n cadrul Noului Testament (Heb.6: 12; 1 Petru 3:13).

, n special n scrisorile lui

Pavel (1 Corinteni 4: 16; 11: 1; Efeseni 5: 1; 1 Tesaloniceni 1:. 6; 02:14. ), ideea
de a urma un model, exprimat cu substantivul MIM ETES , d definiie a
experienei cretine. Verbul nrudit are loc de patru ori (2 Tes 3:.. 7,9; Evrei 13: 7;
3 John 11) i combinate summimts se gsete n Filipeni 3:17. Dei
terminologia specific uceniciei nu are loc n afara Evangheliilor, ideea pstreaz
la suprafata prin alt limb i mimts grupul cuvntul servete acestui scop, n
special n scrisorile lui Pavel. n acest scurt comentariu ne vom concentra pe
utilizarea sa n scrierile lui Pavel.

Devine repede evident c noiunea de "imitaie" are aplicabilitate larg n

literatura greac. Uzanele cosmologice, etice, artistice, antropologice, i cultice
abund. Platon n mai multe dintre tratatele sale filosofice susine c ordinea
creat imita lumea ideilor. "Timpul ... imit eternitate" ( chronou ... Aiona
mimoumenou ). 1 Aceast idee c modelele noastre actuale realitate un ordin
mai mare ptrunde gndirea greac ulterioar. Atunci cnd un artizan creeaz o
sculptur sau un poet descrie ceva n form literar, aceasta este o form de
imitaie, reprezentnd realitatea, dar nu perfect sau complet. O persoan care
moda un idol este un imitator ( ho tou eidlou poits, mimts ho ). 2 Modul
prinii forma copiilor lor este considerat imitaie, cum este relaia dintre un
profesor i un elev . n astfel de cazuri un sens etic ncepe s se ataat la termen,
un model moral se exprim. Strabon susine c "n cazul n care este corect ca
oamenii sunt cel mai aproape de zei, atunci cnd face bine, este chiar mai
adevrat c sunt acest lucru atunci cnd sunt fericii. " 3

Vechiul Testament grec nu a folosit niciodat substantivul, dar verbul mimeomai

apare de patru ori (nelepciunea lui Solomon 4: 2; 15: 9; IV Macabei 9:23; 13: 9).
nelepciune 4: 2 vorbete despre modul n care "oamenii imit ( mimountai )
"virtute atunci cnd acesta este prezent. ntr-o apologetic prelungit mpotriva
idolatriei autorului nelepciunii descrie factorii de ceramica care moda "zei
inutile" din lut, "imit ( mimeitai ) Lucrtorii din cupru "(15: 9). Cnd fiul cel mare
al Maccebees este torturat pentru c el rmne loial legea iudaic , el ndeamn
fraii lui "imita ( mimsasthe ) m, deranjeaza ... nu prsi postul n lupta
mea ... .Fight lupta sacru i nobil pentru religie "(9: 23-24). Autorul patra
Macabeilor n rezumat sa ndeamn cititorii "de dragul legii" la "imita
( mimsmetha ) cei trei tineri n Asiria, care dispreuiau calvarul a cuptorului
"(13: 9). Aceti martiri pentru legea iudaic au stabilit un model de
comportament care trebuie s fie urmat de ali evrei pioi. n general, cu toate
acestea, n Vechiul Testament nu apare ideea de "imita" Dumnezeu n sine. Isaia,
de exemplu, respinge ideea c orice sau oricine poate fi comparat cu Dumnezeu.
Cu toate acestea, exist multe porunci s urmeze cile Domnului. Deci, acest
lucru poate fi o chestiune de semantic.

Literatura Testament, n traducere greac, nu ncorporeaz ideea de a imita pe

Dumnezeu. n Testamentul lui Avraam imita Domnului definete persoana buna
care triete n conformitate cu legea lui Dumnezeu. Un sim etic domin aici. n
Scrisoarea ctre Aristeas o discuie lung apare despre cel mai bun mod pentru
un rege s se desfoare. De patru ori mai multe caracteristici divine sunt
menionate i regele este ndemnat s le imite. n 188 un lider religios evreu
rspunde la ntrebarea egiptean regelui "cum s-ar putea pstra regatul su
ireproabil pn la capt?", Spunnd, "Te-ar menine cel mai bine prin imitarea (
mimoumenos ) blndeea constant ( epieikes ) lui Dumnezeu. " 4 Regele trebuie
s se refere la supuii si la fel Dumnezeu trateaz cu poporul su.

Filon, comentatorul evreu elenistic pe Pentateuh i contemporan al lui Isus,

folosit aceast terminologie pe scar larg n diferitele sale scrieri. El ecou Platon
afirmnd c "aceast ntreag lume perceput de simurile noastre ... este o
copie ( mimma ) din Divine imaginii . " 5 El ne spune c Moise, care a vzut pe
Dumnezeu, "ceea ce este ascuns de ochii natur moral, i , n el nsui i lui
afiate pentru toate pentru a vedea ... un model pentru cei care sunt dispui s
copiai ( mimeisthai ) se. " 6 Iosua aparent "modelate ( mimts )-se pe stpnul
su [Moise] caracteristici. " 7 Philo vorbeste despre importana practicrii virtuii,
nu doar de nvare despre el. El privete Jacob (Geneza 28: 7) ca un exemplu de
un devenit "un imitator ( mimtn ) de o via , nu asculttorul de cuvinte. " 8

Josephus folosete aceast terminologie n mod similar. De exemplu, el apara

atenia aproape de lucrrile lui Moise, deoarece ne permit "de a studia natura lui
Dumnezeu, iar apoi au contemplat operele sale cu ochiul raiunii, pentru a imita
( mimeisthai ) msura n care este posibil ca cel mai bun dintre toate modele i
efort s-l urmeze. " 9

Cnd Pavel a folosit aceast terminologie n scrisorile sale ctre Tesaloniceni,

Corinteni i Efeseni, el le-a cerut s urmeze modelul su personal (1 Tesaloniceni
1:. 6; 1 Corinteni 04:16; 11: 1)., Modelul nostru (2 Tes. 3: 7,9), modelul lui
Dumnezeu (Eph.5: 1), modelul Domnului (1 Tesaloniceni 1: 6; 1 Corinteni 11:. 1),
modelul adunrilor lui Dumnezeu n Iudeea (1 Tesaloniceni 2.. : 14). Clar,
sentimentul este ca credincioii s vad n Paul, Dumnezeu, Domnul, altor
credincioi, i iudei bisericile un model de urmat, un model de autoritate de via
care s le permit s triasc n ascultare de Dumnezeu. Pavel nu se consider
ca paradigma exclusiv al vieii cretine, pentru c, dac pronumele plural din 2
Tes. 3: 7,9 trebuie s fie interpretate literal, Pavel ar include Sila i Timotei n
aceast clasificare.

Modul n care oamenii contient urmau un model poate fi pus la ndoial. n

cazul credincioilor tesaloniceni, ei ar fi fost destul de contieni de similitudinile

dintre experiena lor de persecuie i a bisericilor iudei (1 Tes. 2:14), pn cnd

Paul a atras atenia asupra ei. Deci, acest lucru nu ar fi cazul de imitaie
contiente, dar de experien paralel i similare - ambele suferit aceleai
dificulti din motive similare. Cu toate acestea, n cazul 1 Tes. 1: 6 "imitaie"
aceti credincioi exprimate n relaie cu Paul, tovarii lui i Domnul, pare a fi
destul de deliberat, pe baza de conversie i perseveren ulterioare. Deci succes
au mbrieaz mesajul lui Pavel i urmai instruciuni su c ei, la rndul lor au
devenit un exemplu ( Tupos ) "pentru toi credincioii din Macedonia i Ahaia."
Versetul 8 ar putea sugera c o parte din aceast imitaie a gsit expresia n
activitatea misionar comparabil cu lui Pavel.

n alte cazuri, Pavel leag aceast terminologie cu imperativele (1 Corinteni

04:16; 11: 1.; Eph.5: 1) sau n limba de necesitate (. 2 Tesaloniceni 3: 7) sau scop
(. 2 Tesaloniceni 3: 9) . n aceste cazuri imitaie devine o cerin formal, o
ascultare. Cnd Pavel este referentul, probabil rolul su apostolic i permite s
fac aceast cerere. n 1 Cor. 11: 1 descoperim elementul suplimentar c
angajamentul lui Pavel de a tri n imitaie a lui Mesia este baza pentru recursul
su cretinilor din Corint s-l imite. La fel cum triete ca Dumnezeu s-ar putea
ctiga gloria i acte, astfel nct toi oamenii s se mntuiasc, el ndeamn pe
corinteni s triasc n acelai fel.

Comanda in Efes. 5: 1 pentru a fi "imitatori ai lui Dumnezeu", este unic n Noul

Testament. Am vzut cum Pavel ndeamn pe oameni s fie imitatori ai lui Mesia
(1 Corinteni 11:. 1) i Domnul (1 Tesaloniceni 1:. 6). Ce context Efeseanul aduce
Pavel pentru a face acest apel? Descrierea acestor credincioi ca "copii preaiubii"
(Efeseni 5:. 1) indic faptul c Pavel compar aceast imitaie a exprimat c ntre
mam i copil. In 4:32 el a cerut aceti credincioi s fie de 5 "iertm unul pe
altul aa cum Dumnezeu, n Hristos va iertat.": 2 ndeamn s "umblm n
dragoste la fel cum Hristos te-a iubit ...". Acest limbaj de comparaie susine
ordinul la imitaie. Paul definete explicit natura acestei imitaie. Este posibil din
cauza mntuirii lui Dumnezeu a pus la dispoziie n Isus Hristos. Dar exist o alt
dinamic n aceast expresie s fie capturat. Dumnezeu ne permite sa modeleze
vieile noastre dup El pentru c El vrea s experimenteze bucuria Lui, dragostea
Lui, lumina Sa, i buntatea Lui. Nu poate fi viata mai bine decat unul care este
modelat dup Dumnezeu nsui. Este n El imita c suntem la evanghelic
nostru cel mai bun. Imitatio Dei nu este un lucru pasiv, dar incredibil de activ,
puternic, i schimb viaa.

IMPLICAII:
care te modelarea viaa ta dup? Vorbim despre mentori i antrenori astzi. Sunt
oferind modelul care avei nevoie pentru a fi un imitator credincios al lui
Dumnezeu nsui?

pentru care este viaa ta un model de azi? Ai putea s invit pe cineva s urmeze
modelul dvs. de ucenicie cretin tiind c, n acest sens s-ar discerne pe
Dumnezeu?
aspectul etic al credinei noastre cretine adesea se scufundat n ambiia noastr
egoist i dorinele. Ce modalitate mai bun de a discerne oportunitatea unei
decizii sau de comportament dect s ne ntrebm dac aceasta reflect ntradevr caracterul i voina lui Dumnezeu nsui - nu-l potrivi paradigma divin?
1 Platon, Timaeus 38a .
2 Platon, Respublica 601b.
3 Citat din Strabon 10,9 de Michaelis, teologic dicionar al Noului Testament ,
editat de Kittel, volumul IV, p. 662-663.
4 Acelai tip de sentiment apare n seciunile 210, 280, 281.
5 Philo, pe Creaia, 25.
6 Philo, Viaa lui Moise I, 158.
7 Philo, pe virtuti, 66.
8 Studiile preliminare, 70.
9 Josephus, Antichiti I.19.