Naterea unei sperane

ntoarcerea la etic, apucnd-o ca pe ultima scndur plutitoare n timpul unei furtuni:

noua arc a lui Noe. n opera sa Cartea nelepciunii i a virtuilor regsite, filosoful
francez Jean Guitton ncepe ex abrupto tocmai cu aceste cuvinte. Dar situaia este chiar
att de complex nct s poat fi folosit imaginea unui naufragiu?
- Da, trebuie s vorbim despre nelepciune, temelia virtuilor, s regsim izvoarele
eseniale i s le facem s neasc.
Apoi, ca dup o scurt pauz de reflecie, mprtit interlocutorului su, continu:
- Dar astzi nimic nu mai trebuie impus. Trebuie s trezeti interesul i s contribui la
naterea unei sperane. S prezini virtuile ca un peisaj fermector: un pisc nzpezit, un
rsrit de soare, un apus maiestuos Frumuseea i buntatea, n cele din urm, sunt unu
i acelai lucru. Eu pentru el am trit. Suntem saturai de informaie cum n-am fost
niciodat nainte. O asemenea suprainformare ajunge s destabilizeze mentalul. Ceea ce
lipsete este judecata, discernmntul, capacitatea de a spune ce este bine i ce este ru,
arta de a ne comporta, dup o sintez obiectiv a informaiei. Pentru aceasta este necesar
dobndirea nelepciunii.
Avea dreptate Albert Camus: Jean Guitton aduce claritate ideilor mai delicate i acesta
este rezultatul marelui stil. Pune cldur n chestiunile abstracte i pasiune n cele
obiective. E un efect al sufletului.
- Ceea ce este mai mult n pericol n epoca noastr sunt legturile care cndva uneau
spiritul de materie, omul de natur, fiul de mam, ceteanul de patrie, exerciiile
spiritului de experiena ordonat, cenuie i strlucitoare; ara, pmntul, religia trit n
timp, cu alte cuvinte ntruparea n toate speciile i formele ei. i virtuile. Nu virtutea,
termen generic i adesea ipocrit, dar toate acele eforturi n care frumosul, binele i
adevrul se ntrupeaz ntr-o via de om, realiznd armonia dintre fiine i lucruri.
Tot ce era refugiu, sn, sprijin, adpost, pdure, frunzi, pmnt, toate aceste ncep s
dispar. Nu mai avem pace, ci excese care se alterneaz i se compenseaz. Respectul,
pudoarea, msura, simplitatea, au disprut. Asemeni mamelor.
ntr-o scrisoare trimis mamei cu cteva zile nainte de moarte lui pe frontul francez, la 5
iulie 1914, Ernest Psichari spunea: viaa e grea pentru sufletul nobil care nutrete dorina
de a face binele i care e singur.
i ntru ct omului i este dat s aleag ntre absurdul nimicului i misterul iubirii,
eu aleg Totul n locul Nimicului, aleg Iubirea, cel mai mare eveniment al condiiei umane,
mutaia prin excelen, o mutaie nicidecum impus ci oferit. Aleg bucuria i fericirea.
Aleg existena, aceast esen vulnerabil i totui indestructibil. Aleg libertatea.
O mutaie?
- Da, pentru c umanitatea nu are n fa dect dou ci: pieirea sau nlarea, dispariia
sau elevaia. E necesar s observm mai nti ceea ce trebuie s dispar: efemerul, moda,
eccesul. Apoi, ceea ce trebuie s apar: permanentul, esenialul, echilibrul. De fapt, nu
una ci dou sunt mutaiile prognozate: promovarea spiritului care trebuie s o ia naintea
materiei i promovarea iubirii. Altfel spus, promovarea spiritului prin intermediul iubirii
i invers.

Dar cum se poate realiza concret aceste mutaii?

- V-am spus deja, rentorcndu-ne la virtute.
Cuvntul nu mai e la mod...
- A fost la mod mult vreme. i va reveni s fie n vog, un pic pentru gustul su, un pic
din necesitate. Virtuile sunt ca pietrele care alctuiesc locuina moral.
Un alt cuvnt demodat.
- Discernmntul nu este nnscut, se dobndete. Astzi termenul moral a cptat
conotaii negative pentru c ar presupune constrngere, ceea ce pare s se opun libertii.
Dificultatea vine din faptul c morala, regula, virtutea, sunt condiii de acces la libertate,
la cea adevrat, i n cele din urm, la singura fericire durabil. Ca s treac la vrsta
adult, copilul trebuie s gndeasc singur. E o trecere anevoioas care i cere s te pui n
discuie.
Deseori se pune n discuie i tot ceea ce n moral venea din legi i convenii sacre, cel
puin n aparen: legturile familiale, folosirea bunurilor, regulile de comportament ntre
brbat i femeie, educaia, speranele i riturile religiei, idea dualitii umane.
- Scopul nostru este s urmm sfatul Sf. Paul: analizai toate i pstrai ce e bun, ceea ce
rmne. Nu trebuie s pstrm cu orice pre franjurile nvechite ale draperiilor, ci s
ncepem din nou cu tradiia raiunii, cu motenirea moralei naturale; cu fidelitatea fa de
tradiia antic greco-roman i iudeo-cretin, care a transmis n aceast civilizaie
occidental o parte de bine ce trebuie pstrat: libertatea, generozitatea, drepturile omului,
fraternitatea, sinceritatea, dreptatea, onoarea - rdcina respectului de sine i de ceilali
prietenia. Trebuie s renunm a crede c egoismul i mediocritatea pot nvinge iubirea i
inteligena. Aceasta nseamn s renunm la cutarea revanei i s nu ne mai odihnim n
a critica pe alii; nseamn o angajare personal n ceea ce se spune i ceea ce se face; s
se alimenteze n noi nine experiena celui mai bun, s se pstreze ca un bun sacru
dorina de a face mpreun lucruri mree.
Chateaubriand spunea: dup corupia moravurilor n-au ntrziat niciodat s apar
catastrofe teribile. Dumnezeu a mbinat probabil ordinea fizic i ordinea moral a
universului n aa fel nct afectarea acesteia din urm s aduc n mod necesar anumite
schimbri i asupra celei dinti.
Dar tinerii? n general, sunt mai puin ipocrii i au curajul unei schimbri radicale a
mentalitii
- A-i conduce pe tineri pe calea moralitii este inutil dac adulii nu-i vor sprijini cu
exemplul lor, cu iubirea lor dezinteresat i discret. Iubirea este cheia victoriei pentru o
ieire din impas i o autentic schimbare.