.

O que deologia

ADAD
i

corucrpno rvrniXlsA DE rDEoLoctA

Embora Marx tenha escrito sobre a "ideologia em ge, o texto em que realiza a caracterizao da ideologia
tem por ttulo: A ldeologia Alem.lsso significa que a anlise de Marx tem como objetivo privilegiado um pensamento
historicamente determinado, qual seja, o dos pensadores
alemes posteriores ao filsofo alemo Hegel.
Essa observao e importante por dots motivos. Em primeiro lugar, porque, como veremos, Marx no separa a produo das idias e as condies sociais e histricas nas quais
so produzidas (tal separao, alrs, o que caracteriza a
ideologia). Em segundo lugar, porque para entendermos as
crticas de Marx precisamos ter presente o tipo de pensamento determinado que ele examina e que, no caso, pressupe a filosofia de Hegel. Assim, embora Marx coloque na
categoria de ideologos os pensadores franceses e ingleses,
procura distinguir o tipo de ideologia que produzem: entre
os franceses, a ideologia e sobretudo poltica e jurdica, entre
os ngleses sobretudo econmica. Os ideologos alemes
so, antes de tudo, filosofos. Se, portanto, podemos falar
ral"

.D
.t.t

35

em ideologia em geral e na ideologia burguesa em geral, no

entanto, as formas ou modalidades dessa ideologia encontram-se determinadas pelas condies sociais particulares
em que se encontram os drferentes pensadores burgueses.
Sabemos que Marx dirige duas crticas principais aos
ideologos alemes (Feuerbach, F. Strauss, lVax Stirner, Bruno
Bauer, entre os principais). A primeira diz que esses f ilosofos
tiveram a pretenso de demolir o sistema hegeliano imaginando que bastara criticar apenas um aspecto da filosofia
de Hegel, em lugar de abarc-la como um todo. Com isso,
os chamados crticos hegelianos apenas substituram a dialtica hegeliana por uma fraseologia sem sentido e sem consistncia (com exceo de Feuerbach, respeitado por Marx,
apesar das crticas que lhe faz).
A segunda crtrca diz que cada um desses ideologos
tomou um aspecto da realidade humana, converteu esse aspecto numa idia unrversal e passou a deduzir todo o real
a partir desse aspecto idealizado. Com isso, os ideologos
alemes, alm de fazerem o que todo ideologo faz (isto ,
deduzir o real das ideias), ainda imaginaram estar criticando
Hegel e a realidade alem simplesmente por terem escolhrdo novas ideias, que, como demonstrar Marx, no criticam
coisa alguma, ignoram a filosofia hegeliana e, sobretudo,
ignoram a realdade historica alem.
No restante da Europa, escreve Marx, ocorrem verdadeiras revolues, mas na Alemanha a nica revoluo que
parece ocorrer a do pensamento, e ironiza. "uma revoluo frente qual a Revoluo Francesa no foi seno um
brinquedo de crianas".
Marx afirma que para compreendermos a pequeneza
e limitao mesquinha da ideologia alem e preciso sair da

.D
r.,

Marilena Chau

Alemanha, ou seja, fazer algumas consideraes gerais sobre

o fenmeno da ideologia. Essas consideraoes, embora tenham como solo a sociedade capitalista europeia do seculo
XlX, tm como pano de fundo a questo do conhecimento
historico ou a cincia da historia, pois, escreve Marx, "conhecemos apenas uma nica cincia, a cincia da historia. A historia pode ser examinada sob dois aspectos: historia da natureza e historia dos homens. Os dois aspectos, contudo, so
inseparveis; enquanto existirem homens, a historia da natureza e a historia dos homens se condicionaro mutuamente.
A historia da natureza, ou cincia natural, no nos interessa
aqui, mas teremos de examinar a historia dos homens, pois
quase toda ideologia se reduz ou a uma concepo distorcrda
dessa historia ou a uma abstrao completa dela. A propria
ideologia no seno um dos aspectos dessa histria".
Sabemos que lVarx concebe a historia como um co-

nhecimento draletico e materialista da realidade social. Sabemos tambem que dentre as vrias fontes dessa concepo
encontra-se a filosoia hegeliana, criticada por Marx, mas
conservada em aspectos essenciais por ele. Para que a concepo marxista de historia, da qual depende sua formulao
de ideologia, fique um pouco mais clara para nos, vale a pena
lembrarmos aqui alguns aspectos da concepo hegeliana.
De maneira esquemtica (e, portanto, muito grosseira),
podemos caracterizar a obra hegeliana como:
1) um trabalho filosofico para compreender a origem e
o sentido da realidade como Cultura. A Cultura representa
as relaoes dos homens com a Natureza pelo desejo, pelo
trabalho e pela linguagem, as instituies sociais, o Estado,
a religio, a arte, a cincia, a fiiosofia. o real enquanto manifestao do Esprrto No se trata, segundo Hegel, de dizer

.D
.tt.D

O quc ldeologia

37

que o Esprito simplesmente produz a Cultura, mas, sim, de

dizer que ele a Cultura, pois ele existe encarnado nela;
2) um trabalho filosofico que define o real pela Cultura
e esta pelos movimentos de exteriorizao e de interiorizao do Esprito. Ou seja, o Esprito manrfesta-se nas obras
que produz (e isto sua exteriorizao), e quando sabe ou
reconhece que e o produtor delas, rnterioriza (compreende)
essas obras porque sabe que elas so ele proprio. por isso o
real e historico. Ele no tem historia, nem est na histria,
mas historia,

3) um trabalho filosofico que revoluciona o conceito de

historia por trs motivos:
em primeiro lugar, porque no pensa a hrstoria
como -uma sucesso contnua de fatos no tempo, pois o
tempo no uma sucesso de instantes (antes, agora, depois; passado, presente, futuro) nem um recipiente vazio
onde se alojariam os acontecimentos, mas e urn movimento dotado de forca interna, criador dos acontecimentos. Os
acontecimentos no esto no tempo, mas so o tempo;
- em segundo lugar, porque no pensa a historia
como uma sucesso de causas e efeitos, mas como um processo dotado de uma ora ou de um motor interno que produz os acontecimentos. Esse motor interno e a contradio.
Em geral, confundrmos contradio e oposio, mas ambos
so conceitos muito diferentes. Na oposio existem dois
termos, cada qual dotado de suas proprias caractersticas e
de sua proprra existncia, que se opem quando, por algum
motrvo, se encontram. lsso significa que, na oposio, podemos tomar os dois termos separadamente, entender cada
um deles, entender por que se oporo se se encontrarem e,
.l
{rft

38

Marilena Chau

sobreudo, podemos perceber que eles existem e se conservam, quer haja ou no haJa a oposio. Assim, por exemplo,
poderamos imaginar que os termos "senhor" e "escravo"
so opostos, mas isso no nos impede de tomar cada urn
desses conceitos separadamente, verificar suas caractersticas e compreender por que se opem. A contradio, porm, no isso. Formulado, pela primeira vez, pelos gregos,
o princpio logico de contradio enuncia que: " impossvel
que A seja A e no-A ao mesmo tempo e na mesma relao". A grande inovao hegeliana consiste em mostrar que
isso no impossvel, e sim o movimento da propria realidade. Diversamente da oposio, em que os termos podem
ser pensados fora da relao em que se opem, na contradio s existe a relao, isto , no podemos tomar os
termos antagnicos fora dessa relao, pois, como assegura
o princpio, trata-se de tomar os termos ao mesmo tempc e
na mesma relao, criados por essa relao e transformados
nela e por ela. Alem disso, a contradio opera com uma forma muito determinada de negao, a negao interna. Ou
seja, se dissermos "0 caderno no e o livro", essa negao
externa, pois, alm de no definir qualquer relao interna
entre os dois termos, qualquer um deles pode aparecer em
outras negaes, visto que podemos dizer: o caderno no
e o Iivro, no a pedra, no a casa, no e o homem etc.
A negao interna quando o que negado e a propria
realidade de um dos termos, por exemplo, quando dizemos:
"A e no-A"" Ou seja, quando digo "A no 8", a negao externa; mas quando digo "A no-A", a negao
interna. Na primeira, digo que algo no outra coisa (ou
qualquer outra coisa); mas na segunda digo que algo e ele
mesmo e a negao dele mesmo, ao mesmo tempo. So h

.D
.a.D

O que ldeologa

39

contradio quando a negao interna e quando ela for a

relao que define uma realrdade que em si mesma dividida num polo positivo e num polo negativo, polo este que o
negativo daquele positivo e de nenhum outro. Por exemplo,
quando dizemos "a canoa a no-canoa". definimos a canoa por sua negao interna, ela a no-canoa porque ela
e a madeira ou a rvore negadas, suprimidas como madeira
ou rvore pelo trabalho do canoeiro. O trabalho do canoeiro
consiste em negar a rvore como uma coisa natural, transformando-a em cosa humana ou cultural, isto , na canoa, e
o ser da canoa ser a no-canoa, iso , a rvore trabalhada.
A rvore, por sua vez, e nao-rvore, pois e a canoa ou rvore
negada. Numa relao de contradio, portanto, os termos
que se negam um ao outro s existem nessa negao. Assim, o escravo o no-senhor e o senhor o no-escravo, e
s haver escravo onde houver senhor, e s haver senhor
onde houver escravo. Podemos dizer que o escravo no a
pedra e que o senhor no o cavalo, mas essas negaoes
externas no nos dizem o que so um senhor e um escravo.
O que um senhor? Um no-escravo.
O que um escravo? Um no-senhor.
Para haver um senhor necessrio haver um escravo;
para haver um escravo necessrio haver um senhor.
Ambos s existem como relao. Mas onde est a contradio? Que , verdadeiramente, um senhor? Aquele que
sobrevive graas ao trabalho do escravo, portanto um senhor
aquele cu1o ser depende da ao de um outro que sua
negao. Que , verdadeiramente, um escravo? Aquele que
julga o senhor como nico ser humano existente e v a si mesmo como no-humano porque no-senhor. Assim, o senhor
vive graas ao no-senhor e o escravo vive para o seu senhor

rD
.D.t

40

Marilena Chau

e no para si mesmo. Somente quando o senhor afirma que

o escravo no homem, mas um instrumento de trabalho,
e somente quando o escravo afirma sua no-humanidade,
dizendo que s o senhor homem, temos contradio"
Porem, o aspecto mais fundamental da contradio
que ela um motor temporal: ou seja, as contradies no
existem como fatos dados no mundo, mas so produzidas.
A produo e a superao das contradies so o movimento da historia. A produo e a superao das contradies
revelam que o real se realiza como luta. Nesta luta, uma realidade produzida j dividida, j fraturada num polo positivo
e num polo que nega o primeiro, essa negao sendo a luta
mortal dos contrrios, que so termina quando os dois termos
se negam inteiramente um ao outro e engendram uma sntese. Essa uma realidade nova, nascida da luta interna da
realidade anterior. Mas essa sntese ou realidade nova tambm surgir fraturada e reabre a luta dos contradtrios, de
sua negao recproca e da criao de uma nova sntese que,
por seu turno, j , em si mesma, uma nova diviso interna;
em terceiro lugar, portanto, porque no pensa a
historia como sucesso de fatos dispersos que seriam unificados pela conscincia do historiador, mas, sim, pensa a
historia como processo contraditrio unificado em si mesmo
e por si mesmo, plenamente compreensvel e racional. Por
isso Hegel afirma que o real e raconal e o racional e real.
A racionalidade no expulsa a contradio (no diz que ela
impossvel), mas o movimento da propria contradro,

movimentoqueotempo;
4) um trabalho filosofico que concebe a historia como
historia do Esprito. Este comea exteriorizando-se ou manifestando-se na produo das obras culturais (sociedade,

rl
.D.D

O que ldeologia

4l

religio, arte, poltica, cincia, filosofia, tecnicas etc.), numa

perptua diviso consigo mesmo, isto , a produo do Esprito so contradies que vo sendo superadas por ele e
repostas com novas formas por ele mesmo. Esse trabalho
espiritual prossegue produzindo novas snteses (novas culturas), ate que se produza a sntese final. Esta e produzida no
momento em que o Esprito termina o seu trabalho, compreende o que realizou, que a Cultura sua obra, e se reconcilia
consigo mesmo. A historia o movimento pelo qual o que o
Esprito em si (as obras culturais)torna-se o que o Esprito
para si (compreenso de sua obra como realizao sua). Esse
momento final chama se filosofia. A filosofia a Memria
da historia do Esprito. e por isso Hegel diz que ela comea
apenas quando o trabalho historico terminou. Ela como o
pssaro de Minerva (a deusa da sabedoria), que so abre asas
na hora do crepsculo;
5) um trabalho filosofico que pensa a histria como
reflexo. Reflexo significa: volta sobre si mesmo. Em geral,
considera-se que somente a conscincia capaz dessa volta
sobre si, isto e, de conhecer-se a si mesma como conscincia. So a conscincia seria capaz de reflexo. Para Hegel, essa
reflexo da conscincia apenas uma forma menor da verdadeira reflexo, que a do Esprito. Este exterioriza-se em
obras, mas e capaz de reconhecer-se como produtor delas. e
capaz de compreender-se ou de interiorizar sua criao. Lembremos que o conceito de reflexo refere-se a um fenmeno
da natureza, isto e, luz. Na reflexo perfeita, o raio luminoso
retorna na direo da fonte luminosa, isto , volta sua prpria origem. A reflexo do Esprito o movimento de sada e
retorno a si: o Esprito emite seus raios, que o refletem, retornando a ele. Ou seja, o Esprito "sai para fora de si", criando

.D
.r.D

42

Marilena Chau

a Cultura, e "volta para dentro de si", reconhecendo sua produo, fazendo com que o que ela , em sr, seja tambm para
si. Nessa medida, a historia reflexo. E o Esprito o Sujeito
da historia, pois somente um suleito capaz de reflexo;
6) um trabalho filosofico que procura dar conta do fenmeno da alienao. Em geral, considera-se que o exterior (as
coisas naturais, os produtos do trabalho, a sociedade etc.)
algo positivo em si e que se distingue do interior (a conscincia, o sujeito). Hegel mostra que o exterior e o interior so as
duas faces do Esprito, so dois momentos da vida e do trabalho do Esprito. Essas duas faces aparecern como separadas,
mas essa separao foi produzida pelo proprio Esprito, ao
exteriorizar-se nas obras e ao interiorizar-se compreendendo sua produo. Ora, quando a interiorizao no ocorre,

isto , quando o Sujeito no se reconhece como produtor

das obras e como Sujeito da historia, mas toma as obras e a
historia como foras estranhas, exteriores, alheias a ele e que
o dominam e perseguem, temos o que Hegel designa como
alienao (palavra derivada do pronome lalino alienut que

quer dizer: o outro de si mesmo, um outro que si mesmo).

Essa a impossibilidade de o sujeito historico identificar-se
com sua obra, tomando-a como um poder separado dele,
ameaador e estranho, outro que no ele mesmo;
7) um trabalho f ilosofico que diferencia imediato e mediato, abstrato e concreto, aparncia e ser. lmediato, abstrato e aparncia so sinonimos; no significam rrealidade
e falsidade, mas, sim, o modo pelo qual uma realidade se
oferece como algo dado como um fato positivo dotado de
caractersticas prprias e j prontas, ordenadas, classrf icadas
e relacionadas por nosso entendimento. Mediato, concreto
e ser so sinnimos: referem-se ao processo de constituio
a

.l
Da,

O que

ldeologia

43

de uma realidade atravs de mediaes contraditrias. O co-

nhecimento da realidade exige que diferenciemos o modo

como uma realidade aparece e o modo como concretamente produzda. lmediato, abstrato e aparncia so momentos do trabalho historico negados pela mediao, pelo
concreto e pelo ser. lsso significa que esses termos so contraditorios e reais. Sua sntese e efetuada pelo esprito. Essa
sntese e o que Hegel denomina. conceito.
Esses vrios aspectos do pensamento hegeliano (aqui
grosseiramente resumdos) constituem a dialetica (palavra
grega derivada de dia-logot isto , a palavra e o pensamento divididos em dois plos contraditorios), ou seja, a historia
como processo temporal movido internamente pelas divises ou negaes (contradio) e cujo Sujeito o Esprito
como reflexo. Essa dialtica idealista porque seu sujeito e
o Esprito e seu objeto tambm e o Esprito. Ora, as obras do
Esprito (a Cultura), embora apaream como fatos e coisas,
so ideias, pois um esprito no produz coisas nem e coisa,
mas produz idias e idia. O idealismo hegeliano consiste,
portanto, em afirmar que a historia o movimento de posio, negao e conservao das idias, e essas so a unidade
do suleito e do objeto da historia, que Esprito.

Vejamos como opera a dialtica hegeliana tomando

um exemplo da Flosofa do Dreto, quando Hegel expoe o
movimento de constituio da sociedade civil e do Estado.
O Esprito comea em seu momento natural, isto ,
como algo dado ou imediatamente existente: trata-se da
existncia dos indivduos como vontades livres que se reconhecem como tais pelo poder que tm de apropriar-se das
coisas naturais atravs (pela mediao) do trabalho. Assim,
no primeiro momento, existem os indivduos definidos como

.l
aDr,

Marilena Chau

O que ldeologia

proprietrios de seu corpo e das coisas de que se apropriam.

cilia os interesses dos proprietrios e os deveres dos sujeitos,

fazendo-os interesses coletivos da famla e deveres comuns
dos membros da famlia (deveres paternos, maternos, fraternos e filiais). Surge uma vida comunitria e Hegel a denomjna: unidade do Esprito Subjetivo.
No entanto, a existncia de mltiplas famlias reabre a
contradio. Essa, agora, se estabelece entre o membro da
famlia e o no-membro da famlia. A luta entre as famlias
constitui o primeiro momento da sociedade civil.
A sociedade civil resolve as lutas familiares criando a
diferena entre os interesses pblicos e os privados, e regulando as relaes entre eles atravs do Direito (pblico e
privado). A sociedade civil a negao da famlia. lsso no
significa que a famlia deixou de existir, significa apenas que
a realidade da famlia no depende dela propria, mas determinada pelas relaes da sociedade civil. lsso significa que
o indivduo social no se define como membro da famlia
(como pai, me, filho, irmo), mas se define por algo que
desestrutura a famlia: as classes sociars
A sociedade civil constituda por trs classes, a primeira das quars se encontra ainda amarrada famlia, enquanto
a terceira j no possui qualquer relao com a vida familiar,
mas inteiramente definida pela vida social. A primeira e
aristocracia ou nobreza, proprietria da terra e que se conserva justamente pelos laos de sangue e pela linhagem (por
isso ainda est prxima da famlia). A terceira, que Hegel
denomina classe universal, a classe mdia constituda pelos funcionrios do Estado (governantes, dirrgentes, magistrados, professores, funcionrios pblicos em geral). Entre
essas duas classes, existe uma, intermediria, e que o co-

A regulao das relaes entre os proprietrios conduz ao

aparecimento do Direito, no qual o proprietrio deinido
como pessoa livre. A pessoa , portanto, o indivduo natural
que livre porque sua vontade o faz ser proprietrio. As
pessoas entram em relao por meio dos contratos (relao
entre proprietrios) e pelo crime (quebra do contrato).
No entanto, esses indivduos naturais livres no so
apenas proprietrios. lsto , sua vontade livre no se relaciona apenas com as coisas exteriores (propriedade) e com
outros indivduos exteriores (os proprietrios contratantes).
Sua vontade livre consciente de si e f az com que cada indivduo se relacione consigo mesmo, com sua interioridade ou
conscincia. Esse indivduo livre interior se chama suleito. As
relaes entre os sujeitos constituem a Moral.
Ora, o Direito e a Moral esto em conflito. Ou seja, os
interesses do proprietrio esto em conflito com os deveres do sujeito moral, pois o proprietrio tem interesse em
ampliar sua propriedade espoliando e desapropriando outros proprietrios, tratando-os como se fossem coisas suas e
no homens livres e independentes. E o sujeito moral deve
tratar os demais como homens livres e independentes. H,
pois, uma contradio no interior de cada indivduo entre
sua face-pessoa (proprietrio) e sua face-sujeito (moral). lsto
, como proprretrio ele se torna no moral e como sujeito
ele se torna no-proprierio.
A resoluo dessa contradio faz-se em dors momentos: no primeiro surge a famlia e no segundo surge a sociedade civil.

As indivjdualidades naturais imediatas so integradas

numa realidade nova que faz a mediao entre o indivduo
como pessoa e o indivduo como sujeito. a famlia que con-

rD

. t.,

45

rao da sociedade civil: a classe formal, isto , os indivduos

.l
r<,

Marilena Chau

que vivem da indstria e do comrcio, do trabalho proprio

ou do trabalho alheio. Formam as corporaes (sindicatos) e
seus interesses definem toda a esfera da vida civil. Atraves
(pela mediao) das classes sociais, a sociedade civil nega o
indivduo isolado (pessoa e sujeito) e o indivduo como membro da famlia, fazendo-o aparecer como indivduo membro
da sociedade e pertencente a uma classe social. A unidade
ou sntese do proprietrio, do sujeito e do membro da famlia chama-se , agora, o ctdado. Ora, entre os cidados (ou
seja, entre as classes sociais) existem conflitos e reabre-se
a contradio. Agora, a contradio se estabelece entre os
interesses de cada classe social e os das outras, e entre os
interesses dos proprios membros de uma classe social. Ou
seja, ressurge, de modo novo, a contrado entre o privado
(cada classe)e o pblico (todas as classes). A resoluo dessa
contradio feita pelo Estado.
O Estado constitui a unidade final. Ele sintetiza numa
realidade coletiva a totalidade dos nteresses individuais. falmiliares, sociais, privados e pblicos. Somente nele o cidado torna-se verdadeiramente real e somente nele define-se
a existncia social e moral dos homens. O Estado e o Esp

rito Objetivo.
O Estado uma comunidade. Mas difere da comunidade familiar e da comunidade das classes sociais (suas corporaes) porque no possui nenhum interesse partrcular,
mas apenas os interesses comuns e gerats de todos" uma
comunidade universal (isto , seus interesses no sendo particulares, desta ou daquela famlia, deste ou daquele indivduo, desta ou daquela classe, so interesses universais). O
Estado no e, pois, um dado imediato da vida social, mas
um produto da sociedade enquanto Esprito Subjetivo que

.a
.r.a

O que

ldeologia

47

busca tornar-se Esprito Objetivo. O Estado e a ldea poltica

por excelncia, uma das mais altas snteses do Esprito. Nele
harmonizam-se os interesses da pessoa (proprietrio), do sujeito (moral) e do cidado (sociedade e poltica).
Ora, enquanto os ideologos alemes se contentam em
ridicularizar o sistema hegeliano, permanecendo presos a ele
sem saber, Marx critica radicalmente o idealismo hegeliano
e por isso pode conservar sem risco muitas das contribuioes
do pensamento de Hegel. Vejamos como se passa da diale-

ica idealista para a materiaiista.

Da concepo hegeliana, Marx conserva o conceito de
dialtica como movimento interno de produo da realidade
cujo motor e a contradio. Porm, Marx demonstra que a
contradio no a do Esprito consrgo mesmo, entre sua
face subletiva e sua face objetiva, entre sua exteriorizao

em obras e.sua interiorizao em idias: a contradio

se

estabelece entre homens reais em condies histricas e sociais reais e chama-se luta de c/asses.
A historia no , portanto, o processo pelo qual o Esp
rito toma posse de s mesmo, no historia das realizaoes
do Esprito. A historia histora do modo real como os homens reais produzem suas condies reais de existncia.
historia do modo como se reproduzem a si mesmos (pelo

consumo direto ou imediato dos bens naturais e pela procriao), como produzem e reproduzem suas relaes com a
natureza (pelo trabalho), do modo como produzem e reproduzem suas relaes sociais (pela diviso social do trabalho
e pela forma da propriedade, que constituem as formas das
relaes de produo). tambm historia do modo como os
homens interpretam todas essas relaes, seja numa inter-

.D
.tit

48

Marilena Chau

pretao imaginria, como na ideologia, seia numa interpretao real, pelo conhecimento da historia que produziu ou

produz tais relaoes.

Da concepo hegeliana, Marx tambem conserva as
diferenas entre abstrato/concreto. imediato/mediato, aparecerer. Tanto assm que deine o concreto como " unidade
do diverso, sntese de muitas determnaoes", devendo-se
entender o conceito de determinao no como sinnimo
de conjunto de propriedades ou de caractersticas, mas como
os resultados que consttuem uma realidade no processo
pelo qual ela produzida. Ou seja, enquanto o conceito de
"propredades" ou de "caractersticas" pressupe um objeto como dado e acabado, o conceito de "determinao"
pressupe uma realidade como um processo temporal.
Na Contribuo Crtica da Economia Poltca e em O
Capital, Marx afirma que o metodo historico-dialetco deve
partir do que mais abstrato ou mais simples ou mais mediato
(o que se oferece observao), percorrer o processo contraditorio de sua constituio real e atingir o concreto como um
sistema de mediaes e de relaoes cada vez mais complexas
e que nunca esto dadas observao. Trata-se sempre de
comear pelo aparecersocia e chegar, pelas mediaes reais,
ao ser social. Trata-se tambm de mostrar como o ser do social determina o modo como este aparece aos homens"
Assim, por exemplo, a mercadoria ser considerada a
forma mais simples e mais abstrata do modo de produo

capitalista, o qual aparece mediatamente para ns como

uma imensa produo, acumulao, distribuio e consumo
de mercadoras.

.l

t.,

O que ldeologia

49

A anlise da mercadoria revelar, por exemplo, que h

mais mercadorias do que supnhamos primeira vista, pois
um elemento fundamental do modo de produo capitalista, o trabalhador, que aparece como um ser humano, ,
na verdade, uma mercadoria
ele vende no mercado sua
fora de trabalho.
Por outro lado. quando compreendemos qual a gnese ou origem da mercadoria (as mediaes que a constituem), compreendemos que no se trata de uma coisa to
simples como aparecia, pois ela , ao mesmo tempo, valor de
uso e valor de troca. Ela no e uma "coisa", mas um valor.
Como valor de uso, parece valer por sua utilidade, e, como
valor de troca, parece valer por seu preo no mercado.
Ora, as anlises de Marx revelam que o valor de uso
inteiramente determinado pelas condioes do mercado, de

sorte que o valor de troca comanda o valor de uso. Ora, o

valor de troca no determinado pelo preo como parece
primeira vista. lsto , o valor da mercadoria no surge no
momento em que ela comea a circular no mercado e a ser
consumida. Seu valor produzido num outro lugar: ele
determinado pela quantidade de tempo de trabalho necessrio para produzi-la. Esse tempo inclui no s o tempo gasto diretamente na fabricao dessa mercadoria, mas inclui o
tempo de trabalho necessro para produzir as mquinas, o
tempo para extrair e para transportar a materia-prima etc. E
o que so todos esses "tempos"? So tempos de trabalho
da sociedade. ambm entra no preo da mercadoria, como
parte do chamado custo de produo, o salrio pago pelo
tempo de trabalho do trabalhador que fabrica essa mercadoria, pagamento que feito para que ele se alimente, se
aloje, se vista, se transporte e se reproduza, procriando filhos
para o mesmo trabalho de produzir mercadorias.
.l
]-D6

50

O que ldeologia

Marilena Chau

Vemos, assim, que o valor de troca da mercadoria, o

seu preo, envolve todos os outros tempos anteriores e posteriores ao tempo necessrio para produzi-la e distribula.
No preo da mercadoria est includo o gasto (fsico, psquico e econmico) para produzi-la. [la. qgo uma coisa, mas
trabalho social concentrado. .
Cmo estabelecer o valor de troca entre um metro de

linho e um quilo de ferro? Ser "valor" "valer por algo",

ser equvalente. Como estabelecer a equivalncia entre o
metro de linho e o quilo de ferro? Por sua realidade material so heterogneos, por seu valor de uso tambem so
heterogneos. Onde encontrar uma medda comum para
dizermos que um metro de linho equivale a um quilo de
ferro? A equivalncia vai ser estabelecida medindo o tempo de trabalho social necessrio para produzi-los. Ou seja, o

tempo de trabalho que envolve toda a sociedade fundar o

valor da troca. Vemosl poll9ntgr q!.e o_ pre-o da mercadorig
no comrcio e uma aparncia, pois a determinqo Qo va;
lor dessa mercadoria depende do tempo de llabalho de sua
produo, e esse tempo envolve o dos demais trabalhos que
tornaram possvel a fabricao dessa mercadoria.
Ora, sabemos que o produtor da mercadoria recebe
um salrio, que o preo de seu tempo de trabalho, pois
este tambm uma mercadorra. Suponhamos, ento, que,
para fabricar um metro de linho e para extrair um quilo de
ferro, os trabalhadores precisem de 8 horas de trabalho. Suponhamos que o preo desses produtos no mercado seja
de R$ 16,00. Diremos, ento, que cada hora de trabalho
equivale a R$ 2,00. Porem, quando vamos verificar qual o
salrio desses trabalhadores, descobrimos que no recebem
R$ 16,00, mas, sim, R$ 8,00. H. portanto, 4 horas de tra-

.D
.Da'

5l

balho que no foram pagas, apesar de estarem rncludas no

preo final da mercadoria. Essas 4 horas de trabalho no-pago constrtuem a mais-valia, o lucro do proprietrio da mina
de erro ou do proprietrio da fbrica de linho. Formam seu
g g m d o cqp i!Al, pqjlan-te, e..
c a p ta . {
q:
-o_ 1
-o* !'_q b A lhq n-9,-p
go. Graas mais-valia, a mercadoria no e um valor de uso
ou um valor de troca qualquer, mas um valor captalista.
Vemos, pois, que a mercadoria no e uma coisa (como
aparece), mas trabalho social, tempo de trabalho. E que no
qualquer tempo de trabalho, mas tempo de trabalho nopago, portanto a mercadoria oculta o fato de que h exploi

rao economica.
Estamos longe, agora, do aparecer social

estamos

diante do modo de constituio real do sistema capitalista. Passamos de algo abstrato e imediato a algo concreto e
mediato: passamos da mercadoria como coisa mercadoria
como valor de uso e de troca, destes mercadoria como
tempo de trabalho social, deste mercadoria como trabalho no-pago e, portanto, forma de relao social entre o
proprietrio privado dos meios de produo e o trabalhador
por ele explorado.
Da concepo hegeliana, Marx tambm conserva a afirmao de que a realidade e historia e por isso reflexiva, ou
seja, realiza a reflexo. Em outras palavras, a realidade um

movimento de contradies que produzem e reproduzem

o modo de existncia social dos homens, e que, realizando
uma volta completa sobre si mesma, pode conduzir transformao desse modo de existncia social. Ora, aqui surge
um problema. Em Hegel no havia a menor dificuldade para
considerar o real capaz de reflexo, pois o real era o Esprito,
o Esprito era suleito e todo sujeito era sujeito porque capaz

.D
.t aD

52

O que ldeologia

Marilena Chau

de reflexo. Mas a dialetica marxista no e espiritualista ou

idealista, e sim materialjsta. Ora, a materia, como provam as
cincias naturais, e algo inerte, constitLrdo por relaes mecnicas de causa e efeito, de partes exteriores umas s outras,
sendo inconcebvel supor que haja interioridade naquilo que
e material. E reflexo supe uma interiorizao, uma volta
sobre si e para dentro de si. Como colocar reflexo na matria? que a matria de que fala Marx no a materia fsica
ou qumica, a coisa inerte que no possui atividade interna.
A matria de que fala Marx e a matria social, isto , as relaoes sociais entendidas como relaes de produo, ou seja,
como o modo pelo qual os homens produzem e reproduzem
suas condies materiais de existncia e o modo como pen sam e interpretam essas relaes. A materia do matenalismo I
{ historico-dialetico sao os homens produzindo, em condioes
I determinadas, seu modo de se reproduzirem como homens e I
lde organizarem suas vidas como homens. Assim sendo, a re- i
i flexo no e impossivel. Basta que percebamos que o sujeito'
lda historia, seu agente, embora no seja o Esprito, e sujeito:
iso as classes sociais em
As classes sociais no so coisas nem ideias, mas so
relaes sociais determinadas pelo modo como os homens,
na produo de suas condies materiais de existncia,
se dividem no trabalho, instauram formas determinadas
1

luta.

da propriedade, reproduzem e legitimam aquela diviso

aquelas formas por meio das instituies sociais e polticas,

representam para si mesmos o significado dessas instruies
atravs de sistemas determinados de idias que exprimem e
escondem o significado real de suas relaes. As classes so: ciais so o fazer-se c/asse dos indivduos em suas atividades
econmicas, polticas e culturais.

rD
.raD

53

A dialtica materialista porque seu motor no e o trabalho do Esprito, mas o trabalho material propriamente dito:
o trabalho como relao dos homens com a Natureza, para
negar as coisas naturais enquanto naturais, transformandoas em coisas humanizadas ou culturais, produtos do traba,
lho. Mas o que interessa realmente a dialtica materialista
no a simples relao dos homens com a Natureza atraves (pela mediao) do trabalho. O que interessa a diviso'
social do trabalho e, portanto, a relao entre os proprios
homens atraves do trabalho dividido. Essa diviso comea

no trabalho sexual de procriao, prossegue na diviso de

tarefas no interior da amlia, continua como drviso entre
pastoreio e agricultura e entre estes e o comercio, caminha
separando proprietrios das condies do trabalho e trabalhadores, avana como separao entre cidade e campo e
entre trabalho manual e rabalho intelectual. Essas formas
da diviso social do trabalho, ao mesmo tempo em que determinam a diviso entre proprielrios e no-proprietrios,
entre trabalhadores e pensadores, determinam a formao
das classes sociais e, finalmente, a separao entre sociedade e poltica, isto , entre instituioes sociais e Estado.
O motor da dialtica materialista e a forma determina,
da das condioes de trabalho, isto , das condies de produo e reproduo da existncia social dos homens, forma
que sempre determinada por uma contradio interna, isto
, pela luta de classes ou pelo antagonismo entre proprietrios das condies de trabalho e no-proprietrios (servos,
escravos, trabalhadores assalariados).
Enfim, da concepo hegeliana larx tambm conserva
o conceito de alienao, tendo como referncia as anlises
de Feuerbach sobre a alienao religiosa. Para Feuerbach, a !

.i
rtrt

(,, |

:.)

religio a forma suprema da alienao humana, na medi-,r] da em que ela a projeo da essncia humana num Ser
_:! superior, estranho e separado dos homens, um poder que
,, - i os domina e governa porque no reconhecem que oi criado

---] 3or
'

O que ldeologia

Marilena Chatr

54

''I

eles prprios.

Todavia, Marx imprimir grandes modificaes nesse conceito. Contra Hegel, dir que a alienao no do
Esprito, mas dos homens reais em condies reais. Contra

Feuerbach, dir, em primeiro lugar, que no h uma "essncia humana", pois o homem um ser historico que se
faz diferentemente em condioes histricas diferentes; e, em
segundo lugar, que a alienao religiosa no e a forma fundamental da alienao, mas apenas um efeito de uma outra

alienao real, que a alienao do trabalho. O trabalho

alienado aquele no qual o produtor no se pode reconhecer no produlo de seu trabalho porque as condioes desse
trabalho, suas finalidades reais e seu valor no dependem
do proprio trabalhador, mas do proprietrro das condies
do trabalho. Como se no bastasse, o fato de que o produtor no se reconhea no seu proprio produto, nao o veja
como resultado de seu trabalho, faz com que o produto surja como um poder separado do produtor e como um poder

queodominaeameaa.
A elaborao propriamente materialista da alienao
no modo de produo capitalista feita por Marx em O Captal. Trala-se do fetchtsmo.da mercadora.
Qqe 0 a mercadoria? Trabalho humano concentrado e
no-paqo. Por depender da forma da propriedade privada
capitalista, que separa o trabalhador dos meios, instrumentos e condioes da produo, a mercadoria e uma realidade
social. No entanto, o trabalhador e os demais membros da

.D
.D.D

55

que a mercadoria, por

do trabalho, exprime relaes sociais determi_ndas. Percebem a mercadoria como uma coisa dotada de
valor de uso (utilidade)e de valor de troca (preo) ..Elq g p"f-

5ocledg_g capltglysta no perceQem

se1 prodqlo

"

,ghidg e co-nsumida como uma simples coisa.

Assim, em lugar de a mercadoria aparecer como resultado de relaes sociais enquanto relaoes de produo, ela
aparece como um bem que se compra e se consome. Aparece como valendo por si mesma e em sr mesma, como se
fosse um dom natural das proprias coisas. Basta entrarmos
num supermercado nos sbados tarde para vermos o espetculo de pessoas tirando de prateleiras mercadorias como
se estivessem apanhando frutas numa rvore, para entendermos como a mercadoria desapareceu enquanto trabalho
, concentrado e no-pago.
E como o dinheiro tambm mercadoria (aquela mer- '..
cadoria que serve para estabelecer um equivalente social geral para todas as outras mercadorias), tem incio uma relao
fantstica das mercadorias umas com as outras (a mercadoria
R$ 18,00 se relaciona com a mercadoria sabonete Gessy, a
mercadoria R$ 5.000,00 se relaciona com a mercadoria menino-que-faz-pacotes etc.). As coisas-mercadorias comeam,'
pois, a relacionarem-se umas com as outras como se fossem
sujeitos sociais dotados de vida propria (um apartamento estilo "mediterrneo" vale um "modo de viver", um cigarro

vale "um estilo de viver", um automvel zero km vale "um

jeito de viver", uma bebida vale "a alegria de viver", uma
cala vale "uma vida jovem" etc.). E os homens-mercadorias
aparecem como coisas (um nordestino vale R$ 20,00 hora,
na construo civil, um medico vale R$ 2.000,00 hora, no
seu consultrio, etc.). A mercadoria passa a ter vida prpria,

rl

.DAD

56

Marilena Chau

indo da fbrica loja, da loja casa, como se caminhasse

sobre seus proprios ps.
O primeiro momento do fetichismo e este: a mercadoria um etiche (no sentido religioso da paavra), uma coisa
que existe em si e por si.
O segundo momento do fetichismo, mais importante,
l
o seguinte: assim como o fetiche religioso (deuses, objetos,
smbolos, gestos) tem poder sobre seus crentes ou adoradores,
domina-os como uma fora estranha, assim tambm age a mercadoria. O mundo transforma-se numa imensa fantasmagoria.
Como, ento, aparecem as relaes sociais de trabalho? Como relaes materiais entre sujeitos humanos e
como relaes sociais entre coisas. E Marx afirma que as
relaes sociais aparecem tais como efetivamente so. Que
significa dizer que a aparncia social e a propria realidade
social? Significa mostrar que no modo de produo capitalista os homens realmente so transformados em coisas e as
'" coisas so realmente transformadas em "gente".
Como efeito, o trabalhador passa a ser uma coisa de-

nominada fora de trabalho, que recebe uma outra coisa

chamada salrio. O produto trabalho passa a ser uma coisa
chamada mercadoria, que possui uma outra coisa, isto ,
um preo. O proprietrio das condioes de trabalho e dos
produtos do trabalho passa a ser uma coisa chamada capital, que possui uma outra coisa, a capacidade de ter lucros.
Desaparecem os seres humanos, ou melhor, eles existem sob
a forma de coisas (donde o termo usado por Lucks: reificao; do latim: ret que significa coisa).
Em contrapartida, as coisas produzidas e as relaes

O que

ldeologia

57

tribuir, comerciar, acumular, consumir, investir, poupar, trabalhar, todas essas atividades econmicas comeam a funcionar e a operar sozinhas, por si mesmas, com uma logica
que emana delas proprias, independentemente dos homens

que as realizam. Os homens tornam-se os suportes

dessas

operaes, instrumentos delas.

Alienao, reificao, fetichismo: esse processo fantstico no qual as atividades humanas comeam a realizar-se.r
como se fossem autnomas ou independentes dos homens
e passam a dirigir e comandar a vida dos homens, sem que
estes possam control-las. So ameaados e perseguidos
por elas. Tornam-se objetos delas. Basta pensar no trabalho
submetido s "vontades" da mquina regulada por um "cerebro eletrnico", ou no indivduo que, jogando na bolsa de
valores de So Paulo, tem sua vida determinada pela falncia
de um banco numa cidade de interior da Europa, de que
nunca ouviu alar.
Quando Marx af irma que as relaes sociais capitalistas
aparecem tais como so, que o aparecer e o ser da sociedade capitalista se identificaram, ele o diz por que houve uma
gigantesca inverso na qual o social vira coisa e a cosa vrra
social. isto a realidade caprtalista.
Uma pergunta nos vem agora: por que os homens conservam essa realrdade? Como se explica que no percebam a
reificao? Como entender que o trabalhador no se revolte
contra uma situao na qual no s lhe foi roubada a condio humana, mas ainda explorado naquilo que faz, pois seu
trabalho no-pago (a mais-valia) o que mantem a existncia
do capital e do capitalista? Como explicar que essa realidade

entre elas (produo, distribuio, circulao, consumo)

nos aparea como natural, normal, racional, aceitvel? De

humanizam-se e passam a ter relaoes sociais. Produzir, dis-

onde vem o obscurecimento da existncia das contradies e

.l
.D'D

.D
.trt

58

O que ldeologia

Marlena Chau

dos antagonismos sociais? De onde vem a no percepo da

existncra das classes sociais, uma das quais vive da explorao e dominao das outras?.4 resposta a essas questes nos
conduz diretamente ao fenmeno da ideologia.

Nas consideruru.r

roor.l'u ,o.oton'u

trabalho (relao de intercmbio e de cooperao entre

em geral", Marx e

Engels determinam o momento de surgimento das ideologias

no instante em que a diviso social do trabalho separa traba-

lho material ou manua de trabalho intelectual. Para compreendermos por que esta separao aparecer como independncia das ideias com relao ao real e, posteriormente,
como privilgio destas sobre aquele, precisamos acompanhar
em linhas gerais o processo da diviso social do trabalho, tal
como Marx e Engels o expem em A ldeologia Alem. i

***

1!
Os homens, escrevem Engels e Marx, distinguem-se
dos animais no porque tm conscincia (como dizem os
ideologos burgueses), mas porque produzem as condies
de sua propria existncia material e espiritual. So o que pro-

duzem e so como produzem.

Essa produo das condies de existncia depende de
condies naturais (as do meio ambiente e as biofisiologicas
do organismo humano) e do aumento da populao pela
procriao. Esta, alm de ser natural, j tambm social,
pois determina a forma de intercmbio e de cooperao entre os homens, forma esta que, por sua vez, determina a
orma da produo na diviso do trabalho.
A produo e reproduo das condies de existncia
atravs do trabalho (relao com a natureza), da diviso
aD.D
'D

$o-..

w;r:t'P
*"

59

os

homens), da procriao (sexualidade e amlia) constituem

em cada epoca o conjunto das foras produtivas que determinam e so determinadas pela diviso social do trabalho. Essa diviso, que j se inicia na propria famlia, conduz
separao entre pastoreio e agrrcultura, entre ambos e a
indstria e entre os trs e o comrcio. Estas separaes conduzem separao entre cidade e campo, ao mesmo tempo
em que, no interior de cada esfera de atividade, novas formas de diviso do trabalho desenvolvem-se.
A diviso social do trabalho no uma simples diviso
de tarefas, mas a manifestao de algo fundamental na existncia historica. a existncia de diferentes formas da propriedade. rsto . a diviso entre as condioes e instrumentos ou
meios do trabalho e o proprio trabalho, incidindo, por sua
vez, na desigual distribuio do produto do trabalho. Numa
palavra: a diviso social do trabalho engendra e e engendrada pela desigualdade social ou pela forma da propriedade.
A propriedade comea como propriedade tribal, e a estrutura social a de uma famlia ampliada e hierarquizada
por tarefas, funoes, poderes e consumo. A segunda forma
da propriedade a comunal ou estatal, isto , propriedade
privada coletiva dos cidados ativos do Estado (Grcia, Roma,
por exemplo), e a estrutura da sociedade constituda pela
diviso entre senhores (cidados) e escravos. Esta separao
permite aos senhores distanciarem-se da terra e dos ofcios,
que ficam a cargo dos escravos
esta separao leva os
senhores a viverem nas cidades, e -a partir da se estabelece a
separao entre a cidade e o campo, da qual resultaro lutas
sociais e polticas. A terceira forma da propriedade a feudal ou estamental, e apresenta-se como propriedade privada
.l
.D.D

Marilena Chau

territorial trabalhada por servos da gleba e como propriedade

dos instrumentos de trabalho, pelos artesos livres ou oficiais
das corporaoes que vivem nos burgos (cidades medievais).
A estrutura da sociedade cria os proprietrios como nobreza feudal e como oficiais livres dos burgos, e os trabalhadores como servos da terra enfeudada e como aprendizes nas
corporaes dos burgos. Junto a eles, h uma figura soclal
intermedirra: o comerciante. As transformaes dessa estrutura social, ou seja, da forma da propriedade e da diviso do
trabalho, do origem orma da propriedade que conhecemos: a propriedade prrvada capitalista. Aqui a diviso socral
do trabalho alcana seu pice: de um lado, os proprietrios

privados do captal (portanto, dos meios, condioes e instrumentos da produo e da distrbuio), que so tambm
os proprietrios do produto do trabalho, e, de outro lado' a
massa dos assalariados ou dos trabalhadores despossudos,
que dispoem exclusivamente de sua fora de trabalho, que
vendem como mercadoria ao proprietro do captal.
Na tdeotogta Alema, Marx expe de modo muito breve a passagem dessas formas da propriedade ou da diviso
social do trabalho, cujas transformaes constituem o solo
real da historia real. Nos Fundamentos para a Contrbuio
Crtca da Economia Poltica, Marx retoma a exposio de
maneira extremamente minuciosa, corrige vrias das af irmaes feitas na tdeologia Alema, introduz novas determinaes na forma da propriedade e, sobretudo, define a relao
de produo a partir do processo de constituio das foras
produtivas na diviso social do trabalho, introduzindo o conceito, inexrstente no texto da ldeologia Alem, de modo de
produo. Este no um dado, mas uma forma social criada
pelas aes econmicas e polticas dos agentes sociais (rnde-

.l
at.t

O que Ideologia

pendentemente de sua vontade e de sua conscincia). o

sistema das relaes de produo e de suas representaes
por meio de categorias jurdicas, polticas, culturais etc.
A conscincia, prossegue o texto de A ldeologia Alem,'t
estar indissoluvelmente Iigada s condioes materiais dei
produo da existncia, das formas de intercmbio e de co-l
operao, e as idias nascem da atividade material. lsso no]
significa, porm, que os homens representem nessas idiaS'
a realidade de suas condioes materiais, mas, ao contrrio,i
representam o modo como essa realidade lhes aparece na]
experincia imediata. Por esse motivo, as idias tendem ai
ser uma representao invertida do processo real, colocandol
como origem ou como causa aquilo que efeito ou conse-f
qncia, e vice-versa.
)
Assim, por exemplo, a Natureza, tal como se exprime
nas ideras da religio natural, no surge como relao dos
homens com um meio trabalhado por eles, mas representada como um poder separado, estranho, insondvel e que
comanda de fora as aes humanas.

Tambm as relaes socrais so representadas imediatamente pelas idias de maneira invertida. Com efeito,
medida que uma forma determinada da diviso social do
trabalho se estabiliza, se fixa e se repete, cada indivduo passa a ter uma atividade determinada e exclusiva que lhe
atribuda pelo conjunto das relaoes sociais, pelo estgio das
foras produtivas e, evidentemente, pela forma da propriedade. Cada um no pode escapar da atividade que lhe
socialmente imposta. A partir desse momento. todo o conjunto das relaes sociais aparece nas idias como se fosse
coisa em si, existente por si mesma, e no como conseqncia das aes humanas. Pelo contrrio, as aes humanas

.D
.D'D

O que ldeologia

Marilena Cha,ui

62

so representadas como decorrentes da sociedade' que

Nasce agora a ideologia propriamente dita, isto e, o i

sistema ordenado de ideias ou representaes e das normas I
e regras como algo separado e independente das condies I
materiais, visto que seus produtores
os teoricos, os ideo- '
logos, os intelectuais
no esto diretamente vinculados
produo material das condioes de existncia. E, sem perceber, exprimem essa desvinculao ou separao atravs
de suas idias. Ou seja: as idias aparecem como produzidas
somente pelo pensamento, porque os seus pensadores es-

vista como existindo por si mesma e dominando os homens'

a Natureza, pelas idias religiosas, se "humaniza" ao ser

*S

"naturaliza"'
ldivinizada, em contrapartida a Sociedade se
Pi!o e. aoarece como um dado natural, necessrio e eter-

no como resutado da praxis humana' "Esta fixao

esta consolidao de nosso proprio
produto num poder objetivo superior a ns, que escapa de
a
nosso controle, que contraria nossas expectativas e reduz
fundamentais
momentos
dos
e
um
nada nossos clculos
"
do desenvolvimento historrco que at aqui tvemos

no,

-.!

to distanciados da produo material. Assim, em lugar de

aparecer que os pensadores esto distanciados do mundo
material e por isso suas idas revelam tal separao, o que
aparece que as idas que esto separadas do mundo i
e o explicam. As deias no aparecem como produtos do.

,/l

"---'-

A orma inicial da conscincia e, porlanto, a alienao'

pois os homens no se percebem como produtores da sociedade, transformadores da natureza e inventores da relrgio'
(deus, natureza'
mas julgam que h um alienus, um Outro
cf'ets)que definiu e decidiu suas vidas e a forma soclal em
que vivem. Submetem-se ao poder que conferem a esse Outro e no se reconhecem como criadores dele E porque a

alienao e a maniestao inical da conscincia, a ideologia

prser pssvel: as ideas sero tomadas como anteriores
poder
espium
como
ela,
a
x6, como superiores e exteriores
ritual autnomo que comanda a ao material dos homens'

A diviso social do trabalho torna-se completa quando

o trabalho material e o espiritual separam-se'
Somente com essa divso "a conscincia pode realmente maginar ser diferente da conscincia da prxrs exis-

tente, representar realmente algo, sem representar a/to

real. Desde esse instante, a conscincia est em condies
de emancipar-se do mundo e entregar-se construo da
'puras"'
rteora, da teologia, da flosofia, da moral etc
\

.l
.raD

l-da atividade social

+"

'\i
:,

pensamento de homens determinados

aqueles que esto I
ora da produo material direta
-, mas como entidades I
autonomas descobertas por tars homens.
As idias podem parecer estar em contradio com asl
relaes sociais existentes, com o mundo material dado, porm essa contradio no se estabelece realmente entre as
idias e o mundo, mas uma conseqncia do fato de que f
o mundo social contraditrio. Porm, como as contradies
reais permanecem ocultas (so as contradies entre as rela- j
es de produo ou entre as foras produtivas e as relaes
I

sociais), parece que a contradio real aquela entre as ideias

e o mundo. Assim, por exemplo, f az pare da ideologia burguesa afirmar que a educao um direito de todos os homens. Ora, na realidade sabemos que isso no ocorre. Nossa
tendncia, ento, ser dizer que h uma contradio entre a
idia de educao e a realidade. Na verdade, porm, essa contradio existe porque simplesmente exprime, sem saber, uma
outra: a contradio entre os que produzem a riqueza material

.D

t.,

O que Ideologia

Marilena Chau

r e cultural com seu trabalho e aqueles que usufruem dessas

I riquezas, excluindo delas os produtores. Porque estes encon-

I tram-se excludos do direito de usufruir dos bens que produzem, esto excludos da educao' que e um desses bens Em
geral, o pedreiro que faz a escola e o marceneiro que faz as
'- , arteiras, mesas e lousas so analfabetos e no tm condies
i de enviar seus filhos para a escola que foi por eles produzida'
contradio entre a idia
.' Essa a contradio real, da qualeauma
socedade de maioria
de "dreto de todos educao"
analfabeta apenas o efeito ou a conseqncia.
-; ,,":
Em suma, Engels e Marx consideram que os trs as' ripectos que so condies para que hala historia fora
u:

oposio entre os interesses dos proprietrios e h contradico entre os interesses de todos os proprietrios e os de
todos os no-proprietarios. Os conilitos (enIre proprietariosr
e a contradio (errtre proprietrios e no-proprietrios) apairecem para a corscincia dos sujeitos sociais como se fossem
,. iconflitos entre o interesse particular e o interesse comum ou
lgeral. Na realidade, porem, h antagonismos entre classes
particulares, pois onde houver propriedade privadat
. isociais

,,{no pocie haver interesse social comum

- enpodem
trare efetivamente entram em contradio como resultado

da diviso social do trabalho material e intelectual, porque,

'agora, otrabalhoe afruio, a produoe o consumoapa,..t .oto realmente so, isto , cabendo a indrvduos di' ferentes. lnstalou-se para a prpria conscincia imediata dos
homens a percepo da desigualdade social: uns pensam,
".1 outros trabalham; uns consomem, outros produzem e no
podem consumir os produtos de seu trabalho.
,r
Outra contradio mas aguda ainda surge: a contradio entre os interesses de um ndivduo ou de uma famlia
particular e os interesses coletivos. No entanto, diferentemente de Hegel, Marx e Engels demonstram que tais interesses no so realmente coletivos ou comuns, mas apenas o

tradies entre os proprietrios e os no-proprietrios'

{D
.D'D

clesta contradio entre

o interesse par-

ticular e o suposto interesse coletivo que este ltimo toma,

na qualidade de fstado, uma forma autnoma, separada dos
reais interesses particulares e gerais e, ao mesmo tempo, na
qualidade de comunidade ilusoria, mas sempre sobre a base
real dos laos existentes em cada conglomerado familiar ou
tribal
diviso do
- tais como laos de sngue, linguagem,
trabalho ern maior escaia e ouos interesses
e, sobretudo,
como desenvolveremos adrante, baseada nas-,
classes sociais j
condcionadas pela diviso social do trabalho, que se isolam

de produo, relaes sociais e conscincia

sistema socal de dependncia recproca dos indivduos entre

os quais o trabalho, os meios e condes do trabalho e os
produtos do trabalho esto desigualmente distribudos'
Existem conflitos entre os proprietrios e existem con-

Iljustamente

em cada um desses conglomerados humanos e entre as quais

h uma que domina as outras todas (...) O poder social, isto
, a fora produtiva unificada multiplicada, que nasce da cooperao de vrios indivduos exigida pela diviso do trabalho,
aparece para esses indivduos no como seu prprio poder
unificado, mas como uma ora estranha situada fora deles,
cuja origem e culo destino ignoram e que, pelo contrrio, percorre agora uma srie particular de fases e de estgios de desenvolvimento, rndependente do querer e do agir dos homens
e que, na verdade, dirige esse querer e esse agir".

--

Assim como da diviso entre trabalho material e intelec, tual nasce a suposio de uma autonomia das ideias, como se

.D

rq,

Marilena Chau

O que ldeologia

fossem ou como se tivessem uma realdade propria indepen-l

dente dos homens, assim tambm da separao entre os ho-r
mens em classes sociais particulares com interesses particulares
contradtros nasce a idia de um interesse geral ou comum
que se encarna numa instituo determinada: o
,
O Estado aparece como a realizao do interesse geral
,(por isso Hegel dizia que o Estado era a universalidade da1
'vida social), tnut, na realidade, ele e a forma pela qual osi
'interesses da parte mais orte e poderosa da sociedade (a'

particulares, ele precisa aparecer como uma forma muito especial de dominao: uma dominao rmpessoal e annima,
a dominao exercida atravs de um mecanismo impessoal
que so as leis ou o Direito Clvil. Qr_a_as S.leis. o Estado aparece como um poder que no pertence a ningum. por isso, '
diz N/arx, em lugar de o Estado aparecer como poder social .
unifrcado, aparece como um poder deslrgado dos homens.

Estado

po

classe dos proprietrios) ganham a aparncia de interessesi

de toda a sociedade
O Estaclo no um poder distinto da sociedade, que a
ordena e regula para o interesse geral definido por ele pro-'
rprio enquanto poder separado e acima das particulardadesi
,dos interesses de classe. Ele a preservao dos interessesi
-, iparticulares da classe que domina a sociedade. Ele exprime;
jna esfera da poltica as relaes de explorao que existem i
:

r':-lna

esfera

econmica.

O Estado uma comunidade ilusoria. lsso no quer dzer

,que seja falso, mas, sim, que ele aparece como comunidade
I porque assim percebido pelos sujeitos socais. Estes preci-

', sam dessa igura uniicada e unificadora para conseguirem

rtolerar a exstncia das dvses sociais, escondendo que tais
expres, divises permanecem atravs do Estado. O Estado a
rso
poltica da sociedade civil enquanto dividida em classes'
contradies,
f ruao e, como imaginava Hegel, a superao das
as
outras'
sobre
parte
da
sociedade
de
uma
vitoria
a
mas
i
sua funpoderia
realizar
no
Como, porm, o Estado
(em
benefcio
o apazguadora e reguladora da sociedade
de uma classe) se aparecesse como realizao de interesses

.l
r.,

isSo-, 1.g.T.Ql:tt...

!u g-g

d g. _s-_ej .di ri g i d

o pe os h o m e n s,
I

""m"
aparece como um poder
cula origem e-finalidade permanecem secretos e que dirige os homens. Enfim, como o Estado
ganhou autonomia, ele parece ter sua prpria historia, suas
fases e estgios proprios, sem nenhuma dependncia da histria social efetiva.
Est aberto o caminho para a ideologia poltica quel
explicar a sociedade atraves das formas dos regimes polti-,
cos (aristocracia, monarquia, democracia, tirania, anarquia)
e que explicar a historia pelas transormaes do Estado
(passagem de um regime poltico para
i
A diviso social, que separa proprretrios e destitudos,i
exploradores e explorados, que separa intelectuais e traba-'
lhadores, sociedade civil e Estado. interesse privado e interesse geral, uma situao que no ser superada por meioi
de teorias, nem por uma transformao da conscincia, visto
que tais separaes no foram produzidas pela teoria nem
pela conscincia, mas pelas relaoes sociais de produo e,

outro).

suas representaes

pensadas.

Assim, a transformao historica capaz de ultrapassar

essas divises e as contradies que as sustentam depende
de pressupostos (condies ou pr-condies) pratcos, e no i

tericos. Esses pressupostos ou pr-condioes prticos so: _

.l
.D.'

O que

Marilena Chaui

1) surgimento da massa da

humanidade como mas-

sa"inteiramnte destituda de propriedade e em contradio

com um mundo da cultura e da riqueza produzido por essa
promassa, que se encontra excluda da abundncia por ela
desenvolvduzida; fundamenal, diz Marx, que haja total
mento das foras produtivas (capitalistas), isto , que tenha
sido produzido um mundo cultural e material abundante'
pois, sem isso, a massa revolucionria teria de recomear
o processo historico partindo da carnca e da escassez, da
luia pela sobrevivncia material rmediata, e seria obrgada a
repor as divisoes e contradies que pretendia superar;
*2) que a diviso entre os proprietrios privados das condies de produo e a massa desttuda seja um fenmeno
universal, de modo que, quando a massa destituda de um
pas niciar sua revoluo, seja acompanhada pela revoluo
preciso
de todas as massas do planeta; em outras palavras,
que o modo de produo capitalista tenha se tornado um
processo historico mundial ou universal para que uma revoiuao plena possa efetuar-se. O capitalismo como mercado
nndiat e, portanto, o pressuposto prtico do comunismo
como sociedade na qual os indivduos exercero o controle consciente dos poderes que parecem domin-los de fora
(Natureza, Mercado, Estado).
A massa dos explorados enfim compreender que esses
poderes foram produzidos pela prxissocial e que, por serem
produtos da atividade historica dos homens em condies determinadas, tambm podem ser destrudos pela prica social
dos homens em condies determinadas. At agora os homens fizeram a historia, mas sem saber que aaziam, pois, ao
faz-a em condies determinadas que no foram escolhdas
por eles, tomavam tais condies como poderes exterores e

.D
.r.D

ldeologia

69

dominadores que os compeliam a agrr. Com a revoluo

comunista, os homens sabero que fazem a histria, mesmo
que no tenham escolhido as condies em que
afazem.
Sem as condioes materiais da revoluo, lntil a
ideia de revoluo, "j proclamada centenas de vezes,,.
Mas
sem a compreenso intelectual dessas condioes materiais,
a revoluo permanece como um horizonte esejado, sem
encontrar prticas que a efetivem.
A hrstoria no e o desenvolvimento das idias, mas o dasl
produtrvas. No a ao dos Estados e dos governan_
,tes, mas a luta das classes. No historia das muancas
de
, regrmes polticos, mas a das relaes de produo
r. "r_,
minam as foras polticas da dominao. Assim seno, qual

tItoras

opalcoondesedesenvolveahistoria?Asociedadecivil.

A sociedade civil no o aglomerado conflitante de fal .',

mlias e de corporafoes (sindicar, trrrti, .rr'r, ni-,J,:rni,
ollgopolios) que sero reconciliados graas ao regulado_
ra e ordenadora do Estado enquanto expresso do interesse

geral. sociedade civil o sistema de reiaoes

sociais que se
orga,nizam na produo econmica, nas instituies sociais
g polticas, e que so representadas ou interpretaas por
um

conjunto sistemtico de idlas jurdicas, religiosas, polticas,

morais, pedagogicas, cientficas, artsticas, frlosficas.
A sociedade civil o processo de constituio e de reposi_
o das condies materrais de existncia, isto , da produo
(trabalho, diviso do trabalho, processo de trabalho,
forma
de dlstribuio e de consumo, circulao, acumulao
e concentrao da riqueza), por meio das quais so engendradas
as classes sociais (exploradores e explorados. isto e, a
contra_
dio entre proprietrios e no-proprietrios). A relao
entre
as classes assim produzidas contraditra porque a
ondio
.l)
.D.a

7A

O que ldeolo.qia

Marilena Chaui

cuo, derxando esta ultima para os trabalhadores) e o modo

de apropriar-se dos produtos (pela explorao da mais-valia
e pela excluso dos trabalhadores do usufruto dos bens que

pnvados,e a
necessria e suficiente para que haja propretros
exstnca da clasexistnca dos no-proprietrios !Ou seja, a
da existncia da
inteiramente
depende
proprietrios
,
e esta ltima nasce do processo

;;;;;

produziram), at as normas do Direito e o funcionamento

Ela est presente tambem em todas as aes dos
trabalhadores da cidade e do campo para diminuir a dominao e a explorao, indo desde a luta pela drminuio
da jornada de trabalho, o aumento de salrios, as greves, a,
criao de srndicatos livres, at a formao de movimentosj
polticos para derrubar a classe dominante. A luta de classes
e o quotidiano da sociedade civil. Est na poltica salarial.
sanitria e educacronal, est na propaganda e no consumon

.tutt.

dos no-proprietrros,
todos os
pelo qual alguns proprietrios conseguem expropriar
sociedade (esoutros e conseguem reduzir todo o restante da
Em uma
cravos, servos, artesos) condio de assalariados
que a
airmar
capitalista'
civil
sociedade
da
putuut, no caso
depende da
existncia dos proprietrios (da classe capitalista)
assalariados)
explorao dos no-proprietros (trabalhadores
noo
trabalho
capital-
o
seguinte:
o
signiica simplesmente
em
medida
na
contradio
uma
Temos
a^ mais-valia).

i;;;
quaiealidadedocapitalanegaodotrabalho.
I A sociedade cvil realiza-se atravs de um conjunto

do Estado.

de

'

Se a historia historia da luta de classes, ento a sociedade civil no A Socredade, isto e, uma especie de grande.
indivduo coletivo, um organismo feito de partes ou de orgos
funcionais que ora esto em harmonia, ora esto em conflito, \
ora esto bem regulados, ora esto em crise. A sociedade ci- ' .
vil concebida como um indivduo coletivo e uma das grandes l.
idias da ideologia burguesa para ocultar qr. u ,oli.dade..

pensados ou
instituiOes e o conjunto das relaoes socias so

jurdicas' pedagogicas'
iniipt.tuOos por meio das idias artsticas' polticas
filosoficas,
rotuit, religiosas, cientficas,

e a produo e reproduo da diviso em classes e e

luta das classes. lsso significa que a sociedade no pode ser
o sujeito da histria, criando-se e recrrando-se a si mesma
em passes de mgica. A historia so "os indrvduos fazendose uns aos outros, tanto fsica quanto espiritualmente,,. Esse
"fazer-se-uns-aos-outros" apraxissocialesrgnifica:

. civil

que a cinde
Produzida pela diviso social do trabalho,

(omo
em classes contraditras, a sociedade cvil realtza-se
confronto
o
apenas

no
luta de classes. A luta de classes
os procearmado das classes, mas est presente em todos

de'

i"nto, insttucionais, polticos, policiais, legais' ilegais

para manter sua domina-'
lue a classe dominante lana mo
trabalho i

anizar o processo de
o, indo desde o modo derg
dos outros e sgOarln{o a l
truurunOo os trabalhador., n'
trabalho da esera de exedo
eera de deciso e de controle
I

tD
.,rtt,

-r

estnasgreVeSenaseleioes,estnasrelaoesentrepais
e frlhos, professores e estudantes, policiais e povo, luzes e,3. .
I, ,r,
reus, patres
eu5,
empregados.
;rdtoes e errpregaoos.

p-ermitir a reproduo
,'inrtitriu, sociais encarregadas de
ig!t1::'
u i.potio das reaeisociais - famlia',escola'
' ,
informao'
de
meios
imprensa,
polticos,
polcia,'putiidot
essas
ugitttutrtus, Estado etc. Ela tambem o lugar onde

-r etc.

1) que as classes sociais no esto feitas e acabadas

pelasociedade,maSestosefazendoumassoUtra5porSUa
ao, e esta ao produz o movimento da sociedade civil;

.D

r tr,

.'i', ,-i -. '')

".

O que Ideoloeia

Marilena Chau

72

2) que o conjunto das prticas sociais, tanto materiais

quanto espirituais, fazendo os indivduos existirem como seres contraditorios, az deles membros de uma classe soctal,
isto e, participantes de formas diferenciadas de existncia social, determinadas pelas relaoes econmicas de produo,
pelas instituies sociopolticas e pelas ideas ou representasocais'
Oes. Q Slrj_eto da histria. portanto, so as classes
Ora, Marx e Engels mostram que as relaes dos indivduos com sua classe so relaes alienadas. Ou seja, assim
como a Natureza, a Sociedade e o Estado aparecem para a
conscincia imedrata dos ndivduos com os poderes separados
e estranhos que os dominam e governam, assim tambm a relao dos indivduos com a classe lhes aparece imediatamente

como uma relao com algo j dado e que os determina

ser, agir e pensar de uma orma fixa e determinada. A classe

ganha autonomia com relao aos indivduos, de modo que,
em lugar de aparecer como resultante da ao deles, aparece
de maneira invertida, sto , causando as aoes deles

"A

classe se autonomiza em face dos indrvduos, de

que
estes ltimos encontram suas condes de vida
sorte
preestabelecidas e tm, assim, sua posio na vida e o seu

desenvolvimento pessoal determinados pela classe Tornamse subsumdos a ela. Trata-se do mesmo enmeno que o
da subsuno dos indivduos isolados dviso do trabaho,
e tal fenmeno no pode ser suprimido se no se supera a
propriedade privada e o proprio trabalho. Indicamos vrias
vezes que essa subsuno dos indivduos classe determina e se transorma, ao mesmo tempo, em sua subsuno a
todo tipo de representaoes."
Essa ltima frase de Marx e de Engels fundamental
para compreendermos a relao entre alienao e ideologia'

.tr).l

,...j,.,
73

A ideologia no e um processo subjetivo consciente,l

mas um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio produ-{
zido pelas condres objetivas da existncia socral dos indivduos. Ora, a partir do momento em que a relao do i ,
indivduo com sua classe e a da submisso a condies de
rvida e de trabalho pre-fxadas, essa submisso az com que
cada indivduo no possa se reconhecer-como fazedor de
lsua prpria classe. Ou seja, os indivduos no podem perce_
;ber que a realidade da classe decorre da atividade de seus
membros. Pelo contrrio, a classe aparece como uma coisa i ,
em si e por si e da qual o indivduo se converte numa parte, .
quer queira, quer no. uma fatalidade do destino. A classe j
comea, ento, a ser representada pelos indivrduos como
algo natural (e no historico), como um fato bruto que os "domina, como uma "coisa" que vivem. A ideologia burgue- i..\,.
sa, atravs de uma cincra chamada Sociologia,iransfo-rma j
em idia cientfica ou em objeto cientrfico eisa ,,coisa,,de- ,\
nominada "classe soca1", estudando-a como um fato e no
como resultado da ao dos homens
A ideologia burguesa, atravs de seus intelectuais, ir
produzir idias que confirmem essa alienao, fazendo, por
exemplo, com que os homens creiam que so desiguais por
natureza e por talentos, ou que so desiguais por deselo proprio, rsto e. os que honestamente trabalham enriquecem, e
os preguiosos empobrecem. Ou ento faz com que creiam
que so desiguais por natureza, mas que a vida social, permitindo a todos o direito de trabalhar, lhes d iguais chances
de melhorar
ocultando, assim, que os que trabalham no
so senhores -de seu trabalho e que, portanto, suas ,,chances
de melhorar" no dependem deles, mas de quem possui os
meios e as condies do trabalho. Ou, ainda, faz com que -
1

dD
.D'D

O que ldeologia

Marilena Chaui

74

\os homens creiam que so desiguais por natureza e

Com isso, Marx e Engels do teoria um sentido inteiramente novo enquanto crtica revolucionria: a teoria no
est encarregada de "conscientizar" os indivduos, no est;
encarregada de criar a conscincia verdadeira para op-la
conscincia falsa, e com isso mudar o mundo. A teoria
est encarregada de desvendar os processos reais e historicos enquanto resultados e enquanto condioes da prtica
humana em situaes determinadas, prtica que d origem
existncia e conservao da dominao de uns poucos
sobre todos os outros. A teoria est encarregada de apontar
os processos objetivos que conduzem explorao e domi- I
nao, e aqueles que podem conduzir liberdade.

pelas]

perante
lel e perane
que so iguats
iguais perante a Iei
icondioes
icondies sociais, mas
elj
) E
pelos
dominantes
que
leifoifeita
a
escondendo
Estado,
io
j
dominantes.
dos
instrumento
e
Estado
o
fiue l-t--Marx e Engels insistem em que no devemos tomar
como ponto de partida necess-:
I o problema da alienao
para
a transormao historica. Ou seja, no devemos i
I rio
I

,'

/utp.tut que, atraves da simples crtica da

alienao, haja:

I uma modificao na conscincia dos homens e que, graas

a essa modificao, que uma mudana subjetiva, haver

uma mudana objetiva. lnsistem em que a alienao e um i

fenmeno objetivo (algo produzido pelas condies reais de I
existncia dos homens)e no um simples fenmeno subjeti-;
vo, isto , um engano de nossa conscincia.
r
A alienao um processo ou o processo social comor
um todo. No produzida por um erro da conscincia que
se desvia da verdade, mas resultado da propria ao social
dos homens, da propria atividade material quando esta se
separa deles, quando no a podem controlar e so ameaaido, . gou.tnados por ela. A transformao deve ser simultaq p1llca d.os homens precisa
lneamnte subjetiva e objetiva:
sejam diferentes.
para
que
idias
suas
. ser diferente
"Todas as formas e todos os produtos da conscincia
no podem ser dissolvidos por fora da crtica esprtual (como

pretendam os ideologos alemes), pela dissoluo dos fantasmas por ao da 'autoconscincia' ou pela transformao
dos 'fantasmas', dos 'espectros', das 'vises' (maneira pela
qual os ideologos alemes descreviam a alenao) So podem ser dissolvidos pela derrocada prtica das relaes reais
das quais emanam essas tapeaoes idealistas." No crtica,
Ws, mqs a revoluo, a fora motriz da historia".

I j:-"

.;?,

Percebemos, ento, que a teoria

ao contrno da
ideologia
no est encarregada de-tomar o lugar da
prtica, fazendo
a realidade depender das idias. Tambm
no est encarregada de guiar a prtica, fazendo com que
a atividade historica dependa da conscincia "verdadeira".
E tambm no est encarregada de se rnutilizar enquanto
teoria para valorizar apenas a prtica, visto que a alienao:
I

prtica reproduz a prtica alienada.

A- fela-g-en-tfe teolq 9 prtica revolucionria porque
dialtica. Vimos que a dialtica o movimento das con-

tradies e que a contradio a existncia de uma relao

de negao interna entre termos que s existem graas a
essa negao. Que significa dizer que a relao entre teoria e
prtica dialtica e no ideologica (como aquela relao que
mostramos ser feita pelos positivistas)? A relao entre teoria e prtica uma relao simultnea e recproca, por meio
da qual a teoria nega a prtica enquanto prtica imediata,
rsto , nega a prtica como um fato dado, para revel-la em
suas mediaes e como prxs social, ou seja, como ativida-

.D
.D'D

76
'

Marilena Chau

de socialmente produzida e produtora da existncia social. A

teoria nega a prtica como comportamento e ao dados,

mostrando que se tratam de processos historicos determinados pela ao dos homens que, depois, passam a determinar
suas aes. Revela o modo pelo qual criam suas condies de
vida e so, depors, submetidos por essas proprias condies.
A prtica, por sua vez, nega a teoria como um saber
separado e autnomo, como puro movimento de idias se
produzindo umas s outras na cabea dos tericos. Nega a
, teora como um saber acabado que guiaria e comandaria de
fora a ao dos homens. E negando a teoria enquanto saber
separado do real que pretende governar esse real, a prtica
faz com que a teoria se descubra como conhecimento das
condies reais da prtica existente, de sua alienao e de
sua transformao. Por isso, Marx e ngels afirmam que conhecem um nico tipo de saber: a cincia da historia.

"Toda concepo historica, at o momento, ou tem

omitido completamente a base real da historia (foras de
produo, capitais, diviso socral do trabalho, propriedade,
formas sociais de intercmbio que cada gerao encontra
como produto da gerao precedente e que a atual reproduz e transforma, alterando a forma da luta de classes), ou
a tem considerado algo secundrio, sem qualquer conexo
com o curso da historia. lsso faz com que a histria deva
sempre ser escrita de acordo com um critrio situado fora
dela. A produo da vrda real aparece como algo separado
da vida comum, como algo extra e supraterrestre. Com isso,
a relao dos homens com a Natureza excluda da Historia,
o que engendra a oposio entre Natureza e Hrstoria. Conseqentemente, tal concepo apenas v na Historia as aes
polticas dos Prncipes e do Estado, as lutas religiosas e as
.l
.D.D

O que ldeologia

77

lutas tericas em geral, e v-se obrigada a compartilhar, em

cada poca, a luso dessa epoca. por exemplo, se uma poca

imagina ser determinada por motivos puramente 'polticos,

ou 'religiosos', embora a 'poltica' e a 'religio'sejam apenas

formas aparentes de seus motivos reais, ento o historiador
dessa poca considerada aceita essa opino. A'imaginao,,
a'representao' que homens historicamente determinados
fizeram de sua prxs real transforma-se, na cabea do historiador, na nica fora determinante e ativa que domina e determina a prxis desses homens. euando a forma sob a qual
se apresenta a diviso do trabalho entre os hindus e entre os
egpcios suscita nesses povos um regrme de castas proprio de
seu Estado e de sua religio, o hjstoriador cr que o regime
de castas a fora que engendrou essa forma social. Enquanto os franceses e os rngleses se atm iluso poltica (isto .
tomam as formas e foras polticas como determinantes do
processo historico), o que est certamente mais prximo da
realidade, os alemes movem-se na esfera do 'esprito puro,
e fazem da rluso religiosa a fora molriz da histria.,,
Uma vez postas como foras historicas motrizes aquelas foras (polticas, religiosas, culturais etc.) que, na verdade,
so determinadas pelas foras reais, todo o processo historico fica invertido ou de ponta-cabea. Assim, acontecimentos
historicos posteriores so convertidos na "finalidade', da histria anterior. o que ocorre quando se explica a descoberta
da Amrica como um acontecimento que teve por finalidade
auxiliar o surgimento da Revoluo Francesa. Ou quando se

explica o episodio da lnconfidncia Mineira como tendo a

finalidade de preparar o da lndependncia.
Na medida em que as foras reais, que explicam o processo de surgimento de um acontecrmento, permanecem igr

rl
tr,

78

'

--

nha por sua prpria conta, usando os homens como seus

nstrumentos ocasionais. Estamos, aqui, longe da realidade
histOrica e dante da dea da historia.
assim, por exemplo, que a ideologia burguesa tende
a explicar a historia atraves da ideia de progresso, isto e, de
um process contnuo de evoluo que vai rumo o melhor
e ao que superior. Como a burguesia se v a si mesma
como uma fora progressista, porque usa as tcnicas e as cincias para um aumento total do controle sobre a Natureza
e a sociedade, e julga que esse domnio das foras naturais e
sociais o progresso e algo bom, considera que todo o real
se explica em termos de progresso. O historiador-ideologo
constri a dia de progresso historico concebendo-o como
a realizao. no tempo, de algo que j exstia antes de forma embrionria e que se desenvolve at alcanar seu ponto
final necessrio. Visto que a finalidade do processo j est
dada (isto , j se sabe de antemo qual vai ser o uturo), e
visto que o progresso uma "lei" da historia, esta ir alcanar necessariamente o fim conhecido. Com isso, os homens
tornam-se instrumentos ou meios para a "historia" realizar
seus fins proprios, e so justificadas todas as aes que se

realizam "em nome do progresso".

Dessa maneira, no s os acontecimentos histricos
so explicados de modo invertido (o fim explica o comeo),
mas tal "explicao" ainda permite que a classe dominante
justifique suas aes, fazendo-as aparecer como as "razes
da historra". Atribui-se historia uma racionaldade que
apenas a legitimao dos dominantes.
.l

a ta,

Se a historia o processo prtico pelo qual homens determinados em condies determinadas estabelecem relaes
sociais por meio das quais transformam a Natureza (pelo trabalho). se dividem em classes (pela diviso social do trabalho,
que determina a existncia de proprietrios e de no-proprietrios), organizam essas relaoes atravs das instituies e representam suas vidas atraves das idias, e se a historja e da
luta de classes, luta que fica dissimulada pelas idias que representam os interesses contraditorios como se fossem interesses comuns de toda a sociedade (atraves da ideologia e do
Estado), ento a historia tambm o processo de dominao

noradas ou escondidas, .o historiador-ideologo inventa causas e finalidades que acabam convertendo a histria numa
entidade autnoma que possui seu prprio sentido e cami-

a
\.

,,

O que ldeologia

Marilena Chau

deumapartedasociedadesobretodasasoutras.
I lsso significa que, em termos do materialismo histrco
ie dialtico, e impossvel compreender a origem e a funo da

'

; ideologia sem compreender a luta de classes, pois a ideologia

i e um dos instrumentos da dominao de classe e uma das

'

I formas da luta de classes. A ideologia um dos meios usados

, pelos dominantes para exercer a dominao, azendo com

que esta no seja percebida como tal pelos dominados"

:fora quase impossvel de remover, decorre dos segutntes

'

,'

r'

,' :

aspectos:

1) o que torna a ideologia possvel, isto , a suposio de

que as idias existem em si e por si mesmas desde toda a eter-

nidade, e a separao enlre Lrabalho material e trabalho inte- '

lectual, ou seja, a separao entre trabalhadores e pensadores.
, Portanto, enquanto esses dois trabalhos estiverem separados,
i enquanto o trabalhador for aquele que "no pensa" ou que,
i "no sabe pensar", e o pensador for aquele que no trabalha,
j a ideologia no perder sua existncia nem sua
l
r

funo;

2) o que torna objetivamente possvel a ideologia e o

i
I fenmeno da alienao, isto e, o fato de que, no plano da

.jl,

,'t

''

Marilena Llhau

O que ldeologia

experncja vivida e imediata, as cordies reais de exrstn-r

cra socral dos homens no lhes apaream como produzidas
ipor eles, mas, ao contrrio, eles se perceban produzidos por
tars condies e atribuam a origem da vida social a foras ig-

Assim, por exemplo, na ideologia burguesa, a familia

no entendida como uma relao social que assume for-

noradas, alheias as suas, superiores e incependentes (deuses,

,Natureza, Razo, Estado, destino etc ), de sorte q,Je as rdeias
quotidanas dos homens represenern a realidade de modo invertido e sejam conservadas nessa inverso, vindo a constituir
os pilares para a construo da ideoogia. Portanto, enquanto

no houver um conhecimento da historia real, errquanto a

teoria no mostrar o significado cia prtica imediata dos homens, enquanto a experincia comum de vida or mantida
sem crtica e sem pensamento, a ideolcgia se mantera;

3)o que torna possvela ideologia a luia de classes, a

dominao de urna classe sobre as outras. Porrn, o que faz
da ideologia uma ora quase impossvel de ser destruda
o fato de que a dominao reai e justamente aquilo que a
ideologia tem por finalidade ocultar'. Em outras paiavras, a
ideologia nasce para fazer com que crs homens creiam que
lsuas vidas so o que so enn decorrncia da ao de cerItas entidades (a Natureza, os deuses ou Deus, a Razo ou a
Cincia, a Sociedade, o Estado), que existem em si e por si
e as quais e legtimo e legal que se submetam. Ora, como
a experincia vivida imediata e a alienao confirrnam tais
ideias, a ideologia simplesmente cristaliza em "verdades" a
viso invertida do real. Seu papei e f azer rorn que no lugar
dos dominantes apaream iclias "verdacieiras". Seu papel
o de fazer com que os homens creiarn que tais idias representam efetivamente a realidade. E, enfim, tarnbem e seu
lPapel fazer com que os homens creiam que essas ideias so
rautnomas (no dependem de ningum) e iepresentam reailidades autnomas (no oram feitas por ningLrenr)
eD
qsirS

B]
I

mas, funces e sentidos diferentes tanto em decorrncia das

;condies histricas quanto em decorrncia da situao de
1

cada classe social na sociedade. pelo contrrio, a famlia

representada como sendo sempre a mesma (no tempo e para
todas as classes) e, portanto, como uma reaiidade natural
(biologica), sagrada (desejada e abenoada por Deus), eterna
(sempre existiu e sempre existir), moral (a vida boa, pura,
normal, respeitada) e pedagogica (nela se aprendem as regras da verdadeira convivncia entre os homens, cout o rnotdos pais pelos filhos, com o respeito e temor dos filhos pelos
pais, com o anror fraterno). Estamos, pois, diante da rdeia da
amlia e no dianie da realidade histrico-social da famlia

.1.{,1;:.

':

i ,

:$*
t,.

.l::i ffi
mundo dos homer S no rerno dos deuses

{S
p(,

B2

O que ldeologia

Marrlena Chau

83

Ou, qntqo, quando se diz que o trabalho dignifica o ho-.I

mem e no se analisam as condies reais de trabalho, que
brutalzam, entorpeem, exploram certos homens em bene- i
fcio de uns poucos. Estamos diante da ideia de trabalho e
no diante da realidade historico-social do trabalho.
\
Ou, ento, quando se diz que os homens so livres por
natureza e que exprimem essa liberdade pela capacidade de
escolher entre coisas ou entre situaes dadas, sem que se
analise quais coisas e quais situaoes so dadas para que os
homens escolham. Quem d as condies para a escolha?
Todos podem realmente escolher o que desejarem? O nordestino, vtima da seca e do proprietrio das terras, realmente "escolhe" vir para o sul do pas? Escolhe viver na favela?
O peo metalrgico "escolheu" livremente azer horas extras depois de 12 horas de trabalho? A menina grvida que
teme as sanes da famlia e da sociedade "escolhe" fazer
um aborto? A deJinio da liberdade como igual direito
escolha a deia buuesa d liberdade e na a realidade
historico-social da liberdade.
Drssemos que a ideologia resultado da luta de clas;
I ses e que tem por funo esconder a existncia dessa luta.
i Podemos acrescentar que o poder ou a eficcia da ideologia
\ aumentam quanto maior for sua capacidade para ocultar a
\origem da diviso social em classes e a luta de classes.
Vejamos com detalhe esse processo.
,

\
f

Estado e a ideologia.

'

A diviso social do

a,r;r;",

e da dominao de uma classe por outra. Ora,-a _classe que

explora economicamente s poder manter ss privilgtos
dory1na1 politicamentg-e, pgrtanto, Se dispuser de instru_s.-e
mentos para essa dominao. Esses instrumentos so dois: o

l/

Atravs do Estado, a classe dominante monta um aparelho de coero e de represso social que lhe permite exer-

cer

o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-

se s regras polticas. O grande instrumento do Estado o

Direrto, isto ,

o estabelecimento das leis que regulam

ao separar os homens em

proprietrios e no-proprietrios, d aos primeiros poder sobre os segundos. Estes so explorados economicamente e
dominados politicamente. Estamos diante de classes sociais
.l
.tt.D

as

relaoes sociais em proveito dos dominantes. Atraves do Qi;

r.eito, o Estado aparece como legal, ou seja, como "Estado
de direlto". O papel do Direito ou das leis o de fazer com
que a dominao no seja tida como uma violncia, mas
como legal, e por ser legal e no-violenta deve ser aceita. A
lei dir:eitq para o dominante e dever para-o dominado. Ora,
se o Estado e o Direito fossem percebidos nessa realidade
real, isto e, como instrumentos para o exerccio consentido da violncia, evidentemente ambos no seriam respeitados, e os dominados se revoltariam. A funo da ideologia

.l
aaaD

Marilena Chau

O que ldeologia

consiste em impedir essa revolta fazendo com que o legal

os homens como legitimo, isto , como justo
e bom. Ai_litn, a ideologia substitui a realidade do Estado
pela dia do Estado
a dominao de uma classe
- oudeseja,
interesse geral encarnado pelo
substrtuda pela idia
Estado. E_iu_h:titui q r9lid9dq-!9 D!le_i!o pela rdia do Di191-,
por
leis
to
- ou seja, a dominao de uma classe meio das
substituda pela representao ou idias dessas leis como
legtimas, justas, boas e vlidas para todos.
'
1' No se trata de supor que os dominantes se renam
i e decidam fazer uma ideologia, pois esta seria, ento. uma
pura maquinao diabolica dos poderosos" E, se assim fosse,
seria muito fcil acabar com uma ideologia.

A ideologia o processo pelo qual as idias da classe dominante tornam-se ideras de todas as classes sociais, tornam-se
rdeias domrnantes. E esse processo que nos interessa agora.
Na ldeologia Alem,lemos: "As idias da classe domi_

84

,prea para

nante so, em cada poca, as rdras dominantes, isto . a

fora materraldominante da sociedade , ao
mesmo tempo, sua fora espirtual. A classe que tem sua
disposio os meios de produo material dispe, ao mesmo
tempo, dos meios de produo espiritual, o que faz com
que a ela se.1am submetidas, ao mesmo tempo e em mda,
as rdias daqueles aos quais faltam os meios de produo
espiritual. As idias dominantes nada mais so do que a ex_
presso ideal das relaoes materiais dominantes, as relaes
materiais domrnantes concebidas como idias; portanto,
a expresso das relaes que tornam uma classe a classe
dominante; portanto, as idias de sua dominao. Os indjvduos que constituem a classe dominante possuem, entre
outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam. Na
medida em que dominam como classe e determinam todo o
mbito de uma poca histrica, evidente que o faam em
toda a sua extenso e, conseqentemente, entre outras coisas, dominem tambm como pensadores, como produtores
de ideas;que regulem a produo e distribuio das idias
de seu tempo e que suas idias sejam, por isso mesmo, as
idias dominantes da poca".
; A ideologia consiste precisamente na transformao
das idias da classe dominante em idias dominantes para a
; sociedade como um todo, de modo que a classe que domi, na no plano material (econmico, socjal e politlcoj tambm
1 domina no plano espiritual (das idias).
lsso significa que:
classe que a

A ide-glqgla resglta da prtica social, nasce da atividade

social dos homens no momento em que estes representam
para si mesmos essa atividade, e vimos que essa representao
sempre necessariamente invertida. O que ocorre, porm,
o sequinte processo: as diferentes classes sociais representam
para si mesmas o seu modo de existncia tal como vivido diretamente por elas, de sorte que as representaes ou idias
(todas elas invertidas) diferem segundo as classes e segundo
as experncias que cada uma delas tem de sua existncia nas
f"relaoes de produo ,\g entantg, as idias dominante; em

I uma sociedade numa epoca determinda no so fodas as

I idias existentes nessa sociedade, mas sero apenas as idias

i da classe dominante dessa sociedade nessa poca. Ou seja, a

I maneira pela qual a classe dominante representa a si mesma '
. (sua idia a respeito de si mesma), representa sua relao
i com a Natureza, com os demais homens, com a sobrenatu; reza (deuses), com o Estado etc.,.tornar-se- a maneira como.:
i todos os membros dessa sociedade iro pensar.
rD

'

B5

.D
attaD

Marilena Chau

O que ldeologia

1) embora a sociedade esteja dividida em classes e cada

qual devesse ter suas proprias idias. a dominao de uma

te ou da classe mdia (aliada natural da classe dominante)

B6

classe sobre as outras faz com que s selam conslderadas vlidas, verdadeiras e racionais as idias da classe dominante;
2) para que isso ocorra, preciso que os membros da
sociedade no se percebam divididos em classes, mas se ve-

jam como tendo certas caractersticas humanas comuns a

todos e que tornam as diferenas sociais algo derivado ou
de menor importncia;
3) para que todos os membros da soiedqQe se ideqtifiquem com essas caractersticas supostamente comul! a..
todos, preciso que elas sejam convertidas em idiqs co'
muns a todos. Para que isso ocorra, e preciso -que a cla95
domnante, alm de produzir suas propriai idias, tambm
possa distribulas, o que feito, por exemplo, atravs daeducao, da religio, dos costumes, dos meios de comunicao disponveis;
4) como tais idias no exprimem a realidade real, mas
representam a aparncia social, as imagens das coisas e dos

homens, possvel passar a consider-las independentes

da realidade e, mais do que isso, inverter a relao, f azendo com que a realidade concreta seja tda como realizao
dessas idias.
Todos esses procedimentos consistem naquilo que a

operao intelectual por excelncia da ideologia: a criao

de universais abstratos, isto , a transformao das idias
particulares da classe dominante em idias universais de todos e para todos os membros da socredade. Essa universali-,
dade das idias abstrata porque no corresponde a nada
rqal e concreto, visto que no real existem concretamente
tlasses particulares e no universalidade humana. As idias
da ideologia so, pois, universais abstratos. (r: " ,.

tl
.DltD

87

Os ideologos so aqueles membros da classe dominan_

que, em decorrncia da diviso social do trabalho em traba_

lho material e espiritual, constituem a camada dos pensa_
dores ou dos rntelectuais. Esto encarregados, por meio da
sistematizao das idias, de transformar as iluses da classe
dominante (isto , a viso que a classe dominante tem de si
mesma e da sociedade) em representaoes coletivas ou uni_
versais. Assim, a classe dominante (e sua aliada, a classe m_
dia) divide-se em pensadores e no-pensadores, ou em pro_
dutores ativos de ldias e consumidores passivos de idias.
Muitas vezes, no interior da classe dominante e de sua
aliada, a diviso entre pensadores e no-pensadores pode
assumir a forma de conflitos
entre nobres e
- por exemplo,
sacerdotes, entre burguesia conservadora
e intelectuais pro_
gressrstas
mas tal conflito no uma contradio, no
exprime a-,
existncia de duas classes sociajs contraditrias,
mas apenas oposies no interior da mesma classe. A pro_
va disso, escrevem Marx e Engels, que basta haver uma
ameaa real dominao da classe dominante para que os
conflitos sejam esquecidos e todos fiquem do mesmo lado
da barricada. Nessas ocasies, "desaparece a iluso de que
as idias dominantes no so as idias da classe dominante e
que teriam um poder diferente do poder dessa classe,,.
Assim, por exemplo, possvel que, em determinadas
circunstncias historicas, os intelectuais se coloquem contra a
burguesia e se faam aliados dos trabalhadores. Se os traba_
lhadores, compreendendo a origem da explorao econmi_
ca e da dominao poltica, decidirem destruir o poder dessa
burguesia, possvel que os intelectuais progressistas, sem o
saber, passem para o lado da burguesia. o que ocorre, por

al
.rrD

BB

'

Marilena Chau

exemplo, quando, diante do aguamento da luta de classes

num pas, os intelectuais demonstram aos trabalhadores que,
naquela fase historica, o verdadeiro inimigo no a burguesia
nacional, mas a burguesia internacional rmperialia, e que se
deve lutar primeiro contra elaR ideologia da undade nacio-

nal, que os intelectuais progressistas, de boa-fe, imaginam ser,vir aos trabalhadores, na verdade serve classe dominante'
pot que isso ocorre? Do lado dos intelectuais, isso deicorre do fato de que interiorizaram de tal modo as idias
i dominantes que no percebem o que esto pensando Do

lado dos trabalhadores, se aceitam tal ideologia nacionalista,

iisso decorre da diviso socia do trabalho, que foi interiorizada por eles, azendo-os crer que no sabem pensar e que
ldeuem confiar em quem pensa. Com isso, tambm eles so
ivtimas do poder das ideias dominantes.
Esse fenmeno de manuteno das idias dqm.inante"
mesmo quando se est lutando contra a classe dominante o aspecto undamental daquilo que Gramsci denomina
hqgemona, ou o-poder espiritual da classe dory"i1a1tg, for
jii ele dizia que, se num determrnado momento os trabalhadores de um pas precisam lutar usando a bandeira do
nacionalismo, a primetra coisa a f azer redefinir toda a idia
da nao, desfazer-se da ideia burguesa de nacionalidade
e elaborar uma idia do nacional que seia idntica de popular. Precsam, portanto, contrapor idia dominante de
nao uma outra, popular, que negue a primeira.
Uma historia concreta no perde de vista a origem de
,

classe das idias de uma poca, nem perde de vista que a

ideologia nasce para servir aos interesses de uma classe e
que s pode faz-lo transformando as idias dessa classe

particular em idias universais.

.D
.rrD

O que ldeologia

89 No perde de vista, tambm, que a produo e distri- ' ;.

buio dessas idias ficam sob o controle da classe dominante, que usa as instituies sociais para sua rmplantao

famlia, escola, igrejas, partidos polticos, magistraturas,

"Se. ao concebermos o decurso da historia, separarmos

as idias da classe dominante e a propria classe dominante; e

se as concebermos como independentes; se nos limitarmos

a dizer que numa poca estas ou aquelas idias dominaram,
sem nos preocuparmos com as condies de produo e com
os produtores destas idias; se, portanto, ignorarmos os indivduos e as circunstncias mundiais que so a base destas idias;
ento podemos afirmar, por exemplo, que, na poca em que
a aristocracia dominava, os conceitos de honra, de fidelidade,
dominaram, ao passo que na poca da dominao burguesa
dominam os conceitos de igualdade, de liberdade etc. , em
mdia, o que a classe dominante, em geral, imagina".
Se fizermos esse tipo de interpretao, no compreenderemos, por exemplo, que a forma da dominao feudal
impe uma diviso social por estamentos fechados que se
subordinam uns aos outros segundo uma hierarquia imovel, i
que culmina na figura do papa, e deste alcana a de Deus,
entendido como fonte de poder que, por uma graa ou por
um favor, concede poder a alguns homens determinados,
e que, portanto, as relaes de honra e de fidelidade simplesmente exprimem o modo pelo qual os laos de poder
so conservados no interior da nobreza contra os servos.
Ao contrrio, no mundo capiialista as relaes entre os indivduos so determinadas pela compra e venda da fora
de trabalho no mercado, estabelecendo-se entre as partes

.D
. Dr,

,..

90

Marilena Chau

O que ldeolosia

(proprietrios e assalariados) um contrato de trabalho. Ora,

o pressuposto jurdico da idia de contrato que as partes
sejam iguais e livres, de sorte que no aparea o fato de que
uma das partes no igual outra nem livre. A realiza-

,\l

a socredade, dos interesses de todos contra os interesses da

classe particular dominante. E consegue aparecer assim universalizada graas s ideias que defende como universais.
No incio do processo de ascenso verdade que a nova
classe representa um interesse coletivo: o interesse de todas
as classes no-dominantes. porm, uma vez alcanada a vi-

.)

torra e a classe ascendente tornando-se classe dominante,

o de relaes econmicas, sociais e polticas baseadas na

idia de contrato leva universalizao abstrata das ideias i
igualdade e de liberdade.
de
I
\- *
O processo histrico real, escrevem Marx e Engels, no
o do predomnio de certas idias em certas pocas, mas um
outro, que o seguinte: cada nova classe em ascenso que

comea a se desenvolver dentro de um modo de produo

que ser destrudo quando essa nova classe domnar, cada
classe emergente, dizamos, precisa formular seus interesses
de modo sistemtico e, para ganhar o apoio do restante da
sociedade contra a classe dominante existente. precisa fazer
com que tais interesses apaream como interesses de toda
a sociedade. Assim, por exemplo, a burguesia, ao elaborar
as idias de gualdade e de liberdade como essncla do homem, faz com que se coloquem ao seu lado como aliados
todos os membros da sociedade feudal submetidos ao poder
da nobreza, que encarnava o princpio da desigualdade e da
servido.

Para poder ser o representante de toda a sociedade

contra uma classe partcular que est no poder, a nova classe
emergente precisa dar s suas idias a maior universalidade
possvel, fazendo com que apaream como verdaderras e justas para o maior nmero possvel de membros da sociedade.
Precisa apresentar tais idias como as nicas racionais e as
nicas vlidas para todos. Ou seja, a classe ascendente no
pode aparecer como uma classe particuar contra outra classe
partcular, mas precisa aparecer como representante de toda

rD
.D.'

',

1\
":

seus interesses passam a ser particulares, isto e, so apenas

seus interesses de classe. No entanto, agora, tais interesses
precisam ser mantidos com a aparncia de universais, porque
precisam legitimar o domnio que exerce sobre o restante da
sociedade. Em uma palavra: as ideias universars da ideologia
no so uma inveno arbitrria ou diabolica, mas so a conservao de uma unrversalidade que j foi real num certo momento (quando a classe ascendente realmente representava
os interesses de todos os no-dominantes), mas que agora e
uma universalidade ilusoria (pois a classe dominante tornouse representante apenas de seus interesses particulares).
"Cada nova classe estabelece sua dominao sempre
sobre uma base mais extensa do que a da classe que at
ento dominava, ao passo que, mais tarde, a oposio entre a nova classe dominante e a no-dominante agrava-se
e aprofunda-se ainda mais". lsso significa que cada nova
classe dominante, enquanto estava em ascenso, apontava
para a possibilidade de um maior nmero de indivduos exercerem a dominao e, por isso, quando toma o poder, usa
de procedimentos mais radicais do que os j existentes, para
afastar as possibilidades de exerccio do poder por parte dos
dominados. Por isso, a distncia entre dominantes e dominados aumenta ainda mais, e os dominados, afinal, tero de
lutar pelo trmino de toda e qualquer forma de dominao.

.D
.t.D

q2 l

O que ldeologia

Marilena Chau

Estamos agora em condioes de compreender as determinaes gerais da ideologia (recordando que determinao signif ica: caracteristicas intrnsecas a uma realidade e
que foram sendo produzidas pelo processo que deu origem
a essa realidade). Podemos agora compreender o que a
ideologia porque acompanhamos o processo que a produz

7) a diviso da sociedade em classes realiza-se como separao entre proprietrios e no-proprietrios das condies
e dos produtos do trabalho, como diviso entre exploradores
e explorados, domrnantes e dominados, e, portanto, realizase como luta de classes. Esta no deve ser entendida apenas

como os momentos de confronto armado entre as classes,

mas como o conjunto de procedimentos instrtucionais, jur-

concretamente.
As principais determinaes que constituem o fenmeno da ideologia so:
1) a ideologra e resultado da diviso social do trabalho
e, em particular, da separao entre trabalho material/manual e trabalho espiritual/intelectual;
")l

2) essa separao dos trabalhos estabelece a aparente

autonomia do trabalho intelectual face ao trabalho material;
3) essa autonomia aparente do trabalho rntelectual
aparece como autonomia dos produtores desse trabalho,

:'i-.,

isto e, dos pensadores;

4) essa autonomia dos produtores do trabalho intelec-

tual aparece como autonomia dos produtos desse trabalho,

isto e, das idias;
5) essas ideias que aparecem como autnomas so as
ideias da classe dominante de uma epoca, e tal autonomia e
produzida no momento em que se faz uma separao entre
os indivduos que dominam e as ideias que dominam, de tal
modo que a dominao de homens sobre homens no seja
percebida porque aparece como dominao das ideias sobre
todos os homens;

6) a ideologia , pois, um instrumento de dominao

de classe e, como tal, sua origem e a existncia da diviso da
sociedade em classes contraditrias e em luta;

.D
. D1D

93

dicos, polticos, policiais, pedagogicos, morais, psicologicos,

culturais, religiosos, artsticos, usados pela classe dominante
para manter a dominao" E como todos os procedimentos
dos dominados para dimrnuir ou destruir essa dominao. A
ideologia um instrumento de domrnao de classe;
B) se a dominao e a explorao de uma classe forem perceptiveis como violncia, isto e, como poder injusto
e ilegtimo, os explorados e domrnados sentem-se no justo e
legtimo direito de recus-la, revoltando-se. por esse motivo,
o papel especfico da ideologia como instrumento da luta de
classes impedir que a dominao e a explorao se1am percebidas em sua realidade concreta. Para tanto, funo da
ideologia dissrmular e ocultar a existncia das divises sociais
como divises de classes, escondendo, assim, sua prpria
origem. Ou sela, a ideologia esconde que nasceu da luta de
classes para servir a uma classe na dominao;
9) por ser o instrumento encarregado de ocultar as
divises sociais, a ideologia deve transormar as idias particulares da classe dominante em idras universais, vlidas
igualmente para toda a sociedade;
10) a universalidade dessas idias abstrata, pois no
concreto existem idias particulares de cada classe. por ser
uma abstrao, a ideologia constroi uma rede imaginria de
idias e de valores que possuem base real (a diviso social),
.L
lrDrt

94

O que ldeologia

Marilena Chau

mas de tal modo que essa base seja reconstruda de modo

invertido e imaginrio;
I
i 1)' a
ideoloqia
e- upa"_j[-1=1s-o, necessria dominao
-;.r'
-r
-=igKde classe. Por iluso no devemos entender "fico", "fan-

tasia", "inveno gratuita e arbitrria", "erro", "falsidade",

pois com isto suporamos que h ideologias falsas ou erradas

e outras que seriam verdadeiras e corretas.

lor

ilspo.Qgv-g-"

mos entender: abstrao e inverso. Abstrao (como vimos

anteriorenei.g onhcimen e m ieid;de tal como;'. -.
se oferece nossa experrncia imediata,.,Qr1ra algo dado,: l' -l',k,
feito e acabado, gue apenas classiicamos, ordenamos e sis./
tematizamos, sem nunca indagarmos como tal realidade
''i
porque
oncretamente produzida. Uma realidade concreta
,,, .
mediata, isto , porque produzida por um sistema determina- , .;
do de condies que se articulam internamente de maneirul
necessria.-*lnyersq (como tambem vimos anteriormente)
i
j
tomar o resultado de um processo como se fosse seu comeo,
'/
pelas
pelas
tomar os efeitos
causas, as conseqencias
sas, o determinado pelo determinante. Assim, por exemplo,
quando os homens admitem que so desiguais porque Deus
ou a Natureza os fez desiguais, esto tomando a desigualdade como causa de sua situao social e no como tendo sido
produzida pelas relaes sociais e, portanto, por eles proprios,
sem que o desejassem e sem que o soubessem;
12) porque a ideologia iluso, isto , abstrao e inverso da realidade, ela permanece sempre no plano imediato do aparecer socal. Ora, como vimos, ao falarmos do fetichismo da mercadoria, o aparecer social e o modo de ser do
socral de ponta-cabea. A aparncia social no e algo also e
errado, mas o modo como o processo social aparece para a
conscincia direta dos homens. lsso signif ica que uma ideo-

foi

,'.t'
.i'.
premis-

.D
. D1D

i/.

95

logia sempre possui uma base real, so que essa base est de
ponta-cabea, a aparncia social" Assim, por exemplo, a
sociedade burguesa aparece em nossa experincia imediata
como estando formada por trs tipos diferentes de proprietrios: o capitalista, proprietrio do capital; o dono da terra,
proprietrio da renda da terra; e o trabalhador, proprietrio
do salrio. Se todos so proprietrios, embora de coisas diferentes, ento todos os homens dessa sociedade so iguais
e possuem iguais direitos. Enquanto no ultrapassarmos
essa aparncia e procurarmos o modo como realmente e
concretamente so produzidos esses proprietrios pelo sistema capitalista, no poderemos compreender que o salrio
no a propriedade do trabalhador, mas o trabalho nopago pelo capitalista; que a renda no vem da terra, mas
de sua transformao em capital pelo trabalho no-pago do
campons ou dos mineiros; e que, finalmente, so o capital
efetivamente propriedade. ,ErlqqanLo Gq tivprmo_s essa
.compreens9 .h.igo1ip.do processo r"eai, a i_d.Ia de.tgtlpldade
no s parecer verdadeira. mas.ainda poss_uir bgqe 1qql, ou
seja, a maneira pela qual os homens aparecem no modo de
produo capitalista. nesse sentido que se dgvq entgng-r.q.
ideologia como iluso, abstrao e inverso;
13) a ideologia no um "reflexo" do real na cabea
dos homens, mas o modo ilusorio (rsto , abstrato e rnvertido) pelo qual representam o aparecer social como se tal
aparecer fosse a realidade social. Se a ideologia fosse um
simples "reflexo invertido" da realidade na conscincia dos
homens, a relao entre o mundo e a conscincia no seria
dialetica (isto , contraditoria ou de negao interna), mas
seria mecnica ou de causa e efeito. Se a ideologia fosse o
espelho "ruim" da realidade. ela seria o efeito mecnico da

.D
.DID

O que ldeologia

Marilena Chau

ao dos objetos exteriores sobre nossa conscincia, como a

ao da luz sobre nossa retina. Nesse caso, no poderamos
compreender a clebre afirmao de Marx (nas chamadas
Onze Teses Sobre Feuerbach) de que o engano dos materialistas tinha sido considerar a relao da conscincia com
os objetos uma experincia sensvel e no uma prxis social,
isto , uma atividade social que produz os objetos e o sentido dos objetos. A ideologia uma das formas de prxrs social: aquela que, partindo da experincia imediata dos dados
da vida social, constri abstratamente um sistema de idias
ou representaes sobre a realidade.
Para percebermos que a ideologia no o mero "reflexo" invertido da realidade na conscincia dos homens, basta
lembrarmo-nos do modo como Marx define a religio.
Em geral, todos conhecem a famosa frmula segundo
a qual "a religio o opio do povo", isto , um mecanismo
para fazer com que o povo aceite a misria e o sofrimento
sem revoltar-se porque acredita que ser recompensado na
vida futura (cristianismo) ou porque acredita que tais dores

so uma punio por erros cometidos numa vida anterior

(religies baseadas na idia de reencarnao). Aceitando a
injustia social com a esperana da recompensa ou com a
resignao do pecador, o homem religioso frca anestesiado
como o fumador de pio, alheio realidade. No entanto,
costuma-se esquecer que, antes de fazer tal afirmao, Marx
define a religio como "a criao de um esprito num mun-

do sern esprito", como "enciclopdia e logica popular" e

"consolao num mundo sern consolo". Se a religio, que
uma forma de ideologia, fosse um "reflexo", ela teria de
espelhar de maneira invertida o mundo real. Ora, segundo
Marx. a inverso religiosa no "reflete" coisa alguma

.D
.D.D

sen-

97

do criao do esprito em um mundo sem esprito, a religio

produo imaginria de algo que no existe. A inverso

consiste em atribuir a essa criao do esprito a origem da

realidade, em lugar de compreender que a misria real que

est produzindo a crena no esprito, numa divindade poderosa que pune e recompensa as aes humanas. A religio,
como toda ideologia, uma ativdade de conscincia social.
A religiosidade consiste em substituir o mundo real (o mundo sern esprito) por um mundo imaginrio (o mundo corn
esprito). Essa substituio do real pelo imaginrio a grande
tarefa da ideologia, e por isso ela anestesia como o pio;
14) a ideologia produzida em trs momentos fundamentais:
a) ela inicia-se como um conjunto sistemtico de idias
que os pensadores de uma classe em ascenso produzem
para que essa nova classe aparea como representante dos
interesses de toda a sociedade, representando os interesses
de todos os no-dominantes. Nesse primeiro momento, a
ideologra encarrega-se de produzir uma universalidade com
base real para legitimar a luta da nova classe pelo poder;
b) ela prossegue tornando-se aquilo que Gramsci denomina senso comum, isto , ela populariza-se, torna-se um
conjunto de idias e de valores concatenados e coerentes,

aceitos por todos os que so contrrios dominao existente e que imaginam uma nova sociedade que realize essas
idias e esses valores (por exemplo, quando os servos, aprendizes, pequenos artesos e pequenos comerciantes no final
da ldade Mdia e no incio do mercantilismo aceitam e incorporam as rdias de liberdade e de igualdade, defendidas
pela burguesia em ascenso). Ou seja. o momento essencial
de consolidao social da ideologia ocorre quando as ideias

tD

. t.,

Marrlena Chaui

O que ldeologia

99

e valores da classe emergente so interiorizados pela consci-

trabalho (trabalhadores). Ou seja, percebem, de um lado,

ncia de todos os membros no-dominantes da sociedade;

c) uma vez sedimentada e interiorizada como senso comum. a ideologia mantm-se mesmo apos a vitoria da classe emergente, que se torna, ento, classe dominante. lsso
significa que, mesmo quando os interesses anteriores, que
eram interesses de todos os no-dominantes, so negados

que o taylorismo uma forma de dominao burguesa, mas

conservam a idia (subjacente ao taylorismo) de que racional separar saber tecnolgico e execuo prtica do trabalho
(sem se dar conta de que tal separao o que permite a dominao burguesa, pois tal organizao lhes aparece como
racional por causa do avano tecnologico, que impossibilita
a cada trabalhador e ao conjunto dos trabalhadores controlar o saber que governa seus trabalhos).
Esse fenmeno da conservao da validade das idias e
valores dos dominantes, mesmo quando se percebe a dominao e mesmo quando se luta contra a classe dominante,
mantendo sua ideologia, que Gramsci denomina hegemo-

pela realidade da nova dominao

, a nova domi- isto
nao converte os interesses da classe
emergente em interesses particulares da classe dominante e, portanto, nega a
possibrlidade de que se realizem como interesses de toda a
sociedade
-, tal negao no impede que as idias e valores
anteriores dominao permaneam como algo verdadeiro
para os dominados. Ou seja, mesmo que a classe dominante
seja percebrda como tal pelos dominados, mesmo que estes
percebam que tal classe defende interesses que so exclusivamente dela, essa percepo no afeta a aceitao das
idias e valores dos dominantes, pois a tarefa da ideologia
consiste justamente em separar os indivduos dominantes e
as idias dominantes, fazendo com que apaream como independentes uns dos outros.
assim, por exemplo, que os trabalhadores contemporneos podem perceber que a organizao do processo
de trabalho pelo estilo taylorista (que consiste em separar
todas as fases de produo e em separar os que dirigem
e controlam tal produo e os que a executam) e um interesse da classe dominante, sem que isso os impea de crer
que a organizao racional do trabalho exija racionalmente
a diviso entre os que possuem conhecimento tecnologico
(cientistas, tcnicos, administradores e gerentes) e os que
possuem apenas a qualificao para executar as tarefas do
.l
.Dr'

nia. Uma classe hegemnica no s porque detm a propriedade dos meios de produo e o poder do Estado (isto
, o controle jurdico, poltico e policial da sociedade), mas
ela hegemnica sobretudo porque suas idias e valores
so dominantes, e mantidos pelos dominados at mesmo
quando lutam contra essa dominao.
Em geral, fala-se muito em "crise de hegemonia" (conceito gramsciano) para caracterizar momentos de crise econmica e poltica nos quais a classe dirigente (aquela frao
da classe dominante que dirige a sociedade) forada a repensar sua ao econmica e poltica se quiser conservar o
poder dirigente. Ora, crise de hegemonia no isso. A crise
de hegemonia so ocorre quando, alm da crise econmica e
poltica que afeta os dirigentes, h uma crise das idias e dos
valores dominantes, fazendo com que toda a sociedade. na
qualidade de no-dirigente, recuse a totalidade da forma de
dominao existente. Assim que Gramsci pode caracterizar o surgimento do fascismo na ltlia a partir de uma crise

.l
.Dr'

loo

Marilena chau

O que ldeologia

de hegemonia. Mas quando hoje, no Brasil, se consideram

as dificuldades dos atuais dirigentes para manter o controle
economico e poltico uma "crise de hegemonia", empregase erroneamente o conceito gramsciano.

Vejamos um exemplo de conservao da hegemonia

bu rg uesa.

Muitos movimentos feministas lutam contra o poder

burgus porque ele e fundamentalmente um poder masculino que discrimina socral, econmica, poltica e culturalmen-

te as mulheres.

considerado um poder patriarcal, isto ,

fundado na autoridade do Pai (chefe de famlia, chefe de
seo, chefe de escola, chefe de hospital, chefe de Estado
etc ). um poder que legitima a submisso das mulheres
aos homens, tanto pela airmao da inferioridade feminina
(fraqueza fsica e intelectual) quanto pela diviso de papers

2) a de que as mulheres no devem continuar se submetendo ao poderio masculino e devem defender a liberdade do uso de seu corpo, porque este e propriedade delas e
no dos homens (maridos, filhos, chefes etc.).

Aparentemente, tais movimentos parecem estar lutando contra o poder burgus, pelo menos no seu aspecto
discriminatorio. Porm, se analisarmos as duas ideras defendidas, o que veremos? Defender a igualdade no mercado
de trabalho no e criticar a explorao capitalista do traba-

.D
.DAD

lho, mas e mant-la, fazendo com que as mulheres tenham

igual direito de serem exploradas e de realizarem trabalhos
alienados. Seria preciso que as mulheres, como movimento
social, pudessem levar a cabo a crtica do proprio trabalho
no modo de produo capitalista, em vez de desejarem virar
fora de trabalho. Por outro lado, defender a liberdade de
usar o corpo porque este e propriedade privada da propria
mulher e afirmar que tal drreito define a mulher como pessoa autnoma e esquecer que um dos pilares da ideologia j
burguesa, na sua forma liberal, lustamente a def inio dos l
seres humanos por algo chamado de "direito natural", e l
que seria o direito posse e ao uso do proprio corpo, posse
que nos torna livres, liberdade que necessria para formular a ideia burguesa de contrato (como vimos acima). Ora,
vimos como Marx descreve o surgimento do trabalhador'
"livre" necessrio ao capital: o homem que, tendo apenas
a posse de seu corpo, que, estando despojado ("liberado")
dos meios e instrumentos do trabalho, tem o "livre" direito,
ao uso de seu corpo, vendendo-o no mercado da compra e
venda da fora-de-trabalho. E vimos, com Hegel, como a def inio burguesa de pessoa sinnimo ou verso jurdica do
proprietrio privado. Assim, a luta femintsta pode realizar-se
sem pr em questo a hegemonra burguesa.
lsso no significa que os movimentos feministas so
falsos ou inteis, nem que todos eles defendem dessa maneira tais idias. Significa apenas que possvel, de fato,
movimentos de libertao das mulheres que reafirmam a
ideologia dominante.
r

sociais a partir de atividades sexuais (feminilidade como sino- l

nimo de maternidade e domesticidade).

Partindo dessa colocao, muiios movtmentos feministas vo defender duas ideias principais:
1)a de que as mulheres no devem se sujeitar a papeis
sociais, mas devem lutar por igual direito ao trabalho;

l0l

AD

a.D.-"D

rorolocrA,'DA,coMpermcrR

Em um ensaio intitulado

"A gnese da ideologia na so-

ciedade moderna", o filosofo francs Claude Lefort observa

que houve uma mudana no modo de operao da ideologia, desde meados do seculo XX.
De fato. escreve ele, a deologia burguesa era um pensamento e um discurso de carter legisador, tico e pedagogico, que definia para toda a sociedade o verdadeiro e o
falso, o bom e o mau, o lcito e o ilcito, ojusto e o injusto, o
normal e o patologico, o belo e o feio, a civilizao e a barbrie. Punha ordem no mundo, afirmando o valor positivo e
universal de algumas instituies como a famlia, a ptria, a
empresa, a escola e o Estado, e,com isso, designava os detentores legtimos do poder e da autoridade: o pai, o patro,
o professor, o cientista, o governante.
No entanto, a partir, sobretudo, dos anos 30 do sculo

XX, houve uma mudana no processo social do trabalho,

mudana que iria espalhar-se por toda a sociedade e todas
as relaes sociais. O trabalho industrial passou a ser organizado segundo um padro conhecido como fordismo, no

.D
rt.t

O que ldeolosia

103

qual uma empresa controla desde a produo da matriaprrma (no incio da cadeia produtiva), at a distribuio comercial dos produtos (no final da cadeia produtiva). Alm
desse controle total da produo, so introduzidas a linha
de montagem, a fabricao em srie de produtos padronizados e as idias de que a competio capitalista realiza-se
em funo da qualidade dos produtos e que essa qualidade
depende de avanos cientficos e tecnologicos, de modo que
uma empresa deve tambm financiar pesquisas e possuir laboratrios. Com o fordrsmo, e introduzida uma nova prtica
das relaes sociais, conhecida como a Organizao.
Quais as principais caractersticas da Organizao?
1) as afirmaes de que "organizar" adminstrar, e

que administrar introduzir racionalidade nas relaes sociais (na indstria, no comrcio, na escola, no hospital. no

governo etc.). A racionalidade administrativa consiste em

afirmar que no necessrio discutir os fins de uma ao
ou de uma prtica, e sim estabelecer rneios eficazes para a
obteno de um objetivo;
2)as afirmaoes de que uma Organizao racional se
for eficiente. e que ser eficiente se estabelecer uma rgida
hierarquia de cargos e funes, na qual a subida a um novo
cargo e a uma nova funo signifique melhorar de posio
social, adquirir mais stafus e mars poder de mando e de comando. A Organizao ser tanto mars eficaz quanto mais
todos os seus membros se identificarem com ela e com os
objetivos dela, fazendo de suas vidas um servio a ela que
retribudo com a subida na hierarquia de poder;
3) a afirmao de que uma Organizao uma administrao cientfica racional que possur logica prpria e funciona por si mesma. independentemente da vontade e da

.D
.rrt

104

O que ldeologia

Marilena Chau

deciso de seus membros. Graas a essa logica da propria

Organizao. e ela que possui o conhecimento das aoes a
serem realizadas e que conhece quais so as pessoas competentes para realiz-las.
No caso do trabalho industrial, a Organizao introduz
duas novidades. A primeira a linha de montagem, isto , a
afirmao de que mais racional e mais eficaz que cada trabalhador tenha uma funo muito especializada e no deva
realizar todas as tareas para produzir um objeto completo.
A segunda a chamada "gerncia cientfica", isto , depois

de despojar o trabalhador do conhecimento da produo

completa de um obieto, a Organizao divide e separa os
os gerentes e administraque possuem tal conhecimento
os
fragmentadas
que
tareas
as
executam
e os
dores
faz-se
trabalho
do
social
isso,
a
diviso
trabalhadores. Com
pela separao entre os que tm competncia para dirgir e
os incompetentes. que s sabem executar.
Examinando a maneira como o modelo da Organzao
se difunde e se espalha por todas as instituies sociais e por
todas as relaoes sociais, Lefort fala na ideologia contempornea como a ideologa invisvel. Ou seja, enquanto na ideologia burguesa tradicional as idias eram produzidas e emio pai, o patro, o
tidas por determinados agentes sociais
parece no
agora
professor,
o sbio
padre ou pastor, o
-,
parecem
porque
elas
haver agentes produzindo as idias,
e
Organizao
da
emanar diretamente do funcionamento
"leis
do mercado".
das chamadas
Faamos, ainda, uma outra observao. Antigamente, julgava-se que as cincias eram teorias que podiam ser
aplicadas por meo das tcnicas, e que a economia capitalista fazia uso das tcnicas para aumentar a acumulao e

.D
.a.D

105

reproduo do capital. O caso mais visvel desse uso era a

construo das mquinas para o processo de trabalho. Hoje
em dia, porm, no se trata mais de usar tcnicas vindas da
aplicao das cincias, e sim de usar e desenvolver tecno/ogias. A tecnologia no cincia aplicada.
A tecnologia fabricao de instrumentos de preciso
que interferem no prprio contedo das cincras. Com isso,
as cincias passaram a participar diretamente do processo
produtivo, tanto porque dependem dele com relao tecnologia quanto porque esta depende delas. Essa participao da cincra e da tecnologia no processo de produo das
mercadorias aparece com clareza na automao e na informatizao do trabalho industrial, e nas demais atividades
econmicas e sociais.
Se, agora, reunirmos a Organizao (ou administrao
racional eficaz do trabalho), a "gerncia cientfica", a presena da cincia e da tecnologia no processo produtivo e no
trabalho intelectual, perceberemos que a divrso social das
classes est acrescida de novas divises, e que estas podem
ser resumidas numa so e grande diviso: a diviso entre os
que possuem poder porque possuem saber e os que no
possuem poder porque no possuem saber.
Dessa maneira, em vez de falarmos em ideologia invisvel, preferimos falar em ideologia da competnci4 que oculta
a diviso social das classes ao afirmar que a diviso social se
realiza entre os competentes (os especialistas que possuem

conhecimentos cientficos e tecnolgicos) e os incompetentes

(os que executam as tarefas comandadas pelos especialistas).

A ideologia da competncia realiza a dominao pelo

descomunal prestigio e poder conferidos ao conhecimento
.l

r tr,

l0

Marilena Chau

cientfico e tecnolgico, ou seja, pelo prestglo e poder das

idias consideradas cientficas e tecnolgicas.
O discurso competente aquele proferido pelo especralista, que ocupa uma posio ou um lugar determinado na hierarquia organizacional, e haver tantos discursos competentes quantas organizaes e hierarquias houver na sociedade.
Esse discurso opera com duas prticas contraditrias. Numa
delas, enquanto discurso da propria Organizao, afirma que
esta e racional e o agente socal, poltico e historico, de sorte que os homens enquanto tais e as classes sociais enquanto
tais so destitudos e despojados da condio de suleitos sociais, polticos e histricos. A Organizao competente; os
indrvduos e as classes sociais, incompetentes, objetos sociais
conduzidos, dirigidos e manipulados pela Organizao.

Na outra modalidade prtica, o discurso competente

procura desfazer o que fez anteriormente. Ou seja, depois
de invalidar os indivduos e as classes sociais como sujeitos
da ao, procura revalid-los, mas o faz tomando-os como
pessoas ou indivduos privados. Trata-se do que chamaremos de competncia privatizada. Vejamos como ela feita.
O discurso da competncia privatizada aquele que
ensina a cada um de ns, enquanto indivduos privados (e
no enquanto sujeitos sociais), como nos relacionarmos com
o mundo e com os outros. Esse ensino feito por especialistas que nos ensinam a viver. Assim, cada um de ns aprende
a relacionar-se com o desejo pela medio do discurso da
sexologia, a relacionar-se com a alimentao pela mediao
do discurso da diettica ou nutrrcionista, a relacionar-se com
a criana por meio do discurso da pediatria, da psicologia
e da pedagogia, a relacionar-se com a Natureza pela mediao do discurso ecologico, a relacionar-se com os outros

.D
rD.t

O que

ldeolosia

107

pela mediao do discurso da psicologia e da sociologia, e

assim por diante. lsso explica a proliferao dos livros de
"auto-ajuda", os programas de conselhos pelo rdio e pela
televiso, bem como os programas em que especialistas nos
ensinam jardinagem, culinria, maternidade, paternidade,
sucesso no trabalho e no amor. Esse discurso competente
exige que interiorizemos suas regras e valores, se no quisermos ser consderados lixo e detrito
essa modalidade da competncia que aparece na fixao de um modelo de ser humano sempre jovem, saudvel
e feliz, produzido e difundido pela publicidade e pela moda,
que prometem juventude (com os cosmeticos, por exemplo),
sade (com a "malhao", por exemplo)e felicidade (com as
mercadorias que garantem sucesso).
Finalmente, se reunirmos o discurso competente da Organizao e o discurso competente dos especialistas, veremos
que esto construdos para assegurar dois pontos indissociveis do modo de produo capitalista: o discurso da Organizao afirma que s existe racionalidade nas leis do mercado;
o discurso do especialista afirma que s h felicidade na competio e no sucesso de quem vence a competio.
Vejamos algumas conseqncias perversas produzidas
pela ideologia da competncia. Se ser competente e vencer a competio e subir na hierarquia de uma Organizao, como se sente o desempregado? A ideologia burguesa
lhe ensina, no cotidiano e na escola, que o trabalho uma

virtude que dignifica o homem, e que no trabalhar e um

vcio (a preguia, a malandragem)" A ideologia da competncia lhe ensina, no cotidiano , na organizao escolar. na
organizao empresarial, que so a competncia no trabalho
assegura felicidade e realizao. Ocorre, porm, que a atual
r

.l
r(,

l0B

Marilena Chau

O que ldeologia

forma do capitalismo (sobretudo por causa da tecnologra e

do lugar ocupado pelo chamado capital financeiro, isto e,
papis e dinheiro dos bancos e das bolsas de valores) no
precisa de muita gente trabalhando na produo, e por isso
gera o desemprego. No entanto, o desempregado, ignorando o que se passa e orientando-se pelo que foi incutido pela
ideologia, sente-se culpado pelo desemprego, humilhado e
num beco sem sada.
Um outro efeito da ideologia da competncia aparece na
busca do diploma universitrio a qualquer custo. Antigamente, as pessoas que cursavam as universidades o f aziam porque
desejavam dedicar-se a alguma pesquisa ou ao ensino. Hoje,
cursa-se a universidade porque o diploma e exigido pela Organizao, quando examina os currculos dos que procuram
um emprego nela, pois o diploma e usado como instrumento
de seleo. Os jovens universitrios esto convencidos de que
sempre foi e sempre ser assim, e que a funo da universidade adaptar-se s exigncas das organizaes empresariais,
rsto e, do que se costuma chamar de "o mercado". O diploma
confere ao que procura emprego a condio de "especialista"
e de "competente" e uma posio superior na hierarquia de
cargos e funoes. Dessa maneira, a universidade alimenta a
ideologia da competncia e despoja-se de suas principais atividades, a formao crtica e a pesquisa.

Faamos, pu,u

.on.trij

;; ,.rrr"

do nosso percurso.

A ideologia um conjunto logico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de normas ou regras
(de conduta) que rndicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que
.l
.traD

109

devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir

e como devem sentir, o que devem f azer e como devem
azer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes)
e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo,

normativo, regulador, cuja uno e dar aos membros de

uma sociedade dividida em classes uma explicao racional
para as dierenas sociais, polticas e culturais, sem jamais
atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes a
partir das divisoes na esfera da produo. Pelo contrrio, a
funo da ideologia e a de apagar as diferenas como de
classes e fornecer aos membros da sociedade o sentimento
da identidade social, encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a lgualdade, a Nao, ou o Estado,
lsso signiica que:
a) na qualidade de explicao teorica do real (atraves
das cincias, sobretudo hoje em dia, ou das filosof ias, ou das
religies), a ideologia nunca pode explicitar sua prpria origem, pois, se o fzesse fana vir tona a diviso social em
classes e perderia, assim, sua razo de ser, que a de dar ex-

plicaes racionais e universais que devem esconder as diferenas e particularidades reais. Ou seja, nascida por causa da
luta de classes e nascida da luta de classes, a ideologia e um

corpo terico (religioso, filosofico ou cientfico) que no pode

pensar realmente a luta de classes que lhe deu origem;
b) na qualidade de corpo teorico e de conjunto de regras
prticas, a ideologia possui uma coerncia racional pela qual
precisa pagar um preo. Esse preo e a existncia de "brancos", de "lacunas" ou de "silncios" que nunca podero ser
preenchidos sob pena de destruir a coerncia ideologica. O
discurso ideologico e coerente e racional porque entre suas
.L
ar.D

llA

Marilena Chau

"partes" ou entre suas "frases" h "brancos" ou "vazios"

responsveis pela coerncia. Assim, a ideologia coerente
no apesar das lacunas, mas por causa ou graas s lacunas.
Ela coerente como cincia, como moral, como tecnologia,
como filosofia, como religio, como pedagogia, como explicao e como ao apenas porque no diz tudo e nao pode
dzer tudo. Se dissesse tudo, quebraria-se por dentro.
Por esse motivo, cometemos um engano quando imaginamos ser possvel substituir uma ideologia "falsa" (que
no diz tudo) por uma ideologia "verdadeira" (que diz tudo).
Ou quando imaginamos que a ideologia "falsa" a dos dominantes, enquanto a ideologra "verdadeira" a dos dominados. Por que nos enganamos nessas duas afirmaes? Em
primeiro lugar, porque uma ideologia que osse plena ou que
no tivesse "vazios" e "brancos", isto , que dissesse tudo, j
no seria ideologia. Em segundo lugar, porque falar em ideologia dos dominados um contra-senso, visto que a ideologia
um instrumento da dominao. Esses enganos fazem-nos
sair da concepo marxista de ideologia (que vimos no rncio
deste Iivro). Podemos, isso sim, contrapor ideologia e crtca
da ideologa, e podemos contrapor a ideologia ao saber real
que muitos dominados tm acerca da realrdade da explorao, da dominao, da diviso social em classes e da represso a que este saber est submetido pelas foras repressivas
dos dominantes (foras repressivas que no precisam ser
apenas as da polcia ou as do exercito, mas que podem ser,
sutilmente, a propria ideologia difundida e conservada pela
escola e pelas cincras ou filosofias dos dominantes).
Vejamos o que significa a afirmao de que a ideologia no pode dizer tudo porque se o dissesse se destruiria
por dentro.
.l
.D.D

O que ldeologia

lll

Seja, por exemplo, a idia de famlia. Se a ideologia

mostrasse que h, no sistema capitalista, trs tipos diferentes de famlia (drferentes tanto por sua finalidade como por
seu modo de organizao), a burguesa, a proletria e a pequeno-burguesa,l no poderia falar: a Famlia.
Por outro lado, se pudesse mostrar que a famlia burguesa um contrato econmico entre duas outras famlias

para conservar e transmitir o capital sob a forma de patrimnio familiar e de herana (mantendo a classe), teria de
mostrar que por isso que, nessa famlra, o adultrio feminino uma falta grave, pois faz surgirem herdeiros ilegtimos
que dispersariam o capital amiliar. e que, por esse motivo,
o adultrio eminino convertido, para a sociedade inteira,
numa falta moral e num crime penal. Se, por exemplo, pudesse mostrar que a famlia proletria tem por funo exclusiva reproduzu atora de trabalho procriando filhos, teria de
mostrar que e por isso (e no por razes religiosas e morais,
que justamente so ideologicas) que a mulher proletria no
tem direito ao aborto decente nem o direito ao anticoncepcional, a no ser quando, em virtude da modificao tecnologica que leva automao do trabalho, interessa aos dominantes drminuir a quantrdade de oferta de mo-de-obra
no mercado de trabalho. Nesta hora, os dominantes, atravs
do Estado, inventam o chamado Planejamento Familiar, que
pretende, pela diminuio numrica dos trabalhadores, resolver o problema real da miseria e da desigualdade social.

Ou, enfim. se mostrasse que a famlia pequeno-burguesa

tem a finalidade de reproduzir os ideais e valores burgueses
por toda a sociedade, e que. por isso, nela que a idia de
famlia e mais forte do que nas outras classes, teria de mostrar que a famlia pequeno-burguesa est encarregada de
llD

.D'D

ll2

Marilena Chau

oferecer ao pai uma autoridade substitutiva que o compense

de sua real alta de poder na sociedade, e que, por isso, ele
aparece como devendo encarnar para toda a sociedade o
ideal do Pai. Que esta amlia tambm est encarregada de
dar me um lugar honroso que a retenha ora do mercado
de trabalho, para no competir com o pai e no lhe roubar
a autoridade ilusoria. e que, por isso, a mulher dessa famlia
est destinada a encarnar para toda a sociedade o ideal de

Me. Que, inalmente, essa famlia pequeno-burguesa est

encarregada de conservar a autoridade paterna e a domes-

ticidade materna como foras, para reter por mais tempo

fora do mercado de trabalho os jovens, para us-los apenas
quando se tornam arrimos econmicos de garantia de unidade familiar, e que, por esse motivo, retarda pelo maior
tempo possvel a constrtuio de novas famlias, e que esse
o motivo da defesa do ideal da virgindade para as mennas
e da recusa do homossexualismo feminino e masculino (pois
no homossexualismo no h reproduo e vnculo famliar).
Se a ideologia mostrasse todos os aspectos que constltuem a realidade das famlias no sistema capitalista, se mos-

trasse como a represso da sexualidade est ligada a essas

estruturas familiares (condenao do adultrio, do homossexualismo, do aborto, defesa da virgindade e do heterossexualismo, diminuio do prazer sexual para o trabalhador porque
o sexo diminui a rentabilidade e produtividade do trabalho
allenado), como, ento, a ideologia manteria a deia e o ideal
da Famlia? Como faria, por exemplo, para justificar uma sexualidade que no estrvesse legitimada pela procriao, pelo
Pai e pela Me? No pode fazer isso. No pode drzer isso.
A ideologia no tem historia, afirmam Engels e Marx.
lsso no quer dizer que houve, h e haver sempre uma so

rl

aDa'

e mesma ideoosia

r;:::ilL''.

o.uo,.', io.orogiu

oj':

guesa, que uma das formas historicas da ideologia, tambm no sempre a mesma. No perodo da livre concorrncia, que definia as relaes econmicas e sociais pelas
relaes de contrato no mercado e pela liberdade de empresa, a ideologia burguesa assumir a forma do liberalismo,
enquanto atualmente, com o fim da livre concorrncia, com
o advento do capitalismo monopolista de Estado ou dos oligopolios, a ideologia burguesa assume a forma de ideologia

da Organizao, do Planejamento e da Administrao. Em

outras palavras, as mudanas econmicas e sociais produziram mudanas na ideologia burguesa, que passou de sua
formulao tradicional para aquela que chamamos aqui de
ideologia da competncia.
Dizer que a ideologia no tem historia significa que:
a) a transormao das idias no depende delas mesmas, de alguma fora interna que teriam (como na historia
do Esprito hegeliano, ou como nas etapas do Esprito humano de Auguste Comte), mas depende da transformao das
relaoes sociais e, portanto. das relaoes econmicas e polticas. Com isso, podemos perceber que h entre a ideologia
e a estrutura de uma sociedade aquilo que Louis Althusser

chama de "contemporaneidade" ou de correspondncia

temporal entre a estrutura social e as idias ideologicas.
Compreendemos tambem como as idias no ideologicas
(aquelas que esto empenhadas em compreender a gnese
ou historia real) so capazes de ultrapassar o tempo em que
so pensadas. E isso em duas direoes: com relao ao passado, de modo a no "explic-lo" com as idias do presenle,
mas reencontrando as prprias determinaes diferenciadoras que azem do passado, passado; com relao ao futuro,

.D
.D.D

Marilena Chau

na medida em que no projeta para o que ainda est por

vir aquilo que j existe, mas procura, nas Iinhas de ora do
presente, aqurlo que anuncia a possibilidade utura. Enquanto a ideologia explica o presente como efeito do passado, o
passado pelo presente e o futuro pelo 1 existente, fazendo
com que este ltimo deixe de ser o possivel (aquilo que os
homens podero realizar) para se tornar o prevsvel (aquilo
que os homens devero realizar), o saber historico mantm
as diferenas temporais como diferenas intrnsecas;

b) a ideologia fabrica uma historia imaginria (aquela

que reduz o passado e o futuro s coordenadas do presente),
na medida em que atribui o movimento da historia a agentes
ou sujeitos que no podem realiz-lo. Assim, por exemplo, a
ideologia nacionalista faz da Nao o sujeito da historia, ocultando que a Nao uma unidade imaginria, pois constituda efetivamente por classes sociais em luta. A ideologia
estatista faz do Estado ou da ao dos governantes ou das
mudanas de regimes polticos o sujeito da historia, ocultando que o Estado no um sujeito autnomo, mas instrumento de dominao de uma classe social, e, portanto, o sujeito
dessa historia estatrsta imaginria , afinal, apenas a classe
dominante. A ideologia racionalista (e, atualmente, a ideologia cientificista)faz da Razo (e, hoje em dia, da Cincia) o
sujeito da historia, esquecendo-se de que a idia da Razo (e
de Cincia) determinada por aquilo que numa sociedade
entendido como racional e como irracional, e que a idia de
racionalidade determinada pela forma das relaoes sociais.
Assim, perfeitamente racional que Homero explique a guerra de Tria como punio dos deuses pelo crime cometido
por um chefe aqueu, Tiesto. Tambm e perfeitamente racional que os hebreus expliquem a historia de seus mltiplos ca-

.D
.Da'

O que ldeologia

ll5

tiveiros, sua disperso e seu retorno Terra Prometida como

realizao das profecias sobre os crimes do povo eleito contra
as leis de Jeov. E e perfeitamente racional que expliquemos
a guerra de Troia e as desventuras do povo hebraico atravs
de uma outra histria, o que mostra simplesmente que nossa
racionaljdade diferente da dos gregos homricos e da dos
hebreus profticos. Encontrar a causa dessa diferena tarefa de um pensamento no-ideoloqico;
de grande importncia a afirmao de Marx e de Engels acerca da ideologia como algo que no tem historia. Por
qu? Porque a ideologia burguesa (em qualquer de suas formulaes) tem o culto da historia entendida como progresso.
Para a ideologia burguesa, toda a historia o progresso das
naes, dos estados, das cincias, das artes, das tcnicas.
que o historiador burgus aceita a imagem progressista que
a burguesia tem de si mesma. na medida em que a burguesia
considera um progresso seu modo de dominar a Natureza e
de dominar os outros homens. Com esse culto do progresso,
a burguesia e seus ideologos justificam o direito do capitalismo de colonizar os povos ditos "prrmitivos" ou "atrasados"
para que se beneficiem dos "progressos da civilizao".
Assim, quando a antropologia social explica "cientificamente" as sociedades ditas "selvagens". passa a descrevlas como sendo preJgr'cas, como fez Levy-Bruhl. Ou ento,
quando os antroplogos percebem que tal caracterizao
colonialista e passam a descrever os "selvagens" de modo

a revelar que so diferentes e no atrasados, ainda assim

permanecem sob a hegemonia da ideologia burguesa. Por
qu? Porque agora mostram que as sociedades primitrvas so
diferentes da nossa por serem sociedades sem escrita. sem
mercado. sem Estado e sem histra. Como bem mostrou o
.l
.D.D

il6

Marilena Chau

O que ldeologia

117

antroplogo Pierre Clastres, em seu livro Sociedade contra

o Estado, explicar as sociedades primitivas dizendo o que lhes
falta (o "sem") e manter, implicitamente, como modelo explicativo, a nossa sociedade, e como sociedade plena isto e,
com escrita, com mercado, com Estado e com histria.
lsso no signiica que os antropologos queiram defender o colonialismo (em geral defendem os interesses das so-

.c

ciedades "prmitivas"), mas, sim, que sua cincia permanece

presa a uma racionalidade e a uma cientificidade que conservam, silenciosamente, a rdia burguesa de progresso.
Porque a ideologia no tem historia, mas fabrica historias imaginrias que nada mais so do que uma forma de
legitimar a dominao da classe dominante, compreende-se

o
E
o
c

.ii,

o
o
o

--

por que a historia ideologica (aquela que aprendemos na

escola e nos livros) sempre uma historia narrada do ponto
de vista do vencedor ou dos poderosos. No possumos a

.o

o
e

historia dos escravos, nem a dos servos, nem a dos trabalha-

dores vencidos
no so suas aes no so registradas peio
historiador, mas os dominantes tambem no permitem que
restem vestgios (documentos, monumentos) dessa historia.
Por isso, os dominados aparecem nos textos dos historiadores sempre a partrr do modo como eram vistos e compreendidos pelos proprios vencedores.
O vencedor ou poderoso e transormado em nico
sujeito da historia, no so porque impediu que houvesse a
histria dos vencidos (ao serem derrotados, os vencidos perderam o "direito" a historia), mas simplesmente porque sua
ao historica consiste em eliminar fisicamente os vencidos,
ou, ento, se precisa do trabalho deles, elimina sua memoria, fazendo com que se lembrem apenas dos feitos dos vencedores. No e assim, por exemtlo, que os estudantes ne-

b
.r{s

,.
la -

ri"'

a
o
c
a
c
o
.a

o
'.o
!!

<

.l
f r{,

ll9

Marilena Chau

O que ldeologia

u9

gros ficam sabendo que a Abolio foi um feito da Princesa

lsabel? As lutas dos escravos esto sem registro e tudo que
delas sabemos est registrado pelos senhores brancos. No
h direito memoria para o negro. Nem para o ndio. Nem
para os camponeses. Nem para os operrios.
Historia dos "grandes homens", dos "grandes feitos",

das "grandes descobertas", dos "grandes progressos", a

ideologia nunca nos diz o que so esses "grandes". Grandes em qu? Grandes por qu? Grandes em relao a qu?
No entanto, o saber hstorico nos dir que esses "9randes",
agentes da historia e do progresso, so os "grandes e poderosos", isto , os dominantes, cuja "grandeza" depende
sempre da explorao e dominao dos "pequenos". Alis,
a prpria ldia de que os outros so os "pequenos" j um
pacto que fazemos com a ideologia domrnante.
Graas a esse tipo de historia, a ideologia pode manter
sua hegemonia mesmo sobre os vencidos, pois estes interiorizam a suposio de que no so sujeitos da historia, mas
apenas seus pacientes.
Quem e o que pode desmantelar a ideologia? Somente uma prtca poltica nascida dos explorados e dominados
e dirigda por eles proprios. Para essa prtica poltica de
grande importncia o que chamamos de crtica da ideologia,
que consiste em preencher as lacunas e os slncios do pen-

samento e discurso ideologicos, obrigando-os a dizer tudo

que no est dito, pois dessa maneira a logica da ideoloqia
se desfaz e se desmancha. dexando ver o que estava escondido e assegurava a explorao econmica, a desigualdade
social a dominao poltica e a excluso cutural.

.D
.D.D

SOBRE

A AUTORA

Marilena Chau e professora de Historia da Filosofia e

de Filosofia Poltica da Universidade de So Paulo.
Foi secretria Municipal de Cultura de So Paulo no
governo de Luiza Erundina (1989-1992). Presidiu a Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia (Anpof, gesto
1998-2000). presidente da Associao de Estudos Filosoficos do Sculo XVll, colaboradora em revrstas acadmicas
brasileiras e estrangeiras, e escreve para jornais brasileiros de
grande circulao.
Escreve trabalhos de filosofia para estudantes do segundo grau e da graduao universitria. Tem livros publicados sobre o pensamento dos filosofos Merleau-Ponty e
Espinosa e sobre o Brasil.

.l
aD'l ,