Qu son los judos Reformistas?

Luego del xito de la publicacin anterior sobre qu son los judos Ortodoxos? voy a intentar ser igual
de justo con otras corrientes judas. La realidad es que mi serie sobre el Judasmo Moderno explora
mucho ms en detalle cada uno de estos movimientos, sus inicios y su teologa. Sin embargo esa serie
la escrib en 2011 y cada publicacin lleva aproximadamente 30 o 40 minutos de lectura o escucha. Tal
vez ya sea una buena oportunidad para volver a reflexionar en algunos temas y hacer publicaciones ms
breves y ms generales.

La historia afecta a la tradicin

Los judos Reformistas son los que creen que la tradicin juda siempre se ha mantenido en un estado
de fluidez constante. Esto significa que el judasmo mismo (al igual que todo lo que existe) esta sujeto a
las leyes fsicas y en consecuencia cambia y se adapta a los desafos de cada era. Estos judos -al
igual que los Ortodoxos y los Conservadores- son un producto del siglo XIX cuando los judos son
emancipados e intentan corresponder su tradicin premoderna con el nuevo mundo moderno y sus
desafos.

Lo que pasa es que es fashion

Los judos Reformistas estn comprometidos seriamente con la validez de la tradicin juda, pero (y este
es un gran pero!) enfatizan la necesidad de interpretar esta tradicin desde una perspectiva
individual y comprometerse en forma personal y responsable con esa tradicin. Por este motivo estn
convencidos que un judo debe estudiar y conocer sobre su tradicin juda pero esta tradicin -y en la
medida que sea posible- debe ser adaptada a los ideales del mundo moderno. El desafo central aqu
se convierte en cul es la vara que mide la tradicin. En la publicacin anterior mencion que para los
Ortodoxos cuando las ideas modernas entran en conflicto con las enseanzas tradicionales entonces (y
generalmente) la decisin es que la tradicin cobra prioridad. Sin embargo con los Reformistas no
podramos decir que esto est completamente invertido pero si podemos argumentar que esta visin les
permite cuestionar practicas que consideran anticuadas o actitudes que resultan inconsistentes con la
forma de vida de un ser moderno. Utilizando ese argumento el Reformismo los habilita a rechazar
cualquier enseanza premoderna que resuena contraria a la consciencia moral contempornea.

Algunas cosas nunca pasan de modao si?

Para la mayora de los judos premodernos la esclavitud no era un problema o algo que hera sus
sensibilidades. Esto suceda porque el paradigma mundial aceptaba la esclavitud como algo dado. Pero
con el paso del tiempo esta idea se torn en algo repugnante para nuestras sociedades modernas (en

Estados Unidos haba judos que defendieron la esclavitud hasta el siglo XVIII!). Les pido por favor que
den un paso hacia atrs por un instante e intenten -como un juego terico- evaluar sin juzgar. La
esclavitud no era cuestionada porque nadie lo haba indicado realmente como algo indebido.
Con este mismo espritu, hasta la era premoderna las mujeres judas tenan prohibido leer ciertos textos
de la tradicin juda que solo estaban permitidos para hombres (por supuesto que eran hombres los que
decidan esto por ellas) y as su educacin era muy inferior a la de los hombres. No solo para los judos
sino para la humanidad en general, esto era normal. Sin embargo con el impacto del feminismo en la
modernidad los Reformistas fueron los primeros en declarar que si bien las mujeres no son iguales que
los hombres las mismas tienen los mismos derechos. Los Reformistas fueron los primeros en
admitirmujeres como lderes, es decir como rabinos. Esta decisin no fue tomada porque la halaja (Ley
Juda) sea igualitaria sino porque la vida del ser humano en la modernidad afecta nuestros niveles
de consciencia de forma diferente informndonos que la desigualdad de gneros no puede ser
algo que Dios realmente desea sino algo que algunos seres humanos desean.

Quin impone el estilo de la nueva temporada?

Una paradoja que mencion en la publicacin anterior se presenta con el curioso fenmeno que se ha
dado con ciertos cambios que hoy realizan corrientes Conservadoras y Ortodoxas y que comenzaron en
el Reformismo quien termin salpicando e influenciando dcadas ms tarde estas otras corrientes. El
Reformismo por ejemplo orden su primera mujer como rabino en 1972. El movimiento Conservador en
1985 y la Ortodoxia lo ha hecho ms de 30 aos luego (an cuando el ttulo Rabino como palabra hiere
las sensibilidades de este movimiento Ver Nota: http://www.nci.org.uy/index.php?
option=com_content&view=article&id=266:primera-mujer-rabina-ortodoxa-ordenada-en-eeuu&catid=23:mujer-y-judaismo&Itemid=63).

El Reformismo en etapas
El judasmo Reformista debe ser comprendido dentro del encuadre que lo sostiene, es decir, en forma
histrica o progresiva. As el mismo se divide en dos etapas: el Reformismo Clsico (ya en extincin) y
el postclsico (actual).

El Reformismo Clsico
El Reformismo Clsico fue el que predomin desde el siglo XIX hasta el ao 1960. Se basaba en el
coraje de un grupo de judos por intentar hilar el ser judo con los nuevos ideales de la modernidad. Sin la
necesidad de permanecer aislados en las sociedades modernas, estos judos deseaban ahora trabajar
codo a codo con sus vecinos no-judos en la misin de hacer un mundo de justicia y paz. Por ese motivo
comenzaron a releer la Biblia enfocndose en los Profetas quienes en su mayora profesan un mensaje
universal. Definieron el judasmo como una religin monotesta totalmente compatible con la verdad
cientfica, la razn y la evolucin. Estos fueron los primeros judos en introducir decoro en el rezo en
lugar de todos rezando a cualquier tiempo y en forma catica. Crearon el sermn de los Viernes a la

noche y le agregaron al rezo coros, msica moderna, instrumentos musicales e incluso el recitado o
lectura de plegarias no solo en hebreo sino en la lengua verncula.
Pero los primeros Reformistas en su bsqueda de autenticidad fueron terriblemente extremistas y
arrancaron de cuajo las prcticas ms esenciales del judasmo. Desecharon la tradicin y gran parte de
los rituales con la excusa que eran anacrnicos e irracionales. Lo nico que dejaron como centro de su
existencia fueron aquellas cosas que crean realmente eran importantes: la tica, el monotesmo, la
razn y el universalismo. Eliminaron muchas costumbres por considerarlas anticuadas o fuera de
moda. Incluso estas decisiones no solo miraron al pasado sino al presente: llegaron a oponerse
oficialmente al movimiento Sionista presentando la contradiccin absoluta de fomentar el universalismo y
negarle el derecho a otros judos de tener su propio Estado.
Todas estas cosas fueron lentamente convirtindose en la vergenza de las siguientes generaciones de
Reformistas quienes agradecidos por el despertar de la conciencia moderna dentro de la tradicin juda
criticaron a sus predecesores por ser extremadamente radicales. Esto nos lleva ya al Reformismo
postclsico o actual.

El Reformismo postclsico o actual

Esto va a sonar como un trabalenguas y espero que se entienda porque luego de 1960 y siguiendo el
espritu reformista, los rabinos reformistas comenzaron a reformar las reformas previas hasta la
actualidad. Esta nueva etapa retena los principios esenciales tales como la consciencia individual, la
creencia que el judasmo debe cambiar correspondindose con los pensamientos de cada generacin y
un fuerte compromiso con la accin social (trabajar para erradicar la pobreza, la hambruna, la
discriminacin y la guerra). Continuaron afirmando el monotesmo tico y la idea que hay un solo y
verdadero Dios que quiere paz, justicia, dignidad y libertad. Pero desde 1960 el Reformismo adems ha
revisado mucho de su teologa y su prctica. Gran parte de lo que haba sido descartado por los
primeros Reformistas ha sido reactivado. Por ejemplo el pueblo judo ha vuelto a ser considerado algo
nico y especial en la historia mundial y el Sionismo hoy es 100% apoyado por los Reformistas
(curiosamente slo un grupo menor de los Ortodoxos y los jasdicos son los que no apoyan el Sionismo y
el Estado Moderno de Israel en la actualidadparadojas de la historia si las hay).

Cambios en la prctica y la liturgia

Pero por encima de todo esto el Reformismo ha modificado dramticamente su plegaria y sus prcticas.
Las plegarias son en hebreo salvo algunas lecturas alternadas y anuncios de pginas en la lengua
verncula. Su msica alterna el nusaj tradicional con msica moderna. Hay igualdad absoluta de gneros
en sus sinagogas y lo mismo que hace un hombre lo puede hacer una mujer. En el perodo clsico el
Reformismo se deshizo del talit, la kipa y el tefilin. Sin embargo hoy, en el perodo o fase postclsico,
cuando rezan la mayora de los hombres (y mujeres) cubren sus cabezas y usan talitot. El tefilin tambin
se est volviendo a utilizar pero no en forma mayoritaria. Todas estas prcticas y muchas ms (incluido
elkashrut que una generacin atrs era impensado en los reformistas) estn siendo cada vez ms

observadas por esta corriente mientras se retiene el principio esencial que los reformistas deben hacer
todas estas cosas dependiendo de sus necesidades espirituales (y este es el famoso gran pero!).
Debo concluir diciendo que el Judasmo Liberal, Progresivo o Reformista hoy an se encuentra -y tal vez
siempre se encuentre- en un perodo de transicin en muchos aspectos. Consonante con su propio
nombre.

Un corazn con muchas habitaciones

Quiero finalizar con las mismas palabras que la publicacin anterior.
Como siempre digo en este blog, la idea no es decir si el Reformismo es bueno o malo, correcto o
incorrecto. Tampoco quiero sugerir que los diferentes movimientos judos son unos mejores o peores que
los otros ni que uno de ellos es verdadero y los dems son falsos o distorsionados. No creo que exista
algo as en el esfuerzo sincero de todos los judos por encontrar sentido a sus vidas. Si no fuera as
tampoco entendera porque Dios permite la multiplicidad de opiniones en el judasmo y estando Dios a
cargo del devenir histrico parecera que est permitido que existan distintas maneras de entender lo
judo. Dios no quiere un solo modo de ser, un solo modo de entender la vida, una sola manera de leer la
Tora, una sola manera de entender la tradicin juda e incluso una sola manera de entender lo que quiere
porque si fuera as no nos hubiese creando tan diferentes los unos a los otros. Lo que estamos haciendo
es intentar comprender las aproximaciones judas a la modernidad.