1492).
Mand el Almirante que no se tomase nada, porque supiesen
que no buscaba el Almirante salvo oro (1.11.1492). Incluso
su plegaria se ha convertido en: -Nuestro Seor me aderece,
por su piedad, que halle este oro-(23.12.1492).
(Jacques Lafaye. 1991)
Con base en este principio ideolgico y filosfico, los europeos
encontraron la justificacin por derecho terrenal y divino, de
la conquista y colonizacin, no slo de Amrica, sino del
mundo entero. Pues a partir del siglo XVI, los europeos
invadieron Amrica, frica, Asia y Oceana. Destruyendo
culturas y religiones, subordinando economas y mercados,
esclavizando y exterminando pueblos enteros; todo en favor
de sus intereses econmicos y polticos, amparados por su
religin.
La historia oficial ha sido hispanista desde 1520, cuando el
propio Hernn Corts escribe Las Cartas de Relacin-, que
son una visin totalmente parcial de los sucesos, pues tenan
la intencin de justificar a Corts ante el rey de Espaa, por
haber traicionado al gobernador de Cuba, quin le subrog la
concesin para robar oro de las costas del Golfo de Mxico en
lo que hoy conforma el territorio nacional. La historia
hispanista sigue poniendo a Hernn Corts como un gran
hroe.
Pero el adversario que ms inquietaba a Hernn Corts era
Diego Velzquez; y no sin razn, ya que el gobernador envi,
en cuanto pudo, a Narvez en su persecucin. La
preocupacin por dar a su situacin una apariencia legal nos
instruye acerca de la importancia del respeto a las formas
jurdicas en las conquistas. (Jacques Lafaye. 1991)

189

EL CONQUISTADOR.
Hernn Corts fue un hombre de su tiempo. Hijo de un hidalgo
pobre, de joven fue expulsado de la Universidad de
Salamanca donde quera estudiar derecho, por sus bajos
resultados acadmicos. Ms tarde se prepara para partir a una
expedicin a Italia, pero es tundido por un marido ofendido,
pues escriben sus bigrafos con gran eufemismo, que
gustaba de visitar lechos de mujeres casadas, lo que lo hace
estar en cama por meses y a los 19 aos zarpa a hacer
fortuna a Amrica y desembarca en la isla de Santo Domingo
en 1502, en las nuevas tierras actu como escribano,
agricultor, granjero y ms tarde como conquistador.
Los principios de su estancia (Corts) en el Nuevo Mundo
como las circunstancias de su travesa, precedida por un
vagabundo picaresco, contribuyen a presentrnoslo como un
emigrante bastante oscuro.
(Jaques Lafaye. 1991)
Acompa ms tarde a Diego Velzquez en 1511 en la
conquista de Cuba. Fue luego secretario del mismo y ms
tarde alcalde de Santiago de Baracoa. A pesar de que tuvo
dificultades con Diego Velzquez, pues sedujo a la hermana
de la novia del gobernador, Catalina Jurez Marcaida (a quien
estrangul en su casa de Coyoacn en 1522), y no acept
casarse con ella, huyendo de la ley se refugi en una iglesia.
Al casarse posteriormente en 1514 con Catalina, logr que
Velzquez fuera su padrino.
Es importante sealar que siendo gobernador de la isla de
Cuba Diego Velzquez, obtiene la concesin de la corona
espaola para ir a rescatar oro 56 a las costas de los que hoy
es el territorio de Mxico. Trata de subrogar la concesin
primero con Baltasar Bermdez y finalmente lo hace con
Corts.

Los espaoles le llamaban rescatar y pacificar con mucho eufemismo a saquear y

colonizar.
56

190

Diego Velzquez decidi poner en pie a su costa, de

acuerdo con el procedimiento habitual- una expedicin. Pens
en confiar el mando a uno de sus compatriotas de Cuellar,
Baltasar Bermdez, pero ste puso condiciones que
disgustaron a Velsquez; el gobernador, airado, lo ech en
trminos violentos como era su costumbre. Entonces, segn
Las Casas, Amador de Lares lo convenci para confiar el
mando a Corts con el cual haba de repartir los beneficios
de la expedicin. Pero aqu debemos ceder la palabra a
Gmora (es decir, al propio marquez), de acuerdo con el cual,
Baltasar Bermdez rechaz el mandato porque Velsquez le
reclamaba una participacin de tres mil ducados; tras ese
fracaso, Corts fue sondeado, a condicin de que tomara a su
cargo la mitad de los gastos, ya que tena dos mil castellanos
de oro en compaa de Andrs de Duero, mercader, es decir,
tena un socio comanditario. Vemos aqu, en una escala
modesta, cmo empezaba a ser invertido el capital comercial
en las empresas coloniales. (Jaques Lafaye. 1970)
LA INVASIN.
En esta situacin llega Hernn Corts a las costas de Quinta
Roo en 1519, con 11 barcos, 553 aventureros y 110
marineros, ms un centenar de negros e indgenas caribeos.
Haba salido prfugo de la ley de Cuba, pues el Gobernador de
la isla, Diego Velzquez, sabiendo de los planes de traicin del
flamante capitn, mand detener a Corts, pero ste adelant
su partida para evitar ser detenido y encarcelado.
Esta es la razn por la cual, ante la proximidad de un motn en
la expedicin ya anclada en las costas de Veracruz, aquellos
que no queran a Corts como capitn, pugnaban porque la
expedicin retornara a Cuba y entregaran preso a Corts y
que el gobernador Velsquez les asignara a otro capitn.
Hernn Corts mand barrenar y no quemar las naves para
evitar la lucha entre espaoles y su probable encarcelamiento.
Alzado de hecho con la armada, pero reconociendo en sus
cartas sus deberes pblicos y privados hacia Diego Velzquez,

191

sali Corts de la isla de Cuba. En la costa de Veracruz, antes

de la penetracin militar a la Nueva Espaa, el rompimiento,
ya franco, cobr maticis jurdicos.
Corts haba celebrado cuantiosas operaciones de rescate; la
faccin velasquizta se daba por satisfecha y temerosa del
gran nmero de los indios peda el regreso a Cuba; don
Hernando y los soldados proletarios, incitados por la riqueza,
deseaban, por el contrario, penetrar en empresa de
pacificacin y conquista de las tierras (saqueo y despojo N.
A.). La vuelta a Cuba poda significar para el capitn su
ajusticiamiento por rebelde. (Silvio Zavala. 1991.)
El gobernador Velzquez, haba logrado obtener la concesin
de rescatar oro de lo que hoy es Mxico, lo que se debe
entender como un saqueo para no usar eufemismos. Es
importante mencionar que salvo los dos primeros viajes de
Coln, la invasin de Amrica, fue una empresa popular y no
de la Corona de Espaa. En efecto, los inversionistas y los
aventureros personalmente financiaron las expediciones, unos
con sus propios recursos y otros con sus vidas. La corona
espaola otorgaba la concesin mediante un cabildeo que se
haca en la corte y su costo era el 20% de lo robado le
perteneca a la corona, el famoso quinto real, el 80%
restante, se divida entre los cortesanos, inversionistas y
aventureros, segn la inversin que cada uno hubieran
negociado en la empresa. Los espaoles previamente
haban realizado dos expediciones a las costas de Mxico; la
de Francisco Hernndez de Crdoba (1517) y la de Juan de
Grijalva (1518); saban pues, de la existencia de aquellas
tierras, sus riquezas y de sus habitantes.
Es, pues, un hombre (Corts) fuera de la ley (el gobernador
haba lanzado una orden de arresto en contra de l, sin efecto
a doscientas leguas de Santiago de Cuba), el que sali de San
Cristbal, a mediados de febrero de 1519. (Jacques Lafaye.
1991)
Corts al llegar a Isla Mujeres, se enter de que en Chetumal
vivan dos espaoles, que en 1511 haban naufragado en los

192

arrecifes de Alacranes, viajando de Panam a Cuba y mand

a rescatarlos.
Ocho aos despus del naufragio los dos espaoles conocan
a la perfeccin la lengua Maya. Mientras Jernimo de Aguilar
se mantuvo espaol, Gonzalo Guerrero se asimil total y
plenamente a la cultura maya. Gonzalo Guerrero es un oscuro
personaje en la historia oficial, un traidor para la visin
hispanista de la historia. Gonzalo Guerrero compr su libertad,
se hizo hombre libre y se incorpor al ejercito maya y lleg a
ser nacon (Jefe de guerreros) y despos a una doncella de la
alta nobleza maya llamada Zazil H bajo sus costumbres y su
religin, teniendo tres hijos de ella, que son los primeros
mestizos de Mxico y tal vez, lo ms importante, ense a
pelear a los mayas contara los espaoles y muri luchando
contra la invasin espaola. Gonzalo Guerrero es el smbolo
del extranjero que al venirse a vivir a estas tierras y en
nuestra cultura, no slo da lo mejor de s y se entrega en su
defensa, sino que ofrece su propia vida en ello 57.
Cuando llegan por Jernimo de Aguilar, inmediatamente se va
con los espaoles, pero cuando llegan por Gonzalo Guerrero,
ste le manda dar las gracias a Corts, y argumenta que ya
tiene familia y que l se queda a vivir con los mayas.
Cuando Corts llega a Tabasco, ah le regalan a la Malinche,
quien sabe hablar nhuatl y maya, por lo que se hace el
puente lingstico. Malinche en lengua maya pone al tanto a
Jernimo de Aguilar y ste en espaol a Corts de la situacin
que se vive en el imperio azteca. Que ese ao 1519, es el ao
uno caa y que su llegada coincide con la profeca de que
cada 52 aos se esperaba el anunciado regreso de
Quetzalcatl. Que l lleg por el Oriente, es blanco y barbado,
que traer la nueva era de Quetzalcatl y que castigar a
todos aquellos que transgredieron su filosofa y religin. Que
el Taltocn (supremo consejo mexica) y Moctezuma II lo
estaba esperando con verdadera preocupacin y gran temor.
Extranjeros como Gonzalo Guerrero han llegado a Mxico y han dado lo mejor de s
mismos y su vida por forjar una nacin. No solo hombres de armas como Francisco
Javier Mina, sino hombres de las letras y las artes, como Len Felipe o la Plyada de
intelectuales que llegaron como refugiados de la Guerra Civil espaola.
57

193

SE CUMPLE LA PROFECA.
En efecto, Moctezuma II y el Tlatcan estaban al tanto de las
expediciones y naufragios de los espaoles en estas tierras.
Haba sido anunciado el fin de la usurpacin mexica de
Hutzilopochtli por Quetzalcatl a travs de los llamados
presagios funestos. Diez aos antes, una espiga de fuego
(cometa) cruz por el cielo de la Gran Tenochtitln; un da sin
explicacin lgica el templo de Huitzilopochtli ardi hasta
destruirse completamente; otro da a plena luz, sin lluvia o
trueno, ardi de Xiuhtecuhtli58; un da el agua de la laguna
que circundaba a la ciudad hirvi sin explicacin; en algunas
ocasiones se escuchaba por las noches en las calles de
Tenochtitln, el grito desgarrador de una mujer, que lloraba
por sus hijos que iban a morir; un ave encontrada en el lago,
tena un espejo en la cabeza, en donde Moctezuma vio la
llegada de los espaoles; le llevaban a Moctezuma hombres
deformes que en su presencia desaparecan. Sea como fuera,
la dirigencia mexica y muchos pueblos antiguos del mundo,
conocan de las artes adivinatorias; adems que ya estaba
dicho en la tradicin oral, lo que sucedera. Lo cierto es que
una parte de los dirigentes mexicas, vieron con temor en la
llegada de los espaoles, el fin de su trasgresin filosfica y
religiosa.
La conquista de Mxico fue ms bien una guerra civil entre
indgenas, con profundas races filosficas, religiosas y viejas
heridas entre los pueblos por la dominacin mexica, que una
epopeya heroica de un puado de espaoles guiados por un
intrpido y valiente capitn.
Hernn Corts supo aprovechar las debilidades estructurales
del sistema indgena que estaba en un momento de gran
poder material, pero de suma debilidad filosfica y religiosa.
El mito hispanista de que, gracias al valor y la superioridad en
armas, caballos y religin, le dio a Corts la victoria, es
producto de la ignorancia y la colonizacin mental en la que
hemos vivido estos ltimos quinientos aos. El costo de la
58

Deidad del fuego, Seor del ao.

194

partida e los toltecas, el cisma religioso-filosfico-ideolgico

que inici Tlacalel y que le dio gloria y poder a los mexicas,
lo vino a pagar Moctezuma Xocoyotzin.
Los pueblos que no transgredieron la milenaria norma de
Quetzalcatl y que se mantuvieron leales a la milenaria
tradicin Tlloc-Quetzalcatl; como fueron los pueblos mayas
de la pennsula de Yucatn y sur de Mxico; los zapotecas y
mixtecas en Oaxaca, los purpechas en Michoacn, los
tlapanecas en la montaa de Guerrero y los tlaxcaltecas de
Tlaxcala. En principio no tomaron a los espaoles como
Quetzalcatl y se mantuvieron en rebelda, tanto de los
mexicas primero, como despus, de los espaoles. No es
casual en nuestro tiempo, encontrar en estas regiones y
pueblos de Mxico, la ms fuerte resistencia cultural, que los
llevan a ser en su conjunto La Reserva Espiritual de Mxico
y corazn palpitante del Mxico Profundo.
Corts busc y logr la alianza de los tlaxcaltecas, quienes
primero los combatieron, pero hbilmente Corts se hizo
pasar primero, como el capitn de Quetzalcatl, es decir, el
rey de Espaa, y despus por el mismo Quetzalcatl, tan
esperado y temido por sus transgresores. Corts aprovech la
profeca de Quetzalcatl y la trasgresin a su pensamiento,
provocando una guerra civil y religiosa en el Anhuac. Es
claro, que un puado de aventureros, mal armados, sin
entrenamiento y disciplina militar, llenos de pugnas,
ambiciones y rivalidades internas; iban a vencer, por ellos
mismos, al poderoso mundo indgena y en especial al temido
y formidable imperio mexica, que contaba con cientos de
miles de guerreros, perfectamente entrenados y organizados,
con una larga tradicin y experiencia militar. El nmero de los
indgenas, arrollaba cualquier superioridad tecnolgica militar
de los espaoles de aquellos tiempos. Espaa para esos
tiempos tena aproximadamente 9 millones de habitantes, en
lo que hoy es Mxico se calcula que existan entre 20 y 25
millones de habitantes.

195

En Espaa, y en toda Europa, no existan entonces

conglomerados urbanos siquiera comparables con Mxico,
que, aunque hay quien le asigne hasta milln y medio de
habitantes, lo ms probable es que anduviera por el medio
milln (Londres no pasaba de 40 mil y Pars, la ciudad ms
grande, apenas llegaba a 65 mil), y eso sin contar las dems
poblaciones del Valle, que iban muy a la zaga, como Texcoco,
Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc., que totalizaban ms
del milln y medio, (Jos Luis Guerrero. 1990)
Corts supo hbilmente engarzar el problema religioso y las
rivalidades de los indgenas, para asumirse como el capitn
de Quetzalcatl, llegar a Tenochtitln con miles de aliados
indgenas, pasando antes a la ciudad sagrada de Cholula y
hacer la primera gran matanza, para fortalecer la alianza con
los tlaxcaltecas, pues en ese momento eran sus rivales. Para
los mexicas, el conflicto era religioso y la guerra era religiosa.
Ellos no se estaban enfrentando a un enemigo invasor y
depredador, ellos estaban en medio de un gran cisma
religioso-filosfico y en una guerra civil.
Esa desproporcin, sin embargo, era slo aparente: aparte
de que pronto el nmero de indios aliados fue tan grande que
la conquista realmente se puede decir que no lo fue, sino ms
bien una guerra civil de la que se aprovecharon unos pocos
invasores extranjeros, dado que ambos peleaban ms en
terreno religioso que en el militar, la concepcin espaola de
la guerra les confera una fuerza demoledora, en tanto que la
mexicana paralizaba a sus creyentes, hacindoles actuar en
forma tan inadecuada que era tanto como dejarlos inermes,
como iremos viendo.
Es que los espaoles -analiza brillantemente Soustellehacan una guerra total: para ellos no haba sino un Estado
-la monarqua de Carlos V- y una sola religin posibles. Los
mexicanos fueron vencidos porque su pensamiento, regulado
sobre una tradicin pluralista en el orden poltico y religioso,
no estaba adaptado al conflicto con el dogmatismo del Estado
y de la Religin unitarios. (Jos Luis Guerrero. 1990)

196

En efecto, mientras que para los mexicas la llegada de los

espaoles significaba el cumplimiento de una profeca
milenaria, que traera su desplome ideolgico-religioso, en el
que poda existir todava alguna negociacin; para los
espaoles implicaba una extraordinaria conquista militar y
religiosa, que les traera riqueza personal y poder poltico.
Mientras que para los aztecas la guerra religiosa representaba
la oportunidad de tomar vivos a los enemigos, para
sacrificarlos a Huitzilopochtli en el Templo Mayor. Un enemigo
muerto en el combate era una torpeza y una prdida para sus
dioses; para los espaoles en cambio, la guerra significaba el
extermino del infiel en el campo de batalla, con la ayuda de
Santiago Apstol en favor de la Cristiandad y de la Corona.
Moctezuma y el Tlatcan, trataban con seres mgicos y
divinos, mensajeros y embajadores de Quetzalcatl. No fueron
cobardes y s diplomticos. Ellos buscaban una negociacin.
Nunca dejaron de creer en la validez y fuerza de
Huitzilopochtli en contra de Quetzalcatl. Los mexicas crean
estar en una lucha religiosa y mgica; los espaoles estaban
empeados en una empresa comercial guerrera. Unos
hablaban de Quetzalcatl-Cristo-rey de Espaa; los otros
hablaban de Huitzilopochtli-Tezcatlipoca-Tlacalel. Los aztecas
buscaban una negociacin religiosa-ideolgica honorable, los
espaoles buscaban la destruccin-dominacin-riqueza. Unos
eran gente noble y educada, los otros eran gente ignorante,
sin escrpulos y vida de riqueza a toda costa.
LA ENTREGA DE LOS MEXICAS A LOS ESPAOLES.
Finalmente, y contra la voluntad popular y de muchos
dirigentes y sacerdotes mexicas, El Tlatcan orden a
Moctezuma recibir en Tenochtitln a Corts, el capitn de
Quetzalcatl. Existe documentado por el propio Corts y
Bernal Daz, un hecho, que revela claramente qu sucedi en
la conquista. Moctezuma manda llamar a todos los Seores
que le tributaban en el Cem Anhuac, y delante de los
espaoles les dice que por fin haba llegado aqul que tanto

197

esperaban y que le deba obedecer y tributar al rey de

Espaa, como hasta entonces la haban hecho a l. Esto es,
que el poderoso imperio azteca, sabedor de la trasgresin que
haban realizado sus antepasados al mando de Tlacalel,
aceptaban su usurpacin ideolgica y religiosa, entregndose
a la voluntad del dios mtico y milenario de los pueblos del
Cem Anhuac. En voz del propio Moctezuma y mandado
tomar su discurso a travs del escribano por Corts, ya que el
tlatuani le dijo que sera un evento muy importante,
Moctezuma les dice a sus Seores tributarios, que para el
efecto haba mandado traer de todo el imperio:
Hermanos y amigos mos, ya sabis que de mucho tiempo
ac vosotros y vuestros padres y abuelos habis sido y sois
sbitos y vasallos de mis antecesores y mos, y siempre de
ellos y de mi habis sido muy bien tratados y honrados, y
vosotros asimismo habis hecho lo que buenos y leales
vasallos son obligados a sus naturales seores; y tambin
creo que de vuestros antecesores tenis memoria como
nosotros [los mexicas]* no somos naturales de estas tierras,
y que vinieron a ella de muy lejos tierra, y los trajo un seor
[Quetzalcatl]* que en ella los dej, cuyos vasallos todos
eran. El cual volvi desde ha mucho tiempo y hall que
nuestros abuelos estaban ya poblados y asentados en esta
tierra, y casados con las mujeres de esta tierra y tenan
mucha multiplicacin de hijos, por manera de que no
quisieron volverse con l ni menos lo quisieron recibir como
seor de esta tierra [la trasgresin de su filosofa y
religin]*; y l se volvi, y dej dicho que tornara o enviara
con tal poder, que los pudiese constreir y atraer a su
servicio. Y bien sabis que siempre lo hemos esperado [con
temor]*, y segn las cosas que el capitn [Corts]* nos ha
dicho de aquel rey y seor que le envi ac [Carlos V]*, y
segn la parte de donde l dice que viene [del otro lado del
mar, del Oriente, a donde se fue Quetzalcatl y de
dnde regresara, segn la profeca]*, tengo por cierto, y
as lo debis vosotros tener, que aqueste [el rey de Espaa]*
es el seor que esperbamos [Quetzalcatl], en especial que
nos dice que all tenan noticias de nosotros, y pues nuestros

198

predecesores no hicieron lo que a su seor eran obligados

[Tlacalel y sus transgresiones]*, hagmoslo nosotros
[reinstalar la filosofa y religin de Quetzalcatl], y
demos gracias a nuestros dioses [ntese que hasta aqu,
los Aztecas pensaban que el problema era entre dioses
menores, Quetzalcatl-Huitzilopochtli, pero que la
estructura de Tloque Nauhaque, el dios todo poderoso,
segua en pie y que los espaoles no eran invasoresconquistadores, pues ellos crean que despus de la
rectificacin,
los
espaoles
o
enviados
de
Quetzalcatl, se regresaran por donde vinieron]*, y
demos gracias a nuestros dioses porque en nuestros tiempos
vino lo que tanto aqullos esperaban. Y mucho os ruego, pues
a todos es notorio todo esto, que as como hasta aqu a mi me
habis tenido y obedecido por seor vuestro, de aqu adelante
tengis y obedezcis a este gran rey [Carlos V]*, pues l es
vuestro seor, y en su lugar tengis a este su capitn [Corts]
; y todos los tributos y servicios que hasta aqu a mi me
haciades, los haced y dad a l, porque yo asimismo tengo de
contribuir y servir con todo lo que me mandare; y dems de
hacer lo que debis y sois obligados, a m me haris en ello
mucho placer [ esta es la entrega del imperio azteca a
los espaoles, sin derramar una sola gota de sangre]*.
Lo cual todo lo dijo llorando con las mayores lgrimas y
suspiros que un hombre poda manifestar, y asimismo todos
aquellos seores que le estaban oyendo lloraban tanto, que
en gran rato no le pudieron responder. [ El dolor y
sufrimiento de Moctezuma y sus Seores tributarios,
es lgico entenderlo, pues significaba la aceptacin
tcita de su histrica equivocacin, al transgredir la
filosofa y religin de Quetzalcatl, y la demostracin
de la cada de Huitzilopochtli, el dios usurpador de los
aztecas]*. Y certifico a vuestra sacra majestad, que no haba
tal de los espaoles que oyese el razonamiento, que no
hubiese mucha compasin.
Y despus de algo sosegadas sus lgrimas, respondieron que
ellos lo tenan [a el rey de Espaa]* por su seor, y haban
prometido de hacer todo lo que les mandase; y que por esto y
por las razones que para ello les daba, quedan muy contentos

199

de hacer, y que desde entonces para siempre se daban ellos

por vasallos de vuestra alteza y desde all todos juntos y cada
uno por s prometan, y prometieron, de hacer y cumplir todo
aquello que con el real nombre de vuestra majestad les fuese
mandado, como buenos y leales vasallos lo deben hacer, y de
acudir con todos los tributos y servicios que antes al dicho
Mutezuma hacan y eran obligados, y todo lo dems que les
fuese mandado en nombre de vuestra alteza. Lo cual todo
pas ante un escribano pblico, y lo asent por auto en
forma, y yo lo ped as por testimonio en presencia de muchos
espaoles.
Pasado este auto y ofrecimiento que estos seores hicieron al
real servicio de vuestra majestad, habl un da al dicho
Mutezuma, y le dije que vuestra alteza tena necesidad de oro
para ciertas obras que mandaba hacer, y que le rogaba que
enviase algunas personas de los suyos, y que yo enviara
asimismo algunos espaoles por las tierras y casas de
aquellos seores que all se haban ofrecido, a les rogar que lo
que ellos tenan sirviesen a vuestra majestad con alguna
parte.
(Hernn Corts, segunda carta relacin del 30 de Octubre de
1520).
* Texto anexado por el autor para hacer ms explcito el
contenido.
Este testimonio desmitifica toda la proeza guerrera de los
aventureros espaoles, y aclara, la verdadera tragedia de los
mexicas. S existi posteriormente la gran matanza y lucha,
fue solo por la torpeza criminal y la ambicin desmedida de
los espaoles. Poco despus de este hecho, Corts manda
tomar prisionero a Moctezuma, quien los haba hospedado en
su propia casa y lo tortura para que entregue el oro que
posea.
LA GRAN MATANZA Y EL ORIGEN DE LA GUERRA.
En esos momentos llega a Veracruz Pnfilo de Narvez, quien
el gobernador de Cuba haba mandado con 19 navos y mil
cuatrocientos hombres a tomarlo preso, por haber salido

200

prfugo de Cuba y haberlo traicionado junto con todos los

inversionistas que haban financiado la expedicin. Sin
embargo, Corts con mucha astucia para corromper a los
nuevos aventureros, que no soldados; pues Velzquez casi
despobl Cuba para formar la expedicin de captura, y gracias
a que Narvez se crea invencible, mand a un notario, un
capelln y cuatro hombres armados a acordar la rendicin de
Veracruz al mando de Sandoval, quien a su vez los mand a
Tenochtitln. Corts los deslumbr con la ciudad, que en ese
momento estaba a sus pies y los regres cargados de oro, en
calidad de cmplices para subvertir a la expedicin de captura
y que ms tarde se pasarn con l por el oro ofrecido y
prometindoles infinitas ganancias. La misin se logr con
mucho xito. Insistimos, para comprender la historia, hay que
entender que los espaoles59 no eran soldados adiestrados y
disciplinados. Eran parias en busca de fortuna y todas las
atrocidades y traiciones, que hicieron contra los indgenas y
como entre ellos mismos; solo demostraba la calidad humana,
moral y tica, que gui todos sus actos en la Conquista y la
Colonia.
La sorpresa, de hecho, no existi sino para Narvez: cuando
Corts atac por fin Cempuala en una noche de tormenta,
aunque un centinela los haba puesto sobre aviso, los de
Velsquez apenas si quemaron una poca de plvora para
salvar las apariencias, celebrando al da siguiente su derrota
con tanto descaro de pfanos y tambores que hasta sus
vencedores llegaron a sentirse molestos.
(Jos Luis
Guerrero. 1990)
La historia hispanista dice que Corts sali de Tenochtitln y
dej a Alvarado al mando de los hombres que se quedaron en
la ciudad de Tenochtitln. Esto, para lavar las manos de
sangre y de torpeza criminal al conquistador, pues segn esta
versin afirma que cuando Corts estaba en Veracruz, la
Es necesario hacer una
conquista y la colonizacin
espaol de ayer y de hoy.
delincuentes que escribieron
la historia humana.
59

aclaracin. Cuando nos referimos en la historia de la

de los espaoles, no nos referimos al noble pueblo
En cambio nos referimos a un puado de facinerosos
con sangre e injusticia una de las ms tristes pginas de

201

nobleza mexica le pidi a Alvarado permiso, para realizar una

festividad en Templo Mayor de Tenochtitln. Por la tarde
llegaron ms de cinco mil mujeres y hombres, la clase
dirigente, ricamente ataviados con oro y totalmente
desarmados, para bailar en la gran plaza. Los espaoles al ver
esto, mandaron cerrar las cuatro puertas de la plaza
amurallada y a cuchillo mataron a mujeres y hombres para
despojarlos de sus joyas.
Inmediatamente cercaron a los que bailaban, se lanzan al
lugar de los atabales [tambores]: dieron un tajo al que estaba
taendo: le cortaron ambos brazos. Luego lo decapitaron:
lejos fue a caer su cabeza cercenada.
Al momento todos acuchillan, alancean a la gente y les dan
tajos, con las espadas los hieren. A algunos les acometieron
por detrs; inmediatamente cayeron cabezas; les rebanaban
la cabeza, enteramente hecha trizas qued su cabeza.
Pero a otros les dieron tajos en los hombros: hechos grietas,
desgarrados quedaron sus cuerpos. A aqullos hieren en los
muslos, a stos en las pantorrillas, a los de all en pleno
abdomen. Todas las entraas cayeron por tierra. Y haba
algunos que
an en vano corran: iban arrastrando los
intestinos y parecan enredares los pies en ellos. Anhelosos de
ponerse en salvo, no hallaban a donde dirigirse.
Pues algunos intentaban salir: all en la entrada los heran, los
apualaban. Otros escalaban los muros; pero no pudieron
salvarse. Otros se entrometieron entre los muertos, se
fingieron muertos para escapar. Aparentaron ser muertos, se
salvaron. Pero s entonces alguno se pona en pie, lo vean y
lo acuchillaban.
La sangre de los guerreros cual si fuera agua corra: como
agua que se ha encharcado, y el hedor de la sangre se alzaba
al aire, y de las entraas que parecan arrastrarse.
Y los espaoles andaban por doquiera en busca de las casas
de la comunidad: por doquiera lanzaban estocadas, buscaban
cosas: por si alguno estaba oculto all; (Informantes de
Sahagn).

202

En el siguiente relato indgena encontramos una tenue

muestra de las matanzas que hacan los espaoles. Este fue el
gran error de los espaoles, pues muchos de los mexicas
desde el primer momento queran exterminar a los espaoles,
sobre todo, aquellos fanticos de Huitzilopochtli, pero el
Tlatcan no lo permiti. Pero al darse la matanza la gente del
pueblo reaccion enrgicamente y se fueron a las armas.
Y cuando se supo afuera, empez la gritera: Capitanes,
mexicanos... venid ac! Que todos armados vengan: sus
insignias, escudos, dardos! ... Venid ac de prisa, corred:
muertos son los capitanes, han muerto nuestros guerreros!...
Han sido aniquilados, oh capitanes mexicanos!
Entonces se oy el estruendo, se alzaron gritos, y el ulular de
la gente que se golpeaba los labios. Al momento fue el
agruparse, todos los capitanes, cual si hubieran sido citados:
traen sus dardos, sus escudos.
Entonces la batalla empieza: dardean con venabolos, con
saetas y aun con jabalinas, con arpones de cazar aves. Y sus
jabalinas furiosos y apresurados lanzan. Cual si fuera capa
amarilla, las caas sobre los espaoles se tienden.
(Informantes de Sahn).
Los espaoles entonces se refugian en la casa de Moctezuma
y le ponen grilletes. Estando rodeados los invasores al frente
de Alvarado, dice la historia escrita por los espaoles, que
Corts regres y que mansamente lo dejaron entrar al cerco.
Que la ciudad estaba desierta y que entraron sin ningn
problema.
Esto es realmente imposible de creer e ilgico. Es difcil
entonces explicar, por qu Corts inmediatamente despus de
llegar al centro de la ciudad, trata de salir del cerco. Todo
Tenochtitln estaba en pie de guerra y el Tlatcan, haba
depuesto a Moctezuma y haba nombrado en su lugar a
Cuhitlahuac como nuevo tlatuani. Es una mentira que los
mexicas dejaron entrar a Corts a la ciudad, donde por las
calles, resultaba un fcil blanco militar.

203

Lo ms lgico de suponer, es que Corts venci a Narvez y

al regresar a la ciudad de Tenochtitln, l mismo orden la
matanza. Carnicera absurda, pues como ya sabemos, en
primer lugar, que el propio Moctezuma jur obedecer a los
espaoles, y en segundo lugar; para los anahuacas el oro no
tena el valor que los espaoles le daban; por lo cual hubiera
bastado que los espaoles les hubieran pedido el oro, y
seguramente todos lo hubieran entregado sin resistencia.
EL MISTERIO DE LA NOCHE TRISTE.
Sea como fuere, cercados los espaoles y Moctezuma
depuesto por el Tlatcan, los mexicas tenan rodeados a los
espaoles y sus aliados. Corts intent huir una noche en la
que caa una gran tormenta, cuando fueron descubiertos y
diezmados, en la famosa batalla de La Noche Triste, (el
nombre oficial de la batalla, revela el origen de quien la
escribi, pues fue triste para los espaoles, ms no para los
mexicas). Sorprende encontrar en nuestros das como la
cultura dominante a travs de la SEP, mantienen en los libros
de texto el concepto de La Batalla de la Noche Triste y nos
demuestra que el Estado mexicano es eminentemente
colonial. La historia oficial, miente y es tendenciosa. Deforma
y coloniza a los nios mexicanos a travs de sus maestros y
sus libros de texto.
La derrota tuvo proporciones de exterminio: aunque Corts
pretende reducir a 150 los espaoles muertos, Bernal Daz
menciona 870, es decir, la gran mayora, amn de los ms de
los indios aliados. La victoria pues fue aplastante para los
mexicanos aun del punto de vista espaol, y, como siempre,
slo mediante el auxilio divino pudieron explicarse el no haber
sido totalmente liquidados. Con un poco ms de escepticismo
para aceptar aliados sobre naturales podramos preguntarnos:
Por qu, en realidad, no los ultimaron?. (Jos Luis Guerrero.
1990).
La verdadera historia es que Ixtlilxchitl, hijo de
Netzahualpilli y nieto de Nezahualcyotl fue despojado del

204

Seoro de Texcoco en 1516 por Moctezuma II, quien impuso a

su sobrino Cacamatzin, quien era hijo de su hermana, una de
las cientos de esposas de Netzahualpilli. Esta imposicin puso
en pie de guerra a Ixtlilxchitl y cuando lleg Corts
inmediatamente se ali a los enemigos de Moctezuma
poniendo a sus servicios a trescientos mil guerreros. Corts
us a Ixtlilxchitl durante todo el conflicto armado, y l y los
historiadores hispanistas le han negado la gloria de los hechos
de armas, para adjudicrselos a Corts y sus filibusteros.
En efecto, el verdadero artfice de la derrota de los mexicas
fue Ixtlilxchitl y no Corts, sencillamente porque para 1520
Corts no tena las posibilidades para comandar a casi medio
milln de anahuacas que se enfrentaron a los mexicas, toda
vez que tena la posibilidad de comunicarse clara y
explcitamente en lengua nhuatl y no conoca las estrategias
y tcticas guerreras de los anahuacas. Las dificultades de las
diferencias culturales, lingsticas y guerreas hacan imposible
que Corts o cualquier espaol pudiera comandar a los
ejrcitos tlaxcaltecas, texcocanos, xochimilcas, etc., que se
pusieron del lado de los espaoles.
Ixtlilxchitl fue el que comand a los cientos de miles de
guerreros anahuacas, el que orden el corte de agua que
abasteca a Tenochtitln y sobre todo, el que plane el rescate
de los espaoles de Tenochtitln, cosa que la historia oficial
hispanista calla. Ixtlilxchitl la madrugada de la huda atac
primero por agua a los mexicas, de modo que al contraatacar
los espaoles pudieron salir del sitio. Ixtlilxchitl tambin
mand a un ejrcito de cien mil hombres a proteger la
retirada espaola en los llanos de Otumba. Corts en la
desesperacin, pues haba perdido la artillera y a la mitad de
los filibusteros, quienes se ahogaron al caer al agua debido a
que venan cargados del oro que se haban repartido en la
vspera, ordena cargar contra el ejrcito que los iba a recatar.
Los texcocanos retroceden y la historia hispanista toma este
hecho como una de las ms grandes victorias de Corts.

205

Gracias a Ixtlilxchitl los espaoles se refugiaran en Tlaxcala y

no los persiguieron y acabaron los mexicas. Otro mito es que
Corts y sus hombres armarn y construirn tres barcos, para
asediar con posterioridad a Tenochtitln. Las naves fueron
mero adorno en la batalla de Tenochtitln porque el lago tena
muy poca profundidad y las tcnicas de lucha se daban en
miles de pequeas canoas de uno y otro bando. El arma ms
poderosa de los invasores fue la viruela. Nunca en el Anhuac
se haba sentido una catstrofe de las dimensiones que tuvo
esta pandemia. Poco hablan las fuentes hispnicas de
Ixtlilxchitl y de la viruela, para presentar a los
conquistadores como hroes de una proeza civilizatoria de
occidente60.
Ixtlixchitl, prcticamente fue el verdadero conquistador de
Tenochtitln, pues gracias a l Corts dispuso de tropas poco
menos que ilimitadas -casi medio milln de guerreros- contra
los, cuando mucho, 50 mil de Cuauhtmoc. (Jos Luis
Guerrero. 1990).
Para poder plantear una respuesta descolonizada debemos
entender que la invasin de los espaoles, para los mexicas
significaba un conflicto religioso-ideolgico. Puede ser
probable que los mexicas, orgullosos de s mismos, fieles a su
dios tutelar Huitzilopochtli, conscientes de la trasgresin a
Quetzalcatl, practicantes de los prohibidos sacrificios
humanos; hayan decidido altivamente inmolarse en
Tenochtitln y aceptar el castigo divino que representaba la
lucha en contra de los enviados de Quetzalcatl, porque ellos
saban que sus vecinos ante los acontecimientos y temerosos
de la fuerza de Quetzalcatl, se estaban uniendo a CortsQuetzalcatl-Carlos V para caer sobre ellos.
LA CADA DEL GUILA Y LA GUERRA DE RESITENCIA.
Sea como fuere, la ciudad de Mxico Tenochtitln cay
despus de resistir 80 das heroicamente. Sin agua, alimentos
y sin ningn auxilio posible, peleando casa por casa, cientos
Ver: Mitos y fantasas de los aztecas, los espaoles y la conquista de Mxico.
Guillermo Marn. www.toltecayotl.org seccin libros.
60

206

de miles de aliados indgenas y un puado de espaoles

tomaron la ciudad el 13 de Agosto de 1521. Cuauhtmoc fue
hecho prisionero y se concluy el sitio.
Y cuando aquellos fueron hechos prisioneros, fue cuando
comenz a salir la gente del pueblo a ver dnde iba a
establecerse. Y al salir iba con andrajos, y las mujercitas
llevaban las carnes de la cadera casi desnudas. Y por todos
lados hacen rebusca [de oro] los cristianos. Les abren las
faldas, por todos lados les pasan la mano, por sus orejas, por
sus senos, por sus cabellos. (Texto annimo de Tlatelolco.
1528).
Lo que vino despus, solo pudo ser posible por la barbarie
espaola y la confusin y rencor de los aliados indgenas. Los
espaoles encabezaron el saqueo, destruccin y ejecucin de
los mexicas, para quienes no existi ninguna compasin. Las
atrocidades que cometieron, tanto los espaoles como sus
aliados indgenas no han sido documentadas cabalmente,
pero resulta muy fcil deducirlas.
Fue cuando le quemaron los pies a Cuauhtemoctzin.
Cuando apenas va a amanecer lo fueron a traer, lo ataron a
un palo en casa de Ahuizotzin en Acatliyacapan.
All sali la espada, el can, propiedad de nuestros amos.
Y el oro lo sacaron en Cuitlahuactonco, en casa de
Itzpotonqui. Y cuando lo han sacado, de nuevo llevan atados a
nuestros prncipes hacia Coyoacan.
Fue en esta ocasin cuando muri el sacerdote que guardaba
a Huitzilopochtli. Le haban hecho investigacin sobre dnde
estaban los atavos del dios y los del Sumo Sacerdote de
Nuestro Seor y los del Incensador mximo.
Entonces fueron hechos sabedores de que los atavos que
estaban en Cuauhchichiloco, en Xaltocan; que los tenan
guardados unos jefes.
Los fueron a sacar de all. Cuando ya aparecieron los atavos,
a dos ahorcaron en medio del camino de Mazatln... All
ahorcaron a Macuilxchitl, rey de Huitzilopochco. Y luego al
rey de Cuhulacan, Pizotzin. A los dos los ahorcaron.

207

Y al Tlacatcatl de Cuauhtitlan y al mayordomo de la casa

Negra los hicieron comer por los perros.
Tambin a unos de Xochimilico los comieron los perros.
Y a tres sabios de Ehcatl, de origen tetzcocano, los comieron
los perros. (Texto annimo de Tlatelolco. 1528)
Corts mand destruir piedra sobre piedra a la ciudad de
Tenochtitln, la ciudad ms grandes y mejor urbanizada de
aquellos tiempos en todo el planeta, para de sus escombros,
fundar la capital de la Nueva Espaa.
Significando con ello, la destruccin y negacin de la
civilizacin vencida, que inmediatamente fue proscrita y
perseguida hasta nuestros das.
La civilizacin anahuaca, una de las seis civilizaciones ms
antiguas de la humanidad y con origen autnomo, fue
condenada aparentemente a desaparecer. El siguiente texto
nos da una idea de lo que sucedi:
Ixtlilxuchil [aliado texcocano de Corts] fue luego a su madre
Yacotzin y dicindole lo que haba pasado [la derrota de los
mexicas] y que iba por ella para bautizarla, le respondi que
deba haber perdido el juicio, pues tan presto se haba dejado
vencer de unos pocos de brbaros como eran los cristianos, a
lo cual respondi don Hernando [Ixtlilxuchil ] que si no fuera
su madre la respuesta fuera quitarle la cabeza de los
hombros, pero que lo haba de hacer aunque no quisiese, que
importaba la vida del alma [Cristo-Quetzalcatl ]; a lo cual
respondi ella con blandura que la dejase por entonces, que
otro da se mirara en ello y vera lo que deba hacer; y l se
sali de palacio y mand poner fuego a los cuartos donde ella
estaba aunque otros dicen que porque la hall en un templo
de dolos. Finalmente ella sali diciendo que quera ser
cristiana y llevndosela para esto a Corts con grande
acompaamiento la bautizaron y fue su padrino el Corts y la
llamaron doa Mara por ser la primera cristiana. (Cdice
Ramrez)

208

La conquista de Mxico no termin el 13 de agosto de 1521

con la cada de Tenochtitln. Los pueblos invadidos
mantendrn
una
resistencia
permanente,
desde
la
insurreccin del Mixtn (1541) hasta la del EZLN en 1994.
Unas veces intermitentes, violentas y explosivas, otras de
manera permanente, subterrnea y silenciosa, pero la
resistencia siempre estar presente en estos cinco siglos de
ocupacin colonial.
La Guerra de la Gran Chichimeca, durante el perodo colonial.
Las mltiples rebeliones de los indgenas mayas y yaquis
durante el siglo XIX y principios del XX, son las ms famosas,
pero no necesariamente las nicas o las ms importantes. La
historia oficial de los criollos, desterr y desvalor las historias
regionales. Dentro de ellas, se encuentran muchas rebeliones
indgenas. Por lo general muy violentas y sangrientas, pero sin
una
organizacin
de
carcter
regional
de
mayor
trascendencia. Generalmente fueron sofocadas a sangre y
fuego, con todo el poder del Estado y los rebeldes
exterminados con saa inaudita.
Lo interesante y novedoso de la rebelin de los indgenas
mayas de Chiapas y el Ejercito Zapatista de Liberacin
Nacional en 1994, es que es una insurreccin armada que
declara la guerra al gobierno federal, pero no combate. Lo
segundo es que, por primera vez en estos cinco siglos de
invasin colonial, los indgenas han procurado extender su
levantamiento a otros pueblos indgenas y se vinculan con la
sociedad civil no indgena, adems de darle un carcter
internacional a su lucha.
CRIMEN DE LESA HUMANIDAD.
La estabilidad csmica y la armona social en el que haban
vivido, por lo menos durante tres mil aos fueron rotas
violentamente. El universo y el mundo se colapsaron de
sbito. De poseer la calidad de ser humano, de vivir como
pueblos soberanos y pueblos libres, de ser herederos de una
civilizacin de ms de siete milenios, los indgenas pasaron

209

violenta y rpidamente a bajar a la calidad de animales. Su

nueva condicin era de ser derrotados y esclavos. Su religin,
su lengua y su cultura, pasaron a ser perseguidas y negadas.
Tras la cada de los dioses y el desquiciamiento del orden
csmico, vino la perturbacin del orden humano, la
conversin violenta de los seores de la tierra en servidores
de los conquistadores, y la alteracin de sus tradiciones y
formas de vida. La violencia y el cambio substituyeron la
estabilidad del orden antiguo, de manera que la irrupcin
cotidiana de la violencia acentu la sensacin de vivir una
alteracin del tiempo, un tiempo loco, una era de
cataclismo total....
(Enrique Florescano. 1987)
Los mexicanos contemporneos, por efecto de la colonizacin
mental y cultural que hemos sufrido a lo largo de estos
cinco siglos, no podemos dimensionar cabalmente el
tamao de la tragedia que vivieron nuestros antepasados y
lo que ha significado y significa para nosotros como pueblo
y como seres humanos. Y por efectos de la educacin
colonizada, al parecer no nos importa. El sistema educativo
oficial, los medios masivos de difusin, los intelectuales,
artistas e investigadores estn de tal manera deformados,
que unos refuerzan la colonizacin y los otros no tienen la
capacidad de romper la inercia de la colonizacin mental.
Pero esta hecatombe cimbr totalmente el mundo
indgena conocido hasta antes de la invasin, el mundo de
nuestros Viejos Abuelos y nos sigue marcando hasta
nuestros das.

210

Otros pueblos en la historia de la humanidad han sufrido

cataclismos similares y al paso del tiempo han logrado
recuperarse. Sean por causas humanas o producto de la
naturaleza. Pero la diferencia sustancial con nuestro pueblo
fue la saa brutal, la violencia deshumanizada y la
absoluta intolerancia, con la que sistemticamente los
conquistadores primero y despus los colonizadores,
destruyeron la cultura y la identidad de los vencidos a
travs de borrar su memoria histrica, desaparecer sus
lenguas, minimizar y desvalorizar sus conocimientos,
despojarlos de los espacios fsicos, sagrados, sociales y
religiosos, y destruir y perseguir a su milenaria religin,
matar a sus sacerdotes y destruir sus templos. Nunca en la
historia de la humanidad se ha quitado a un pueblo,
durante cinco siglos, su condicin de seres humanos y su
cultura. Este drama no sucedi hace cinco siglos, por
desgracia es la cotidianidad en la vida nacional de muchos
mexicanos. Ahora matizado y subliminal, pero con el
mismo objetivo y resultado. Oprimir, enajenar y explotar al
pueblo de la civilizacin vencida.
"Mis dedos estn rgidos por la edad. Ya no puedo escribir. La
humanidad ignorar siempre lo que ha sido de este gran
pueblo. Nuestra civilizacin le ha asentado un golpe tan duro
que no podr levantarse y puede ser que jams se sepa que
gran altura intelectual haba alcanzado. (Fray Bernardino de
Sahagn)
El desconocimiento del pasado indgena, la incapacidad de
recordar, la vergenza por la raz indgena, el desprecio a lo
propio y la exaltacin de lo ajeno, el ser educados -en la casa
y en la escuela- como extranjeros incultos en su propia
tierra, se pueden explicar solamente a travs de la
sistemtica negacin del pasado. Porque la negacin del
pasado es la negacin de s mismo. S un pueblo no conoce su
historia no se conoce a s mismo. Es ajeno a su destino.
Porque, como persona, familia y pueblosomos lo que
recordamos.

211

El primer efecto de la Conquista sobre la memoria indgena

fue la destruccin de ese sistema estatal de control
sobre el pasado. El segundo fue la represin de todo
intento de los vencidos para expresar y articular su
memoria. A partir de la Conquista la trasmisin del
pasado indgena se produjo en un campo de tensin
creado por la sola presencia del conquistador, en un
clima de represin general que ahog las formas de
recordacin del pasado distintas a las impuestas por el
vencedor. A ello se debe que la mayor parte de los
sistemas ideados por los indgenas para preservar y
transmitir su pasado se hicieran ocultos, se disfrazaran
a menudo con ropajes cristianos, o se encerraban en
prcticas secretas. (Enrique Florescano. 1987)
Lo que se evita decir a toda costa en la sociedad mexicana, es
que se conforma con un pequeo grupo de vencedores y una
inmensa mayora de vencidos. Se esconde la verdad y se
disfraza de un romntico encuentro de dos culturas. A los
poseedores del dinero, los criollos neo colonizadores no les
gusta que los vencidos-colonizados se les recuerde su pasado.
Y mucho menos, la forma deshumanizada en la que han
tratado de destruir a la civilizacin conquistada. Esta es la
razn por la cual la mayora del mexicano comn desconoce
su historia.

212

16. LA COLONIA.
A partir del 13 de Agosto de 1521 en lo que hoy es Mxico; las
leyes, las instituciones y las autoridades, producto de ms de
siete mil quinientos aos de desarrollo cultural y civilizatorio;
que sirvieron para estimular el desarrollo de nuestros Viejos
Abuelos, fueron desechadas y proscritas. En su lugar, primero
el conquistador y luego el colonizador, impusieron sus propias
leyes, instituciones y autoridades, que no eran las de Espaa.
Este nuevo orden jurdico y social, estaba diseado
especialmente para regular la explotacin de los vencidos y la
depredacin de sus recursos naturales, a mano de los
espaoles y en favor de la corona espaola. Este orden
colonial se mantiene hasta nuestros das de manera
maquillada, pero igual de eficaz.
Los indgenas, vencidos y los aliados de los invasores, pronto
se dieron cuenta de su grave error, pero era ya muy tarde. La
sociedad colonial hispnica nace en Mxico, en las personas
de los conquistadores. Ayer la escoria ms ruin de la Espaa
Medieval, aventureros ignorantes y voraces miserables; hoy
convertidos en grandes Seores, en algunos casos, con ms
riqueza y gente a su servicio que la propia nobleza espaola.
Los pleitos y las intrigas sern comunes entre los mismos
conquistadores primero, y despus con la burocracia real y los
comerciantes
e
inversionistas,
que
inmediatamente
empezaron a llegar, desplazaron a los conquistadores y a sus
descendientes.

213

Estas
historias
son
una
tragedia
para
muchos
conquistadores que se vieron desplazados por los burcratas y
cortesanos que empezaron a llegar a La Nueva Espaa. El
caso ms evidente, es el del propio Hernn Corts. Sus
problemas con el Virrey Antonio de Mendoza, sus excesos y
sus enemigos, lo alcanzaron al final de su vida. Muri en
Espaa el 2 de diciembre de 1547, a los 62 aos, sin gloria
alguna, pobre y perseguido por la justicia ya que sus
enemigos lo sometieron a un largo y burocrtico juicios de
residencia61.
El despojo, la injusticia, la ilegalidad, la violencia, fueron los
cimientos con los que se construy la Colonia en Mxico; y
esto, no slo con los indgenas y negros, sino con los propios
espaoles criollos, lo que tres siglos despus producir la
guerra de independencia, entre criollos y espaoles.
A los espaoles tambin dao profundamente [el oro], si no
en lo fsico en lo moral. Corts no slo rob todo lo que pudo a
sus propios soldados, como ya vimos, sino que tambin hall
el modo de extorsionarlo a sus propios aliados, a quienes todo
deba. Fernando de Alva Ixtlixchitl da fe que cuando su
bisabuelo homnimo solicito que liberara a su hermano
Coanacochtzin, Corts se neg, alegando que era prisionero
del rey, y cuando le suplic que al menos le quitara los grillos
que lo tenan llagado, Corts accedi, pero a cambio de oro
constante y sonante. (Jos Lus Guerrero. 1990.)
Durante estos trescientos aos, los pueblos anahuacas fueron
tratados, primero como animales, hasta que se demostr
jurdicamente en el Vaticano que tenan alma, y despus
como seres primitivos vencidos, que no tenan ningn derecho
en el nuevo orden colonial. Se les trat de exterminar, no slo
fsicamente, sino se fundamentalmente se trat de destruir
sus culturas y su civilizacin.
Procedimiento judicial del Derecho castellano e indiano, que consista en que al
trmino del desempeo de un funcionario pblico se sometan a revisin sus
actuaciones y se escuchaban todos los cargos que hubiese en su contra.
61

214

Seplveda utiliz las obras de los primeros cronistas de

Indias, particularmente las de Oviedo, para demostrar la
superioridad de la civilizacin espaola sobre las culturas
americanas y para denigrar a los indgenas. Con los datos de
Oviedo y las concepciones humansticas acerca de los pueblos
civilizados, mostr que los indios americanos carecan de
ciencias, escritura y leyes humanitarias, lo cual los
incapacitaba para constituir sociedades justas y racionales.
Por el contrario, seal que era adictos a la idolatra y
practicaban sacrificios humanos y el canibalismo, acusaciones
que hoy se asemejaran a las de crmenes contra la
humanidad. Como carecan de las cualidades indicativas de la
vida civilizada, merecan ser subyugados y gobernados por
los espaoles. (Enrique Florescano. 1987)
Los anahuacas perdieron la libertad, el derecho a educarse,
mantener su cultura, su idioma, la propiedad de la tierra y de
todas sus posesiones materiales y espirituales; las mujeres
fueron sistemticamente violadas y los hombres y nios
fueron obligados a realizar trabajos forzados hasta la muerte
sin ninguna paga, ms que la evangelizacin. Las leyes, las
autoridades y las instituciones muy pocas veces estuvieron de
su parte. Estas son las races ms profundas del pas que
crearon los criollos posteriormente en 1821 y explican hasta la
actualidad, la pobreza e injusticia que vive Mxico.
En Chichicapan, no slo fatigaron a los indios con el trabajo
de las minas y los repartimientos, sino que destruyeron las
sementeras, talaron los campos y se apoderaron del ganado y
dems bienes de los escasos vecinos [indios] que quedaron
vivos. Cuando el laboreo de las minas ces, el templo y el
convento estaban casi en ruinas, el asiento del pueblo
convertido en pantanos, y los campos repartidos entre los
mineros [espaoles], que lo haban aprovechado para
estancias de ganado. Aun mucho despus, Burgoa tuvo que
demandar a un espaol, dueo de una de estas estancias,
porque no satisfecho con el terreno que haba usurpado, se
apoderaba del ganado de algunos miserables indios con el

215

pretexto de que las mulillas y machuelos de stos [de los

indios] eran hijos de sus burros, lo que tampoco era cierto.
Los abusos de los repartimientos no eran privativos del valle
de Oaxaca, pues de la misma o de distinta manera eran
siempre vejados en sus intereses los indios de la Sierra y de la
Mixteca. Aquel fcil y lucrativo comercio que haban
inventado los espaoles, de vender sus mercaderas,
distribuyndolas por fuerza entre los indios, aunque no las
necesitasen, a precios obligatorios sealados al arbitrio del
vendedor, estaba muy extendido y persever hasta el ltimo
siglo de dominacin espaola. (Jos Antonio Gay. 1881)
Los espaoles no cancelaron el sistema de tributos aztecas,
por el contrario, lo hicieron ms pesado y lo extendieron, poco
a poco, a todos los confines de Mxico. Desde el siglo XVI los
pueblos originarios han sido condenados a travs de la
injusticia al despojo, la marginacin y la explotacin fsica y
de sus recursos naturales en favor de sus colonizadores. Se
supone que de 1521 a 1621, los espaoles cometieron uno de
los mayores genocidios de la humanidad, exterminando a
cuchillo, con trabajos forzados y especialmente con
enfermedades que trajeron de Europa, a 20 millones de seres
humanos. Mxico no volvi a tener esta poblacin, hasta la
dcada de 1940.
Estos indios, escarmentados por los sufrimientos que
tuvieron, llegaron a cobrar gran odio a los blancos,
confundiendo en una comn malevolencia tambin a los
sacerdotes. Juzgaban que el oro era el nico mvil de los
primeros; y as, resolvieron llenarles las manos de riquezas,
guardar exteriormente todas las formalidades de cristianos y
continuar en lo privado sus viejos usos. (Jos Antonio Gay.)
Sin embargo, los Viejos Abuelo, a pesar de los pesares, y en
una prodigiosa y heroica lucha de resistencia, lograron
mantener viva su cultura milenaria, en el abigarrado y
complejo sincretismo cultural; no slo en las comunidades
indgenas y campesinas del presente, sino en la misma
sociedad mestiza. Podemos suponer que en el siglo XVI, en

216

vez de haber un descubrimiento hubo un encubrimiento.

Que los espaoles estructuraron un frreo sistema colonial,
para extraer la riqueza de Mxico y muy pocas veces, para
desarrollar y mejorar a sus habitantes originarios y su
civilizacin milenaria. Sin embargo, pese a la adversidad, los
Viejos Abuelos iniciaron un descomunal e inteligente sistema
de resistencia cultural al someter a las leyes, autoridades e
instituciones a la corrupcin62. En efecto, el proyecto de crear
La Nueva Espaa, de los restos del Anhuac, nunca se pudo
cumplir cabalmente, por la corrupcin en la que se vivi.
De esta manera la forma corrupta en que se implement el
orden colonial, tanto entre los espaoles como en contra de
los indios, permiti que nunca se consolidara el nuevo
proyecto civilizatorio. Los propios espaoles corrompieron la
ley, las instituciones y la autoridad; esto permiti de alguna
forma la supervivencia de la cultura indgena, quienes
implementaron desde una elaborada y compleja estrategia de
resistencia, que tena dos grandes vertientes. La primera era
tratar de conservar de manera disfrazada o camuflajeada,
los valores ms importantes de su cultura ancestral en el
nuevo orden colonial; y la segunda fue, corromper lo ms que
se pudiera las leyes, instituciones y autoridades de sus
opresores, sabedores de que era el nico medio que tenan a
su alcance para enfrentar a los espaoles, y sabotear el
proyecto de la construccin de la Nueva Espaa, donde ellos
no tenan cabida. (Guillermo Marn. 2001)
El perodo colonial, lejos de vivir una resignada paz, fue una
escabrosa adaptacin de un pueblo que haba vivido en
soberana libertad por miles de aos, transitando a travs de
una slida educacin familiar y una rgida y escrupulosa
estructura social; con respetadas y antiqusimas normas
morales, sociales, ticas y religiosas, con antiguas leyes, con
solventes
instituciones
y
con
honestas
autoridades
reconocidas y aceptadas; A una nueva realidad, en la que los
pueblos invadidos y vencidos, no tenan ningn derecho. Su
Leyes, Instituciones y Autoridades fueron brutalmente
62

Ver: La corrupcin en Mxico, como una estrategia de residencia cultural. Guillermo Marn. INLUSA.
Oaxaca. Mx. 2001
217

destruidas y desmanteladas, en su lugar el invasor impuso

aquellas que les servan para la explotacin. Durante los
ltimos quinientos aos, primero los indgenas y luego los
mestizos han creado, recreado y mantenido una amplia y
compleja cultura de resistencia. Como dira el Dr. Guillermo
Bonfil Batalla, incorruptibles en los espacios propios y
sumamente corruptos en los espacios ajenos. S, pero no.
As, la conformacin de la sociedad novohispana fue un
proceso tortuoso, conflictivo, con mltiples ensayos,
experimentos y fracasos. Fue el resultado de las polmicas
de telogos y juristas sobre la naturaleza de los justos
ttulos del rey al dominio de las Indias; de los desacuerdos y
pugnas entre colonos, funcionarios y religiosos; de la
necesidad de adecuar instituciones espaolas al nuevo
entorno. Y sobre todo, de las dificultadas prcticas de
gobernar y controlar una numerosa poblacin indgena que,
aunque vencida, no haba sido asimilada y frecuentemente
presentaba una resistencia mucho ms eficaz de lo que
podra pensarse, aferrndose a sus tierras, formas de
gobierno, creencias y costumbres. (Felipe Castro. 1996)
El periodo colonial representa para las comunidades indgenas
un verdadero holocausto. La historia de las permanentes
rebeliones no fue registrada en la historia oficial. Sin
embargo, cada pueblo y en diversas formas, mantuvieron
diferentes tcticas de resistencia, porque a pesar de la misma
matriz cultural de los vencidos, stos no actuaban
homogneamente.
As como no todos los grupos tnicos reaccionaron de
manera uniforme ente el avasallamiento, en el interior de
cada uno hubo distintas respuestas... como la huida hacia
zonas de refugio, la migracin temporal o permanente, el
repliegue en el espacio comunal, el aprovechamiento de las
ventajas relativas que les daba el propio sistema legal
espaol, el bandolerismo y el tumulto...Todas fueron variantes
de un mismo propsito: sobreponerse a la brutal conmocin
provocada por la conquista, sobrevivir, mantener cierta

218

autonoma, reconstruir su identidad... Los espaoles

mostraron una voluntad hegemnica que iba ms all de la
ambicin puramente material; para ellos, el sometimiento de
los indios era un objetivo en s mismo... A la vez, los indgenas
renunciaban a los aspectos exteriores, ms visibles y por
ende ms expuestos de su cultura. Se replegaban dentro de
cada comunidad, trataban de reducir al mnimo el contacto
con los espaoles, procuraban escamotear su vida interna de
los ojos inquisitivos, delegaban la representacin colectiva de
sus intereses y el espinoso problema de tratar con los
amenazantes poderes externos al reducido grupo de los
oficiales de repblica... En conjunto, los pueblos elaboraron su
propia versin del obedezco pero no cumplo: la sumisin y
respeto a las autoridades civiles o eclesisticas eran casi tan
grandes como la falta de ejecucin real de sus rdenes.
Marcello Carmagnani seala con atingencia que hablar de
resistencia pasiva resume en forma poco clara esta lucha
diaria, que se centraba en asuntos aparentemente menores
pero que apuntaba hacia la reconstruccin de su identidad
tnica, y en este proceso reelaborar y proyectar al futuro un
patrimonio comn, una nueva cultura diferente de la
prehispnica pero no por ello menos india que la precedente.
Los espaoles mostraron una voluntad hegemnica que iba
ms all de la ambicin puramente material; para ellos, el
sometimiento de los indios era un objetivo en s mismo.
Todas (las rebeliones)
fueron variantes de un mismo
propsito: sobreponerse a la brutal conmocin provocada por
la conquista, sobrevivir, mantener cierta autonoma,
reconstruir su identidad. (Felipe Castro. 1996)
El dominio espaol en la colonia fue abrumador y absoluto,
llegando a extremos tan inhumanos, que slo evidencian la
miseria espiritual de los propios espaoles que realizaron la
invasin. Para finales de la Colonia se calcula que en la Nueva
Espaa existan aproximadamente seis millones de personas,
de ellas, segn el censo de 1793 haba ocho mil peninsulares,
que controlaban el poder poltico, econmico y social de toda
la poblacin.

219

Los trescientos aos de Colonia fueron un verdadero infierno

para los pueblos invadidos. Toda su cultura, conocimientos y
su historia milenaria, pasaron a ser representaciones
demonacas. En la prctica no tuvieron ningn derecho ante la
ley del colonizador. Su lugar en el nuevo orden era de
esclavos y de seres primitivos, en permanente sospecha y
desconfianza; dado que la cultura indgena siempre
represent para los espaoles, adems de un atraso, una liga
con lo diablico y lo perverso.
La vitalidad del antiguo sustrato cultural est presente en las
prcticas que los antroplogos han llamado sincretismo. Estas
revitalizaciones de la antigua cultura buscan incorporarla en
el presente por el procedimiento de encubrirla con un barniz
cristiano que permita su aceptacin en la sociedad
dominante. (Enrique Florescano. 1987)
Sin embargo, para el siglo XVIII los criollos iniciaron una
conciencia de la patria, en contraposicin con los
gachupines. El malestar que surgi a mediados del siglo XVI
entre los hijos de los conquistadores nacidos en Mxico y los
espaoles que llegaban de ultramar a hacer la Amrica y
que tuvo posteriormente en Francisco Javier Clavijero (17311787) al primer historiador criollo-mexicano, quien empieza
a reclamar La Nueva Espaa para los criollos. Clavijero escribe
La Historia Antigua de Mxico, pero a diferencia de los
misioneros y conquistadores, Clavijero le empieza a dar a la
historia antigua del Anhuac una pertenencia al espritu
rebelde que se gestaba en los criollos de la Nueva Espaa. En
la dedicatoria del texto escribe Una historia de Mxico escrita
por un mexicano.
A ese conjunto de valores y smbolos integradores, los
criollos del siglo XVIII le agregaron la idea de que la patria
tena un pasado remoto, un pasado que al ser asumido por
ellos dej de ser slo indio para convertirse en criollo y
mexicano.
As, al integrar a la nocin de patria la antigedad remota, los
criollos expropiaron a los indgenas su propio pasado e

220

hicieron de l un antecedente prestigioso de la patria criolla.

La patria criolla dispona ahora de un pasado remoto y noble,
de un presente unificado por valores culturales y smbolos
religiosos compartidos, y poda por tanto reclamar
legtimamente el derecho de gobernar su futuro. (Enrique
Florescano. 1987)
En el proyecto de construir La Nueva Espaa, los indgenas
slo se les permiti poner la mano de obra y sus recursos
naturales gratuitamente, las ideas eran totalmente
importadas de Europa. Los pueblos indgenas se les conden a
perder sus idiomas, su memoria histrica, sus conocimientos,
sus espacios fsicos y sociales, y desde luego su religin, y
para el siglo XVIII los criollos empezaron a expropiarles hasta
la historia antigua. Tenan que dejar de ser lo que haban sido
por milenios, para pasar a ser resignados y sumisos esclavos
de los colonizadores. El proyecto fue literalmente desaparecer
todo vestigio de la milenaria civilizacin originaria. Sin
embargo, no fue as. El rbol milenario de la civilizacin del
Anhuac fue derribado por el colonizador con el leguaje del
hacha. Pero la raz que se guarda bajo la Madre tierra,
mantuvo con vida al pedazo de tronco que tercamente
permaneci. Y de lo ms profundo lleg con fuerza impetuosa
la vida y el tronco floreci. La civilizacin del Anhuac no
muri y sobrevivi a la Colonia.

17. LA INDEPENDENCIA.
Durante los tres siglos de Colonia, la injusticia y la
desigualdad en el estricto sistema de castas haca inferiores

221

en oportunidades y derechos a los criollos (hijos de espaoles

nacidos en Mxico). Esto trajo como consecuencia que en el
siglo XVIII naciera un sentimiento de sublevacin de los
espaoles criollos en contra de los espaoles peninsulares.
Los primeros, por el slo hecho de haber nacido en estas
tierras no tenan derecho a ocupar los ms altos cargos entre
las autoridades civiles, militares y religiosas; el poder, el
comercio y la riqueza estaban celosamente restringidos en
manos de espaoles peninsulares. Tambin pesaron las
Reformas Borbnicas que afectaron los intereses de los
peninsulares en la administracin del Virreinato de la Nueva
Espaa. Una reforma administrativa que persegua hacer ms
eficiente la recaudacin de impuestos y menos oneroso el
gasto burocrtico.
Los primeros criollos, por el hecho de que su posicin y su
prestigio se basara en las hazaas de sus padres, estaban
orgullosos de su ascendencia hispnica: su situacin social y
econmica descansaba en el prestigio de ser espaoles y
descendientes de conquistadores. Este sustento original entr
en crisis cuando la Corona atac el fundamento de su posicin
econmica y social (las encomiendas), e instal en el
virreinato una burocracia de funcionarios espaoles que los
excluy de los puestos directivos. A fines del siglo XVI, el
resentimiento criollo ocasionado por el continuo deterioro de
su posicin social se expres en una animosidad acerba
contra los gachupines, los espaoles que venan a hacer la
Amrica, permanecan unos cuantos aos en ella y
regresaban a Espaa enriquecidos.
A esta frustracin poltica se sum un problema de identidad.
(Enrique Florescano. 1987)
A lo largo de los trescientos aos de Colonia estas
injusticias, y no las cometidas en contra de los indgenas,
negros y mestizos, iniciaron el movimiento independentista.
Un puado de criollos deseosos de participar plenamente en
la explotacin de las riquezas coloniales, se puso a conspirar
en contra del gobierno virreinal. A Espaa, en esos momentos
Napolen Bonaparte la haba invadido y tena presos en

222

Francia a Carlos IV, al heredero Frenando VII y a la familia real.

Gobernaba Pepe Botella, el hermano alcohlico de Napolen
y en teora, las riquezas que producan las colonias
americanas de Espaa, deban llegar a las arcas napolenicas.
Pero los ingleses, los eternos enemigos de Napolen, lo
impedan gracias a su poderosa flota naval, que en 1805 al
mando del Almirante Nelson, haba vencido a las armadas de
Espaa y Francia, en la famosa Batalla de Trafalgar, por lo que
haca muy difcil el contacto entre Europa y Amrica. Los
ingleses no dejaran pasar la riqueza colonial, porque saban
que sera usada para invadir a la propia Inglaterra. La invasin
francesa a Espaa obedeca al inters de acabar con las
monarquas e implantar las repblicas, tarea encomendada
por los mercaderes63 a Napolen para toda Europa.
En 1808, Espaa fue invadida por los ejrcitos de Napolen y
el rey Carlos IV y el heredero Fernando VII cayeron prisioneros
de los franceses. Por primera vez los habitantes de los reinos
de Espaa y de las Indias contemplaron azorados la
desaparicin del vnculo real que los unificaba. En Nueva
Espaa, las autoridades del virreinato declararon que la
prisin de los monarcas no cambiaba en nada las potestades
establecidas legtimamente y deben todas continuar como
hasta aqu. Pero los criollos afirmaron que haba una
situacin poltica nueva, y sealaron que esta situacin
obligaba a plantear el problema de en quin resida la
soberana y de quin la debera asumir en las circunstancias
del momento. (Enrique Florescano. 1987)
Mientras los reyes se encontraban presos por los franceses,
las autoridades espaolas peninsulares hacan omnipotente su
poder en Amrica, lo que aceler el movimiento insurgente
de los criollos, adems de la corriente liberal que se gestaba
entre un sector importante de Espaa. De esta manera
empezaron a brotar pequeos conatos insurgentes,
encabezados por los criollos, pero todos eran rpidamente
sofocados; en parte porque no tenan respaldo popular y en
parte, porque tres siglos despus, los espaoles ya contaban
Metfora para nombrar a los poseedores de los grandes capitales del mundo que
operan concertadamente.
63

223

con un verdadero ejrcito organizado, disciplinado y armado,

quien sofocaba de inmediato las pequeas sublevaciones
criollas que carecan de sustento popular.
Pero ahora cada vez son ms numerosos (los criollos) los que
creen que las vas de reforma estn cerradas, y que precisa
acudir a medios violentos. Los principios son los mismos
manejados por el partido criollo en 1808. Al ao siguiente se
encausa a Julin de Castillejos, oficial criollo, por haber hecho
un llamado al virrey Garibay para formar una junta a nombre
de Fernando VII, fundndose en que en las actuales
circunstancias la soberana reside en los pueblos. En
septiembre del mismo ao se descubre la conjura de
Valladolid, encabezada por el capitn Jos Mara Garca Obeso
y don Jos Mariano Michelena, en la que figuran varios
oficiales criollos y miembros del bajo clero. Su plan consista
en juntar un congreso formado por vocales de las villas, que
guardara en depsito la soberana real. (Luis Villoro. 1976)
Fue cuando los conspiradores criollos del Bajo, decidieron
invitar a un cura, para que l a su vez, promoviera la rebelin
entre los indgenas. Descubierta la conspiracin y prximos a
ser detenidos es cuando da el Grito de Dolores, el cura Miguel
Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla Gallaga (17531811). Es importante sealar que al final de la proclama,
Miguel Hidalgo echa vtores a los reyes de Espaa. Los criollos
independentistas se mantenan ideolgicamente cercanos a
Fernando VII, preso por Napolen en Francia.
El otro dirigente de la rebelin, Allende, no puede seguir
fcilmente el sesgo popular que la revolucin ha tomado. Sus
desavenencias con Hidalgo se explican, ms que por
conflictos personales, por su situacin social ambigua. Allende
no entiende ni aprueba las condescendencias de Hidalgo con
la plebe. Desde el comienzo se esfuerza en transformar la
rebelin en un levantamiento ordenado, dirigido por oficiales
criollos; pero su molestia llega al lmite cuando el cura
empieza a dejar caer en el olvido la figura de Fernando VII. La
actitud de Allende es el primer signo de las vacilaciones de

224

muchos criollos ante una revolucin que tiende a rebasarlos.

(Luis Villoro. 1976)
La propuesta consista en que los criollos pretendan liberarse
del yugo peninsular, independizndose temporalmente de
Espaa, por lo cual la Francia napolenica, supuestamente no
tendra derechos sobre la Nueva Espaa. Pera cuando
Fernando VII, lograra su libertad y reinara nuevamente en
Espaa, los criollos se reincorporaran a la corona espaola.
Desde luego con otra correlacin de poder con los
peninsulares. Esta fue la verdadera intencin de los criollos al
inicio del movimiento insurgente y no el de darles la libertad y
la independencia, a los mestizos, indgenas y negros.
Una prueba de lo anterior es que cuando Hidalgo, al frente, no
de un ejrcito, sino al frente de una turba de indgenas
enardecidos64 y violentados por trescientos aos de
explotacin e injusticia, se lanzan por todo el Bajo a destruir
pueblos y asesinar a peninsulares, llegan a enfrentarse a las
puertas de la ciudad de Mxico, en la famosa Batalla del
Monte de las Cruces el 30 de octubre de 1810; en donde
supuestamente la versin oficial de la historia, Hidalgo no se
da cuenta que venci al poderoso ejrcito virreinal al mando
del teniente coronel realista, Torcuato Trujillo y da la orden de
retirarse, en vez de entrar y tomar la capital de la Nueva
Espaa. Lo ms probable es que Hidalgo saba lo que estaba
haciendo, supo que gan la batalla, pero decidi no tomar la
ciudad por la matanza que haran los indgenas incontrolables
(no eran un ejrcito) de espaoles indefensos. Miguel Hidalgo
y Costilla se retira y ser perseguido por un nuevo ejrcito
virreinal hasta su captura. Muere fusilado el 30 de julio en
Chihuahua.
En este proceso aparece Jos Mara Morelos y Pavn (17651815). Su propuesta es diferente a la de Hidalgo, l s
pretende una verdadera independencia de Espaa y la
Los insurgentes eran ms de 80 mil hombres, de los cuales slo unos 2 mil eran
soldados con regular preparacin y armamento, el resto seguan con fe al cura de
Dolores armados nicamente con su valor. Las fuerzas realistas se componan de 2 mil
infantes, 400 efectivos de caballera y dos piezas de artillera
64

225

creacin de una nacin independiente65, como las que

estaban surgiendo en Europa y los ya constituidos Estados
Unidos de Amrica. Pero debemos recordar que Morelos era
mestizo, despus de sostener la guerra insurgente corre la
misma suerte de Hidalgo. El 5 de noviembre de 1815 fue
derrotado decisivamente en Temazcala, en donde fue
aprehendido. Fue llevado a Mxico, en donde lo degradaron
pblicamente de sus investiduras sacerdotales y lo
sentenciaron a la pena de muerte. El 22 de diciembre fue
conducido a San Cristbal, Ecatepec, en donde fue fusilado.
Toma la llama de la causa insurgente Vicente Guerrero
Saldaa (1782-1831), en lo que hoy forma el estado de
Guerrero, manteniendo una esculida presencia insurgente.
Guerrero sin armamento, soldados adiestrados, con poco
apoyo econmico y despus de 11 penosos aos de
insurreccin, decide negociar con Agustn de Iturbide
Armburu (1783-1824), quien a la sazn, ha sido puesto por el
virrey Juan Ruiz de Apodaca (1754-1835) al frente de un
numeroso ejercito, que terminar definitivamente la
menguada insurgencia en el Sur. Los espaoles peninsulares
viendo que en Espaa los liberales estaban peligrosamente
ganado terreno en el poder y para poner distancia de un
gobierno liberal en Espaa, deciden sumarse a la
independencia, proponiendo que la nacin siguiera siendo
catlica, que la gobernara una monarqua moderada,
encabezada por Fernando VII o uno de sus hijos y que se
declarara a los criollos y peninsulares con igualdad de
derechos. De esta manera Vicente Guerrero a travs del
Abrazo de Acatempan, acuerda unirse a Agustn de Iturbide
y con los dos ejrcitos, regresar a la ciudad de Mxico y
consumar la independencia. Como se ve, se puede hacer un
seguimiento de la guerra de independencia a travs de las
castas. Los criollos fueron Hidalgo e Iturbide, y los mestizos
Morelos y Guerrero.
65

El 13 de septiembre de 1813, reuni el primer Congreso en Chilpancingo, en donde

se redact la famosa Acta de Independencia, en la cual fue proclamada la Repblica
Mexicana.

226

La guerra de independencia surgi como una pugna por el

poder econmico y poltico entre espaoles criollos y
espaoles peninsulares. La masa indgena fue usada como
carne de can y fueron los mestizos, quienes le dieron un
verdadero
sentido
independiente
a
la
insurreccin.
Finalmente, fue un criollo el que traicion a los peninsulares y
a los mismos criollos, al nombrarse emperador. Los indgenas
slo sirvieron como chusma armada, tanto de unos, como de
otros.
18. El Siglo XIX.
La supuesta independencia no trajo cambios sustanciales para
los mexicanos indgenas y mestizos, y s para los criollos.
Durante el siglo XIX, no se cancel el sistema colonial de
explotacin, tanto de los pueblos anahuacas, como los
campesinos mestizos, siguieron sometidos por un feroz
sistema colonial de explotacin. La independencia slo fue
poltica de Espaa, ms no econmica y social. Ahora Francia,
Inglaterra y Alemania, penetrarn econmica, poltica, social y
culturalmente a la nueva nacin mexicana y los criollos, que
encabezan esta europeizacin del pas, tendrn la vocacin de
modernizar y civilizar a los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos. En la Conquista los indios fueron tratados como
animales demonacos, en la Colonia como vencidos, en el
siglo de las luces como primitivos y un verdadero lastre, para
la deseada europeizacin de Mxico que aspiraban los criollos.
Al asumir su independencia, Mxico era el ms extenso de
los pases hispanoamericanos, y en 1822 se ampli an ms
al incorporrsele las provincias centroamericanas que medan
casi medio milln de kilmetros cuadrados. Con todo, los
males
geopolticos
eran
maysculos:
aislamiento
internacional, los en las fronteras, separatismo de regiones y
deterioro de caminos. Desde la revolucin de independencia
se paraliz el trfico naviero con el remoto Oriente, Amrica
del Sur y Europa. El Tratado Onis-Adams de 1819 no fij

227

suficientemente bien el lindero con Estados Unidos. Tampoco

eran precisas las demarcaciones del sur y, sobre todo, la lnea
fronteriza con la colonia inglesa de Belice. La mata de gente
no creci durante las guerras de independencia. Dentro de
un territorio de 4 665 000 Km2 vivan en 1822 siete millones
de habitantes.
La guerra contra Espaa haba costado
seiscientas mil vidas, la dcima parte del total; equivale decir,
la mitad de la poblacin trabajadora. Aparte de escasa, la
poblacin, como en los das coloniales, se apretujaba en el
centro; nadie quera ir a la vasta zona del norte que sin gente
era un peligro, una invitacin al despojo, una arca abierta.
En el orden econmico la cosa era peor. La produccin minera
se redujo en once aos de lucha a 6 millones de pesos en vez
de los 30 a que lleg en 1810. El valor de la produccin
agrcola se contrajo a la mitad y el de la industria a un tercio.
En 1822 los ingresos del erario fueron de nueve millones y
medio de pesos, y los gastos de trece y medio. Y como si un
dficit anual de cuatro millones no fuera poco, el naciente
pas recibi en herencia una deuda pblica de 76 millones. La
baja de los ingresos estatales no fue puramente pasajera; se
debi en gran medida a la abolicin de un impuesto injusto: el
tributo per cpita de los indios [5 millones de indgenas y un
milln de espaoles, criollos, mestizos y negros. N .A.].
Tampoco el alza del gasto pblico poda ser transitorio: haba
que sostener un ejrcito numeroso y fuerte para conservar la
independencia. La hacienda estaba condenada a un estado de
bancarrota crnico y a caer en las garras de los agiotistas,
como as sucedi.
En el orden social haba mucho que hacer. La declaracin de
la igualdad jurdica de todos los mexicanos deja a los indios,
acostumbrados a un rgimen de tutuela, indefensos ante los
criollos. La igualdad de derechos agudiza la desigualdad de
fortunas. Los 3,749 latifundios crecen a costa de los terrenos
de las comunidades indgenas. Tambin era de esperarse, con
slo la legislacin igualitaria, un empeoramiento de las
condiciones laborales del pen y del artesano. Por otra parte,
la discordia civil favorece la mezcla de razas y la
consolidacin de una clase media. A partir de 1821 ser sta
la que le dispute el poder a la aristocracia terrateniente.

228

Al otro da de lograda la independencia salieron a flote las

dificultades polticas: inexperiencia de los criollos en la
administracin pblica; inclinacin de los caudillos menores a
convertirse en reyezuelos de las zonas donde haban luchado;
deseos de los caudillos mayores de ser reyes o presidentes
del nuevo pas; guerra de partidos (falta completa de
entendimiento entre monarquistas y republicanos, militares y
civiles, clrigos y burcratas); desinters poltico de la gran
masa de la poblacin; vehemencia poltica aguda de la
minora y en especial de la clase media. (Luis Gonzlez.
1973)
En el perodo del llamado -Mxico Independiente-, todos los
criollos estaban de acuerdo que el modelo civilizatorio tena
que ser como el que los pueblos ms avanzados de Europa
estaban implementando y como los vecinos del Norte haban
constituido. Despus de Iturbide, Jos Antonio Lpez de Santa
Anna66 (1794-1876) se encumbra en el poder por largo tiempo
en sucesivos gobiernos y luchas fraticidas, en busca de crear
una nacin moderna. En efecto, en Europa en esos
momentos se estaban transformando los viejos imperios y
reinos, en las nacientes y modernas naciones-estado. ste
concepto de organizacin humana es relativamente muy
nuevo67 en la historia de la humanidad, y tiene que ver mucho
con la revolucin industrial, el macro comercio, la tecnologa,
el podero militar y las comunicaciones. Fueron los dueos del
dinero los que impulsaron, primero en Europa, y despus en
todo el mundo, el derrocamiento de todas las antiguas formas
de gobierno y en su lugar, instauraron los pases y las
democracias. Una nueva forma de gobernar en el mundo,
donde los que poseen el poder econmico, pueden gobernar a
66

Por primera vez es declarado Presidente de la Repblica en marzo de 1833, pero l

argumenta que est enfermo y deja el poder en manos de Valentn Gmez Faras, el
vicepresidente. De 1833 a 1855, Antonio Lpez de Santa Anna particip
constantemente en la poltica. Intervino en muchos golpes militares, luchas internas y
tropiezos econmicos que vivi Mxico. Lo mismo los liberales que los conservadores,
muchas veces lo buscaron para que se hiciera cargo de la presidencia del pas. Durante
estos aos, Mxico perdi gran parte de su territorio y padeci la intervencin
norteamericana y francesa. La ltima ocasin en que sucedi esto fue en 1853
La primera sociedad en constituirse como pas fue Estados Unidos de Norte Amrica
en 1776.
67

229

la sociedad a travs de los polticos y los partidos, sin

exponerse pblicamente.
Sin embargo, los criollos se dividieron en dos bandos a lo
largo de casi todo el siglo XIX; si unos eran masones
escoceses, los otros eran masones yorkinos; si unos eran
federalistas, los otros centralistas; si unos pretendan
modernizar el pas con un dirigente europeo, los otros
pretendan hacerlo con un nacional, si unos trataban de copiar
a Europa, los otros a Estados Unidos. En medio de estas
pugnas internas de los criollos, la nacin fue invadida por los
estadounidenses y los franceses, perdiendo ms de la mitad
del territorio que se haba heredado de la Colonia espaola. Y
slo fue, que hasta la mitad del siglo XIX el proyecto
civilizador europeo, ahora francs, se lograba consolidar
gracias a un indgena y a un mestizo: Bendito Jurez Garca
(1806-1872) y Porfirio Daz Mori (1830-1915), los dos
oaxaqueos.
Mxico ingresa a la vida independiente con una poblacin de
poco ms de seis millones, de los cuales el 60% eran
calificados como indios y slo un milln de criollos y
peninsulares.
Fue la minora criolla la que tom en sus manos las riendas
del gobierno y pretendi definir un proyecto de pas.
Para los criollos, la nacin estaba inicialmente constituida slo
por ellos mismos, es decir, por la sexta parte de la poblacin
total. La inmensa mayora no era parte de la nacin: era,
simplemente, un problema, su mayor problema. (Guillermo
Bonfil Batalla. 1987)
En el siglo XIX, no se desmantelaron las estructuras coloniales
de explotacin, slo se adaptaron a las nuevas circunstancias
y en esta estructura, la civilizacin anahuaca tampoco tuvo un
espacio. Las ideas de -igualdad, fraternidad y libertad-, eran
slo patrimonio de los criollos y nunca se pens en
extenderlas a los mestizos, indgenas y negros, y mucho
menos permitir que ellos propusieran cambios. Los indgenas
y los campesinos, fueron los que nuevamente se sacrificaron

230

para modernizar la estructura colonial. Los intereses de

Francia, Inglaterra y Alemania, alentarn las iniciativas de los
criollos.
El modelo econmico de los criollos desde 1821 es -invitar a
los capitales extranjeros a invertir en su pas, los criollos
ponen la mano de obra esclava de los naturales y sus al
parecer, inagotables recursos naturales a cambio que el
capital extranjero los haga socios-. Histricamente los
criollos en estos dos siglos muy pocas veces han invertido a
largo plazo, han luchado por fortalecer el mercado interno,
han invertido en investigacin, les ha interesado elevar el
nivel de vida del pueblo y construir a futuro una nacin. Sus
negocios son rpidos, con empresas pobres y dueos ricos
que sacan sus capitales del pas.
En treinta aos de vida independiente, Mxico no haba
tenido paz, ni desarrollo econmico, ni concordia social, ni
estabilidad poltica.
Entre 1821 y 1850 rein la inquietud en todos los rdenes. En
treinta aos hubo cincuenta gobiernos, casi todos producto
del cuartelazo; once de ellos presididos por el general Santa
Anna. La vida del pas estuvo a merced de divididas logias
masnicas, militares ambiciosos, intrpidos bandoleros e
indios relmpago. Los generales producan guerritas a granel
para derrocar presidentes y gobernadores... La norma fue la
pobreza y el aislamiento en todos los sectores de la actividad
humana, sin embargo, los contactos con el exterior fueron
mayores que en la colonia. A Mxico, ro revuelto, vinieron a
pescar sastres, mercaderes, zapateros y boticarios de Francia,
comerciantes de Alemania, hombres de negocios de
Inglaterra. (Luis Gonzlez. 1973.)
El Mxico del siglo XIX, haba sido concebido por un puado
de criollos nacionalistas que se inspiraban en modelos
extranjeros, sea el estadounidenses o el europeo. Pero la
civilizacin milenaria y su gente seguiran negadas y
explotadas, sin poder ejercer el derecho de decidir. Las leyes,
las instituciones y las autoridades. Ahora seran diseadas

231

para que los criollos y sus voraces socios europeos, pudieran

explotar los recursos naturales, especialmente la minera y el
petrleo, y a la masa indgena y mestiza que todava no
encontraba acomodo en la nueva sociedad y que no tena
derechos reales. El sistema colonial que se edific a lo largo
de tres siglos dej de funcionar. El 80% de los mexicanos de
inicios del siglo XIX eran de origen indgena; pero sus leyes,
sus instituciones, sus autoridades y su civilizacin, ni
remotamente tenan derecho a disear la nueva nacin que
los criollos queran crear.
Mientras
los
criollos-conservadores-masones
escoceses
pretendan formar una monarqua europea para salir del caos,
-Perdidos somos sin remedio si la Europa no viene pronto en
nuestro auxilio- escriba Lucas Alamn68 (1792-1853). Los
criollos-liberales-masones-yorkinos,
negaban
cualquier
herencia europea o indgena, y pretendan crear un modelo
idntico al del vecino del Norte, para disear el futuro de esta
patria que estaba en formacin.
Los dos bandos de criollos estaban de acuerdo en una sola
cosa, la civilizacin milenaria no tena cabida en el nuevo
proyecto, los criollos discrepaban nicamente en cuanto a
que: s el modelo era europeo o estadounidense.
Para mediados del siglo XIX, entre las pugnas de los criollos y
la incapacidad para gobernarse, las potencias europeas
encabezadas por Francia, Inglaterra y Espaa deciden en la
Convencin de Londres intervenir en Mxico (9 de abril de 1862),
no tanto para asegurar el pago de las deudas contradas con
ellos por la incipiente y psimamente administrada nacin;
sino para construir un muro de contencin europea a los
expansivos y voraces intereses de Estados Unidos, que
empezaban a construir su podero; que en esos momentos no
podan ayudar a sus aliados criollos liberales pues se
encontraban en la Guerra de Secesin(1861-1865). Las
tropas intervencionistas desembarcaron en Veracruz y el
gobierno liberal negoci con Inglaterra y Espaa mediante el
Criollo, intelectual, funcionario de los primeros gobiernos independientes y quien
escondi los restos de Hernn Corts para que la chusma no los profanara al concluir
la Guerra de Independencia.
68

232

tratado de La Soledad, que se retiraran sus tropas. La Francia

de Napolen III inici la invasin con apoyo y simpata de los
criollos conservadores. El Imperio de Maximiliano dur menos
de tres aos, en parte porque los Estados Unidos al trmino
de la Guerra Civil, exigieron la salida del ejrcito francs, en
parte porque Napolen III necesitaba sus tropas para
defenderse de sus peligrosos vecinos los Prusianos, dado que
ya se vea venir la Guerra Franco-Prusiana en Europa (1870), y
en parte por la permanente lucha que sostuvieron los criollos
liberales a travs de los generales Mariano Escobedo, Ramn
Corona y Porfirio Daz.
La historia Moderna de Mxico comienza con una cada y
acaba con otra. Se inicia en julio de 1867, al derrumbarse el
imperio de Maximiliano, y concluye en mayo de 1911, cuando
se desploma el gobierno de Porfirio Daz. Esta historia abarca
cuarenta y cuatro aos, que, sin embargo, se dividen
habitualmente en dos pocas. La inicial, de escasos diez aos
(1867-1876), se llama la Repblica Restaurada. A la segunda,
de treinta y cuatro (1877-1911), se le nombra El porfiriato.
(Daniel Coso Villegas. 1973)
Finalmente triunfaron los criollos liberales. Paradjicamente
sern dos oaxaqueos, uno de profunda estirpe indgena
Benito Jurez Garca y el otro, Porfirio Daz Mori, mestizo, pero
con una innegable herencia indgena, los que realizaran el
sueo que haban iniciado los criollos desde 1824. El sueo de
crear una nacin moderna como las de Europa.
El modelo fue francs, los capitales y tecnologas de Francia,
Inglaterra y Alemania. Mxico se volc a la modernizacin,
que no era otra cosa que una nueva europeizacin. Los que
pagaron el costo fueron fundamentalmente los indgenas, con
sus recursos naturales y los campesinos mestizos, con su
mano de obra barata.
La formula de poca poltica, mucha administracin
funcion satisfactoriamente durante largos aos porque el
pas ansiaba la paz y quera mejorar su condicin econmica,
y porque Porfirio demostr que poda mantener la paz y saba

233

cmo impulsar la economa nacional. Al final, sin embargo, se

hizo cada vez ms ingrata hasta provocar la rebelin
maderista.
Jams ha habido en el mundo una sociedad igualitaria en que
la riqueza se reparta en porciones exactamente iguales entre
todos y cada uno de los miembros de esa sociedad. Pero en
Mxico la desigual reparticin de la nueva riqueza pareci
muchsimo ms marcada, y por ello no se le hall otra
explicacin que el apetito insaciable de los ricos de hacerse
cada da ms ricos, a costa, por supuesto, de unos pobres que
deberan ser tratados como hermanos. (Daniel Coso
Villegas. 1973)

19. El Siglo XX.

El costo social de esta neo europeizacin modernizadora fue
muy alto. La explotacin de los peones acasillados y de los
trabajadores, especialmente de las minas y las fbricas
textiles, fue muy elevado. La poltica expansionista de Estados
Unidos, que bajo su flamante poltica Monroe, Amrica para
los Americanos, no estaba dispuesta a tolerar, los cada vez
mayores intereses econmicos y polticos de Francia,

234

Alemania e Inglaterra, en lo que ellos consideran desde

aquellos tiempos, el traspatio de su casa.
Todo esto
propici el estallido de la revolucin de 1910 y la nueva
invasin de Estados Unidos en 1917.
...Mxico es un pas extraordinariamente fcil de dominar,
porque basta con controlar a un solo hombre: el presidente.
Tenemos que abandonar la idea de poner en la presidencia
mexicana a un ciudadano americano, ya que eso llevara otra
vez a la guerra. La solucin necesita de ms tiempo: debemos
abrirles a los jvenes mexicanos ambiciosos las puertas de
nuestras universidades y hacer el esfuerzo de educarlos en el
modo de vida americano, en nuestros valores y en el respeto
al liderazgo de Estados Unidos. Mxico necesitar de
administradores competentes. Con el tiempo, esos jvenes
llegarn a ocupar cargos importantes y eventualmente se
aduearn de la Presidencia. Sin necesidad de que Estados
Unidos gaste un centavo o dispare un tiro, harn lo que
queramos. Y lo harn mejor y ms radicalmente que
nosotros... (Richard Lansing, Secretario de Estado del
presidente Wilson. 1924.)69
Cuando Porfirio Daz prepara una nueva reeleccin por sexta
vez consecutiva y el poder estaba entre los hombres del
Centro y Sur del pas, aparece Francisco Indalecio Madero
(1873 - 1913) representando los intereses de los nacientes
grupos econmicos del Norte de Mxico. El grupo del Norte
primero intenta que Madero sea el vicepresidente para la
siguiente eleccin.
Madero propona que el hombre a elegir de inmediato fuese
slo el vicepresidente. ste aprendera as el oficio de
gobernar para que, al desaparecer Daz, ocupara en forma
natural, sin sobresaltos, el lugar del mandatario. (Eduardo
Blanquel. 1973)
Al no aceptar el dictador, Madero funda el Partido
Antirreleccionista y se lanza a la contienda electoral por la
Reproducido en el Boletn de Economistas 1963-1967, de la Escuela Nacional de
Economistas, UNAM.
69

235

presidencia apoyado por Estados Unidos. Daz no permite el

tenue intento democrtico y persigue a Madero metindole a
la crcel. Daz se reelige presidente y Madero ya libre se
refugia en Estados Unidos, quienes alentaron el movimiento
en contra de los intereses de Europa en nuestro pas. Con el
Plan de San Luis Potos el 20 de noviembre, Madero convoca a
la lucha bajo el lema Sufragio efectivo. No reeleccin.
Pascual Orozco (1882-1915), y Francisco Villa (1877-1923) en
el Norte y Emiliano Zapata (1879 - 1919) en el Sur sern los
primeros en secundar el inicio de la revolucin. Despus de
seis meses de escaramuzas la revolucin maderista haba
triunfado y Madero, como ms tarde dijo Daz al abandonar el
pas rumbo a Europa, haba soltado al tigre.
Efectivamente a los 20 das de haber recibido la presidencia
de manos de Francisco Len de la Barra (1863-1939) (el
presidente interino), Madero enfrenta la verdadera lucha
armada. Zapata se levanta en armas con el Plan de Ayala, que
busca un cambio profundo y real en las condiciones de los
campesinos e indgenas con la tenencia de la tierra. Madero
no cambi inmediatamente las estructuras polticas,
econmicas y militares de la dictadura, un sentido extremo de
democracia le impidi consolidar su revolucin y fue una de
las razones de su cada.
Momento a momento, la situacin nacional se haca ms
compleja. El clima de inseguridad que se viva preocup
hondamente a los dueos del poder econmico. Para ellos la
paz y la seguridad eran condiciones esenciales de su
existencia y prosperidad. Si Madero era incapaz de ordenar al
pas, se requera de una accin enrgica contra el gobierno.
Con mayor razn cuando el presidente mexicano se atrevi a
corregir la situacin ilegal lograda por algunos inversionistas
extranjeros, gracias a la cual se eximan hasta de las
obligaciones mnimas para con el pas, como era el de pagar
los impuestos. La alarma creci, y acaudillados por los
representantes de esos intereses extranjeros y con la
embajada de Estados Unidos por cuartel general, los
mexicanos vencidos por la revolucin, aliados con el ejrcito

236

porfiriano casi intacto a pesar de su derrota, asaltaron el

poder y asesinaron a Madero.
(Eduardo Blanquel 1973)
El Chacal Victoriano Huerta (1873-1916), pen de la
embajada de Estados Unidos se apropia de la presidencia,
fusila a Madero y a Jos Mara Pino Surez (1869-1913) y
luchar contra Venustiano Carranza (1859-1920), quien ser
el caudillo en esta nueva etapa de la revolucin al lado de
Emiliano Zapata, Francisco Villa y lvaro Obregn (18801928), quienes despus de sangrientos combates vencern a
Huerta en 1914. Carranza asume la presidencia y empieza a
desmantelar los intereses europeos y al ejrcito de Daz, con
la simpata de los Estados Unidos. Le da a su gobierno un
carcter nacionalista y sobre la base de la Constitucin de
1917, trata de iniciar la solucin a siglos de injusticia, pero el
clima en el pas es de total inestabilidad. El pueblo en armas y
pletrico de generales deseosos de poder y redencin,
hacen imposible su gobierno. El caudillo pierde el control y se
enfrenta a Zapata, Villa por su parte se enfrenta con Obregn.
Es asesinado Carranza y Obregn en 1921 asume la
presidencia y con ello termina la lucha armada y se inicia la
Revolucin institucionalizada o como dijera el escritor Mario
Vargas Llosa La dictadura perfecta, que llegar intacta hasta
1982, ao en que se implanta en Mxico el Neoliberalismo,
que tendr que desmantelar la ideologa nacionalista y
revolucionaria, para abrirle las puertas al capital financiero
supra nacional a travs de la firma del Tratado Trilateral de
Libre Comercio, que es la cancelacin sumisa a la auto
determinacin y la soberana nacional.
En 1921 daba principio la verdadera reconstruccin nacional.
A pesar de su lentitud y de las fluctuaciones en su ejecucin,
la Reforma Agraria se pona en marcha. El latifundio, ahora
proscrito, ira cediendo ante la pequea propiedad, pues
segn el criterio oficial del momento, sta era la formula
ptima de explotacin de la tierra. Junto a ella, pero como
solucin secundaria, la restitucin y la dotacin ejidal. As, a
pesar de sus deficiencias, la redistribucin de la tierra se

237

constituy en la base fundamental de una economa ms

compleja y productiva; en la nica garanta real para
emprender con posibilidades de xito el proceso de
industrializacin nacional. (Eduardo Blanquel. 1973)
Despus de la lucha revolucionaria, las estructuras coloniales
de explotacin y negacin de la cultura autctona no se
desmantelaron. Nuevamente slo se transformaron y
adaptaron a la influencia y los intereses norteamericanos.
Para iniciar el camino, ahora llamado del Progreso, de nuevo
se sacrific a los campesinos para impulsar la supuesta
industrializacin de Mxico; ellos tenan que poner en la mesa
del obrero el alimento a precios muy bajos. Los Estados
Unidos nos prestaran el capital y nos venderan la tecnologa.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Mxico entr de
cabeza a la supuesta industrializacin, que segn los
norteamericanos y sus teoras desarrollistas, nos aseguraba
entrar al selecto grupo de pases desarrollados.
Despus de cuatro dcadas70 perdimos la autosuficiencia
alimentaria, el pas est alarmantemente contaminado por
comprar cara una tecnologa obsoleta; la planta industrial
esperada, se convirti en sucursal de las grandes empresas
transnacionales que producen bsicamente bienes de
consumo y no bienes de capital, la televisin comercial y la
publicidad en general ha causado verdaderos estragos en la
identidad cultural y la conciencia de los mexicanos, y tal vez
lo ms injusto; Mxico se qued con una deuda externa,
creciente e impagable, una especie de macro encomienda
nacional.
En 1982 Mxico deba 53 mil millones de dlares. En 2002,
veinte aos despus la deuda ascenda a 157 mil millones de
dlares, tres veces ms que en 1982. Pero en esos 20 aos los
mexicanos pagamos 460 mil millones de dlares tan slo de
intereses. Una cantidad muy superior a los 13 mil millones de
dlares que se invirtieron en el Plan Marshall para recuperar a
la Europa devastada por la II Guerra Mundial.
70

La primera edicin de este trabajo fue en 1997

238

Para entrar al siglo XXI, Mxico enfrenta: el neoliberalismo y la

globalizacin. La vertiginosa prdida de las identidades
culturales. El desmantelamiento de su planta productiva y la
agresin a su mercado interno. El peligroso empobrecimiento
de la mayora de los mexicanos y la insuficiencia presupuestal
para atender las demandas y los rezagos sociales. La venta de
las empresas nacionales, patrimonio de todos los mexicanos y
la condena a convertir a Mxico en un pas maquilador, es
decir, regalar la mano de obra al capital financiero supra
nacional. A vivir una sociedad esquizoide, en tanto el
paradigma es orientado a la sociedad y la cultura
norteamericana; pero al mismo tiempo, esta sociedad nos
desprecia y nos rechaza. A perder, da a da, la soberana y la
identidad, a quedarnos sin un rostro propio y un corazn
verdadero... perdidos intilmente en el cinco centenario
Laberinto de las soledades; pero sobre todo, que nuestros
altos dirigentes sigan manteniendo tercamente una ideologa
criolla del desarrollo nacional. En efecto, el modelo
econmico dictado por las grandes capitales y los reducidos
crculos de poder de los mercaderes internacionales y sus
instrumentos supra nacionales de control 71, no cambia ni un
milmetro, aunque nos este conduciendo a la pobreza extrema
de la gran mayora de las familias mexicanas, la prdida de la
identidad cultural y fundamentalmente, a la enajenacin y
embrutecimiento del pueblo. Cerrndose a cualquier
sugerencia de los pueblos mestizos e indgenas, que todava
guardan una raz viva y profunda, de la civilizacin anahuaca,
que tiene una diferente visin de la vida y el mundo, del
progreso y el bienestar; que tienen un largo proceso de
desarrollo, brevemente interrumpido estos ltimos quinientos
aos.

Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial de Comercio,

Naciones Unidas. Organizacin de Estados Americanos.
71

239

20. UNA HISTORIA PROPIA NUESTRA.

Estamos iniciando un nuevo siglo y muchos mexicanos estn
inconformes con lo que esta sucediendo en el pas. Los
valores y principios que siempre han sostenido a la
sociedad se estn deslavando. El modelo econmico
neoliberal y la docilidad ante las instituciones financieras
supra nacionales han limitado la capacidad del Estado. La
injusticia y la pobreza avanzan furiosamente sobre amplios
sectores de la sociedad. Las instituciones pblicas y
sociales se estn fracturando alarmantemente. La
destruccin y contaminacin del patrimonio natural esta
llegando a niveles insostenibles. El sistema poltico ha
entrado en descomposicin. La educacin dej de ser un
instrumento de movilidad social. La televisin comercial se
ha convertido en otro gran poder. La narco-poltica y el
crimen organizado esta ganado muchos espacios de poder
de la vida nacional. La sociedad mexicana se torna cada
da ms violenta y se desquicia.
Los mexicanos creyeron que el cambio del partido poltico en
el poder era la solucin a todos los males de la nacin. En
poco tiempo se comprueba que se cambi de colores pero
que el sistema corrupto, no slo se mantiene, sino que ha
incrementado sus tentculos. La derecha en el poder ha
demostrado su plena incapacidad. Pareciera que el futuro
es cada vez ms oscuro e incierto.
Cmo es que hemos llegado hasta aqu?
EL COLONIALISMO CULTURAL.

240

A partir del siglo XVI, los europeos invadieron Amrica, frica,

Asia y Oceana. Con la tecnologa oriental pero con la
ideologa europea de la guerra, el comercio y el culto a la
tecnologa. Los espaoles, portugueses, ingleses, holandeses,
entre otros pueblos, surcaron los mares para llegar a
descubrir, conquistar, explotar y extraer las riquezas
naturales en favor del desarrollo de los mercaderes afincados
en Europa. Para ello argumentaron una supuesta superioridad
racial, religiosa y cultural, que les permita tomar de los
hombres y las tierras invadidas todo cuanto ellos desearn.
Hegel afirm que Amrica pertenece al porvenir, y por eso
carece de historia. La historia universal comienza en Asia,
pero slo en Europa adquiere plenitud espiritual. Hegel
niega la milenaria historia de Amrica, pero, adems, la
adjudica al futuro de los europeos. El concepto de la
universalidad de la cultura europea ha sido uno de los
argumentos de sometimiento de los colonizadores. En efecto,
los pueblos europeos han desarrollado un sincretismo a partir
de la cultura judeocristiana, la cultura grecolatina y la cultura
germnica. La frrea voluntad de dominio y explotacin en
que han sometido a todos los pueblos del mundo y sus
recursos naturales, ha hundido a la humanidad en una de las
ms severas crisis de la historia planetaria. Aristteles pilar
del pensamiento occidental seala en su obra, La Poltica que:
la guerra... es, en cierto modo, un medio natural de adquirir,
puesto que comprende la caza de los animales bravos y de
aquellos hombres que nacidos para obedecer se niegan a
someterse, es una guerra que la naturaleza misma ha hecho
legtima. Aristteles tambin sostiene que los vencidos
estn sometidos a los vencedores a esto llam derecho
legal y afirm que los vencidos deben ser movidos al
trabajo servil, y esto es justo segn la naturaleza. (Poltica.
Aristteles)
Los conquistadores en Mxico impusieron el sistema colonial,
que implica la explotacin inhumana de los vencidos y la
depredacin de sus recursos naturales y la destruccin de su
cultura, en favor de los vencedores. Para lograr esto,

241

inmediatamente sometieron a los vencidos a la perdida de: el

lenguaje, la memoria histrica, los conocimientos y
tecnologas, los espacios fsicos y sagrados y finalmente los
sometieron a la prdida de su religin. El ltimo espacio de su
existencia, para dejarlos completamente indefensos y con ello
lograr, que en el fondo de sus corazones naciera la aspiracin,
no de liberarse del invasor-explotador, sino a ser
exactamente igual que l, de convertirse en otro
conquistador-explotador.
Durante cinco siglos se nos oblig a olvidar todo cuanto
fuimos y es nuestro orgullo; se nos ense con suma
perfeccin a despreciar lo propio y a exaltar lo ajeno. Hemos
vivido estos cinco siglos en un laberinto de soledades,
siempre buscando nuestro rostro, nuestras ideas, nuestro
corazn, nuestras soluciones, en el extranjero. Durante tres
siglos fue un modelo espaol, despus durante el siglo XIX el
modelo fue francs y en el siglo XX el modelo es
estadounidense. Para que la explotacin deshumanizada de
nuestros pueblos y la depredacin irracional de nuestros
recursos naturales se mantengan por los siglos de los siglos
en favor de nuestros colonizadores, es necesario que el
pueblo pierda su Identidad Cultural y su memoria histrica.
Que no se reconozca a s mismo, que se niegue, que se
menosprecie. Cuando a un pueblo le han amputado estos
cinco Elementos Culturales, queda silente, amnsico,
ignorante, impotente e insensible y se ha realizado el
colonialismo cultural, cimiento fundamental del colonialismo
econmico. El pueblo colonizado no desear expulsar y
liberarse de su colonizador. En cambio, desear convertirse en
otro colonizador de su propio pueblo.
Los espaoles en cambio, sufrieron la invasin de los rabes
ochocientos aos, pero nunca se destruy su cultura. Por el
contrario, durante este perodo, Espaa vivi una pluralidad
cultural enriquecedora. Los rabes, judos y espaoles
vivieron en armona y realizaron a travs de los siglos, un gran
intercambio cultural. Los espaoles seguan siendo espaoles

242

por medio de su cultura y, cuando lograron expulsar a los

rabes ocho siglos despus, siguieron siendo espaoles y no
ven en los rabes a la madre patria musulmana, aunque
muchas de las costumbres, tradiciones, palabras, cocina y
arte, esta ntimamente ligada con la cultura musulmana. Los
rabes no les quitaron a los espaoles la lengua, la memoria
histrica, los conocimientos y las tecnologas, los espacios y
su religin, por lo cual slo invadieron, pero no colonizaron.
Para mantener un sistema permanente de extraccin de la
riqueza de un pueblo, se requiere destruir su Cultura y su
memoria histrica. El elemento para que un pueblo no piense
en acabar la explotacin y l se convierta en un explotador de
s mismo en favor de su colonizador, es colonizarlo
culturalmente. Hacer que los colonizados ignoren su cultura y
la desprecien. La educacin que se da en Mxico, en la casa,
en la escuela, en los medios y en la sociedad, es una
educacin colonizada. No busca que nuestros nios y jvenes
se eduquen para liberar a su pueblo, sino por el contrario, se
educan para someter, enajenar y explotar al ms dbil.
Triunfar en una sociedad colonizada implica convertirse en un
despiadado explotador de sus propios hermanos.
LOS HIJOS DE LOS HIJOS DE LOS VIEJOS ABUELOS.
Los descendientes de los Antiguos Mexicanos somos todos
nosotros. Somos los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. Es
muy cierto que poseemos una herencia occidental pero,
debemos analizar que, por una parte tenemos una Madre
Cultura, la indgena o anahuaca; ella nos ha dado la forma
de sentir y relacionarnos con los seres humanos, la
naturaleza, el universo y con lo divino y lo sagrado. Nos ha
dado tambin el alimento, los valores ticos y morales de la
familia. Que no tengamos conciencia de ella, no quiere decir
que no exista. Hemos sido educados durante cinco siglos para
no ver, no valorar y despreciar lo mejor de nosotros mismos.
Por otra parte tenemos una Cultura Padre, que nos ha dado
el idioma, la religin y el sentido material de la existencia y la

243

supuesta pertenencia a la cultura occidental. Sin embargo,

Europa y Estados Unidos, siempre nos desvaloran y marginan.
Somos producto de una mezcla de culturas. No lo podemos
negar y lo debemos de potenciar. Tenemos de una y de otra,
somos mestizos como casi todos los pueblos del mundo. Sin
embargo, debemos de tomar en cuenta que la civilizacin del
Anhuac esta viva, presente y vigente, en cada uno de
nosotros y que representa lo nico propio nuestro. Que es
la parte ms fuerte y slida de nuestra cultura, aunque nos
sea por ahora muy difcil reconocerlo, aflorarlo y
concientizarlo. Por lo que no podemos llegar a la plenitud
negando la mitad de nuestro Ser, sea cualquiera de las dos
partes, sea la occidental o la anahuaca.
EL MXICO PROFUNDO.
Un pensador mexicano, Guillermo Bonfil Batalla, plantea que
existen simblicamente dos Mxicos. Uno Profundo, que
hunde sus races en una milenaria civilizacin, que le ha dado
un rostro propio y un corazn verdadero a nuestro pueblo, de
una manera definitiva e imborrable.
Y que existe otro Mxico, el Imaginario. Bonfil seala que lo
nombra Imaginario, no porque no exista, sino porque su
proyecto es imaginario, en tanto toma sus inspiraciones en
lejanas tierras, con dismbolas culturas, todas ajenas y
extraas a la nuestra.
La historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500 aos, es
la historia del enfrentamiento permanente entre quienes
pretenden encauzar el pas en el proyecto de la civilizacin
occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de
estirpe mesoamericana. (Guillermo Bonfil Batalla. 1987.)
Otro elemento del Mxico Imaginario es, que mientras trata
de rescatar, cristianizar, civilizar, modernizar, industrializar y
globalizar al Mxico Profundo desde 1521; Nunca lo ha
tomado en cuenta. El Mxico Imaginario ha negado la
civilizacin anahuaca sistemticamente desde la conquista
hasta nuestros das, pero paradjicamente siempre ha tratado

244

de rescatarla. El Mxico Profundo y el Imaginario han estado

en permanente lucha desde hace quinientos aos, unas veces
violenta y explosiva, otras ms, de manera silenciosa,
resistiendo callada pero vigorosamente. Esta desgastante
lucha se da tambin en el corazn y en la mente de todos los
mexicanos, las ms de las veces inconscientemente,
hundindonos en los obscuros pantanos de nuestro laberinto
de soledades.
Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean
continuamente su cultura, la ajustan a las presiones
cambiantes, refuerzan sus mbitos propios y privados, hacen
suyos elementos culturales ajenos para ponerlos a su servicio,
reiteran cclicamente los actos colectivos que son una manera
de expresar y renovar su identidad propia; callan o se
rebelan, segn una estrategia afinada por siglos de
resistencia. (Guillermo Bonfil Batalla. 1987)
Es necesario reconocer la parte negada de nuestro ser y
asumirnos como mexicanos de primera y no, como gringos del
tercer mundo. Apropindonos de todas las tecnologas y de
todas las ideas modernas del mundo, pero usndolas para
nuestro propio proyecto y desarrollo civilizador. No se trata de
vivir en un museo, ni en el pasado; por el contrario, el
desafo es seguir siendo tradicionales y fieles a nuestra
identidad, pero al mismo tiempo, punta de lanza de la
modernidad y el progreso, como lo hace Japn o Inglaterra.
Construir el futuro con los cimientos del pasado. No existe
ninguna posibilidad de futuro, sin la plena conciencia del
pasado. No se puede seguir renunciando al mayor potencial
de nuestra nacin.
LOS INDIOS DESINDIANIZADOS.
Sin la prodigiosa lengua madre, slo con limitados dialectos.
Sin la memoria histrica, slo con dudosos mitos y confusas
leyendas. Sin los milenarios conocimientos, en medio de la
ignorancia, slo con la perversa brujera y el srdido atraso.
Sin espacios fsicos, sociales y sagrados, slo en criminales

245

desiertos, desoladas montaas o en los pauprrimos

cinturones de miseria, enajenados frente a la pantalla del
televisor. Sin un lenguaje artstico, tan solo con insignificantes
artesanas. Sin la antiqusima religin, en medio de un confuso
sincretismo religioso manejado por el dominador. Sin un
rostro propio, sin un corazn verdadero, slo como
extranjeros incultos en su propia tierra. Despreciando lo
propio y exaltando lo ajeno. Sin el recuerdo glorioso de
nuestros antepasados, queriendo ser un colonizador
colonizado, tan solo un hbrido occidental del tercer mundo,
un gringo de tercera. Inseguro, violento y temeroso.
La presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan
cotidiana y omnipresente, que rara vez se repara en su
significado profundo y en el largo proceso histrico que hizo
posible su presencia en sectores sociales que asumen hoy
una identidad no india.
...los campesinos tradicionales ya no se reconocen indios,
aunque vivan una cultura predominantemente india; los
grupos
urbanos
subalternos
no
son
culturalmente
homogneos: algunos mantienen como cultura de referencia
la de sus comunidades de origen, indias o campesinas; otros,
han forjado una cultura popular urbana de vertiente india,...
Porque lo que aqu llamamos avanzado, moderno y urbano,
no es la punta de lanza de un desarrollo propio, interno, sino
la resultante de la implantacin de la civilizacin occidental
desde arriba; y lo que llamamos atrasado, tradicional y rural,
no es el punto de partida de aquella avanzada, sino el
resultado indio de civilizacin mesoamericana. (Guillermo
Bonfil Batalla. 1987)
Los mexicanos a pesar de los pesares, de nuestra ignorancia y
orfandad de nosotros mismos, somos los hijos de los hijos de
los Viejos Abuelos, que esperan pacientes el momento de la
luminosa conciencia y el potencial reencuentro. Somos un
pueblo mestizo, debemos luchar por ser dignos herederos de
Miguel de Cervantes y al mismo tiempo de Netzahualcyotl.
Debemos conocer las dos partes que nos conforman. No

246

podemos y no debemos, hacer menos a ninguna de las

civilizaciones que nos conforman.
Los mexicanos somos: Indgenas anahuacas por dentro (en lo
espiritual, lo mstico, en lo ontolgico) con rasgos occidentales
por fuera; pero nunca seremos occidentales por dentro, con
rasgos indgenas por fuera. Que todo mundo quiere ocultar.
UN ROSTRO PROPIO Y UN CORAZN VERDADERO.
A partir de 1521 en que Hernn Corts mand destruir piedra
sobre piedra La Gran Tenochtitln; metrpoli que estaba ms
adelantada que cualquiera ciudad europea del momento. Toda
la herencia de los siete mil quinientos aos de la civilizacin
de los Viejos Abuelos, fue negada y condenada por ser para
los conquistadores, primitiva y diablica. Nada que tuviera
que ver con la sabidura de los Viejos Abuelos, poda entrar en
el proyecto civilizador europeo, para crear en las tierras
conquistadas La Nueva Espaa.
Desde 1521 se les ha inculcado a los mexicanos el sentir
desprecio y pena por la herencia cultural de los Viejos
Abuelos. Cada mexicano para progresar econmicamente o
mejorar socialmente, tiene que alejarse lo ms posible de
sus races y negar su -cultura Madre-. El camino es hablar,
vestir, comer, trabajar, consumir; en sntesis, ser como sus
conquistadores. Asumir el rostro del colonizador y maquillar el
rostro
milenario
de
nuestra
propia
cultura,
hasta
aparentemente borrarlo. Pintarse el cabello, blanquearse la
piel, alisarse el cabello, ponerles nombres a los hijos en ingls.
Negarse a s mismo y sentir vergenza por su propio fenotipo.
El supuesto problema es que los mexicanos para ser
modernos, tenemos que dejar de ser tradicionales. Ser
moderno implica, ser como el extranjero colonizador; ser
tradicional implica ser como el indgena colonizado. La
exaltacin de lo extranjero y el desprecio por lo nacional, no
solo se dio en productos y modas, sino lo que result an
mucho ms daino; el asumir el corazn y los sentimientos,

247

imponiendo por encima de nuestro rostro, el rostro del

conquistador-colonizador.
Los mexicanos podemos ser extremadamente tradicionales y
mantener un profundo y encendido orgullo de nuestra cultura,
nuestro pasado y nuestro Patrimonio Cultural; y al mismo
tiempo, ser escalofriantemente modernos. Como ahora en da
lo hace el pueblo japons, quienes son defensores furibundos
de sus orgullosas tradiciones y al mismo tiempo, son punta de
lanza de la tecnologa mundial. Los mexicanos necesitamos,
desarrollar Un rostro propio y un corazn verdadero en el
siglo XXI, que sea al mismo tiempo moderno, pero que se
sostenga en nuestra milenaria tradicin. Debemos de dejar de
ser extranjeros incultos en nuestra propia tierra; y debemos
luchar por ser mexicanos de primera y no, occidentales del
tercer mundo. El Mxico del siglo XXI necesariamente tendra
que ser construido con nuestra Cultura Madre, no contra ella.
LA HERENCIA TOLTECA EN LA MATRIA.
Lo que hoy conforma el territorio nacional, fue la cuna de la
civilizacin del Anhuac. La nacin mexicana cuenta con una
historia de aproximadamente ocho mil aos, de los cuales, los
primeros
siete
mil
quinientos
fueron
construidos
exclusivamente con la impronta de la civilizacin del Anhuac.
Las races y la esencia ms profundas de nuestro Ser, nos la
ha dado la cultura Madre. Apenas hace cinco siglos esta
inmensa estructura civilizatoria ha sido enriquecida por
diversas culturas venidas de Europa, Asia y frica, y hoy,
como todos los pueblos del mundo ha sufrido un intenso
mestizaje que la ha hecho ms rica, fuerte y variada, pero
nunca ha perdido su raz y esencia original. El problema es
que la colonizacin nos impide verla, sentirla y dimensionarla
en nuestra vida cotidiana. Pero sobre todo, nos impide
recurrir a este inconmensurable patrimonio para construir un
futuro justo y propio, como individuos y como pueblo.

248

Sin embargo, en el banco gentico de informacin cultural

de cada persona, existe un tesoro de sabidura y experiencia
humana que ha sido creado y atesorado por generaciones. As
como cada clula tiene la informacin gentica para duplicar
al individuo que le da vida. De la misma manera, cada
persona contiene la informacin cultural de toda la civilizacin
a la que pertenece. El desafo es activar el banco gentico de
informacin cultural que existe en cada uno de los
mexicanos, para mantener la continuidad en el propsito
social, que por la colonizacin se ha extraviado
momentneamente en los ltimos cinco siglos.
Para las personas, familias y comunidades que descienden
espiritualmente de la civilizacin Madre, el futuro se
encuentra en la recuperacin plena y consciente de su
pasado. En tal suerte, el trabajo por recuperar la memoria
histrica, el lenguaje, los conocimientos, los espacios y el
sentido espiritual y sagrado del mundo y la vida, se convierte
en un desafo impostergable e irrenunciable, porque; como
personas, familia o comunidad: somos lo que recordamos.
No podemos seguir tercamente renunciado a lo ms valioso
de nuestra herencia cultural. No debemos darle la espalda y
vivir en la orfandad de nuestra Madre Cultura. No podemos
seguir negando e ignorando la mayor parte de nuestro
pasado, en donde est depositada una de las experiencias
ms antiguas del desarrollo humano del planeta, pletrica de
sabidura. Auto condenndonos a vivir como extranjeros
incultos en nuestra propia tierra. Siempre despreciando
violentamente lo propio y exaltando indignamente lo ajeno.
Perdidos en el laberinto de la desolacin. Siempre inseguros,
violentos, temerosos, frustrados, enfrentados, con una
pauprrima autoestima.
Los mexicanos tenemos una Patria que nace apenas en
1821 con la consumacin de la Independencia Nacional. Que
ha cambiado sucesivamente su rostro, valores y prioridades. Y
tambin tenemos una Matria que nace aproximadamente
249

hace ocho mil aos y que se mantuvo en esencia inalterada

en los primeros siete milenios y medio, y que, en los ltimos
cinco siglos se ha agazapado y encubierto en una
maravillosa e increble cultura de resistencia, para seguir
presente en la actualidad.
La Patria ha sido dirigida por un puado de personas. Nace
como una idea venida de fuera e impuesta por intereses y
presiones polticas, ideolgicas, econmicas y militares. Se
materializa a travs de: el territorio, el escudo nacional, la
constitucin, la bandera, el himno nacional. Ha tenido
diferentes proyectos y los que la dirigen, muchas veces han
entrado en severos conflictos y pugnas que se han resulto por
la violencia poltica, social, econmica y militar. En general, la
Patria ha favorecido a pequeas elites.
La Matria, por el contrario, es milenaria, abstracta y se
manifiesta
por
ancestrales
sentimientos,
actitudes,
tradiciones, fiestas, usos, costumbres. Nace como un proyecto
endgeno y autnomo de desarrollo humano. Est asociada
de manera profunda a la espiritualidad, sus creaciones son
annimas, autnomas e histricas. En general, la Matria
siempre a protegido en su amoroso seno a todos sus hijos.
A partir de la Teora del Control Cultural, de lo propio y lo
ajeno, del Dr. Guillermo Bonfil Batalla podemos definir: La
Patria resulta ajena. La Matria es propia. La primea la
dirigen y controlan una elite econmica y poltica. La segunda
la conforma y vive todo el pueblo. Para el ciudadano comn el
control de la Patria es ajeno. En cambio el control de la
Matria es propio. Las decisiones sobre la Patria no son
propias. Las decisiones sobre la Matria son propias. La
Patria es un fenmeno de cultura impuesta. La Matria es
un fenmeno de cultura autnoma.
La Patria viene de la inspiracin del mundo grecolatino y se
materializa con la creacin del primer pas del mundo, Estados
Unidos, en 1776 y posteriormente la Revolucin Francesa. La
250

Matria en cambio nace en nuestra tierra y con nuestra gente

hace aproximadamente ocho milenios y es una de las seis
civilizaciones ms antiguas con origen autnomo de la historia
de la humanidad. Posee una milenaria sabidura en la
alimentacin, la salud, la educacin, la organizacin y
mantuvo por milenios un mismo propsito social dirigido
hacia lo sagrado y divino del mundo y la vida.
Ha tenido en el vrtice superior de su pirmide de desarrollo,
la trascendencia espiritual de la existencia. Su propsito social
ha sido concebido de manera comunitaria. El ser humano es
hijo de la Tierra y ella es entendida como un ser vivo y
sagrado. El ser humano tiene como responsabilidad superior
decantar su energa espiritual y coadyuvar para mantener el
equilibrio del planeta y las misteriosas fuerzas del universo.
La Matria basa sus fuerzas sustentadoras en la conciencia
espiritual del individuo, la unin de la familia en los valores y
actitudes ancestrales, el respeto absoluto a la Naturaleza. La
cohesin de la comunidad y el comunitarismo, por lo que
rechaza la propiedad privada, el uso de las armas y la
violencia, as como el uso de la moneda, el atesoramiento y la
explotacin. La organizacin y direccin se basa en el
servicio a la comunidad, a travs del mandar obedeciendo.
La Matria nos ha legado cuatro actitudes ante la vida y
mundo: Los valores acendrados que unen a la familia y a
comunidad. Un infatigable espritu constructor. El amor
respeto a la Naturaleza. Una visin mstica y espiritual ante
mundo y la vida.

el
la
y
el

UNA CULTURA MILENARIA DE CALIDAD TOTAL.

Nuestra cultura ha sido siempre de CALIDAD TOTAL. Prueba de
ello, es que han sobrevivido al tiempo nuestras pirmides,
templos, monumentos, y los museos estn repletos de
251

objetos, que por estar bien hechos y tener una excelente

calidad esttica, han podido sobrevivir al tiempo y son
apreciados y coleccionados en el mundo. Esta Calidad Total en
nuestra estructura familiar y espiritual, nos han permitido
cruzar venturosos estos cinco siglos de negacin. Todo esto,
en su conjunto, los ha llevado a ser reconocido como
PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD.
Somos un pueblo con una slida cultura, que ha sabido
trascender su muerte histrica. La conquista, la encomienda,
el progreso, la modernidad, el desarrollo, el neoliberalismo y
la globalizacin, no han podido en estos cinco siglos de
negacin, borrar el rostro propio y el corazn verdadero de
la cultura ancestral de nuestros Viejos Abuelos.
Los mexicanos como dignos herederos del Patrimonio Cultural
del Anhuac, debemos conocerlo y estar conscientes de estos
valores, para transformar nuestra realidad, con la misma
pasin de ser y trascender, como lo hicieron nuestros sabios
abuelos toltecas. La excelencia en nuestro desempeo,
cualquiera que ste sea, debe estar fundamentado en la
pasin que nuestros antecesores mantuvieron para crear una
de las seis civilizaciones ms antiguas e importantes del
mundo. Esta es nuestra mejor herencia.
La excelencia no puede surgir como decreto, mandato o moda
importada. La excelencia nace de la conciencia de lo que
hemos sido y somos, tanto como individuos, como pueblo. La
excelencia es una de las ms valiosas herencias culturales
que tenemos. La excelencia en un patrimonio cultural que
necesariamente, como todo el patrimonio, debemos
recuperarlo a partir del estudio, reconocimiento y
resignificacin de los valores que conforman nuestra
civilizacin originaria.
EL MXICO DEL SIGLO XXI.
Los mexicanos somos herederos de una de las ms antiguas
civilizaciones del mundo, que sigue viva, presente y vibrante

252

en cada uno de nosotros, Los hijos de los hijos de los Viejos

Abuelos. Desde que los maestros toltecas partieron, y los
aztecas primero y los espaoles despus, destruyeron
nuestras antiguas instituciones, leyes y autoridades; hemos
vivido en la orfandad de nosotros mismos. Unos y otros,
transgredieron nuestra esencia civilizadora, para dominar y
explotar, tanto a los seres humanos, como a los recursos
naturales. Para ello, los colonizadores han pretendido que los
hijos de los hijos de los Viejos Abuelos pierdan el lenguaje, la
memoria histrica, los conocimientos, los espacios y la
profunda espiritualidad de la vida. En una palabra, todo
vnculo con el pasado antes de la invasin.
Estos ltimos cinco siglos, de los ms de ocho mil aos de
existencia de nuestra civilizacin, son tan slo una larga y
oscura noche. Los mexicanos tenemos cinco fortalezas para
construir el Mxico que todos deseamos: El sentido espiritual
por la vida, los valores morales y ticos en torno a la familia,
nuestra
armoniosa relacin con la naturaleza, nuestro
permanente optimismo por la vida, a pesar de las ms
terribles adversidades y nuestro infatigable espritu
constructor.
Pero fundamentalmente tenemos vivo, en lo ms profundo de
nuestros misteriosos adentros, el espritu de la filosofa, que
rigi el desarrollo civilizatorio del Cem Anhuac. En nuestro
banco gentico, en nuestra memoria histrica, en
nuestras ms vivas tradiciones, usos y costumbres, se guarda
el potencial para construir una nacin, en donde ya no existan
ms los vencedores y vencidos, en donde se clausuren los
quinientos aos de salvaje y deshumanizada colonizacin, en
donde amalgamemos armoniosamente las dos civilizaciones
de las que formamos parte. El Mxico del siglo XXI, tendr que
ser construido con las mejores ideas y las ms sofisticadas
tecnologas de Mxico y el mundo, pero la seleccin de ellas
deber de ser a partir de nuestros propios principios y
criterios, sobre la base de lo que hemos sido y realmente
somos, pero fundamentalmente, de acuerdo con lo que
deseamos ser como individuos y como nacin.

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El pas soberano, justo, libre y humanizado, que todos

deseamos construir para nuestros hijos y los hijos de nuestros
hijos, tendr que tener presente la sabidura de nuestros
Viejos Abuelos toltecas.
El futuro del Anhuac es su pasado.

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