Formas y Generos 4

Adolf Smitmans
creadora en el tiempo. Es precisamente esto lo que se sigue de la hora

histrica, de su fin y de su estar sometida a las fuerzas satnicas.
Pero a nosotros se nos concede tiempo cada da. As pues tenemos
planteadas otras tareas que las que vio Juan. Al hablar concentrndose tanto
en el final es indiscutible que tambin nosotros estamos bajo la llamada
exigente de ese final, y que viene pronto, en este punto hay que escuchar
a Juan! , paga esa concentracin con un estrechamiento visual que no
podemos admitir. Aun cuando se piense que la historia del individuo y la del
mundo no acceder a su nueva creacin de forma paulatina sino solamente a
travs de la muerte, nuestro horizonte sigue siendo ms ancho, de manera
que el tiempo que nos queda tenemos que emplearlo con y para los dems.
ADOLF SMITMANS
Formas y gneros literarios en el Antiguo Testamento
El AT expresa lo que tiene que decir de maneras muy diversas. El

mensaje que expone y predica no fue vaciado de un molde unitario
mantenido desde el comienzo hasta el fin. Los autores disponan de muchas
posibilidades de expresin, de muchas maneras de hablar, como lo
demuestra un vistazo a la literatura del antiguo oriente; y las emplearon
copiosamente. De aqu que, en los escritos veterotestamentarios se encuentre
una abundancia de formas y tipos literarios, que varan, no slo de libro en
libro, sino tambin dentro de la misma obra. Esto no puede escapar a una
simple lectura. Lo que ya comprueba el lector del AT y lo que siempre ha
notado el exegetacomenz a tener verdadero peso en la ciencia veterotestamentaria con HERMANN GUNKEL1, el fundador del mtodo de la historia
de las formas. Desde entonces se trabaja en captar y describir los gneros del
AT, conocer su estructura y rastrear su situacin vital (Sitz im Leben); en
escribir su historia utilizando para ello los textos del antiguo oriente y
hacer que sean fructferos para la interpretacin. Este trabajo est an lejos
1
C. W. KLATT, Hermann Gunkel (FRLANT 100), Oottinga 1969.
252
VIII
de haber llegado a su fin. Trataremos de mostrar en forma esquemtica
dnde se sita actualmente y de qu cuestiones se ocupa.
Nota preliminar: algunos conceptos y problemas fundamentales. Slo raras
veces designa el AT las formas de discurso en que estn redactadas algunas
partes de sus escritos. Distingue, por ejemplo, epillah (peticin) y tehillah
(cntico de alabanza), conoce el msal (sentencia), hdh (enigma) y neum
(orculo); pero slo una comparacin cuidadosa nos puede decir en cada
caso qu significan mispaftm, huqqt y trt; dabar y, ms an, debrtm, son tan
frecuentes que poco se puede deducir con certeza acerca de su carcter
literario. No hay ningn concepto determinante en las obras que exponen la
historia de Israel, y ni aun en los salmos se distinguen los cnticos por su
carcter literario. De estos hechos surge la consecuencia de que, en caso de
que la historia de las formas quiera evitar que los tipos literarios encontrados
se queden sin nombre, ha de dar calificativos a los escritos
veterotestamentarios, empleando para ello nombres venidos de fuera; por
tanto, hay que contar con que no se aplicarn con precisin a la realidad
veterotestamentaria y son quizs un recurso de emergencia. En la presentacin veterotestamentaria de la historia es donde mejor se echa de ver que el
concepto histrico-literario y la manera de hablar israelita no coinciden
plenamente.
Esta dificultad patente indujo a recorrer nuevos caminos, bien
contentndose con la designacin de dbr, en que se introducan diferencias
segn los distintos motivos2, o bien considerando como gnero la narracin
y el relato, cuyas formas se imitan3. Frente a estos modos de proceder y a
estas propuestas divergentes, se plantea la pregunta acerca de lo que es un
gnero (Gatung). La ciencia literaria ms reciente discute con acaloramiento
este concepto, y en parte hasta lo rechaza. En efecto, sus caractersticas no
han sido elaboradas con precisin; no rarasi veces se entrecruzan y, segn
parece, no hay ni siquiera un criterio suficiente que permita definir qu es
propiamente un "gnero" en particular, oponindolo a motivos de orden
puramente material o a propiedades meramente estilstico-mtricas u otras
marcas particulares, en las que incluso textos de diferente gnero literario
pueden coincidir4. Sin embargo, parece que se va dibujando una linea de
2 As, segn parece, C.A. KELLER, De Gefahrdung der Ahnfrau, ZAW 66 <1954) 181- 191, 191. Menciona
algunos motivos: motivos generales de experiencia, histricos, religio- so-clticos, motivos procedentes del
campo dei derecho y motivos humorsticos.
3
Cf. W. RICHTER, Traditionsgeschichtllche Vntersuchungen zum Richterbuch (BBB 18), Bonn 21966,
344-399.
253
4
K.H. BERNHARDT, De gattimgsgeschichttiche Forschung am Alten Teslament ais exegetische Methode,
Berln s.a., 30.
Josef Schreiner
acuerdo, gracias sobre todo a A. JOLLES 5, con su descripcin ms o menos

lograda de las formas literarias simples, y a W. KAYSER6, que llega a determinados gneros partiendo de las actitudes fundamentales, lrica, pica,
dramtica, y pasando en lo lrico por las actitudes (nombrar, apostrofar,
hablar) y, en lo pico, por los elementos estructurales (figura, espacio,
tiempo) vinculados siempre a la forma.
Segn esto, habra que hallar y comprobar el gnero en la conjuncin de
actitud fundamental, postura, forma y elementos estructurales. Por tanto,
dicho en conceptos tradicionales, para el AT las componentes determinantes
dentro del gnero descriptivo-narrativo y del lrico (el dramtico no
aparece como gnero, sino que se expresa lo dramtico en los otros dos
campos) seran la forma y situacin vital en la que se expresan la actitud y
los elementos estructurales.
Si lo dicho es correcto, surgen dos problemas espontnea e inmediatamente. La vida es polimorfa y jams se expresa slo de manera
esquemtica, inmutable. De aqu resulta que entre los gneros, tipos y
formas habr diferencias, transiciones y elementos comunes... apenas ser
posible establecer una separacin categrica y realmente precisa7.
Adase a esto que incluso dentro del gnero empleado aparecen
desplazamientos del centro de inters, nuevos aspectos y finalidades que
hallan expresin en la forma, cambindola o dndole una nueva funcin. En
tales casos, que no son pocos, se siente la tentacin de proponer un nombre
nuevo diferenciador. Pero hay un problema: hasta dnde se ha de llegar en
el proceso subdivisor? No sera mejor mantener el concepto genrico, con
alguna determinacin adicional? El concepto de gnero exige ciertamente
abarcar en l varios textos y no slo uno. Son, pues, frecuentemente difciles
la delimitacin y distincin, y a menudo es imposible hacerlo con exactitud.
Tambin el proceso por el cual lo oralmente transmitido pasa a ser fijado
por escrito implica un problema que ha de ser considerado en el trabajo de la
historia de las formas. E. GTTGEMANNS 8, que lo destaca con insistencia,
hace suya la idea de H. GUNKEL: Slo en la "situacin vital" oral tienen los
gneros un estilo totalmente puro. Los gneros 9 han sufrido mltiples
transformaciones bajo el influjo de la escritura. A estos cambios pertenecen
5 Einfache Formen, Tubinga 21958.

6
Das sprachliche Kunstwerk. Eine Einftlhrung in die Llteraturwissenchoft, Berna / Munich "1969, (con
bibl.), cf. especialmente p. 330-387: el tejido del gnero.
7 H. PRANO, Formgeschichte der Dichtkuns, Stuttgart 1968, lOs.
8 Offene Fragen zur Formgeschlchte des Evangeliums. Eine methodologische Skizie der
Grundlagenproblematik der Form- und Redaktlonsgeschichte (BEvTh 54), Munich 1970, 252s, prrafo 158.
9
Los gneros a que aqu se alude son seguramente (en primera lnea) los que elabor H. Gunkel para la
literatura narrativa, que coinciden con las formas simples descritas por A. Jolles.
254
Formas y gneros literarios en el NT 1
no slo el aumento de extensin sino tambin las desviaciones y las mezclas

del estilo puro. Hay que contar, pues, con una segunda situacin vital
para el texto: la de los escritores que viven en un grupo y sociedad
determinados. De aqu resulta que las llamadas formas simples (leyenda,
saga, mito, enigma, sentencia, caso, memoria, chiste), cuando se las aplica
justamente (cf. I. situacin vital) a un texto como nombres de gneros, han
de ser necesariamente inexactas (al menos en parte). Por ejemplo, una saga
es para el Yahvista, que al ponerla por escrito ayuda a configurarla, algo que
no coincide exactamente con lo que era para los narradores cananeos o
israelitas primitivos. Como lo comprueba la historia de la sucesin de David
en el trono, su poca se interesaba por el memorabile n, mientras
personalmente se gua por una intencin teolgica. Corresponde, pues, a la
investigacin el captar lo que es una saga yahvista, lo que contiene y
expresa.
Hay que notar finalmente que el AT no slo contiene literatura, que
cae bajo la valoracin de obra artstica de expresin verbal. Tambin
contiene manifestaciones! escritas que fueron, por as decirlo, formuladas
para un uso puramente prctico, como son las listas y las leyes. Es posible
clasificarlas desde la historia de las formas, porque todo el material tiene que
entenderse desde ese punto de vista. Pero existe en este caso un desnivel
interno, con respecto a la actitud, intensidad y plenitud de voluntad
expresiva en el conjunto de los gneros resultantes. Y este aspecto se complica ms cuando los gneros se insertan en otros ms amplios y asumen una
funcin, como las listas dentro de ciertos tratados.
Si, despus de estas anotaciones previas, presentamos formas y
gneros veterotestamentarios, se trata de una introduccin al mtodo de
la historia de las formas en sus resultados; no de la elaboracin de una
nueva problemtica, que partiendo de la lingstica moderna alcanzara la
exgesis, como sera el campo metodolgico descrito con los conceptos
de estructura y formacin lingsticas, mecanismos lingsticos, forma
lingstica y acto de diccin n.
A) LA TRADICIN HISTRICA
El AT da a entender claramente en muchos lugares que el deseo ms

urgente de Israel era comunicar lo que le haba ocurrido por obra de
Yahveh en el decurso de su historia. De aqu que tratemos en primer
255
Josef Schreiner
lugar de las formas y gneros en los que estas tradiciones encuentran su

expresin natural10.
I. NARRACIN
Si se entiende este concepto en el sentido de que con l se seala

cuanto es o puede ser narrado 11 , o sea, por as decirlo, como forma
natural, puede aplicrsele a una gran parte de las tradiciones histricas
del AT. En este caso incluye varios gneros < cuya forma, segn un uso
verbal muy extendido, se puede llamar narrativa.
1. La narracin como forma literaria
En la totalidad del material narrativo se destacan ciertasi unidades que
muestran un comienzo y conclusin ntidos12. La narracin se abre con una
afirmacin o frmula general en oracin nominal y llega a su climax a travs
de una serie de elementos narrativos; luego, en una rpida sucesin de estos
elementos, llega a la conclusin, que puede tambin caracterizarse por una
frmula. La unidad est articulada (por una inversin, por un y sucedi
que con indicacin de fecha, por medio de una alocucin); est provista de
tres episodios con dualidad escnica (cada vez aparecen dos personas como
actores) e incluye una conversacin. Destacan el carcter grfico y la unidad
de accin; tampoco falta el recurso de la repeticin. La conversacin se
encuentra en la escena principal y seala el climax. En sta, o en la accin
siguiente, se concentra la atencin. Viene luego una serie de circunstancias
(en oraciones nominales o de relativo), por ser importantes para el suceso.
Como ejemplo de esta construccin podemos citar, siguiendo a W.
RICHTER13, Jue 3,15^-26: Exposicin (156-17); tiempo (18); primera escena
(19); segunda escena (20-23); tercera escena (24s); conclusin (26). Los v.
10 K. KOCH, op. cit., 31-33 expone en paralelo los intentos ms importantes que se han realizado en
orden a lograr una visin de conjunto de los gneros vtero y neotestameatarios; discute sus procedimientos y
comenta las ventajas y desventajas que tienen las exposiciones de orientacin histrica y las de orientacin
sistemtica. El esquema que elegimos aqu se apoya en SELLIN - FOHRER, Einleltung in das Alte Testament,
Heidelberg "1955 (con bibl.).
11 Cf. KAYSER, op. cit., 366.
Schreiner, Introd. 17
12 Vase la descripcin que hacen W. RICHTER, op. cit., 376ss; W. DOMMERSHAUSEN, Die Estherrolle (SBM
6), Stuttgart 1968, 154, y sobre todo el estudio fundamental de A. OLRIK, Epische Gesetze der Volksdichtung en
Zeitschrift fr deutsches Altertum und deutsche Literatura 51 (1909) 1-12).
13 Ibid., 384.
256
18-25 forman el cuerpo de la unidad. El climax se encuentra en la segunda

escena, preparado por medio del dilogo (19) y marcado por la locucin
(20). Con esto queda determinada la forma, pero no se ha encontrado an el
gnero. Se trata aqu y vamos a anticiparlo de una saga heroica, que
celebra a Ehud.
La forma llamada narracin, en la que se comunican importantes
circunstancias, acciones y locuciones, o conversacionesi, puede aplicarse de
muchos modos cuando no es espontnea sino obra de un escritor que la imita
con determinados fines14.
2. La saga
Mientras el mito, al que podemos definir con H. GUNKEL15, como una
narracin, cuyos personajes son dioses, no encontr cabida en el AT en
la fe yahvista faltan los requisitos para la formacin de mitos (politesmo y
magia) 16, el gnero de la saga se encuentra ampliamente documentado.
Verdad es que hay elementos mticos en narraciones (cf. Gn l)17, sagas
(Gn 2-9, entre otras), cnticos, dichos profticos y palabras sapienciales de
formacin posterior. Sirven como elementos estructurales, vienen
elaborados y reinterpretados y reciben una funcin nueva. Por saga se
entiende en general un redato oral, transmitido entre el pueblo y de autor
desconocido. Est unida a un lugar y tiempo, y en principio se une a un
suceso muy concreto, que es por lo general algo extraordinario, o a un hecho
o persona inusitados, a un objeto o lugar18. El cuento, que tambin surge en
el pueblo y es objeto de tradicin, se distingue de la saga porque!,
prcticamente no tiene relacin alguna con la realidad, sino que se orienta
casi exclusivamente al campo de lo maravilloso, fantstico e increble.
Porque el cuento popular no tiene ninguna pretensin de verdad ni pretende
ser credo en un sentido real. No se narran cuentos de hadas en el AT; pero
s hay motivos del gnero reelaborados 19 convertidos en portadores de
pensamientos religiosos, cf. v.g. la burra parlante de Balan (Nm 22,28ss).
Por el contrario, no se puede trazar una delimitacin clara entre la saga y la
leyenda, de tal suerte que la terminologa flucta en las publicaciones sobre
los gneros veterotestamentarios.
14 Vanse las indicaciones de W. RICHTER, op. cit., 392ss.
15 De israelische Literatur, Stuttgart 1963 (separata) 16.
16 SELLIN - FOHRER, Binleitung 95.
17
Cf. las reflexiones acerca del gnero en la obra de C. WESTERMANN, Genesis (BKAT), Neukirchen
1967, 126ss.
18 H. PBANG, op. cit., 17.
19 J. HEMPEL, De althebraische Literatur, Postdam 1930, 87, menciona indicando los pasajes concretos:
cuentos de encantamientos, de transformaciones, de felicidad y de deseos, y SELLIN - FOHRER, Enleitung 97 alude
adems a las fbulas de animales y los relatos de estado.
257
Josef Schreiner
Las sagas, incluidas las del AT, adquieren una caracterstica especial,
segn logren imponerse los elementos estructurales picos (acontecimiento,
personaje, escenario); como un nuevo elemento tpico se aade un rasgo
etiolgico.
Surgen as los siguientes subtipos del gnero:
a) La saga tribal a popular se orienta principalmente hacia el
acontecimiento. Convierte en realidad el hecho de que la saga, en su sentido
primitivo, es una historia de familia. Porque parte de la idea de que una
tribu o pueblo tiene un antepasado cuyos rasgos esenciales y cuyos destinos
representan los de la comunidad, los fundamentan o reflejan. De ah que la
comunidad se encuentre ligada a una figura particular, histrica o inventada.
Esto vale ante todo para las narraciones de la era de los patriarcas. Con
frecuencia se puede comprender all ntidamente que se trata en realidad de
tribus o pueblos20. Para este subtipo, lo mismo que para b), es fundamental
la forma narrativa, que se une o enriquece con otros gneros o motivos21.
b) La saga heroica otorga un lugar central a la figura del hroe (en
sentido positivo) y a veces tambin (en sentido negativo) a la figura
tenebrosa y nefasta. Surge y tiene su puesto en la gran poca del
enfrentamiento y afirmacin victoriosos de un pueblo; para Israel, por tanto,
entre Moiss y David22.
c) En a saga local el marco est evidentemente en el primer plano del
inters. Narran el origen de un lugar o la formacin de sus peculiaridades
llamativas; cf. la historia de la construccin de la torre (Gn 11,1-9)23 y la
narracin sobre Sodoma (Gn 19). La saga local tiene, por tanto, un carcter
fuertemente etiolgico, que puede ser tan fuerte que domine la unidad.
d) Tambin se habla de sagas etiotigicas. Cierto quedantes de emplear
esta denominacin genrica, es preciso cerciorarse de si la etiologa, en la
que se explican fenmenos naturales, nombres, condiciones tribales o
hechos cultuales, ha sido simplemente aadida o pertenece a la esencia de la
unidad. Vale, como regla general, que .las mencionadas etiologas no han
provocado una narracin sino que han sido aadidas a un relato ya existente.
Las narraciones nacidas de una etiologa son etiolgicas en su totalidad y
20 SELLIN - FOHRER, Einleltung 99.

21 Cf. el ejemplo mencionado en K. KOCH, op. cit., 135-162.
22 Cf. el ejemplo en K. KOCH, op. cit., 163-181.
23
Cf. E. SCHSSLER - FIORENZA, Ejemplos de mtodo exegtico, en Palabra y mensaje del AT (ed. dir.
por J. SCHREINER, Herder, Barcelona 1972) 467-49S.
258
desarrollan la explicacin a lo largo de la exposicin 24 (cf. v.c., Gn

21,22-31).
3. La ancdota
Se presenta como una narracin breve y aguda relacionada con una
personalidad de la vida pblica o con algn elemento "original" de una
comunidad viva (vocacin y estado, aldea y ciudad, etc.). Generalmente ha
sido compuesta por desconocidos, pertenece al material narrativo del
pueblo, habla a partir de una situacin y estado de nimo y tiene una forma
de expresin concisa y tensa. No es preciso garantizar la verdad de lo
narrado, pero la historia s ha de ser tan probable y caracterstica que no se la
pueda trasladar sin ms a otras personas y tiempos..., y se debe reconocer
que la historia narrada podra al menos haber ocurrido tal como se la
presenta 25 . Anecdticos son algunos trozos de la historia de Sansn,
aunque sta ha de ser tenida, en su totalidad, por una saga heroica; y tambin
algunos trozos de las narraciones sobre Elias; pertenecientes a las leyendas
profticas.
4. La leyenda
Puede ser calificada como una variedad de la saga, significa originalmente, segn su etimologa, lo que ha de ser ledo, no una palabra
hablada. Constituyen su mundo lo santo y lo imitable (en sentido positivo y
negativo) y, en el AT, ante todo el personaje ejemplar, llamado y posedo
por Yahveh. Con un lenguaje edificante que mueve a confiar en Yahveh y a
obedecerle, con una valoracin del bien y del mal, con un gusto por el
milagro como prueba del poder divino y reconociendo la accin vigorosa de
Dios, se carga el acento y finalidad en el contenido simblico del acontecimiento. La forma fundamental es la narracin.
24
25
SELLIN - FOHRER, Einleitung 101.

H. PRANG, op. cit., SSs.
259
Josef Schreiner
a) La leyenda relativa a un santuario y la leyenda cultual se ocupan de lo

sagrado. La primera pretende explicar y fundamentar por qu se considera
un lugar como sagrado y se siente o venera a Dios en l, de la manera
concreta all expuesta; cf. para Betel Gn 28-10-22. La leyenda cultual
fundamenta un culto o rito, como por ej., en Nm 21,4-9, la veneracin de
las serpientes de bronce en el templo de Jerusaln. Gn 17; x 4,24-26;
Jos 5,2-9: la circuncisin.
b) Lo santo y lo imitable se unen en la leyenda personal, que en el AT gira
ante todo en torno a las figuras profticas. Vase entre otros el ciclo de Elias
y Eliseo y las leyendas de Isaas, en el libro de los Reyes26. Las narraciones
sobre Daniel (Dan 1-6) se orientan ya hacia las leyendas de mrtires (cf.
2Mac).
5. La novelle *
Trata, a propsito de la suerte de un individuo y con rasgos
inequvocamente dramticos, los problemas de la vida humana en este
mundo! Se centra en un conflicto principal, narrado de forma concentrada,
objetiva y esencial, con una disposicin y perspectiva claras Ejemplos
veterotestamentarios son la historia de Jos y la narracin sobre Rut.
L Lo narrado en los gneros mencionados se basa en hechos reales. Pero
no se relaciona con la historia como un documento o como la historiografa
crtica. Tampoco lo pretende. Para hallar el contenido histrico har falta
siempre un anlisis crtico; pero el mensaje est ante todo en lo que cada
gnero dice a su manera, dentro de las concepciones creyentes de Israel.
Porque las sagas y leyendas, en gran parte tomadas de los cananeos, no
experimentaron slo la personalizacin y nacionalizacin israelticas (al ser
trasladadas a los patriarcas y a sus hijos) sino que recibieron tambin la
impronta de la teologa yahvista27.
II. LA RELACIN
Los gneros que vamos a exponer a continuacin pertenecen a la

literatura slo de modo parcial, en cuanto que son manifestaciones escritas
destinadas al uso prctico. El concepto de relacin ha de ser, pues, tomado
en un sentido amplio: son formas y gneros en los que se relatan hechos y
acontecimientos.
26 Cf. el accidente de Ocozas en K. KOCH, op. cit., 233-238.

* Dejamos el trmino alemn Novelle, correspondiente al francs nouvelle, pues se disputa en castellano el
nombre adecuado a este gnero. Tal vez la expresin ms aproximada sera la de novela corta. Nota del traductor.
27 Cf. al respecto SELLIN - FOHRER, Eiitleihmg lOls.
260
1. El AT contiene una serie de listas, que enumeran personas, lugares y

cosas, de manera simple y bajo un punto de vista determinado 28.
a) Entre las listas de personas hay que mencionar las siguientes: la tabla
de pueblos (Gn 10); genealogas (como Gn 36); listas de oficiales y
guerreros (2Sam 8,16-18; 20,23-26; 23,8-39); las diversas listas de Esd 2; 8;
10; Neh 11; 12.
b) Las listas de lugares (lugares fronterizos, fortalezas, ciudades
importantes) como las de Jos 15-19; el elenco de estaciones de Nm 33.
c) I
Las listas de objetos: ofrendas a Yahveh en x 35; objetos de
botn en Nm 31.
2. Los andes, escritos en las cortes reales y tambin en el templo,
recogen por aos, en forma de notas oficiales, los hechos ms importantes.
Slo se conservan extractos, tomados probablemente del Libro de los
hechos de Salomn (IRe 11,41) y del Libro de los anales de los reyes de
Israel o de Jud (IRe 14,19. 29)29; cf. por ej. IRe 16,8-10.15-22. El estilo es
narrativo, en forma de enumeracin objetiva.
3. Emparentada con los anales, y tal vez en parte idntica a los mismos
en cuanto a la forma, est la relacin en sentido estricto. W. RICHTER30, que cita
dos ejemplos (Jue 4,1.12-16.22; 9,39s) ofrece los siguientes criterios para
determinar la forma de la
relacin, a la que califica de historiografa estereotipada: generalmente es narrativa; no hay inversin; slo se interrumpe por la
alocucin; no hay divisin de escenas, ni climax; se indican las
circunstancias mediante expresiones tpicas; conclusin tambin
estereotipada; concentracin en torno al personaje principal; inters en
la fijacin geogrfica y en los detalles objetivos. Gran parte del
material de los libros de los Reyes presenta estos distintivos.
4. Tambin podran encontrarse trozos que se aproximan por su
gnero, a lo que A. JOLLES llama un memorable, o sea la presentacin y
pintura de un suceso de actualidad, en el que sale a relucir una situacin
determinada y un acontecimiento desacostumbrado. Se destacan los
rasgos importantes, lo caracterstico del v personaje o lo tpico del
28 SELLIN - FOHRER, Einteitung 105s.

29
Cf. la reconstruccin de la crnica por lo dems sincronizada en A. JEPSEN, De Quellen des
Konigsbuches, Halle 21956, 30-36.
30 Ibid., 378s.
261
Josef Schreiner
suceso. Habra que analizar la tradicin davdica por lo que hace a la

existencia de este gnero, que se mantiene fiel al suceso.
5. Tambin la autobiografa es un tipo de relacin; slo hay rastros
de ella en el AT (por ej., Am 7,10-17). Aqu cabra tambin el gnero
de la memoria, en la que, por ej., un oficial, siguiendo la costumbre
egipcia, rinde a Dios cuentas de su actividad, para depositar luego su
relacin en el templo, como ofrenda para recuerdo suyo; as debi
hacer Nehemas31.
6. Tambin entra dentro del campo de la relacin32 la narracin de
sueos, que los cuenta ordenadamente, exponiendo en primera persona
lo soado; cf. Gn 37,5ss y los sueos de Gn 40s. '
III. LA COMUNICACIN, EL TRATADO

Es evidente que el lenguaje informativo, que pretende abarcar
cuanto merece ser comunicado, ha de realizarse en el discurso. Puede
comenzar con un encabezamiento, llegar al climax y a la meta buscada
con un ahora bien o algo semejante, y puede
terminar mediante una frmula o la repeticin de la proposicin principal.
Tambin en medio de los gneros narrativos hay discursos, o partes de los
mismos. Pero stos son a veces autnomos y poseen finalidad y peso
propios.
1. El discurso
Hay que suponer que Israel dispona de una cierta tcnica oratoria y que
sta tendra unas formas fijas. As, comienza el orador con un llamamiento
en el que invita al pueblo a que se congregue. Manda que se guarde silencio
y pide atencin; nombra a aquellos a quienes se dirige e indica la
importancia de su tema, para comenzar luego la exposicin propiamente
dicha33. Por lo general, slo se nos transmite el cuerpo del discurso, con el
que, mediante amonestaciones, motivos y consejos, remisin a hechos
31
262
G. VON RAD, Dle Nehemia-Denkschrifl, en ZAW 76 (1964) 176-187.

32 As SELLIN - FOHRER, Einleltung 108s.
33 SELLIN - FOHRER, Einleitung 88s.
pasados, descripcin de hechos futuros, repeticin y corroboraciones, hay

que conseguir el asentimiento de los oyentes.
a) Se utiliza el discurso como medio de influencia poltica; as en Jue
9,7-20; 2Re 18,17-25.
b) Israel conoce la arenga blica, que pretende animar a los
combatientes antes de la batalla (2Sam 10,12; IMac 9,13) y aterrorizar al
enemigo (2Sam 2,26s; 2Crn 13,4-12).
c) El discurso de despedida de personalidades destacadas tiene
importancia especial (Jos 23s; ISam 12). En la apocalptica, que se sita
entre ambos Testamentos, adquiere mucha importancia. Mas por su
argumentacin abundante y clara se acerca al tratado teolgico.
2. Las homilas
Como discursos religiosos, se atribuyen a sacerdotes y levitas.
Conocedores de la historia y de la tor sacerdotal, buscan mover al pueblo a
hacer la voluntad de Yahveh. Un ejemplo que suele aducirse son los
discursos introductorios de la ley deuteronmica (Dt [4]5-ll), que en dicho
libro se considera como un discurso de Moiss. G. VON RAD34 cree que a
partir de 6,4 se trata de una serie de sermones levticos; N. LOHFINK 35 las
considera como grandes conjuntos de comentarios levticos al mandamiento
principal. El anlisis estructural y la determinacin de la forma dependen del
modo de entenderlos.
3. Tratado
Podra ser el nombre dado a un gnero que procura exponer un punto de
vista, determinadas concepciones o determinados pensamientos teolgicos.
En el AT no busca una objetividad neutral, sino que conscientemente se
dirige al lector y su aprobacin.
a) Mientras en el AT slo en el perodo persa (Esd 4-6) se nos
transmiten cartas y antes de esa poca slo se las cita a manera de extracto
(2Sam 11,15), hay dos ejemplos de epstolas que, por su contraste con las
cartas (comunicaciones personales, oficiales) son verdaderos tratados: Dan
3,31-4,34; Est 9,20-31 (noticia sobre la carta de los purrrt).
34
Das fnfte Buch Mose. Deuteronomium (ATD 8), Gotinga 1964: 6,4-9.10-15.16-19. 20-25;
7,1-11.12-16.17-26; 8,1-6.7-20; 9,1-6.
35 Das Hauptgebot (Analecta Bblica 20), Roma 1966,
263
El tratado teolgico puede escoger la forma de conversacin, segn

opina W. RICHTER 36 a propsito del estrato E de x 3s. Tambin puede
adoptar la forma de una narracin59a.
c) Sirve de nombre para los grandes discursos de la obra deuteronmica y
tambin en gran parte para la oracin de Salomn en la consagracin del
templo. En ellos se expone la teologa deuteronmica, junto con sus
argumentos y exigencias, utilizando giros estereotipados; cf. Jos 23s; ISam
12; IRe 2; 8.
d) Tambin las composiciones redaccionales de los libros histricos y
la historiografa israeltica son fundamentalmente tratados teolgicos. Esto
lo evidencian
a) el esquema deutercmmico (Jue 2,11-23) y el marco deute- ronomista de
las narraciones de Jueces;
P) el esquema y encuadre deuteronmicos de los reyes de Israel y Jud;
y) el tipo de seleccin de materiales y la exposicin del perodo monrquico;
por primera vez propiamente la redaccin de los trozos aislados de la
historia del ascenso de David, bajo el pensamiento gua de Yahveh est
con l;
e) tambin habra que estudiar desde este punto de vista del gnero
tratado teolgico los estratos del yahvista, elohsta, etc.
b)
B) TRADICIONES JURDICAS
El AT transmite o testifica una profusin de formas y una serie de

gneros referentes a la conducta jurdica y a la vida ordenada legalmente.
I. PROPOSICIONES AFIRMATIVAS
Hay que mencionar en primer lugar las proposiciones afirmativas que con
carcter vlido y obligatorio enuncian unos hechos o situaciones, como
cuando se dice despus de la victoria: Yahveh ha entregado a N.N. en
nuestras manos (cf. Jos 6,16), o cuando se licencia a las huestes: Cada uno
a su tienda, Israel (2Sam 18,17), o en la eleccin del rey: N.N. es rey, o al
nacer un nio: Te (nos) ha nacido un nio (Gn 35,17; Is 9,5).
36 Die sogenannten vorprophetischen Berufungsberiche (FRLANT 101), Gotinga 1970, 116.
39a. As C. WESTERMANN, Arlen der Erzahlung in der Genesis, en Forschung am AT, Munich 1964, 9-91,
pone de relieve los relatos de promesa (18-34) que en parte (por lo menos Gn 15,1-6) estn estructurados a
imitacin del orculo de salvacin (cf. infra): introduccin (15,1); promesa de salvacin (16), rplica en forma de
queja (3.4); respuesta de Dios, anuncio de la salvacin (4); sefiales (5); conclusin (6).
264
II. FRMULAS Y GIROS ESTEREOTIPADOS
Una serie de frmulas y giros estereotipados se refiere a la vida jurdica.

HJ. BOECKER 37 menciona los siguientes: exigencia de que se entregue al
acusado (2Sam 14,7); frmula de acusacin (Jue 8,1-3); frmula
apaciguadora (ISam 26,18); frmulas para evitar litigios (como Jos 22,19;
Gn 13,8); apelacin del acusado (2Sam 24,10-12); apelacin del acusador
(Jer 26,9); apelacin para introducir el procedimiento de la prueba (Is
1,18-20); discursos acusatorios (Dt 21,20); discursos de defensa (Jer
26,12-15); frmulas de confesin (ISam 26,21); propuestas de arbitraje (IRe
3,25); frmula del juicio: eres culpable o eres justo (cf. Prov 24,24);
declaracin de libertad (Jer 26,16b); declaracin de las consecuencias de un
hecho, que se aaden a las proposiciones legales casusticas, por ej.: deber
morir. Haba adems determinadas frmulas que se empleaban en la
compra y venta, los contratos! y los casos de derecho civil (adopcin,
compra de esposa, entre otros). En la interpretacin es importante conocer
estas formas de expresin y tener en cuenta su trasfondo jurdico.
III. PROPOSICIONES JURDICAS
Las prescripciones acerca del modo de proceder en casos jurdicos,

mandamientos y prohibiciones fueron expuestas en determinadas
proposiciones.
1. El llamado derecha apodctico38
En sus cuerpos legislativos (Libro de la Alianza, Cdigo deuteronmico, Cdigo de santidad) ha transmitido Israel muchas disposiciones
que ordenan y prohiben en nombre de Yahveh, sin usar las conjunciones
si y pero. Se las llama, por tanto, proposiciones jurdicas apodcticas.
Ordenan en imperativo (o, respectivamente, en modo yusivo) (Honra a tu
padre y a tu madre... x 20,12), prohibitivo (16 + Impf: No matars! x
20,15) o en vetativo ('al + Impf: No levantes tu mano con un culpable... x
37
Redeformen des Rechtslebens im AT (WMANT 14), Neukirchen 1964. Del material expuesto aqu se
cita en cada caso solamente un ejemplo.
38 La distincin entre derecho apodctico y casustico se remite a A. ALT, Die Ursprnge des
Israelltischen Rechts, en Kleine Schriften I, Munich 1953 , 278-332. Para el conjunto del problema vase: E.
GERSTENEERGER, Wesen und Herkunft des apodtkttschen Rechts (WMANT 20), Neukirchen 1965.
265
23,1). Su situacin vital parece ser el ethos o el derecho tribal; su

parentesco con la amonestacin sapiencial es patente39.
2. El llamada derecho casustico

Nos referimos aqu a las frmulas jurdicas que prescriben un modo
concreto de proceder o un castigo para un determinado estado de cosas
(prohibido). El casa va en la oracin subordinada con ki, en el caso de que,
o con 'imi, si; 'im puede tambin sealar el caso especial que cae bajo kl;
cf. x 21,2-4. Tambin se emplea el estilo participial: El que golpea a un
hombre, y ste muere, ser condenado a muerte (x 21,12). En la frmula
maldito el que... (Dt 27,15) slo se antepone la pena. A partir de ciertas
peculiaridades estilsticas especiales ('im, ki, 'is ki, 'is "ser), es posible deducir
la situacin vital40.
IV. SERIES, DECLOGOS, CUERPOS LEGISLATIVOS

Las formulaciones legales similares por estilo o contenido solan
ordenarse en series. Los nmeros diez y doce, que tienen un sentido da
plenitud, jugaban un papel importante en esas formulaciones; cf. la serie de
diez sobre normas sexuales, en Lev 18,7-12.14-16. Estas series (cf. tambin
la serie 'arr de Deut 27,15-26) tenan ya una vigencia parcial en
determinados sectores del Israel pre- yahvista, siendo ms tarde
incorporadas a la ley.
39
Cf. GERSTENBERGER, op. cit., 110-130; W. RICHTER, Recht und Ethos. Versuch einer Ortung des
weisheltlichen Mahnspruchs (StANT 15), Munich 1966, esp. 118-146.
40 Cf. CHR. FEUCHT, Untersuchungen zum Heiligkeitsgesetz, Berln 1964, 94-126.
266
Josef Schreiner
Tambin el Declogo (tico) de x 20,1-17 es una formacin de este tipo,

que rene (en parte) tres series originalmente diversas. Lo mismo cabe decir
del llamado declogo cultual (x 34,14-26), que contiene cuatro
mandamientos y seis prohibiciones. A su imitacin se formaron otras series.
Tambin se remontan a estas series la enumeracin de acciones mandadas o
prohibidas, que aparece en Ez 18 y las de las liturgias de entrada (Sal 15;
24,3-6).
Claro est que no siempre es fcil reconocer las series; porque haba la
tendencia de ampliar, fundar y comentar las formulaciones jurdicas, y
enriquecerlas con argumentos e ideas teolgicos. Es muy probable que el
comentario y la profundizacin teolgicas hayan tenido lugar dentro de la
exposicin que probablemente se hara de las mismas en las celebraciones
clticas. As se aproximan a la predicacin y al tratado teolgico no slo los
trozos que las enmarcan sino tambin las series; cf. igualmente los
mandamientos 1-4 del Declogo. Esto favoreci el que se las unificara en
los ya mencionados cuerpos legislativos41.
V. DISPOSICIONES CULTUALES
Es evidente que tambin el culto y cuanto se relaciona con l necesita de
normas jurdicas con carcter obligatorio. stas nos han sido transmitidas
ante todo en el escrito sacerdotal del Pentateuco (especialmente en Lev).
1. El lenguaje
Lo primero que llama la atencin es un cierto lenguaje formal, que
establece la existencia y validez de ciertos hechos o normas y recuerda en
parte las frmulas judiciales del lenguaje jurdico. Se puede dar a estos giros
estereotipdos el nombre de frmulas declaratorias. Se encuentran en las
llamadas Torot de los sacrificios (por ej., Lev 1-5) y expresan, con un h'
acentuado (respectivamente, con un hV o hem), y casi siempre a modo de
conclusin, una comprobacin acerca del objeto tratado. En estos textos
se trata, ya de un tipo determinado de sacrificio, ya de una denominacin de
cualificacin o descualificacin cltica... La frmula aparece con casi todos
los trminos sacrificiales. Su posicin permite reconocer, en la mayor parte de
los casos, que se trata de una conclusin, aunque en la actualidad el texto se
41 Para esta problemtica cf. entre otros H. GRAF REVENTLOW, Das HeUigkeilsgeselz, formgeschichtttch
imtersucht (WMANT 6), Neukirchen 1961.
267
encuentre ampliado por encima de los lmites de la frmula; cf. x 29,14;

Lev 4,21; 5,9. Al lado de la forma ms breve, que consta slo de sustantivos
y pronombres personales, se encuentran tambin formas un tanto
ampliadas; con leyakwah (por ej., x 29,18.25), con ki (x 29,22.28). Por
otra parte, la frmula expresa un juicio sobre pureza o impureza cltica42;
tambin aqu hay formas di- fuminadas, y en cualquier caso la comprobacin
de la lepra, al tener que ver con lo puro y lo impuro, se expresaba mediante
ella (Lev 13).
2. Los rituales
Se encuentran, por ej., en Lev 1-5, regulan, en sus rasgos ms
importantes, el tipo de una ofrenda sacrificial, ya se trate slo de
instrucciones para el sacerdote, ya de trozos que eran ledos (al que haca la
ofrenda) en el culto. R. RENDTORFF 44 ha precisado las siguientes formas
bsicas: 1. ofrenda (del animal para el sacrificio, determinado con
precisin) (1,3); 2. imposicin de manos (v. 4);
3. sacrificio (v. 5a); 4. aspersin de la sangre (v. 5 b); 5. tratamiento ulterior
de la vctima (v. 6); 6. cremacin (v. 9b).
3. Instrucciones para lo sacerdotes (da'at sacerdotal)

Se encuentran reunidas en Lev 6s. Los textos, con diversos retoques,
regulan el modo de proceder en el servicio sacerdotal.
4. La tora sacerdotal43
Es una instruccin dirigida al pueblo, a los participantes en el culto. Es
una instruccin oral y por tanto slo rara vez se la pone por escrito (como en
Lev 7,22-27) y en parte hay que deducirla indirectamente a partir de la
polmica proftica (Am 4,4s; Is 1,10- 17). Est dominada por los conceptos
santo y profano, puro e impuro; en su forma original se publica,
por lo general, con estilo apodctico de prohibicin y cuando, de manera
derivada, comunica al visitante del santuario las condiciones para participar
en el culto (Sal 15; 24A), experimenta un cambio de estilo (incluso una
42
R. RENDTORFF, De Cesetze in der Priesterschrift (FRLANT 62) Gotinga 21962, 74a. Cf. ah las citas
de los pasajes.
43
Cf. el trabajo fundamental de J. BEGRICH, Die priesterliche Tora, en Ges. Studien zum AT, Munich
1964, 232-260.
268
formulacin positiva, un participio). La tora se proclama por encargo de

Yahveh y se predica como palabra suya.
5. Prescripcin ceremonial
Para determinadas fiestas y celebraciones eran necesarias reglamentaciones obligatorias que precisaban cundo y cmo, con qu
preparativos y circunstancias concretas se haba de efectuar la accin
cultual. Estas reglamentaciones indicaban a veces igualmente lo que se
habra de decjr durante la ceremonia. Las necesidades determinan tambin
la estructura formal de un gnero como ste; cf. por ej. Dt 26,1-11.
VI. CONTRATOS, FORMULARIO DE LA ALIANZA 44
Como se acostumbraba en el marco del antiguo oriente, tambin en

Israel se cerraban contratos privados y estatales. El AT da repetidas
indicaciones acerca de los ritos empleados al firmar la Alianza y transmite
trozos de contratos (IMac 8,22-32; cf lRe 5,16ss). No nos ha sido
transmitido ni el desarrollo total de la concertacin de una alianza, segn
sus pasos legales y su ceremonial, ni tampoco el documento de un pacto; de
aqu que no nos sea posible obtener del AT el correspondiente gnero o
formulario.
Sin embargo, en 2Re 23,3, se narra que Josas, junto con todo el pueblo o
en su nombre, cerr una alianza con Dios; su contenido era la obediencia a
Yahveh, de conformidad con el rollo de la ley que haba sido encontrado.
Naturalmente, esta celebracin se desarroll de una forma determinada y el
libro de la Alianza, o sea el rollo de la ley encontrado, se consider con
seguridad como el documento de la alianza. Ahora bien, sera importante saber
qu forma tena y si hay otros textos veterotestamentarios relacionados con
l; es decir, si hay algo as como un gnero de formulario de la Alianza.
K. BALTZER 45 ha estudiado la cuestin reela- borando el gnero
correspondiente46. No podemos discutir aqu el formulario de la Alianza y
su justificacin; pero s hay textos deuteronmicos que parecen atestiguar
un esquema en esta direccin y que se aplica desde la poca de Josas, de la
cual tambin proceden probablemente las frmulas de la Alianza: Yo soy
44 Cf. D.J. MCCARTHY, Der Gottesbund im AT (SBS 13), Stuttgart 1966 (con bibl.).
45 Das Bundesformular (WMANT 2), Neukirchen 1960.
46 Vase el ejemplo en E. SCHSSLER - FIORENZA, op. cit.
269
vuestro Dios; vosotros sois mi pueblo y Yahveh es nuestro Dios; nosotros

su pueblo, respectivamente47.
V
C) TRADICIONES PROFTICAS
Los profetas de Israel slo de ellos se tratar en las pginas

siguientes perciben, experimentan, la palabra de Yahveh que pueden y
deben predicar en una experiencia personal, en un hecho misterioso que
viene del mismo Yahveh (en forma de visin, de audicin, bajo el
Espritu o la mano de Yahveh, que les dirige su dabr). Deben
interpretar la experiencia misteriosa, segn la esencia y voluntad de Dios, y
han de traducirla en palabras humanas. Para ello se valen de ciertas formas y
gneros.
47
Cf. R. SMEND, DIe Bundesformel, Zurich 1963.
Schreiner* Introd. 18
270
1
i;
i'
I. SOBRE EL ESTILO, LA FORMA Y LA FORMULACIN
No es de extraar que en la palabra proftica hablada se conserve el

estremecimiento de la vivencia que ha irrumpido y sacudido al
portavoz de Dios. De aqu que los discursos profticos posean, por lo
general, un elemento dramtico. Vaciados en formulaciones incisivas,
breves y rotundas, configuradas rtmicamente y ligadas a una mtrica,
expresan en forma de sentencia lo que ha dicho Yah- veh (cf. infra).
Como seal de que sus palabras son palabra de Yahveh y de que l los
ha enviado, sirve la llamada frmula justificante del mensajero
(Botenspruchformel): As habla Yahveh o, mejor, As ha hablado
Yahveh (es a saber, cuando en la reunin del consejo celestial, cf. IRe
22,19ss; Jer 23,22, promulg su decisin). A menudo se la pone al
comienzo de la sentencia proftica, al final de la cual aparece con
frecuencia un Orculo de Yahveh (neum yhwh). Lo que los
mensajeros del Dios de Israel tienen que predicar se expresa en un
lenguaje agitado, de imgenes atrevidas y acabalgadas, de forma clara
y a veces casi exagerada. Hay ocasiones en las que comienzan
pidiendo atencin (Is 1,2) y aluden a su experiencia
misteriosa?"PecBaffdd^ maticales son a acumulacin de
preguntas e imperativos, as como el llamado perfecto proftico, como
expresin de acontecimientos futuros, que al profeta se le aparecen tan
ciertos y reales como si ya hubieran sucedido48.
Segn todas las apariencias, el estilo potico (bajo la forma de
sentencia rtmica) no es condicin imprescindible de su modo de
hablar. Como lo demuestran los libros de Jer y Ez, aun habida cuenta de
las interpretaciones posteriores, ambos profetas pudieron expresarse
tambin en prosa, con homilas e instrucciones semejantes a la tora49.
48 SELLIN - FOHRER, Einleitung 384.

49 No se puede discutir aqu el problema de los llamados discursos de Jeremas en estilo
deuteronmico ni el del verso breve postulado por G. FOHRER (Uber den Kurzvers: ZAW 66, 1954,
199-236).
271
Josef Schreiner
II. LA SENTENCIA PROFTICA
Lo sentencia proftica pretendo comunicar la voluntad de Yah- veh y

sus repercusiones, tal como se manifiesta a consecuencia de la presente
actitudexistencial de hombre para a configuracin del futuros4. Al
anunciar lo que Dios ha de hacer (pronto), pretende influir en la
conducta actual de los hombres a quienes se dirige. El profeta busca,
pues, presionar sobre el presente desde el futuro. sta es igualmente una
finalidad de:
1. La palabra de desgracia
Llega como palabra de amenaza al propio pueblo y a los pueblos
extranjeros, al rey y a los personajes importantes. Anuncia un castigo y
juicio de Yahveh. Una mirada de conjunto a los libros profticos
muestra que este tipo de dicho es el que alcanza mayor extensin en el
(autntico) material oratorio proftico.
a) La pura amenaza presenta por medio de una sentencia breve la
actuacin punitiva de Yahveh. Como sucede por lo dems con todas las
sentencias profticas, puede venir introducida por una de las frmulas
antes indicadas o tambin por un en aquel da, suceder en aquel
da, u otras semejantes (cf., por ej., Is 7,18s. 20.21).
b) La amenaza razonada50 aade a la amenaza del castigo su motivo
en forma de acusacin. Incluye, por tanto, adems de las frmulas
mencionadas: 1. la acusacin, 2 el juicio, que anuncia y describe la
intervencin de Yahveh. Vara la colocacin de ambos elementos: la
acusacin puede ir al comienzo (introducida con porque ya'an k, o
bien con hoy, ay!, u otras frmulas) o al final (introducida a veces
con puesto que, k). Si el juicio punitivo va despus de la acusacin, se
suele introducir con laken, por tanto; cf., por ej., Is 3,1-9.16-24.
c) La reprensin slo aduce la acusacin, sin aadir un juicio que
anuncie la actuacin punitiva de Dios; cf. Is l,2s, o Is 3,12-15, donde la
acusacin aparece como un pleito forense.
50
Ejemplos en E. SCHSSLER - FIORENZA, op. cit.
272
d) En la elocucin proftica judicial se emplea tambin la palabra de

exhortacin y amonestacin. Exige apremiantemente que se haga la
voluntad de Yahveh. De hecho no faltar al menos una alusin velada al
juicio de Dios; con frecuencia va unida a una amenaza; cf. Sof 2,3; Am
5,4s.6.
2. La palabra de salvacin
Aparece ante todo en Oseas, Jeremas y Ezequiel; tiene su expresin
plena en el orculo salvfico y sacerdotal del Deuteroisaas (cf. ms
adelante). Evidentemente, tambin las palabras de maldicin dirigidas a
los pueblos extranjeros son palabras salvficas para Israel, en cuanto que
proclaman el castigo de los enemigos opresores; pero aqu no se trata de
esto. Las palabras de salvacin, as como las amenazas, se dirigen al
propio pueblo, a los individuos del mismo y a los pueblos extranjeros.
Anuncian la donacin salvfica que Yahveh ha de llevar a cabo. Muchas
veces se emplea la frmula vendrn das, en (los) das venideros,
al fin de los tiempos; cf. Jer 31s.
Las amenazas y las palabras de salvacin, presentadas aqu segn la
estructura que caracteriza al gnero, puede ampliarse de diversos
modos51. Como lo muestra especialmente Ezequiel, tambin pueden
incorporarse elementos de otros gneros (por ej., de tipo cultual o legal).
Para reconocer el tipo exacto de anuncio proftico de salvacin o
maldicin, es preciso estudiar los casos concretos, analizando cada vez
los giros estereotipados, el estilo, los elementos de forma y gnero
presentes en cada texto.
III. RELATOS PROFTICOS
No trataremos aqu de los relatos de la predicacin proftica, como

el de Is 7, o sea de lo que el profeta hace y experimenta al transmitir la
palabra que le ha sido encomendada, sino de dos tipos especiales de
relato proftico:
51 Cf. al respecto C. WESTERMANN, Grundformen prophetischer Rede (BEliTh 31), Munich 1960,
130-135.
273
Josef Schreiner
1. El relato vocacional
Si a Yahveh as le place, los profetas relatan a sus oyentes lo vivido
en la visin. Narran lo que han visto y odo (cf., por ej., Am 7,1-9;
8,1-3). Pero debi de tener para ellos una importancia especial la
primera visin52, la primera vivencia en la que Yahveh los tom a su
servicio. Isaas, Jeremas y Ezequiel la exponen detalladamente. No nos
equivocaremos suponiendo que tales relatos vocacionales deban servir
como argumento de que el respectivo portavoz de Dios realmente haba
asistido al consejo de Yahveh (Jer 23,22).y que, por consiguiente, era
en efecto su profeta. Estos relatos de vocacin proftica siguen un
esquema estructural preciso, de tal manera que se debe ser cauto al
sacar conclusiones acerca de la personalidad del profeta. Pueden
distinguirse dos tipos. En uno ocupa el primer plano la aparicin de
Yahveh (Is 6; tambin Ez 1-3); en el otro, su palabra (Jer 1).
a) Como antecedente de este gnero se puede considerar los
llamados relatos vocacionales preprofticos, en los que W, RICHTER53,
examinando x 3s (JE), Jue 6 y ISam 9s, encontr los siguientes
elementos estructurales: 1. la indicacin de una situacin difcil; 2. la
misin; 3. la objecin; 4. la promesa de ayuda; 5. la seal.
52 F. UORST, Die Visionsschilderungen der atl. Propheten: EvTh 20 (1960) 193-205, distingue tres
tipos de visiones, o mejor dicho de relatos de visiones: la visin de presencia (Yahveh se hace presente), la
visin de smbolos verbales o bien de asonancia, y la visin de un acontecimiento.
53 Berufungsberichte 138s.
274
b) La forma del relato de aparicin se encuentra en Isaas. Sus

elementos estn prefigurados en IRe 22,19-23: Vi a Yahveh (Is 6,1)
sentado en un trono (excelso y elevado) (1) unos serafines se
mantenan en pie en torno a l (2) o la voz de Yahveh que dijo (8)
a quin enviar, quin ir de parte nuestra? (8) uno gritaba al otro y
deca (3: clamor de alabanza de los serafines, que es una
reinterpretacin de las voces que deliberaban en IRe) Dije: heme
aqu: envame (8) Ve y di a ese pueblo (9s) toc mi boca (7 seal,
en lugar de: ir y me har espritu de mentira en la boca de todos sus
profetas). Isaas aade el reconocimiento de la situacin catica (5),
la rplica hasta cundo (cf. supra: objecin), la confirmacin (11b
con el comentario 12s; cf. promesa de ayuda).
c) La forma del relato centrado en la palabra, de Jeremas, se
apoya ms en el esquema dado en a). N. HABEL 54 destaca aqu los
siguientes elementos: confrontacin con Dios (o mejor, con la palabra,
1,4) frase introductoria misin (5b) objecin del que va a ser
llamado (6) corroboracin por parte de Yahveh (7s) la seal (9s).
El relato vocacional de Ezequiel, como queda claro al estudiar Ez
1-3, une elementos de ambas formas y los reelabora.
d) Slo en sentido impropio se puede llamar relato vocacional a Is
42,1-4 (junto con el comentario de los v. 5-7). Yahveh presenta aqu a su
Siervo bajo los siguientes elementos estructurales de la unidad:
presentacin (he aqu a mi Siervo) aceptacin, vocacin (a quien
yo sostengo...) preparacin (he puesto mi espritu sobre l)
misin (implanta en los pueblos el derecho etc., 2s) alusin a su
fortalecimiento (4a). Este relato de presentacin es remoldeado en Is
61,1-3, utilizando el comentario para una autopresentacin.
2. El relato sobre acciones simblicas

Es bien sabido que los profetas no slo predicaron la voluntad de
Yahveh con la palabra, sino tambin por medio de acciones simblicas
(Is 20; Jer 13); en Ezequiel se nos transmiten doce acciones de este tipo.
54 The Form and Signifcame of the Narratives: ZAW 77 (1965) 297-323.
275
Josef Schreiner
Los mismos profetas nos informan acerca de tales acciones, atenindose

a una forma determinada55 cuya estructura es la siguiente:
1. orden de llevar a cabo la accin. 2 relato de su
realizacin. 3. interpretacin de la misma.
Pueden aadirse tres elementos accesorios: indicacin de los
testigos oculares, expresiones de la promesa de Yahveh para la realizacin de lo simbolizado, y para la referencia de la accin al
acontecimiento simbolizadol.
IV. GNEROS ADOPTADOS
Gneros tomados de otros campos de la tradicin.

Los profetas reciban de Dios la libertad de utilizar formas de
lenguaje pertenecientes a otra situacin vital y de darles un desarrollo
ulterior. Al hacerlo echan mano de giros suplementarios, combinan e
interpretan (por lo que toca a su contenido y aplicacin) gneros ya
fijos, los mezclan y logran nuevas creaciones. La investigacin trabaja
an en el estudio de estas formas tomadas de otros campos y en la
determinacin de las caractersticas propias del nuevo gnero
resultante.
1. Como indicacin del nmero y variedad de estos gneros
incorporados al uso proftico sirva una cita de G. FOHRER 56 aunque
la investigacin ha hecho entretanto grandes progresos en la tarea de
diferenciar los gneros, cf. el magno comentario de W. ZIMMERLI57,
que en su obra sobre Ezequiel dice: Al determinar el tipo de gneros
que han surgido de estos complicados procesos con la elaboracin
racional de las experiencias misteriosas y la plasmacin potica y
artstica de las palabras profticas se encuentran entre los dichos y
relatos de Ezequiel (incluidos los suplementos posteriores) los
siguientes gneros: 8 relatos de vivencias extticas que l experiment
(adems de 3,10-1 como suplemento): 12 relatos sobre accionesi
simblicas llevadas a cabo por l; 16 amenazas; 19 amenazas
55
56
57
Cf. O. FOHRER, Die symbolischen Handlungen der Propheten (ATANT 54), Zu- rich 1968.
FOHRER - GALINO, Ezechtel (HAT 1/13), Tubinga 1955, xx.
EZECHIEL (BKAT XIII), Neukirchen 1969, 2 vol.
276
razonadas; 10 reprensiones conminatorias; una reprensin acompaada

de una consideracin histrica aadida; dos suplementos a manera da
reprensiones con consideraciones histricas; una amonestacin; una
amonestacin nacida de la discusin; 6 discusiones; 8 lamentaciones y
elegas profticas; 7 enseanzas profticas (tora); 3 alegoras; 8 promesas; varias veces hay combinados en un mismo prrafo diversos
gneros: aparecen sendos ejemplos de amenaza, amenaza razonada o
discurso judicial combinados con promesa; dos veces se repiten la
reprensin y amenaza combinados con promesa. A esto hay que aadir
que tambin las formas de locucin genuinamente profticas se
encuentran a menudo mezcladas con elementos de otros gneros.
2. En el Deuteroismas hay una serie de gneros imitados por el
profeta para exponer su mensaje especial, el anuncio de la salvacin,
obrada por el Dios poderoso en favor del pueblo que vive en el exilio.
Los expondremos siguiendo en lo esencial a C. WESTERMANN que se
apoya en estudios de J. BEGRICH58 am- plindolos.
a) El orculo salvfico debi parecer especialmente apropiado para el
anuncio de la salvacin. Esto se deduce indirectamente del cambio
repentino ocurrido en la lamentacin (por ej. Sal 6,8-9), que segn todas
las apariencias presupone el consuelo salvfico de haber sido ya odos
(orculo salvfico sacerdotal). Se caracteriza por el dicho consolador
No temas.1 (cf. Is 41,10). Le precede la alocucin a los destinatarios,
que puede ampliarse con referencias a la antigua accin salvadora de
Dios (v. 8s). Le sigue la motivacin, con construccin nominal: Yo
estoy contigo, yo soy tu Dios y verbal: Yo te fortalezco... (v. 10).
Luego se indican las consecuencias que tendr la intervencin de Dios
para el que se lamenta y para sus enemigos (v. 12s).
b) WESTERMANN distingue de este orculo salvfico y como un
gnero propio la promesa de salvacin. Responde directamente a una
queja formulada. Faltan la interpelacin y el consuelo salvfico. Se
indica en primer lugar la queja (Is 41,17a), a veces empleando para ello
una cita (49,14). Sigue luego el anuncio de la salvacin como promesa
de la generosidad de Dios (v. Ylb) y su intervencin (v. 18s). Finalmente
se menciona el objetivo (v. 20).
58
Studien zu Deuterojesaja, Munich 1963 (reedicin); cf. tambin id.. Das priesterliche Hellsorakel.
277
Josef Schreiner
c) La refutacin discute una tesis expuesta o implcita, que aparece

con claridad como la negacin del objetivo propuesto, e intenta
refutarla. En la argumentacin no se procede siempre con una lgica
estricta; a menudo sirve de argumento la conclusin por analoga. Son
tpicas las preguntas (que frecuentemente se acumulan) cuyo tema es:
Quin ha hecho esto y aquello? (Is 40,12-14). Sigue luego la prueba,
que puede valerse de todos los recursos formales y estilsticos que
parezcan favorables y consta a veces de afirmaciones (acerca de
realidades fcilmente observables, v. 15s). Todo desemboca, a ser
posible, en una proposicin final (v. 17), que expone igualmente la
refutacin de la tesis.
d) Los discursos forenses, que imitan las formas de hablar de los
medios legales y utilizan tambin el correspondiente lenguaje formal,
sirven ante todo en la discusin de Yahveh con los dioses, en el rechazo
de sus pretensiones y en su condena. Este gnero ofrece al profeta un
buen medio para proclamar la unicidad de Yahveh, el Dios de Israel, y
su divinidad en exclusiva. Una forma derivada la constituye el pleito de
Yahveh con l Israel recalcitrante (como en Is 43,23-28); aqu se ha
cambiado la estructura y el fragmento ha sido asimilado a la refutacin.
Los discursos forenses, cuyo tema es Yahveh frente a los dioses (o los
pueblos) (41,1-5.21-29; 43,8-15; 44,6-8; 45,20-25) siguen en su
estructura la marcha del proceso judicial. Siguen la citacin, la vista y el
fallo. El verdadero punto de controversia es el anuncio de lo que va a
venir, y Yahveh prueba que slo l, y no los dioses, es capaz de hacerlo.
En el fallo tiene lugar la declaracin de nulidad de la pretensin de los
dioses.
e) Los cnticos de alabanza escaolgicos (cf. Is 48,20s) son himnos o
fragmentos himnicos.
278
Josef Schreiner
3. Tambin hay que referirse al discurso parablica de Is 5,1-7.

Expone en primer lugar la parbola, para dar luego su interpretacin.
El fin es convencer a los oyentes de que Yahveh est por completo en
su derecho al actuar judicialmente.
4. De diversos modos imitan los profetas la tora sacerdotal (Is
1,10-17; Am 5,21-24), que se promulga en la accin cultual. Se le da la
vuelta y viene a decir que un sacrificio que prescinde de la interioridad
o que slo se celebra formalmente, ni encuentra el agrado de Dios ni es
aceptado. Luego exhorta a adoptar la actitud correcta. Despus de la
invitacin a que se le escuche (Is 1,10), siguen la reprensin (v.
11-15&) y la instruccin (v. 16s)59.
5. No es posible enumerar los gneros y formas empleados por
los portavoces de Yahveh en el discurso proftico, y ni siquiera
describir de modo aproximado las elaboraciones que experimentan y
las nuevas formaciones que surgen. La situacin es distinta en cada
profeta (y en cada libro). En cada caso hay que analizar las unidades
textuales concretas, el vocabulario y el estilo, El resultado tal vez sea el
establecimiento de nuevos gneros. Pero parece aconsejable no
diferenciar demasiado recurriendo a nuevos nombres, sino destacar, a
ser posible, por medio de ciertas precisftoiones qu es lo especfico de
las formaciones a las que la libertad y autoridad profticas dan lugar.
Con esto se expresaran simultneamente, dentro del gnero conocido,
tanto la estructura fundamental como la indicacin de la
transformacin experimentada. La investigacin trabaja hoy de manera
especial en este campo de los gneros aplicados.
V. COLECCIN DE DICHOS PROFTICOS
De las colecciones de dichos profticos slo se hablar brevemente, en

cuanto que representan, desde el punto de vista de los gneros,
formaciones propias con una finalidad y fuerza expresiva especiales. El
59 C. WESTERMANN, Grundformen 146; cf. tambin E. WRTHWEIN, Kultpolemik oder Kultbescheid?,

en Tradition und Situation (homenaje a A. Weiser), Gotinga 1963, 115-131.
279
mismo AT indica y refiere que los dichos profticos eran anotados por
escrito (cf. las fechas sobre diversas unidades en Ez; Jer 36); esto lo
haca en parte el propio profeta, en parte sus discpulos o su crculo de
amigos. Lo que en los comienzos existi slo como hojas sueltas fue
reunido, a partir de la poca del exilio, en colecciones y libros. La
composicin dio origen formalmente a nuevas estructuras en un doble
aspecto:
1) Donde pareci que tena sentido hacerlo y que era posible, las
palabras forenses fueron agregadas a los anuncios salvficos. En parte
se las insert en medio de stos, de tal manera que las tenebrosas
amenazas fueran iluminadas. As resulta que, dentro de los escritos
profticos, se da en abundancia la estructura desgraciar salvacin y da la
impresin de que los portavoces de Yahveh hacan que al anuncio del
juicio siguiera la promesa salvfica. Es evidente que hay que tomar cada
unidad de por s, conforme a su gnero, y as hay que interpretarla; pero
la interpretacin no puede pasar por alto estas colecciones formadas
conscientemente, ni la doctrina que contienen en su composicin, que
es al menos un mensaje de tiempos posteriores y un testimonio
teolgico de esa poca.
2) En la estructuracin de los libros profticos se emple un
principio formal prenunciado ya en las grandes colecciones: palabras de
desgracia contra el propio pueblo palabras de maldicin contra
pueblos extraos, palabras salvficas para Israel (y otros). Cuando la
predicacin proftica, inserta en la elaboracin posterior, se enmarca
dentro de este triple paso, contiene una fuerza dominante de las lneas
fundamentales de la fe israeltica: el pueblo de Yahveh, por su posicin
especial, es el primero que se encuentra amenazado por el juicio de
Dios; los dems pueblos, cuando han infringido el orden divino, que
tambin para ellos tiene validez, han despreciado el encargo divino o
han luchado contra Israel, tampoco escapan a esta amenaza; pero al
final se encuentra, como meta, la salvacin del pueblo de Dios y de
quienes se le hayan unido60.
D) TRADICIONES SAPIENCIALES
60 Para el aspecto formal, cf. SELLIN - FOHRER, Einleitung 393-396.
280
La sabidura, llamada hkmk por Israel, era una ocupacin

intelectual, una actitud ambicionada y un campo literario que se
extendan por todo el antiguo oriente. Serva al recto vivir y tena como
finalidad el dominio de la vida en toda la extensin del concepto. Eran
sabios, por ej., el artesano que produca obras de artesana buenas y
artsticamente valiosas; el rey que saba gobernar; todo el que posea
facultades especiales, secretas; el que mostraba una superioridad en
determinadas situaciones, posea experiencia prctica de la vida y saba
explotarla. No se trata de un dominio terico de los problemas de la
vida o del mundo, sino de soluciones de tipo prctico, basadas en
exigencias concretas, ante las que se encuentran Dios o el hombre. La
sabidura es un proceder y obrar cuidadoso y reflexivo, experto y
hbil, mediante el cual uno se inserta en el orden csmico existente,
para apoderarse del mundo, dominar las tareas vitales y, en ltima
instancia, la vida misma. Se refiere a la vida entera y acta en todos sus
campos, de tal manera que viene a ser la prudencia y el saber encaminados a la configuracin prctica de la existencia61. Despus de lo
dicho ya se comprende que la corriente sapiencial no tena en Israel una
existencia propia y aislada. Por el contrario, influy en los dems
campos del pensar y de la expresin y ha dejado sius huellas. Sin
embargo, es preciso notar que la sabidura, cuya historia en
Mesopotamia (en Sumeria, sobre todo como ciencia de las listas;
tambin colecciones de proverbios, consejos para X) y en Egipto (sobre
todo enseanzas, instrucciones para X), lo mismo que en Israel se
expresa en determinadas formas y gneros que aqu no podemos
detallar.
61 SELLIN - FOHRER, Einteitung 332; cf. G. FOHRER, aotfla XTX. B. Altes Testament, ThW vil 476-496
(con bibl.).
281
I. GIROS ESTEREOTIPADOS o FRMULAS PARA EL DOMINIO DE LA VIDA
Si la sabidura es el esfuerzo y el arte de configurar la vida de

manera acertada y feliz, a las formas de locucin sapiencial pertenecen
aquellas maneras de hablar y aquellas afirmaciones formales que
pretenden alcanzar ese fin para quien habla o para su interlocutor.
1. Saludos y deseos Tambin los israelitas naturalmente tenan la
costumbre de saludarse y expresar sus buenos deseos al encontrarse y
despedirse. Para ellos no eran meras expresiones amistosas sin
contenido; porque, segn su concepcin, la palabra tena en s un poder
eficiente. As, el saludo salom o salm Pica, la paz, la prosperidad, la
salud (sean contigo), causaba el estado de bienestar o al menos lo
fomentaba. Por tanto, al que lo reciba le ayudaba en la configuracin
sana de su vida. Lo mismo sucede cuando se saluda a alguien con la
frmula '"sre (ha'is)'"ser, feliz (el hombre) que (Sal 1,1, etc.). Con
frecuencia se expresa lo que efectivamente se quiere para su felicidad.
Se trata de bienes como los que la sabidura consistente, segn la
concepcin israeltica, en el temor de Yahveh promete al hombre que
se esfuerza seriamente por conseguirla (cf. Sal 1; 127; 128). Se pueden
ampliar estos deseos, aplicndolos no slo a la persona a quien se
habla, sino a su familia entera y sus posesiones (ISam 25,6). Segn
parece, se atribua una fuerza especial a los deseos expresados en la
despedida. Aqu tena su lugar la frmula Vete en paz (x 4,18;
2Sam 15,9).
2. Bendicin y maldicin. Lo abarcado por el concepto slm

encuentra expresin para el campo de la fecundidad y para el establecimiento de una situacin saludable, en la palabra berakah,
bendicin. En este sentido se desea que seas bendecido por
Yahveh (ISam 15,13). En la recoleccin de la cosecha dicen los que
pasan: la bendicin de Yahveh sea con vosotros; os bendecimos en el
nombre de Yahveh (Sal 129,8). Con ello se desea a la persona aludida
la fuerza beatificante del Dios de Israel, que da
la fecundidad y la prosperidad. Pero como Yahveh es fuente de ben
dicin puede decirse simplemente: Yahveh sea contigo (Jue 6,12;
Rut 2,4).
En el campo de las bendiciones no se contentaron con meras
282
frmulas de saludo. El pensamiento sapiencial saba tambin describir,

por medio de giros estereotipados y frecuentemente en forma rtmica, la
manera de obrar de la bendicin sobre el que iba a ser bendecido. Estas
formulaciones se introducen con el trmino bark, bendito, y pueden
determinar quines son los portadores de la bendicin o sus bienes (Dt
28,3s). Por el contrario, tambin la maldicin se relaciona con la
concepcin sapiencial de la vida. Con la palabra poderosa de la
maldicin se niega y destruye para el aludido aquello que quiere
ofrecerle al hombre la sabidura. Segn la concepcin del antiguo
oriente, compartida tambin por Israel, los bienes de la vida y la misma
existencia se aniquilan mediante la palabra operativa de la maldicin.
Con el trmino 'rr, maldito, alcanza la maldicin al hombre y a su
campo vital (Dt 28,16ss). Ordenadas en series, las frmulas de
maldicin se traspasan a la esfera legal y sirven all, junto con la
amonestacin sapiencial, para expresar de manera eficaz tanto las
prescripciones como sobre todo las prohibiciones (cf. supra).
Se puede reforzar la maldicin con acciones eficaces, y en determinadas ocasiones puede afectar al bien sobre el que se fulmina: el
suelo (Gn 3,17), una ciudad (Jos 6,26), la cesta y la artesa, el fruto de
las entraas y el fruto del suelo, el parto de las vacas y la cra de las
ovejas (Dt 28,17s). Slo Yahveh puede romper su poder e inclusive
convertirla en bendicin, por pura y benvola donacin suya (cf. Nm
22-24). Naturalmente haba personas de quienes se pensaba que
estaban provistas de poderes especiales, que posean ms poder que
otros para invocar una bendicin o maldicin efectivas; tales eran los
patriarcas o los moribundos en sus ltimos momentos. De aqu que se
pongan en su boca las frmulas correspondientes (Gn 27,27ss.39s, cf.
Gn 49).
3. Las frmulas de maldicin y de bendicin recuerdan por su poder
operativo los hechizos y frmulas mgicas. En la religin yahvista estaban
severamente prohibidas la hechicera y la magia
(cf. Ez 13). El Dios de Israel no toleraba prcticas oscuras que buscaban
un dominio sobre la vida de los otros. De aqu que los conjuros eran
extraos al AT. Pero la cita Templo de Yahveh, templo de Yahveh,
283
Josef Schreiner
templo de Yahveh es ste! (Jer 7,4), con su triple repeticin, recuerda

una frmula mgica62.
II. LA SENTENCIA
La expresin natural, apropiada y, por as decirlo, tpica, que la

sabidura MI procura para expresar en palabras la experiencia de la vida
que se ha ido acumulando, y para transmitirla como doctrina o
admonicin, es la sentencia. Constituye la forma de lenguaje sapiencial
ms sencilla y breve. En el AT se la llama msal (igualdad?,
comparacin?, sentencia autoritaria?); pero tambin se emplea este
nomb/e para unidades mayores (Sal 49,5; 78,2). Quizs habra que
emplear esta designacin para aludir a proposiciones que crean una
realidad... o le dan a una verdad la expresin que permite que otros la
aprueben, con lo que se impone su validez, ya se trate de una
experiencia vital del pueblo, ya de una sentencia de los sabios63.
1. El refrn expresa de manera sencilla y sentenciosa la experiencia
sobre la vida, el mundo, el decurso de los acontecimientos, sus
conexiones, sus leyes y el orden que se manifiesta. Son proposiciones
basadas en la experiencia, como las que poseen todos los pueblos y
culturas; no son propiedad exclusiva de Israel, buen sabedor de que sus
vecinos posean esa sabidura en grado elevado. Reflejan, junto con la
concepcin del mundo, el modo de ser de la poca en la que surgieron;
cf. ISam 24,14; IRe 20,11; Ecl 9,4. Por medio de una derivacin
etiolgica el refrn de 2Sam 5,8 se sita en una determinada situacin
vital.
2. El proverbio se distingue del refrn por su formacin conscientemente artificial; se lo designa como sentencia. Ya en el refrn,
formado en boca del pueblo y que surge de modo espontneo, so da un
cierto sello caracterstico. En el proverbio encuentran aplicacin la
paronomasia (Prov 13,3), la rima (Prov 11,2), y el estilo rtmico. No es
posible establecer un lmite claro entre lo popular y lo que fue formacin
de los sabios; prueba de ello es el nombre msl, comn a ambos. Es de
notar que el proverbio artstico tiene forma mtrica; ah reside parte de
62
63
Cf. J. HERRMANN, ZU Jer 22,29; 7,4: ZAW 62 (1956) 321s.

J. HEMPEL, Literatur 44.
284
su fuerza. Pero tambin en la facilidad con que el discpulo del sabio,

llamado frecuentemente hijo, lo aprende y conserva, de manera que
luego muestra su eficacia en la configuracin de la vida.
Estilsticamente, la sentencia presenta la forma de declaracin afirmativa
(Prov 10,1-23), de exhortacin (en especial Prov 1-9) y de advertencia
(6,27s). En su estructuracin tiene un papel especial el parallelismus
membrorum (sinnimo, sinttico, antittico). En la prctica, dentro de
una sentencia, se utilizan sinnimos (17,21), la enumeracin (24,25) y
repeticin (3,11), la paronomasia y la asonancia (11,2), la aliteracin
(8,27) y los juegos de palabras (6,25), el ejemplo (24,30ss) y la comparacin (15,11), as como la rima (11,2; 12,25)64.
Era un arte especial, propio de los sabios, el ordenar las sentencias
aisladas dentro de unidades mayores. Esto se logra no slo aadiendo el
razonamiento (Prov 25,21 s) y la finalidad (26,4s), sino tambin con
medios estilsticos (30,24ss), o bien integrando la sentencia en
formaciones organizadas temticamente. La obra del "sabio" no
consiste, con todo, en lograr la sentencia concreta que segn
demuestran las observaciones comparativas representa con mucha
frecuencia un material recibido de la tradicin, sino en su insercin
dentro de una serie como tal. sta es la unidad "esttica" buscada y
constituye a la vez el trnsito a los "poemas sapienciales" 65.
III. EL ENIGMA
El enigma (htdah) adopta la forma estilstica de la pregunta y crea con

ella un gnero propio dentro del discurso sapiencial. Aunque debi
surgir del arte popular de la palabra, pronto fue asumido tambin por
la literatura sapiencial66. Al comienzo sirvi seguramente no tanto para
la pura diversin, como podra deducirse de Jue 14,14-18, sino para
probar si el interlocutor haba de ser tenido igualmente por iniciado en
los misterios de la vida (cf. IRe 10,1) o de una comunidad determinada.
Ciertas realidades, presentadas en enigmas, muestran, al ser
reconocidas, la intuicin y la capacidad del interrogado.
64 SELLIN - FOHRER, Einleltung 341.

65 J. HEMPEL, Literatur 50.
66 O. EISSFELOT, Einleitung In das Alte Testament, Tubinga 31964, 113.
285
Josef Schreiner
IV. LA SENTENCIA NUMRICA
La sentencia numrica, propia del mbito cananeo67, representa un

medio conocido tambin en Israel para enlazar en una unidad el material
sapiencial relacionado entre s. Su forma es x/x+1, es decir, en la
primera parte del versculo se da un nmero determinado, acompaado
de una tipificacin; en la segunda parte se da el nmero
inmediatamente superior bajo el mismo calificativo que 'se desarrolla a
continuacin: Seis cosas hay que aborrece Yahveh, y siete que le
causan horror:... (Prov 6,16); Tres cosas hay que me desbordan y
cuatro que no conozco:... (30,18). El recurso estilstico ayuda a hacerlo
memorizable. Es de pensar que debi ser til en el aprendizaje de
conocimientos sapienciales.
V. EL POEMA DIDCTICO SAPIENCIAL
El poema didctico sapiencial, como ya se ha indicado, debi surgir

de la yuxtaposicin de sentencias que, aunque tratan del mismo tema,
siguen siendo dichos sapienciales independientes (cf. Job 20,4-29). Sin
embargo, el gnero avanza hacia la unidad armnica y acabada, que
trata un tema con una secuencia lgica de pensamientos. ste es el caso
patente de los cantos sobre la sabidura personificada (Prov 8; 9). Junto
a stas, hay formas de transicin que son composiciones en las que se ha
insertado material sapiencial. Se requieren investigaciones sobre el
estilo y el vocabulario para separar lo que es herencia recibida por
tradicin y lo que ha sido compuesto expresamente. Estos poemas
didcticos se encuentran en el punto de transicin hacia la poesa lrica.
Hay una serie de salmos que han sufrido su influjo o han sido
compuestos segn este tipo de poesa (cf. Sal 1; 34). La temtica de
estos poemas didcticos forjados en el pensamiento sapiencial, se centra
preferentemente en torno a la suerte del justo y del culpable, y en torno a
la alabanza y necesidad de la sabidura.
VI. LA COMPARACIN
67
Cf. el estudio de G. SAUER, Die Sprche Agurs (BWANT 84), Stuttgart 1963.
Schreiner, Introd. 19
286
Tambin se empleaban en Israel gneros que colocaban la comparacin, tan estimada por la literatura sapiencial, en el centro de la
exposicin y argumentacin. No slo los sabios, tambin los profetas
saban que el lenguaje plstico puede hacer que las ideas y afirmaciones
resulten grficas, palpables y asimilables. De ah que unos y otros
utilizaran formas de locucin que de suyo pertenecen al lenguaje
sapiencial.
1. La alegora construye una historia a partir de metforas expuestas
con mayor o menor extensin. Pretende con ello visualizar
pensamientos, conceptos y hechos importantes. As por ej. en Prov 1-9
se personifican la sabidura y la necedad, y aparecen en forma de la
mujer legtima y la mujer extraa. Ezequiel presenta a Israel como el
leo de una vid (15) y como una nia expsita (16); los dos reinos
aparecen como dos hermanas impdicas (23). La interpretacin puede
darse automticamente, como en el caso de la mujer-sabidura y la
mujer-necedad, o bien se aade expresamente (Ez 15,6ss).
2. La parbola no tiene an la forma precisa de las parbolas
neotestamentarias. Pero ofrece asimismo, en una narracin, los rasgos
esenciales que han de aplicarse de modo explicativo a la persona o cosa
significadas por ella; cf. la parbola de 2Sam 12, con la energa de su
interpretacin: T eres ese hambre! (v. 7).
3. Tambin la fbula, que toma sus materiales del mundo animal o
vegetal, para hacer una crtica velada o rechazar una exigencia
desmedida, tiene su lugar en el AT. Ejemplo conocido es la fbula de
Jotn, de Jue 9; cf. tambin 2Re 14,9. El enunciado permanece aqu
encubierto, con lo cual resulta tan claro para el que entiende como
inaccesible y es su desgracia para el que est obcecado.
VII. ENUMERACIONES, NDICES
Las series, listas, enumeraciones, ndices de materias o de nombres,

surgidos de una actividad lexicogrfica de carcter didctico, no fueron
asumidos en su totalidad por el AT. Se emplearon, sin embargo, en
cnticos salpicados de elementos! sapienciales (Sal 104) y dejaron sus
287
Josef Schreiner
huellas en el libro de Job68. Como era de esperar, reflejan la situacin de

Palestina.
E) TRADICIN DE CNTICOS Y PLEGARIAS
Si se toman en conjunto estos dos campos, que no necesariamente

han de ir unidos, es con el objeto de indicar desde el comienzo que en
Israel no se les puede separar. El libro de los salmos da testimonio de
ello: los salmos son con frecuencia oracin y canto al mismo tiempo.
Sin embargo cada uno de estos campos posee su carcter propio.
Tampoco en Israel es religiosa ni expresin orante cualquier poesa, ni
la oracin requiere una estructura potica, sino que frecuentemente se
sirve de la prosa, aunque ciertamente prefiera una prosa elevada y
artstica.
68 Cf. para cada uno de los textos O. FOHRER, Das Buch Htob (KAT xvi), GUtersloh 1963, que
cuenta entre ellos 24,5-8.14-16a 28; 30,2-8; 36,27-37,13 ; 40,15-24; 40,2541,26; 38,4-39,30.
288
I. CNTICOS DE LA VIDA COTIDIANA
Tambin en Israel cantan los nios en la calle mientras juegan, y

los adultos en el trabjo y en el campo. Y en la noche resuena con fuerza,
desde lo alto de la torre, la cancin del centinela. Y cantan los jvenes
en la oscuridad una copla satrica sobre la belleza otrora alabada (Is
23,16) ... El canto acompaa todos los momentos culminantes de la
vida69. Is 21,1 ls es la cancin del centinela; en Nm 21,17s, una cancin
de trabajo, que pretende animar y a la vez asegurar el xito. Is 5,1 lss y
Am 6,4ss aluden a las canciones de los bebedores. Es preciso resaltar
algunos gneros que llegaron a ser importantes para el AT.
1. El cntico de viciara. Mientras que en el AT slo se conservan
alusiones a los cnticos de batalla (como Jue 5,12); y los textos de
conjuro, que deban provocar la derrota del enemigo (cf. Nm 22),
habra que catalogarlos ms bien entre las sentencias y en la categora
de la maldicin, se nos han transmitido textualmente composiciones que
celebran una victoria y que deben incluirse en el gnero del cancionero.
Con frecuencia omos hablar de la ejecucin de tales cantos de
victoria, tarea que atae sobre todo a las mujeres, y que tiene lugar
inmediatamente despus de regresar el ejrcito y en fiestas organizadas
expresamente para celebrar la victoria70. Con la espontnea alegra que
produce el regreso de los combatientes victoriosos, se entona una
cancin de pocas palabras, que destaca lo esencial del acontecimiento,
una hazaa particular o al jefe victorioso (cf. x 15,20s; ISam 18,6s).
Por el contrario, en la celebracin de la victoria hay tiempo para
componer y ejecutar cantos ms extensos (Jue 5).
2. Los. cantos de amor y de bodas. El jbilo, la alegra y el canto
resonaban cuando, terminada la cosecha, se celebraba una boda con
fiestas que duraban siete das. El Cantar de los Cantares contiene toda
una coleccin de estos cantos que exaltan el amor y las nup.
cias. No se trata ni de un drama de amor, ni de la celebracin de las
bodas de los dioses. En parte son... cantos de amor rudos y naturales,
testigos de un erotismo fuerte, pero sano y limpio (1,7-8; 1,9-17; 2,8-14);
en parte, son cantos compuestos: para la celebracin de la boda y
69
70
H. GUNKEL, Die israelitsche Llteratur 8.

O. EISSFELDT, Einleltung 133.
289
Josef Schreiner
ejecutados en ella (3,6-11; 7,1-6)71. Se puede establecer una serie de

gneros menores: el canto de admiracin, por ej. Cant 1, 9-11,
comparaciones y alegoras, por ej., l,13s; 6,2; el canto descriptivo, por
ej. 4,1-7; la autopresentacin, por ej. l,5s; el canto de exaltacin, por ej.
6,8s; el dilogo jocoso, por ej. l,7s; el relato anecdtico, por ej. 2,8s; y el
cntico de nostalgia, por ej. 2,4s 72 . En este contexto habra que
mencionar tambin el salmo 45; es un canto compuesto por un poeta
cortesano o un profeta cltico, en honor del rey y con ocasin de su
boda; a diferencia de Cant, la relacin con Dios est expresada con
claridad (v. 3).
La cancin satrica, una especie de msl, quiere hacer de alguien el
hazmerrer de todos, desprestigiar a pueblos y tribus enteras (Nm
21,27-30) y exaltar la propia superioridad (2Re 19,21-28). Los aludidos
quedan malparados y vencidos. Incluso en los himnos triunfales pueden
aparecer versos satricos intercalados (Jue 5,15- 17.28-30), para
subrayar expresamente la superioridad del vencedor. La cancin satrica
representa un arma poltica, que proporcionaba proteccin y confianza
al propio pueblo y hunda al enemigo en el desprecio y la aniquilacin...
En Israel parece que con la aparicin del profetismo la antigua poesa
satrica fue quedando cada vez ms relegada a un segundo plano, siendo
reemplazada por las amenazas profticas contra los pueblos
extranjeros. Pero los mismos profetas adoptan este gnero y lo
desarrollan en cuanto que la cancin satrica se compone en relacin
con un suceso futuro presentndolo como ya sucedido73 (por ej., Is 47).
A.
4. La elega (qlnah). La entonan, en la cmara mortuoria o junto al

fretro, los parientes o las plaideras profesionales (cf. 2Sam 1,19-27;
3,33s). Suele introducirlo la exclamacin 'k o 'kah, ah, cmo...!.
Canta con dolor el pasado y el presente, la plenitud de la vida precedente
y la rigidez actual de la muerte. Se inserta el gnero en el mbito
proftico, sobre todo por obra de Ezequiel, aplicndolo al propio pueblo
(Ez 19,1-14) lo mismo que a los pueblos extranjeros (Ez 27,32, cf. Is
14,4-21). Mezclada frecuentemente con la burla, se convierte aqu en un
terrible anuncio del juicio por encargo de Yahveh.
71
O. EISSFELUT, Einleltung 120; vase el comentario de W. RUDOLPH, Das Buch Ruth. Das Hohe
Lied. Die Klagelieder (KAT XVII, 1-3, GUtersloh 1962.
72
SELLTN - FOHRER, Einleltung 296; cf. F. HORST, Die Formen des althebraischen Liebesliedes, en
Gottes Recht, Munich 1961, 176-187.
73 O. EISSFELUT, Einleitung 124s.
290
II. CANTOS CULTUALES (SALMOS)

Israel coleccion los cantos que entonaba ante Yahveh y la lrica
cultual que ejecutaba delante de su Dios, reunindolos, salvo algunas
excepciones, en el libro de los Salmos, el libro de oraciones de la
comunidad postexlica74.
I) La gran masa de los salmos se compone de cnticos en los que se
expresan las tres actitudes fundamentales de la expresin suplicante,
alabanza, peticin, accin de gracias. Conforme a su naturaleza, son tan
variadas sus posibilidades expresivas, que en cada caso resulta evidente
el sello peculiar de los cnticos. De ah que slo sea posible mencionar
los gneros y, a lo ms, aludir a sus subdivisiones.
a) El himno (tehillh, alabanza, cntico de alabanza) resuena en honra
y alabanza de Yahveh, con ocasin del servicio cltico de su pueblo. Por
lo general est estructurado en tres pasos: la invitacin a la alabanza de
Dios (en imperativo, yusivo o cohortativo); la parte principal (corpus
hymni), introducida por ki, porque, con un dominio de participios o de
oraciones relativas, y dedicado a describir las propiedades de Yahveh o
de sus hazaas; y el final (peticin, repeticin de la invitacin, o algo
semejante)75.
Como subespecies del himno mencionaremos: los cantos de
entronizacin (47; 93; 96-99), que celebran el reinado del Dios de Israel
con la frmula caracterstica jhwh malak, Yahveh reina; los salmos
creacionales (8; 19A; 104), que destacan como tema especial el motivo
hmnico del poder creador de Dios; los cnticos sobre Sin (46; 48; 76; 84;
87; 122) que exponen, en cada caso de manera propia, la alabanza de
Yahveh, utilizando para ello la descripcin y glorificacin de la sede de
su reinado terreno. Tambin en otros gneros los motivos y enunciados
hmncos van unidos con la accin de gracias y la splica.
El gnero de la descripcin teojnica76 (cf. Jue 5,4s; Sal 29; Hab 3), en
cuanto confiesa el poder irresistible y victorioso del Dios de Israel, est
marcado por las caractersticas propias del himno. Es posible que tenga
74 Para la investigacin de los gneros de los salmos siguen teniendo importancia fundamental: H.
GUNKEL-J. BEGRICH, Einleitung in die Psalmen, Gotinga 1933; cf. tambin C. WESTERMANN, Das Loben
Gottes in den Psalmen, Berln 1953; id., Struktur und Geschichte der Ktage im AT, en Forschung am AT
264-305.
75
Vanse los ejemplos, tambin de cantos de lamentacin y de accin de gracias, en E. SCHSSLER
- FIORENZA, op. cit., 388ss; K. KOCH, op. cit., 195-208.
76
Cf. J. JEREMAS, Theophanie. Die Geschlchte einer atl. Gattung (WMANT 10), Neukirchen
1965.
291
Josef Schreiner
su situacin vital en el cntico de victoria cltica; despus asimil

algunos motivos e influencias del entorno de Israel.
b) Las lamentaciones presentaban ante Yahveh las necesidades del
pueblo o las del individuo; seguramente que muchas fueron consideradas y utilizadas como formularios, de la misma manera que debi
ocurrir con los cantos de accin de gracias. Se distinguen las
lamentaciones del pueblo y las del individuo, reconocibles siempre por su
contenido y su propsito. Cuando el individuo despliega ante Dios su
situacin atribulada, aparecen claramente dos sufrimientos: la
enfermedad y la acusacin ante un tribunal. Se puede, pues, distinguir
dos grupos de lamentaciones individuales: los salmos de enfermedad y
las splicas del acusado. En la estructura bsica de la lamentacin
destacan tres partes principales, la introduccin, como llamada a
Yahveh, por lo general en imperativo, con la que se pide a Dios que
escuche y ayude; puede ampliarse mediante una breve enumeracin de
motivos o razonamientos; la parte principal, con la descripcin de las
penas (enfermedad, acusacin, u otras semejantes) tpica de las
lamentaciones, con peticiones, aportacin de motivos que deben,
mover a Yahveh a intervenir (su voluntad salvfica, su vieja actitud
generosa, su honra atacada por los enemigos, etc.) protestas de
inocencia, manifestaciones de confianza, y a veces tambin confesin
de los pecados. El final, como peticin renovada o expresin de la
certeza de ser escuchados o de haberlo sido ya El cambio repentino que
las lamentaciones individuales ofrecen, con mucha frecuencia, hacia el
final, con el canto de accin de gracias a Yahveh (cf. Sal 6; 13; 22),
puede explicarse, ya como la adicin de una accin de gracias que
resonaba en el templo despus de la liberacin, ya como expresin de la
certeza total de ser escuchado. Seguramente que en algunos casos esta
certeza la provocaba un orculo salvfico sacerdotal, como concluy J.
BEGRICH (cf. supra) de la profeca del Deute- roisaas.
Es posible que algunos temas de la lamentacin se independizaran y
extendieran hasta formar verdaderos cantos, como la expresin de
confianza (cf. Sal 11; 16) o la confesin de pecados (cf. Sal 51; 130).
Finalmente, hay que mencionar que la investigacin trata de determinar
lo ms exactamente posible la situacin vital de cada caso. As por ej.
B.E. WRTHWEIN77 querra entender el Sal 139 en el sentido de que el
77
Erwagungen zu Ps 139, ThLZ 81 (1956) 341s.
292
orante pide un proceso contra s mismo, mediante el cual desara

evidentemente que se llegara a probar lo insostenible de la acusacin
elevada contra l.
c) El canto de accin de gracias (tdh) expresa, alabando a Dios y,
normalmente, ante la comunidad reunida, la gratitud por la ayuda de la
que el Seor ha dado pruebas. Rara vez ocurre el canto de accin de
gracias del puebloK, y su misma existencia est sometida a discusin.
Israel poda expresar su gratitud en los himnos, y normalmente lo haca
as. Pero en el salterio hay abundantes muestras del canto de accin de
gracias del individuo. Al comienzo expresa el hombre agradecido su
intencin de alabar a Yahveh en una accin de gracias; frecuentemente
lo hace en modo cohortativo y con la frmula quiero alabarte,
Yahveh. La parte principal contiene como elemento caracterstico el
relato de la ayuda experimentada, que incluye igualmente una
exposicin de la necesidad precedente y del giro experimentado.
Resume su experiencia en proposiciones de validez general,
manifestadas a los circunstantes, a quienes invita a su vez a que den loa a
Dios. Pueden desarrollarse incluso en sentencias de experiencia o
doctrinales (Sal 32; 73). Al final puede volver sobre la idea del
comienzo, expresar un voto de alabanza, exponer una peticin. El salmo
107 constituye un canto de accin de gracias para cuatro grupos.
2) Es preciso mencionar expresamente una serie de salmos que no
surgieron de las tres actitudes fundamentales mencionadas (alabanza,
peticin, accin de gracias) y que no pueden por tanto contarse entre los
gneros (1 a-c). Haciendo caso omiso de los ya mencionados salmos 15
y 24A, vamos a presentar brevemente dos grupos.
a) Salmos reales. Mientras el salmo 89 ha de contarse entre las
lamentaciones y el 18 entre los cantos de accin de gracias, los salmos
20; 44; 144 y, seguramente, tambin el 72, representan oraciones por el
rey. El Sal 21 se mantiene a medio camino entre la accin de gracias y la
peticin, y probablemente implica un reconocimiento de la monarqua.
El Sal 2 pudo haber sido un formulario para la uncin del rey; el Sal 110
un formulario para su entronizacin. Este salmo 110 es una especie de
declaracin de gobierno. Y el Sal 132 es una liturgia para celebrar el
santuario de Sin y al rey davdico.
b) Tambin la sabidura dej sus huellas en el salterio. Temas
tratados, en poemas a veces muy extensos, son la ley de Yahveh (Sal
19B; 119), la historia de Israel con las enseanzas derivadas de ella (Sal
293
Josef Schreiner
78; 105s), la recompensa (Sal 49; 73), el justo (Sal 1; 112), la conducta
recta (Sal 37), la concordia fraterna (Sal 133), etc. Se pueden reconocer
los cantos de origen o rasgos sapienciales por la forma acrstica que
presentan (25; 34; 11; 112), o tambin por autodenomi- narse msl (Sal
49,5; 78,2). Se impone la forma de la poesa proverbial 78.
III. ORACIONES
No es posible establecer naturalmente un lmite preciso, entre los

cnticos cultuales, cantados por el orante (II, 1 a-c) y las oraciones.
Como caracterstica distintiva, a nivel de gnero, sirve la comprobacin
de que estas ltimas estn compuestas, en prosa o prosa artstica, y
presentan por lo tanto una menor elaboracin formal.
1. Las oraciones de splica constan de invocacin, peticin o deseo, y
motivacin o exposicin del objetivo buscado (cf. Jue 16, 28). La accin
de gracias puede introducirse al comienzo (Gn 32, 10-13; 2Sam
7,18-29). Tambin tiene cabida, antes de las palabras petitorias, el
recuerdo de las muestras anteriores de benevolencia por parte de Dios
(IRe 3,6-9). Finalmente, las splicas llegan a ser francamente detalladas
y ampulosas (2Cr 20,6-12; Jud 9).
2. En la oracin penitencial es la peticin de perdn de los pecados el
tema nico (Jue 10,10), Estas breves splicas penitenciales se amplan
hasta convertirse en largas oraciones (Esd 9,6-15; Dan 9,4-19) con una
mirada histrica retrospectiva, o bien con una narracin laudatoria,
una confesin de los pecados, siendo de notar que Neh 9 presenta
tambin un claro carcter cltico79.
3. Oraciones que se aproximan a tratados teolgicos, se encuentran en
la obra deuteronmica (IRe 8) y en las Crnicas (por ej. lCro 29,10-19;
Neh 1,5-11). El Cronista utiliz como recurso expositivo la oracin para
dar realce a personas importantes y a su obra. El contenido no va mucho
ms all de los discursos; pero se puede hablar de manera ms
78 Vase para todo el salterio la relacin de SELLIN - FOHRER, Einleltung 308-318.

79
B. HORNIG, Das Prosagebet in der nachexilischen Literatur (disertacin), Leipzig 1957, cf. THLZ
83 (1958) 644-646 , 645.
294
conmovedora en la oracin, cuando se pide la realizacin de aquello en

que se cree y que uno confiesa80.
Los autores veterotestamentarios queran expresar lo que ellos crean
y confesaban por medio de las formas y gneros que hemos debido
presentar en una rpida ojeada de conjunto. Slo con un estudio
cuidadoso y continuo de su modo de hablar es posible percibir y
transmitir su testimonio81, su lenguaje creyente y confiado acerca del
Dios y Seor que, salvando y juzgando, obra la salvacin de los
hombres.
JOSEF SCHREINER
80
O. PLOGER, Reden und Gebete im deuteronomistischen und chronistischen Ge- schichtswerk, en
Festschrift G. Dehti, Neukirchen 1957, 35-49, 46s.
81
Cf. J. SCHREINER, Verkndigung des Gotteswortes aus moderner Exegese, en Aspekte heutiger
Exegese, Wurzburgo 1968, 56-82.
295
VIII
Jomas y gneros literarios en el Nuevo Testamento
Los escritos neotestamentarios contienen un material de tradicin

acuado en diversas formas y frmulas literarias.
I. Los EVANGELIOS SINPTICOS

Las formas que se dan dentro de los evangelios sinpticos se pueden
dividir en dos grupos fundamentales y podramos designarlos como
tradicin verbal y tradicin histrica. Esta divisin bimembre recuerda
la teora de las dos fuentes de la crtica literal: para Mateo y Lucas el
evangelio de Marcos suministra principalmente el material histrico,
mientras que la fuente de logia (Q) aporta el material de los discursos.
No debemos, con todo, tomar esta divisin en sentido exclusivo, porque
es evidente que el evangelio de Marcos contiene tambin tradiciones
verbales, y, a su vez, la fuente de logia Q ofrece percopas aisladas que
por su forma se acercan ms a la tradicin histrica.
La divisin de la tradicin en verbal e histrica, que puede
comprobarse ya en la primera Iglesia, tiene su precedente en la distincin de la tradicin judaica tarda en halakha y haggada, y puede tener
en ella su fundamento. En general podemos decir que en la Iglesia
apostlica las palabras y dichos del Seor se consideraban como
instrucciones doctrinales, mientras que los relatos sobre los hechos y
episodios de su vida pretendan explicar quin y cmo era Jess.
1. La tradicin verbal
La clasificacin de los logia en grupos, con su precisa caracterizacin, es naturalmente objeto de discusin. Podemos admitir en lo
esencial, sin embargo, la agrupacin que reseamos aqu sin pretensiones de ser exhaustivos.
296
a) Dichos profticos. Los dichos profticos que se refieren a la

salvacin, los condensa Jess en el anuncio de su mensaje sobre la
proximidad del reino de Dios. Podemos elegir algunos ejemplos para
estudiar brevemente su forma.
Le 12,32:
El logion, pieza autnoma en un principio, lo incorpora Lucas a la
seccin 12,22-31, que tiene su paralelo en Mt 6,25-33. La frase
comienza con el requerimiento No temas, que se encuentra frecuentemente en los discursos profticos veterotestamentarios (cf. Is 7,4;
10,24; 41,10.14; 43,1.5; 44,2; 54,4; Jer 46,28, etc.; y asimismo Is 8,12;
35,4; 51,7; Jer 10,2.5, etc.), y con la alocucin (cf. Is 10,24). El anuncio
salvfico del reino de Dios se expresa por medio de una frase con -n (=
porque). Con ello el logion se acerca formalmente a los macarismos,
pero, a diferencia de stos, la proposicin 6T contiene una afirmacin
sobre Dios.
Le 13,28.29 = Mt 8,11.12:
Mateo trae la sentencia dentro de la percopa de la curacin del
siervo del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13), al paso que Lucas la
sita en un conjunto de sentencias escatolgicas (Le 13,22-30). Como
por su forma el logion no encaja en un relato milagroso, y como la
frmula introductoria del v. 11 repite la del v. 10, es seguro que el
primer evangelista ha incorporado las palabras a la percopa de 8,5-13;
sobre todo cuando tales palabras faltan en el relato paralelo de Lucas
(Le 7,1-10).
Tal vez dependa tambin de esto el orden invertido que se observa
en Mateo entre las dos partes del logion. En todo caso, hay que admitir
que la redaccin lucana de la sentencia como suele ser frecuente
se aproxima ms a la redaccin de Q que la del evangelio de Mateo.
> El anuncio de la salvacin aparece en la segunda parte del lo- \gkrn e
imita los vaticinios salvficos de los profetas (cf. Is 49,12; 59,19; Jer
3,18; Mal 1,11). Al igual que stos, est, puesto en futuro. Al anuncio
salvfico, sobre el que claramente se carga el acento, le precede una
palabra proftica de amenaza. A veces, como ya en el Antiguo
Testamento y en los escritos tardos del judaismo, el mensaje de
salvacin reviste forma de macarismo. Aqu con toda evidencia
presionan dos modelos: uno, el de la sabidura proverbial (Prov 3,13;
8,32s; Eclo 48.11; 50,28; Sal 1,1), y otro, el de la literatura apocalptica
(Dan 12,12; Tob 13,14; SalSalomn 4,23; 17,44; 18,6; cf. 4Esd 7,45).
Es evidente que Jess utiliza la forma del macarismo apocalptico.
297
Le 10,23.24 = Mt 13,16.17:
Estamos ante un nuevo logion sacado de Q y que originariamente
fue una pieza independiente. Mateo y Lucas lo insertan en contextos
diferentes. Mateo lo pone en el captulo de las parbolas, ms
concretamente en la percopa Mt 13,10-17; Lucas lo hace en la accin
de gracias de Jess. (Le 10,21.22), pero con una nueva introduccin.
Aun admitiendo que quizs Lucas recorta el parallelismus metm- brorum,
sin embargo la originalidad est ciertamente de parte de Lucas cuando
los oyentes no son proclamados dichosos precisamente por or y ver,
sino por razn de lo que ven y oyen, es decir, de lo que viven
Lo que ven y lo que hace que sus ojos sean bienaventurados es la
salvacin mesinica (cf. SalSalomn 17,44). Ya en el Antiguo Testamento y en la literatura del judaismo tardo se encuentran listas de
macarismos, y esto tanto en la literatura sapiencial (Eclo 25,7-11) como
en textos apocalpticos (Henesl 42, 6-14; 52,1-16). Macarismos en serie
ofrecen los evangelios sinpticos en las bienaventuranzas del sermn
de la montaa (Mt 5,3-10 = Le 6,20-23). Esto es ms patente en Mateo
que en Lucas: aqul articula los macarismos en dos estrofas (v. 3-6;
7-10); ste contrapone cuatro amenazas a cuatro macarismos. Mateo es
ciertamente ms original por expresar las afirmaciones sobre los
bienaventurados en tercera persona.
Bajo diversos aspectos se piensa siempre en las mismas personas
1. R. BULTMANN, Dle Geschichte der synoptlschen Tradition (FRLANT NF 12), Go- tinga 1921,
'1967, 114.
1. Vanse las indicaciones que se dan en la obra de K. KOCH, Was ist Formgeschichte?, Neukirchen
2
1967, 16ss.
11. Vase al respecto A. JOLLES, op. cit., 200-217.
12. E. GTTGEMANNS, op. cit., 255; vase all el 15, en el que se formulan las tareas para el
futuro.
46. Ibid., 5s.
54. SELLIN - FOHRER, Einleitung 385.
61. SELLIN - FOHRER, Einletiung 390.
64.
Sprache und Struktur der Prophetie Deuterojesajas, en Forschung am AT, Munich 1964. 92-170.
84.
Cf. los ejemplos en K. KOCH, op. cit., 209-222; I. SCHREINER, Hirie Israels stell itfis wieder her
Auslegung von Ps SO: BiLe 10 (1969) 95-111.
86. Cf. JT. SCHREINER, Wenn der Herr nlcht fttr uns wtire. Auslegung von Ps 124: BiLe 10 (1969)
16-25; sobre la accin de gracias individual: id., Aus schwerer Krankhett errettet. Auslegung von Ps 30, BiLe
10 (1969) 164-175.
298

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Adolf Smitmans

creadora en el tiempo. Es precisamente esto lo que se sigue de la hora

El AT expresa lo que tiene que decir de maneras muy diversas. El

C. W. KLATT, Hermann Gunkel (FRLANT 100), Oottinga 1969.

acuerdo, gracias sobre todo a A. JOLLES 5, con su descripcin ms o menos

5 Einfache Formen, Tubinga 21958.

Formas y gneros literarios en el NT 1

no slo el aumento de extensin sino tambin las desviaciones y las mezclas

El AT da a entender claramente en muchos lugares que el deseo ms

lugar de las formas y gneros en los que estas tradiciones encuentran su

Si se entiende este concepto en el sentido de que con l se seala

Formas y gneros literarios en el NT 1

18-25 forman el cuerpo de la unidad. El climax se encuentra en la segunda

20 SELLIN - FOHRER, Einleltung 99.

Formas y gneros literarios en el NT 1

desarrollan la explicacin a lo largo de la exposicin 24 (cf. v.c., Gn

SELLIN - FOHRER, Einleitung 101.

a) La leyenda relativa a un santuario y la leyenda cultual se ocupan de lo

Los gneros que vamos a exponer a continuacin pertenecen a la

26 Cf. el accidente de Ocozas en K. KOCH, op. cit., 233-238.

Formas y gneros literarios en el NT 1

1. El AT contiene una serie de listas, que enumeran personas, lugares y

28 SELLIN - FOHRER, Einteitung 105s.

suceso. Habra que analizar la tradicin davdica por lo que hace a la

III. LA COMUNICACIN, EL TRATADO

G. VON RAD, Dle Nehemia-Denkschrifl, en ZAW 76 (1964) 176-187.

Formas y gneros literarios en el NT 1

pasados, descripcin de hechos futuros, repeticin y corroboraciones, hay

El tratado teolgico puede escoger la forma de conversacin, segn

El AT transmite o testifica una profusin de formas y una serie de

Formas y gneros literarios en el NT 1

II. FRMULAS Y GIROS ESTEREOTIPADOS

Una serie de frmulas y giros estereotipados se refiere a la vida jurdica.

III. PROPOSICIONES JURDICAS

Las prescripciones acerca del modo de proceder en casos jurdicos,

23,1). Su situacin vital parece ser el ethos o el derecho tribal; su

2. El llamada derecho casustico

IV. SERIES, DECLOGOS, CUERPOS LEGISLATIVOS

Tambin el Declogo (tico) de x 20,1-17 es una formacin de este tipo,

encuentre ampliado por encima de los lmites de la frmula; cf. x 29,14;

3. Instrucciones para lo sacerdotes (da'at sacerdotal)

Formas y gneros literarios en el NT 1

formulacin positiva, un participio). La tora se proclama por encargo de

VI. CONTRATOS, FORMULARIO DE LA ALIANZA 44

Como se acostumbraba en el marco del antiguo oriente, tambin en

vuestro Dios; vosotros sois mi pueblo y Yahveh es nuestro Dios; nosotros

Los profetas de Israel slo de ellos se tratar en las pginas

Cf. R. SMEND, DIe Bundesformel, Zurich 1963.

Formas y gneros literarios en el NT 1

I. SOBRE EL ESTILO, LA FORMA Y LA FORMULACIN

No es de extraar que en la palabra proftica hablada se conserve el

48 SELLIN - FOHRER, Einleitung 384.

II. LA SENTENCIA PROFTICA

Lo sentencia proftica pretendo comunicar la voluntad de Yah- veh y

Ejemplos en E. SCHSSLER - FIORENZA, op. cit.

d) En la elocucin proftica judicial se emplea tambin la palabra de

No trataremos aqu de los relatos de la predicacin proftica, como

Formas y gneros literarios en el NT 1

b) La forma del relato de aparicin se encuentra en Isaas. Sus

2. El relato sobre acciones simblicas

54 The Form and Signifcame of the Narratives: ZAW 77 (1965) 297-323.

Los mismos profetas nos informan acerca de tales acciones, atenindose

IV. GNEROS ADOPTADOS

Gneros tomados de otros campos de la tradicin.