Cderea omului s-a produs n urma actului de ispitire a femeii de ctre arpe

(Gen. 3:1). n Geneza ni se prezint intrarea rului, a pcatului n viaa omului

prin metoda ispitirii, dar nu este prezentat intrarea rului n univers. Esena
pcatului constituie din neascultarea omului de Dumnezeu prin libera alegere sub
influena Diavolului.

Trebuie remarcat faptul c omul a czut din relaia pe care o avea nainte cu
Dumnezeu prin doi factori: ispitirea Diavolului i alegere personal. Astfel c
omul a czut n pcat nu doar prin alegere aa cum s-a ntmplat cu Diavolul.
Orice fiin creat de Dumnezeu ca s fie desvrit trebuie ca personalitatea ei
s fie desprins de cea a lui Dumnezeu, iar factorul principal care evideniaz
aceasta este liberul arbitru. Diavolul a czut prin sine nsui (folosindu-i
calitatea de personalitate liber) n timp ce omul a fost ispitit s cad prin
viclenia Necuratului

Cderea omului s-a produs n urma actului de ispitire a femeii de ctre arpe
(Gen. 3:1). n Geneza ni se prezint intrarea rului, a pcatului n viaa omului
prin metoda ispitirii, dar nu este prezentat intrarea rului n univers. Esena
pcatului constituie din neascultarea omului de Dumnezeu prin libera alegere sub
influena Diavolului.

Trebuie remarcat faptul c omul a czut din relaia pe care o avea nainte cu
Dumnezeu prin doi factori: ispitirea Diavolului i alegere personal. Astfel c
omul a czut n pcat nu doar prin alegere aa cum s-a ntmplat cu Diavolul.
Orice fiin creat de Dumnezeu ca s fie desvrit trebuie ca personalitatea ei
s fie desprins de cea a lui Dumnezeu, iar factorul principal care evideniaz
aceasta este liberul arbitru. Diavolul a czut prin sine nsui (folosindu-i
calitatea de personalitate liber) n timp ce omul a fost ispitit s cad prin
viclenia Necuratului
1. Actul Ispitirii
Actul ispitirii. Ispititorul este Diavolul, personificat aici prin arpe i cunoscut sub
acest nume n revelaia complet a Noului Testament (Apoc. 12:9; 20:2; 2 Cor
11:3, 14).
Caracteristica lui era iretenia. Exist aluzii la fiina deosebit ce era Diavolul dar
care a czut n urmtoarele texte (Is. 14; Ez. 28; 1 Pet. i Apoc.).
De ce a fost folosit arpele? Poate aspectul su delicat, strlucitor a determinat
aceast alegere (Is. 14:29). Desigur alte elemente ce contribuie la alegerea lui
sunt isteimea sa i condiiile cderii. El era priceput, abil n a gsi expedimente,
intelien negativ.[1]
De ce ncepe cu femeia? Poate, femeia fiind o fire mai impresionabil (I Tim.
2:14) la care domin imaginaia i sentimentele, a fost uor atras n vrtejul
ispitirii. Unii spun c ordinul de a nu mnca din fructul oprit a fost dat numai lui

Adam de ctre Dumnezeu. Poate de aceea femeia mai adaug ceva la restricie
ce devine !Wr[; sau simplu poate pentru c ea a fost mai aproape.
Diavolul ndreapt spre femeie:
ndoiala cu mult dibcie- fa de Adevr, dragostea i dreptatea lui Dumnezeu.
Tgduirea cuvntului divin
Discreditarea i oferirea posibilitilor sale
Solicit din femeie (1 Ioan 2:16):
Pofta ochiului
Pofta trupului
Ludroia
Scopul este pcatul, neascultarea de Dumnezeu.
Oferta Diavolului este foarte ispititoare:
Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.
Unii au sugerat c aceasta a nsemnat cunotin deplin, moral i experiena
sexual ceea ce nu este compatibil cu textul.
Alii consider c este vorba de a deine discernmnt moral i autonomie
moral i de a avea autonomia i abilitatea de legiuitor de sine (Dumbrelle, pg.
20) care erau doar prerogative ale lui Dumnezeu.
Ceea ce a promis Diavolul a fost o minciun deghizat amestecat cu
adevr, aa cum rezult i din caracterul su de mincinos i din numele su de
Diabolos (adevrul i minciuna n acelai timp) n calitate de Satan =
mpotrivitorul lui Dumnezeu i desigur, rivalul fericirii omului.
n starea sa de inocen, omul avea n fa timpul n vederea dezvoltrii
sale morale dup metoda divin de a cunoate binele din experien i rul din
porunca lui Dumnezeu. Aceasta s-a inversat dup cderea omului. A cunoscut
rul din experien i binele din amintire i nzuin. De remarcat c aceasta
este metoda de ispitire folosit n mod constant de ctre Diavol (Ex. n Iacov i la
Domnul Isus). Saler evideniaz ceea ce explic de fapt Augustin c nainte de
cdere primul cuplu era posse non pecare (capabil s nu pctuiasc), iar dup
cdere non posse non pecare (incapabil s nu pctuiasc).[2]
Se mai pune ntrebarea dac a fost o discuie real sau a fost strecurat
n inima femeii. Desigur, arpele nu avea capacitatea de a vorbi.
De remarcat este faptul c odat biruit cineva de Diavol devine o unealt
n mna acestuia. Nu mai este nevoie s lucreze el pentru a-l putea nfrnge pe
Adam, soia sa va face aceasta cu mult succes i fr efort.

Cele dou teorii ale cderii omului

Acest eveniment al ispitirii i cderii omului a determinat apariia n teologie a dou curente
teologice. Unul clasic care consider c omul este iremediabil czut i fr putin de a face ceva
bun dect prin aportul harului lui Dumnezeu i altul care consider c omul nu a fost complet
deteriorat n fiina sa de aciunea pcatului, ci doar a fost atras n ciclul cderii.
Prima teorie apare a fi susinut de Ap. Pavel, Augustin i dup al doilea Sinod de la
Orange n 529 devine doctrina de baz a Bisericii n ce privete pcatul originar i depravarea
total a lui Adam. De la Augustin aceast doctrin a fost nsuit de Luther i apoi de Calvin.
Saler afirm c aceste doctrine au provenit din iudaismul grecesc, literatura intertestamentar
fiind impregnat cu elemente ale acestor doctrine (cf. 4 Ezra 3:21; 7:118; Sirach 25:24;
nelepciunea lui Solomon 2:23-24).[1]
n ce privete a doua teorie Pelagiu este cel mai reprezentativ teolog care o susine.
Aceast teorie scoate n eviden ciclurile cderii care ncep cu un reprezentant i continu cu o
degradare tot mai adnc a fiinei umane. Primul ciclu fiind determinat de Eva i Adam care se
sfrete n fratricidul lui Cain. Un alt ciclu este cel al ptriarhilor care sfrete prin distrugerea
prin potop a rasei umane care ajunge din cale afar de rea. Pn i cu ocazia prezentrii Legii,
consider aceti teologi, se poate observa ciclul cderii cnd poporul cade n idolatrie,
nchinndu-se vielului de aur confecionat de Aron.

Prima abordare este cea n care se consider c textele mesianice au neles dublu. Astfel,
exist un neles literar ce este valabil doar pentru textul vechi testamentar, dar este i un neles
deplin ce evideniaz nelesul mesianic al acestora. Aceast tactic este cea mai popular, dar
are dezavantajul c aproape ignor analiza n contextul audienei primare.
O alt abordare este cea care consider c exist un singur neles pentru textul biblic
acela pe care profetul l-a conferit acestuia n timpul i circumstanele pentru care a fost
proclamat. Susintorii acestei opinii sunt J.G. Herder i mai ales J.G. Eichhorn. Aceast
propunere a eradicat n trei decade ale sec al XVIII-lea interesul pentru mesianism n VT. n urma
acestei mod de analiz s-a schimbat atenia interpretului de la textul VT la profetul nsui. Astfel
c discuia despre profeii mesianice a ncetat la sfritul secolului al XVIII-lea i s-a meninut n
teologia biblic doar idea de speran mesianic.
A treia abordare a fost dezvoltat de E.W. von Hengstenberg, car
e a considerat c Noul Testament este arbitrul final al pasajelor mesianice dificile din Vechiul
Testament. Criticile aduse acestei teori au fost c ea nu ine seama de contextul istoric al
pasajului.
Teoria dezvoltrii nelesului mesianic al profeiei vechi testamentare, o alt strategie, a
fost elaborat de Franz Delitzsch. Acest cercettor a propus ca filtru messianic pentru orice
profeie vechi testamentar u
rmtoarele dou criterii: 1) profeia trebuie amplasat n timpul i circumstanele proprii profetului;
i 2) permiterea unui singur neles pentru fiecare profeie fr a se recurge la nelesuri tipologice
i spirituale. n felul acesta Delitzsch a exclus o serie de pasaje profetice care erau considerate
conform teoriilor anterioare de nuan mesianic. Mai mult comform teoriei lui Delitzsch, Isus ar fi
avut mai puin din antologia de profeii mesianice vechi testamentare i mai mult din acele profeii
originale care s-au mplinit n Noul Testament

Teoria scopului nelesului messianic al pasajelor vechi testamentare a fost elaborat de A.F.
Kirkpatrick. Acesta a considerat c scopul oricrei profeii este Christos. Scopul acesta este ns
unul etic sau moral i nu o mplinire a profeiei n detaliu. Criticii acestei teorii subliniaz c
sperana mesianic din fiecare profeie a devenit att de vag nct orice se poate adapta la
mesianism.
Teoria relecturii nelesului mesianic al profeiilor este aceea care ncearc s conecteze
profeia vechi testamentar de mplinirea nou testamentar prin procesul relecturrii ntr-un alt
mod al acesteia. Adic n Noul Testament profeia din Vechiul Testament capt un alt neles.
Criticii consider aceast teorie o alt fa a primei teorii aceea a nelesului dual. Argumentarea
suintorilor acestei teorii a fost c ntruct autorii profeiilor au fost i ei parte a unui proces de
interpretare i reinterpretare a profeiilor nu exist un singur neles al acestor profeii. Aceast
relativizare a nelegerii textului prophetic de ctre ali profei pe linia mesianic nu poate ajuta
prea mult, ba nc face fr de folos ntreaga analiz ntruct niciodat nu se va gsi un neles
final.
A aptea abordare este aceea a nelesului teologic al profeiilor mesianice vechi
testamentare. Prin aceast teoria criticii recunosc c profeiile mesianice trebuie privite n primul
rnd teologic i nu att istoric. Astfel vechiul testament d.p.d.v. istoric i va afla mplinirea prin
biseric deci nu ceea ce au sperat profeii VT.
Walter Kaiser Jr. vine cu o alt teorie i anume cea epigenetic. Propunerea lui Kaiser
pornete de la dou presupoziii ale liberalilor i anume: 1. nelesul textelor mesianice trebuie s
reflecte timpul i circumstanele istorice;[1] i 2. nelesul trebuie s fie n contextul nelesului
gramaticii i sintaxei VT.[2] n nelesul epigenetical al lui Walter Kaiser Jr., se ia n considerare
att baza istoric ct i finalul semnificaiei profeiei, dar de asemenea se examineaz parcursul
profeiei de la momentul iniial pn la momentul mplinirii.[3] Dumnezeu lucreaz n prezentul
imediat, dar i n viitorul imediat i chiar n viitorul depratat, iar toate aceste succesiuni, conform
metodei lui Kaiser, trebuie observate cu atenie.
[1] O greeal a unui astfel de raionament const n faptul c profetul nu vorbete de multe ori
pentru timpurile sale ci pentru alte vremuri, mesajul are o valabilitate pentru timpul prezent dar se
extinde i pentru alte vremuri.

George F. Handel marele muzician din secolul al XVIII-lea a fost atras de acest subiect i a
compus minunatul oratoriu pe care l-a numit Mesia. Aproape n acelai timp teologul Anthony
Collins a adus cteva obiecii n ce privete prorociile mesianice argumentnd c teologii au
neles greit unele texte mesianice din Vechiul Testament.[1] Principala critic a fost c texte ce
sunt atribuite lui Mesia n Noul Testament nu se regsesc n Vechiul Testament sub forma literar
din Noul Testament. Aceste texte pot fi considerate surse ale textelor nou testamentare doar
depind metoda literar de analiz a acestora i spiritualizndu-le. Astfel c dup momentul
Collins, lumea teologic a ncercat s rezolve obieciile acestuia propunnd pn n aceste
vremuri opt ci de a armoniza prorociile VT cu texte nou testamentare.[2]

Moarte spiritual
Mai mult omul are parte i de moarte spiritual.
Ef. 2:12 = trire sub alt stpnire.
Desprirea omului de Dumnezeu. Aceasta cuprinde o vetejire a asemnrii morale a
omului cu Dumnezeu.
S-a produs ntunecarea intelectului, coruperea afeciunii sau a sentimentului i nrobirea
voinei. Deci ncetarea relaiilor familiale cu Dumnezeu.
Toate acestea urmeaz s fie evideniate prin cteva ultime msuri concrete care, dei fac
parte din pedepsirea de moment a pctosului, ilustreaz n durerea lui Dumnezeu fa de
fiina uman n care El va pune n aplicare planul su de rscumprare.
Dumnezeu mbrac pe om cu haine de piele pentru care a jertfit animale nevinovate
preilustrnd ispirea pcatului i mbrcarea omului cu neprihnirea cptat n Hristos.
Omul este mpiedicat s mnnce din pomul vieii ca s nu triasc venic n aceast stare i
este alungat din grdina Edenului.
Moartea fizic este a doua consecin de care are parte omul (Gen. 2:17). ntrebarea este: a
murit sau nu omul cci a nscut fii i fiice. Trebuie precizat c nu era vorba de pom al morii, nu
pomul cauza moartea ci hotrrea divin.
Omul n Eden a avut nemurirea ca o posibilitate. El putea s nu moar, putea s se serveasc
de privilegiile oferite de pomul vieii. Dar cnd a pctuit devine muritor. Din nou experimenteaz
promisiunea sarcastic a Diavolului (i moare i nu moare).
Termenul este:

Verbul:

= a murit, i este o combinaie ntre inf.

Absolut i Imperf. 2ms, ce se traduce murind vei muri nseamn:

Subliniere cu siguran, fr echivoc
Vei ncepe s mori, vei deveni muritor.(O realitate continu).
Viaa omului e un proces de ntoarcere n rn v. 19.
Augustin a spus o alergare spre moarte.
Moartea nu-i o simpl privare de existen sau de via ci i privare de plintatea ei. De aceea,
viaa omului pe pmnt este o cltorie spre moarte n trud i suferin. n statutul inocenei
mersul omului a fost din via spre via.
n starea de cdere, singura lui direcie poate fi de la moarte la via potrivit cu afirmaiile celui de
al doilea Adam (Ioan 12:24; Rom 6:23).
De precizat c aici cuvntul moarte se aplic la Nefesh organic, biologic, la trupul viu nu la
Nesemah. Moartea fizic este o desprire, desfacere. Descombaz o calific ca pedeaps i
eliberare. Pedeaps pentru pctos i eliberare de toate relele pentru credincios. De aceea,
aceast moarte rmne i dup mntuire.

Brbatul este i el condamnat pentru vina sa ndoit:

A ascultat de glasul soiei i
a) Subminare a mncat
Schimbndu-se raporturile stabilite cu Dumnezeu, se schimb i raportul su cu mediul. A

neglijat supunerea fa de autoritatea creatorului, are parte de subminarea propriei autoriti.

i este ameninat autoritatea pe care i-o va menine prntr-o lupt fa de soie i fa de
mediu.
Va fi competiie ntre el i soie i ntre el i natur i pmntul blestemat, supus stricciunii (v.
18; Rom. 8:19-22).
Pentru c n-a rmas mandatar credincios lui Dumnezeu, el schimb mediul care nu i se mai
supune cu uurin pentru a-l face s simt ce implicaii are faptul c trebuie s-i impun prin
for autoritatea i s-i ctige prin munc din greu pinea. Spini i plmid este semnul
pmntului blestemat (Pv. 24:31; Is. 34:13). Raportul dintre natur i Domnul Isus n aciunile
Sale miraculoase, poate s fie o aluzie la ceea ce avea i a pierdut omul prin cdere (Tyndale,
pg. 72).
Dac raportul dintre om i Dumnezeu se schimb prin rscumprarea adus de Domnul Isus prin
credin, ceea ce duce la noi raporturi i ntre semeni n condiiile mntuirii, raportul cu natura se
va schimba la a doua venire a Domnului, cnd creaia va fi eliberat de sub blestem (Rom. 8:1922 i 2 Petr. 3:10-11).

Femeia are parte de o sentin ntreit:

o

n general este aezat n statutul suferinei: Voi mri mult suferina i

nsrcinarea ta dureri i munc grea. Prin constituia ei fizic i psihic, att munca ct
i durerea ei este mai mare i mai grea. Fiind un vas mai ginga, ea este mai afectat.

n procreare intervine durerea. Naterea de copii, menit s fie o mare

binecuvntare, parte din rolul iniial al femeii (Gen. 1:28) devine act al durerii.

Odat ce s-au schimbat raporturile stabilite cu Dumnezeu, se schimb i raportul

femeii cu natura lucrurilor. Durerile naterii devin cele mai mari dureri (Ex. 1:19).
Dumnezeu poate interveni n mod miraculos la ameliorarea situaiei.

n raportul cu soul. Schimbndu-se raportul cu Dumnezeu se schimb i raportul

cu cei din Jur, cu semenii (vertical i orizontal). Dumnezeu a creat-o pe femeie s fie
partea care rspunde perfect nevoii pentru prtie i mplinirii soului, mplinindu-se n
acelai timp pe ea (parte brbteasc i parte femeiasc).
= ajutor care se potrivete perfect sau partea fa care mplinete, se mbin

perfect. Vine de la verbul

a inclus.

Ceea ce a fost creat cu acest scop va cuta de acum s stpneasc tradus cu dorinele
tale, vine de la a inunda peste, a conduce asupra, a se ine dup, cu scopul de a-l stpn. Ca n
Gen 4:7 pcatul pentru Cain. Rezulatatul ns potrivit cu hotrrea lui Dumnezeu este ca = el va
stpni peste, va dirija. Armonia perfect dintre egali devine zvrcolire i lupt pentru putere din
partea femeii i stpnire forat din partea brbatului. Unul va dori mereu s stpneasc, altul
va aplica fora i va impune stpnirea. Istoria e plin de evenimente extremiste n aceast

privin. Femeia a devenit roab (Gen 34:12), proprietate. El putea divora oricnd (Deut. 24:1),
iar n lupta emanciprii femeia bate extremele (femeia pstor).
Adevrata o face Domnul Isus, n actul rscumprrii, cnd restaureaz att femeia, ct i
brbatul, izbvindu-i pe fiecare i reaezndu-i n sferele mpriei Sale i n biseric. n felul
acesta familia este reaezat n starea armoniei harului (Ef. 5:22-23) n baza dragostei i
supunerii i nlturarea divorului (Mat 19:4-6).

Consecinele cderii omului sunt ct se poate de profunde i curioase n acelai timp.

o

Dumnezeu l caut pe omul czut

Confruntarea din partea lui Dumnezeu ncepe cu harul cutrii omului. Dumnezeu nu renun la
om. n cutare, Dumnezeu remarc prsirea locului de ctre om, de aceea, prima ntrebare
este: Unde eti?
Dialogul ia forma celui dintre profesor cnd vrea s i ajute pe elevi; a doua ntrebare se refer la
faptele lor: ce ai fcut? i ntrebri ajuttoare: de ce? Rechizitoriul este ngreunat de ncercarea
omului de a se ascunde. Este procedura tipic: Exemplu i Cain aude toate trei ntrebri; 4; 6; 9;
10.
Trebuie neles faptul c dup cdere, omul nu-l mai poate gsi pe Dumnezeu. nsi
cutarea va deveni greit, singura speran e n cutarea omului de ctre Dumnezeu.
o

Dumnezeu rostete sentina

Cei trei sunt invitai n faa judecii n ordinea vinoviei:

Ruinea i frica de urmri. Odat

cu ptrunderea pcatului vine i ruinea i frica. Omul ncearc dou lucruri:

s se ascund

s soluioneze acoperirea (V. 7, 9). Goliciunea era de nesuportat, ns ei nu o puteau

acoperi dect pe cea fizic i aceasta doar cu frunze fragile, ns n faa lui Dumnezeu erau
goi i descoperii. Tragicul const n faptul c de acum omul caut s se ndeprteze de
Dumnezeu. Se teme de urmri, nu de pcat.

Se ncearc scuzarea prin dezvinovire i nvinuirea celuilalt. Toate acestea nu

soluioneaz problema. Va fi nevoie de rscumprare (Rom. 8:23) i apoi mbrcare cu glorie
(2 Cor. 5:41).

Aezat n aceast grdin, n astfel de condiii, cu astfel de posibiliti omul ajunge doar s-i
cunoasc potenialul de persoan i nu de conductor; astfel el este pus n faa unei alternative
de a alege a tri cu Dumnezeu cunoscnd binele i rul din Cuvntul i cluzirea divin n care
s creasc tot mai mult n ndeplinirea mreului su mandat, sau de a alege rzvrtirea i
cunoaterea din experien a tuturor urmrilor ce constituie ruinarea vieii sau moartea spiritual.

Pentru prinii bisericii (Irineu) Grdina Edenului capt semnificaii spirituale

cristocentrice i anume Adam l reprezint pe Christos, Eva pe Maria mama Domnului
Isus iar Edenul este Biserica ca un loc paradisiac.[1]

Aceti pomi speciali sunt elmente de test pentru omul care trebuia s lucreze i s pzeasc
grdina. Omul este testat cu elemente din regnuri inferioare, vegetal (un pom) i animal (un
arpe) pentru a cpta credibilitate n ce privete capacitatea lui de a conduce creaia lui
Dumnezeu. Astfel, planul lui Dumnezeu nu a fost ca omul s se mpiedice nc de la nceputul
activitii sale n grdina Edenului, ci de a-l ajuta n confirmarea lui ca un reprezentant al
autoritii lui Dumnezeu n creaie.
Primul Adam a fost testat nu n condiii dificile gen pustietate n care s existe doar doi pomi, ci n
plenitudinea unei grdini cu toate posibilitile materiale la ndemn. Omul nu suferea de lipsa
unui fruct care s-l determine n a apela la pomul interzis pentru a gsi mplinire i satisfacie
deplin. Garania mplinirii i a satisfaciei depline este pomul vieii la care nu are interdicie. Al
doilea Adam, Isus Christos a fost testat ntr-o ambian ostil spre a-l fora s fac apel la
posibilitile divine (Matei 4:1-11). Pentru primul Adam ca urmare a rezultatului slab, testul a
trecut din sfera credibilitii n cea a moralitii prin evidenierea libertii de alegere. Pentru al
doilea Adam, Isus Christos, testul credibilizeaz pe acesta ca fiind singurul Fiu al lui Dumnezeu
capabil s conduc tot universul. Rezultatul imediat dup testarea lui Isus a fost c fiine
superioare omului ngerii au venit s-L slujeasc (Matei 4:11).

Existena celor doi pomi n grdin este de o deosebit importan. Pomul vieii, aa cum
afirm Waths simboliza oportunitatea omului la experimentarea plintii vieii (pg. 16). Din pomul
acesta omul putea s mnnce dup plcere nainte de cderea sa, ceea ce denot accesul
omului la aceast plenitudine de via.
Pomul cunotinei binelui i rului i este interzis omului. Aceasta fiind unica interdicie (Gen.
2:17). Interdicia implic libertatea omului de a alege i desigur, responsabilitatea sa moral,
lucruri care in de chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om. Accentul nu cade pe proprietile
pomului care pare s nu aib prea mare importan n ele nsele ci pe interzicerea mncrii din
fructele acestuia sub ameninarea cu moartea.

Din providena divin face parte ntregul irag de msuri fa de fiina creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Crearea femeii, sdirea Grdinii Edenului i aezarea omului n
aceast grdin.
Grdina Eden reprezint spaiul ndestulrii perfecte oferit omului att pentru a se putea
bucura de tot ce a fcut Dumnezeu ct i pentru a experimenta prtia cu Dumnezeu, condiie
primordial pentru exercitarea apoi a mandatului, de stpnire asupra lucrurilor create din
ncredinarea lui Dumnezeu. Aa cum afirm Dumbrell, c omul, creat ca parte a lumii sale,
avnd mandat de stpnire asupra acestei lumi, este n mod paradoxal luat din aceast lume i
plasat n sfera prtiei cu Creatorul Gen. 2:7-9.
Locul unde a fost grdina este nesigur. Din indicaiile date n Gen. 2:10-14, se poate deduce ca
fiind regiunea Mesopotamiei. Zona indicat corespunde cu ideea unei fertiliti deosebite att la
timpul indicat ct i de-a lungul istoriei cu toate urmrile cderii i degradrii, iar bogiile indicate
sunt dovezi ale concentrrii binecuvntrii lui Dumnezeu.
Datoria omului a fost s lucreze i s pzeasc grdina.
n original

Spaiul n care este plasat omul este un spaiu al dezvoltrii i manifestrii plenare a personalitii
acestuia ca mandatar al lui Dumnezeu. Sensul este s o lucreze i s o pstreze s fie ceea ce
Dumnezeu a intenionat s fie grdina. Dumbrell sugereaz c verbul s-o lucreze
apare mai trziu n sensul unic al nchinciunii ca aluzie la activitatea preoeasc i regeasc (Ez.
28:11-19) i aa cum este prevzut pentru Israel (Ex. 19:3-6). Astfel, omul a fost aezat n
grdina Eden pentru a sluji aa cum este aezat preotul ntr-un sanctuar pentru a sluji (pg. 19).

Scripturile ne arat c Dumnezeu chiar dac a intrat n odihn nu a ncetat s lucreze la

realizarea planului de mntuire al omului aa cum se afirm n Ioan 5:17 Tatl Meu lucreaz
pn acum; i Eu de asemenea lucrez.. Cu intrarea n odihna lui Dumnezeu sunt onorai cei ce
cred n Dumnezeu. n Evrei 4:3 se spune c pentru acei iudei care nu au crezut, Dumnezeu a
jurat n mnia Sa c: Nu vor intra n odihna Mea! Cu toate c lucrrile Lui fuseser isprvite nc
de la ntemeierea lumii. Aceast odihn a lui Dumnezeu apare n acest context ca fiind sfera unei
viei de credin i ascultare a Lui Dumnezeu. Finalitatea vieii de credin pe acest pmnt va fi
ncununat cu intrarea n odihna venic Apocalipsa 14:13. Sabatul fiind, astfel, o stare de
credin i ascultare n Dumnezeu. Cei ce nu au respectat condiiile sabatice de credin i
ascultare n Dumnezeu chiar dac au respectat formele ritualice ale acestuia, nu au primit
confirmarea intrrii n Sabatul divin. Dumnezeu a fost forat de acetia i de omul czut n pcat
s ias din odihn i s lucreze n continuare pentru ca oameni din Israel i din afara lui Israel s
ajung s experimenteze aceast odihn a Lui.
Sabatul ca odihn este aa cum afirm Conor Cunningham scopul creaiei.[1] Finalitatea divin
pentru orice fiin din lumea material i spiritual care se angajeaz n diferite activiti n
Universul creat de Dumnezeu este odihna.

Sfrite astfel, lucrrile creaiei lui Dumnezeu, ele sunt apreciate ca foarte bune
(1:31), apreciere care exclude dualismul. Totul era bun, dar nc nencercat
(Kaiser, pg. 77).
n ncheiere, Dumnezeu binecuvntez ziua a 7-a i o sfinete pentru c n ea El
a ncetat savat lucrarea creaiei. Ziua n care Dumnezeu comemoreaz ncetarea
lucrului. Pn aici a fost crearea, de aici urmeaz providena divin asupra
creaiei Sale.
Aa cum spune Kaiser, istoria are aici primul dintre cele trei semne divine, mree
i marcante, prezentate n revelaie:
a)

Sabatul care marcheaz sfritul creaiei

b)
S-a isprvit din Ps. 22:31; Ioan 19:30 marcnd terminarea operei salvrii
prin Domnul Isus, i
c)
S-a isprvit din Apocalipsa ncheierea tuturor lucrurilor vremelnice i
nceputul eternitii (Kaiser pg. 76), diviziunea dintre istorie i eternitate.

Cderea omului s-a produs n urma actului de ispitire a femeii de ctre arpe
(Gen. 3:1). n Geneza ni se prezint intrarea rului, a pcatului n viaa omului
prin metoda ispitirii, dar nu este prezentat intrarea rului n univers. Esena
pcatului constituie din neascultarea omului de Dumnezeu prin libera alegere sub
influena Diavolului.

Trebuie remarcat faptul c omul a czut din relaia pe care o avea nainte cu
Dumnezeu prin doi factori: ispitirea Diavolului i alegere personal. Astfel c
omul a czut n pcat nu doar prin alegere aa cum s-a ntmplat cu Diavolul.
Orice fiin creat de Dumnezeu ca s fie desvrit trebuie ca personalitatea ei
s fie desprins de cea a lui Dumnezeu, iar factorul principal care evideniaz
aceasta este liberul arbitru. Diavolul a czut prin sine nsui (folosindu-i
calitatea de personalitate liber) n timp ce omul a fost ispitit s cad prin
viclenia Necuratului
1. Actul Ispitirii
Actul ispitirii. Ispititorul este Diavolul, personificat aici prin arpe i cunoscut sub
acest nume n revelaia complet a Noului Testament (Apoc. 12:9; 20:2; 2 Cor
11:3, 14).
Caracteristica lui era iretenia. Exist aluzii la fiina deosebit ce era Diavolul dar
care a czut n urmtoarele texte (Is. 14; Ez. 28; 1 Pet. i Apoc.).
De ce a fost folosit arpele? Poate aspectul su delicat, strlucitor a determinat
aceast alegere (Is. 14:29). Desigur alte elemente ce contribuie la alegerea lui
sunt isteimea sa i condiiile cderii. El era priceput, abil n a gsi expedimente,
intelien negativ.[1]
De ce ncepe cu femeia? Poate, femeia fiind o fire mai impresionabil (I Tim.
2:14) la care domin imaginaia i sentimentele, a fost uor atras n vrtejul
ispitirii. Unii spun c ordinul de a nu mnca din fructul oprit a fost dat numai lui
Adam de ctre Dumnezeu. Poate de aceea femeia mai adaug ceva la restricie
ce devine !Wr[; sau simplu poate pentru c ea a fost mai aproape.
Diavolul ndreapt spre femeie:
ndoiala cu mult dibcie- fa de Adevr, dragostea i dreptatea lui Dumnezeu.
Tgduirea cuvntului divin
Discreditarea i oferirea posibilitilor sale
Solicit din femeie (1 Ioan 2:16):
Pofta ochiului
Pofta trupului
Ludroia
Scopul este pcatul, neascultarea de Dumnezeu.
Oferta Diavolului este foarte ispititoare:
Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.
Unii au sugerat c aceasta a nsemnat cunotin deplin, moral i experiena
sexual ceea ce nu este compatibil cu textul.

Alii consider c este vorba de a deine discernmnt moral i autonomie

moral i de a avea autonomia i abilitatea de legiuitor de sine (Dumbrelle, pg.
20) care erau doar prerogative ale lui Dumnezeu.
Ceea ce a promis Diavolul a fost o minciun deghizat amestecat cu
adevr, aa cum rezult i din caracterul su de mincinos i din numele su de
Diabolos (adevrul i minciuna n acelai timp) n calitate de Satan =
mpotrivitorul lui Dumnezeu i desigur, rivalul fericirii omului.
n starea sa de inocen, omul avea n fa timpul n vederea dezvoltrii
sale morale dup metoda divin de a cunoate binele din experien i rul din
porunca lui Dumnezeu. Aceasta s-a inversat dup cderea omului. A cunoscut
rul din experien i binele din amintire i nzuin. De remarcat c aceasta
este metoda de ispitire folosit n mod constant de ctre Diavol (Ex. n Iacov i la
Domnul Isus). Saler evideniaz ceea ce explic de fapt Augustin c nainte de
cdere primul cuplu era posse non pecare (capabil s nu pctuiasc), iar dup
cdere non posse non pecare (incapabil s nu pctuiasc).[2]
Se mai pune ntrebarea dac a fost o discuie real sau a fost strecurat
n inima femeii. Desigur, arpele nu avea capacitatea de a vorbi.
De remarcat este faptul c odat biruit cineva de Diavol devine o unealt
n mna acestuia. Nu mai este nevoie s lucreze el pentru a-l putea nfrnge pe
Adam, soia sa va face aceasta cu mult succes i fr efort.

Cele dou teorii ale cderii omului

Acest eveniment al ispitirii i cderii omului a determinat apariia n teologie a dou curente
teologice. Unul clasic care consider c omul este iremediabil czut i fr putin de a face ceva
bun dect prin aportul harului lui Dumnezeu i altul care consider c omul nu a fost complet
deteriorat n fiina sa de aciunea pcatului, ci doar a fost atras n ciclul cderii.
Prima teorie apare a fi susinut de Ap. Pavel, Augustin i dup al doilea Sinod de la
Orange n 529 devine doctrina de baz a Bisericii n ce privete pcatul originar i depravarea
total a lui Adam. De la Augustin aceast doctrin a fost nsuit de Luther i apoi de Calvin.

Saler afirm c aceste doctrine au provenit din iudaismul grecesc, literatura intertestamentar
fiind impregnat cu elemente ale acestor doctrine (cf. 4 Ezra 3:21; 7:118; Sirach 25:24;
nelepciunea lui Solomon 2:23-24).[1]
n ce privete a doua teorie Pelagiu este cel mai reprezentativ teolog care o susine.
Aceast teorie scoate n eviden ciclurile cderii care ncep cu un reprezentant i continu cu o
degradare tot mai adnc a fiinei umane. Primul ciclu fiind determinat de Eva i Adam care se
sfrete n fratricidul lui Cain. Un alt ciclu este cel al ptriarhilor care sfrete prin distrugerea
prin potop a rasei umane care ajunge din cale afar de rea. Pn i cu ocazia prezentrii Legii,
consider aceti teologi, se poate observa ciclul cderii cnd poporul cade n idolatrie,
nchinndu-se vielului de aur confecionat de Aron.