16 metodos de interpretacion

Mtodos de interpretacin bblica:

La interpretacin de la Biblia depende exclusivamente del mtodo que
aplique el intrprete en el anlisis del texto. El sistema empleado
determinar el resultado. Esto explica la razn por la cual haya distintas
interpretaciones a un mismo pasaje. Jos Mara Martnez en su obra sobre
Hermenutica seala que no es buena la teora que sugiere que un texto
puede tener mltiple/interpretaciones. Un pasaje bblico tiene un solo
significado verdadero y descubrirlo ser la tarea del exegeta.

Los Mtodos de interpretacin bblicos ms utilizados:

A lo largo del tiempo y debido a la influencia de distintos factores, se
aplicaron diversos mtodos hermenuticos.

Un autor seala:

La historia de la exposicin bblica, tal como se la descubre en las obras de

los grandes exegetas y crticos, nos muestra los diversos mtodos que han
prevalecido en varios perodos. Indudablemente, al travs de los siglos, el
sentido comn de los lectores ha aceptado el significado obvio de las
principales partes de la Biblia; pues, como lo hace notar Stuart: Desde el
primer instante en que un ser humano se dirigi a otro, mediante el uso del
lenguaje, hasta la hora actual, las leyes esenciales de la interpretacin
fueron, -y han continuado sindolo-, un asunto prctico. La persona a quien
se hablaba, siempre ha sido un intrprete en cada caso en que ha odo y
entendido lo que se le deca. Por consiguiente, toda la raza humana es, y
siempre ha sido, intrprete. Esto es una ley de su naturaleza racional,
inteligente y comunicativa. La mayor parte de los mtodos de explicacin
errneos y absurdos tienen su origen en falsas ideas acerca de la Biblia
misma.[1]

Los principales mtodos de interpretacin son considerados a continuacin:

1. El mtodo literalista o letrsta:

Este mtodo ha sido empleado por los maestros judos y bsicamente

consiste en explicar la interpretacin del texto atribuyndoles un significado
especial a cada letra que lo integra. M. S. Terry lo explica de la siguiente
manera:

Por una parte hallamos una reverencia supersticiosa por la letra de la

Escritura, lo que induce a escudriar en busca de tesoros de pensamiento
escondidos en cada palabra; por otra parte, los prejuicios y suposiciones
hostiles a las Escrituras han engendrado mtodos de interpretacin que
pervierten, -y a menudo contradicen-, las declaraciones mas claras de las
Escrituras. Las antiguas exposiciones judaicas del Antiguo Testamento
exhiben numerosos mtodos absurdos de interpretacin. Por ejemplo, las
letras de una palabra eran reducidas a su valor numrico; luego se buscaba
alguna otra palabra o declaracin que contuviera las mismas letras en otro
orden, u -otras letras que sumaran el mismo valor numrico y, halladas, se
consideraban las dos palabras como equivalentes en significado. El valor
numrico de las letras que, en hebreo, componen el nombre Eliezer, es
trescientos dieciocho, igual al nmero de los siervos de Abraham (Gen. 14:
14) de lo cual se infera que el mayordomo de Abraham, Eliezer, era tan
poderoso solo como los otros trescientos. Y as, por medio de ingeniosas
manipulaciones, toda forma gramatical rara, todo caso de pleonasmo o de
elipsis, o el empleo de cualquier partcula aparentemente superflua, se la
haca contribuir algn significado notable. Es fcil ver que mtodos tan
caprichosos necesariamente tenan que envolver la exposicin de las
Escrituras en la mayor confusin.[2]

2. El mtodo Alegrico:
Este mtodo consiste entonces en pasar por alto el significado literal del
texto en bsqueda de un contenido espiritual y oculto. Una verdad que se
encuentra tras el texto mismo. Para descubrirla hay que tratar de encontrar
en todo trmino un significado simblico. A modo de ejemplo, presentar la
siguiente explicacin de la parbola del buen Samaritano: Es obvio para los
tiplogos que el mesn donde el buen Samaritano aloja al hombre malherido
es la iglesia, y que los dos denarios con que paga el coste del inesperado
visitante son los dos sacramentos de la Iglesia[3]. Tal interpretacin aunque
parezca atractiva carece de fundamento. La inexactitud del mtodo alegrico
se explica sugiriendo otra posible interpretacin del mismo texto. Alguien
podra decir que los dos denarios representan al Espritu Santo y la Biblia en

lugar de los sacramentos. De esta forma se le puede hacer decir a la Biblia

lo que esta en realidad no dice.
Fue un mtodo comn entre los griegos que lo aplicaron en la interpretacin
de los relatos legendarios y poticos. Esto surgi debido a la divergencia
entre dos concepciones distintas del mundo. La provista por la mitologa y la
provista por la ciencia o filosofa. Tal antagonismo entre una y otra se resolvi
apelando a la interpretacin alegoraca de la mitologa. Los judos helenistas,
especialmente los de Alejandra, aplicaron este mtodo para la interpretacin
del Antiguo Testamento. De esta manera pretendan armonizar las
enseanzas de las Escrituras con las creencias filosficas griegas. El primer
representante de esta forma de interpretacin bblica fue Aristobulo que vivi
en el siglo II a. C.. El ms distinguido de estos intrpretes fue Filn (20 a. C. a
54 d. C.). Intent demostrar que Moiss posea todo el saber que los griegos
descubrieron mucho ms tarde.
Entre los cristianos del siglo I y II se populariz tambin este mtodo
hermenutico. Tambin fue en Alejandra donde se lo empleo por primera
vez. Se destacaron Clemente y su discpulo Orgenes. Ambos ponderaban el
valor de las Escrituras pero crean firmemente que la alegorizacin provea
del autntico significado de las Escrituras. Admitan el significado literal de un
texto cuando describa algn evento histrico pero an en estos casos
encontraban un valor tipolgico y mstico.
El mtodo alegrico lleg a predominar hasta las la era de la reforma. Esto
facilit que durante siglos el cristianismo estuviese indefenso ante las
muchas herejas que se fueron introduciendo. El criterio prevaleciente hasta
entonces es que el pensamiento del autor bblico era aplicable literalmente
en tanto que no chocase con las posturas adoptadas por el magisterio de la
iglesia. Bernand Ramm seala que la maldicin del mtodo es que oscurece
el verdadero significado de la Palabra de Dios[4].

3. El mtodo Mstico:
Esta ntimamente ligado al anterior. M. S. Terry lo explica de la siguiente
manera:

En bastante estrecha alianza con la Interpretacin Alegrica hallamos a la

Mstica, segn la cual deben buscarse mltiples profundidades y matices de
significado en cada palabra de la Biblia. Por lo tanto los interpretes

alegricos, muy naturalmente, caen en muchas cosas que deben clasificarse

con las teoras msticas. Clemente de Alejandra sostena que las leyes d$
Moiss contienen un cuadruplo significado, el natural, el mstico, el moral y el
proftico. Orgenes sostena que como la naturaleza humana consiste en
cuerpo, alma y espritu, as tambin las Escrituras tienen un correspondiente
triple sentido: el corporal o literal, el psquico o moral y el espritu, al que l,
ms tarde distingue como alegrico, tropolgico y anaggico.[5]

Similar al mtodo alegrico pero en este caso le atribuye al texto varias

interpretaciones distintas.

4. Mtodo liberal:
La escuela liberal, influenciada por una corriente filosfica llamada
racionalismo, rechaz doctrinas tales como la inspiracin e inerrancia de las
Escrituras as como todo relato que tiene que ver con lo milagroso.
Lgicamente terminaron negando la veracidad de otras doctrinas escenciales
tales como el nacimiento virginal del Seor, los milagros que realiz, su
muerte y su resurreccin. Esto deriv en diversos mtodos interpretativos
que resumiremos seguidamente:

4.1. El mtodo naturalista:

Los milagros en realidad no fueron tal cosa. Tal explicacin no es posible en
una poca cuando la ciencia ha superado a la supersticin. Todo evento
milagroso debe ser explicado de otra manera. Observemos por ejemplo la
siguiente explicacin de la resurreccin:

No podemos aceptar la idea de que las apariciones de Jess, primero a Mara

Magdalena y despus a las otras mujeres pueda atribuirse a las
alucinaciones; no son atribuibles a estados mentales morbosos. Lloraron la
muerte del querido Maestro; no podran conformarse con la idea de su
separacin; la tenan presente mental y emocionalmente, y sus palabras
seguan resonando en sus odos. La realidad espiritual de Jess no se haba
apartado de ellas; en cierto sentido, el Maestro se hallaba ms cerca que

nunca. Slo faltaba que se abrieran los ojos para verle. Las apariciones de
Jess tienen su explicacin psicolgica: fueron visiones mentales de una
realidad espiritual. Fue por medio de una visin mental que el apstol Pablo
conoci a Jes: Agrad a Dios dice revelar a su Hijo en m y, que
transformacin se oper en su vida![6]

Este tipo de razonamiento se denomina sofisma. Se trata de una expresin

con una apariencia de verdad para ocultar el error. Observemos
detenidamente. El autor presente primeramente una verdad aparente: No
podemos aceptar la idea de que las apariciones de Jess, primero a Mara
Magdalena y despus a las otras mujeres pueda atribuirse a las
alucinaciones. No obstante, finalmente, termina afirmando lo contrario: Las
apariciones de Jess tienen su explicacin psicolgica: fueron visiones
mentales de una realidad espiritual. Este esfuerzo argumental fue
presentado para negar la veracidad de la resurreccin del Seor y a su vez
presentar una interpretacin natural del evento milagroso acaesido.

Otro ejemplo es la siguiente explicacin del milagro de la alimentacin a los

cinco mil:

El milagro aparente de alimentar a cinco mil personas con cinco panes, se

realiz, sencillamente, por el ejemplo que Jess orden a sus discpulos que
dieran, de distribuir a los que les rodeaban de las pocas provisiones que
tenan. Este ejemplo fue pronto seguido por otros grupas T se hall que haba
comida ms que suficiente para todos. Lzaro no muri realmente; sufri un
desmayo y se le crey muerto. Jess sospech estas cosas y, llegando a la
tumba en el momento oportuno, hall confirmada su suposicin; y su
sabidura y poder, en este caso, hicieron una impresin profunda y duradera.
[7]

4.2. El mtodo moral:

La intepretacin moral debe su origen al filosofo Emanuel Kante. M. S. Terry
dice: La prominencia que da a la razn pura y al idealismo mantenido en su
sistema metafsico, conducen, naturalmente, a la prctica de hacer inclinar
las Escrituras a las exigencias preconcebidas de la razn porque aunque toda
la Escritura sea dada por inspiracin de Dios, tiene por su valor y propsito
prcticos la mejora moral del hombre[8]. Cuando el intrprete encuentra

que el sentido literal e histrico de un pasaje no contiene ninguna leccin

moral simplemente puede pasarlo por alto.

4.3El mtodo crtico:

Los telogos liberales que, como ha sido afirmado, negaron la inspiracin de
las Escrituras, sostuvieron que los libros de la Biblia son una recopilacin de
diversas tradiciones religiosas. Moisss por ejemplo, no escribi el Pentateuco
sino que es una coleccin de diversos documentos denominados J E D P. Esta
teora recibi el nombre Graf Wellhausen en honor a sus creadores. Por
supuesto la existencia real de estos documentos nunca se prob. Ms tarde
esta teora tendra su influencia en un intento por resolver el denominado
problema Sinptico. Wellhausen, entre los aos 1903 a 1905, public un
estudio sobre los evangelios Sinpticos en el cual deca que solo pequeos
fragmentos sobre Jess eran verdaderos.
Surgieron entre ellos distintas formas de interpretar las Escrituras:

4.4La desmitologizacin:
Rudolf Bultmann, defensor de la postura anterior, preocup explicar la razn
por la cual se incluyeron mitos en los evangelios Sinpticos. Para ello dividi
el contenido de los evangelios en dos partes. La primera es esencialmente el
evangelios cristiano, el kerigma. Lo que hay que creer. La segunda parte es la
cosmovisin del siglo primero, de ndole mitolgica. El Kerigma esta envuelto
en un marco mitolgico que el hombre moderno no puede aceptar. La labor
del telogo consiste en despojar al Kerigma de su envoltura mtica, es decir
desmitologizar el mensaje de los evangelios.
Los mitos incorporados a la historia de Jess transformaron a este gran
hombre en un ser divino que se encam. Sus grandes enseanzas
despertaron tal admiracin que lo pintaron como un ser milagroso, que
luchaba contra los demonios y los venca. Pero su vida no poda terminar con
su trgica muerte as que se agregaron los mitos concernientes a su
resurreccin, su ascensin al cielo y la creencia en su pronta venida. Para el
autor, el Seor Jess no era ms que un gran hombre. Se trat simplemente
de un gran maestro que, por alguna razn, fue juzgado por Pilato y luego
crucificado. Esto implica tambin que no fue concebido por el Espritu Santo,
que no realiz ningn milagro, que muri pero no resucit, por lo cual no

ascendi, no esta sentado a la diestra de Dios y ni volver. Esto implica negar

tambin las doctrina de la Trinidad, expiacin substitutiva y la obra del
Espritu Santo.

4.5 El mtodo teolgico-existencial:

Karl Barth es considerado como el telogo ms solido del siglo XX. Se opuso a
las conclusiones del liberalismo no obstante mantuvo un concepto deficiente
acerca de la inspiracin de las Escrituras. El mtodo existencial consiste en la
aplicacin de la Biblia a las ms profundas experiencias de la vida tales como
el amor y el odio, la vida y la muerte, el pecado y la gracia, el bien y el mal.
Pone por tanto el asento en la aplicacin practica de las Escritura
despreciando el significado del texto. Su mtodo de interpretacin de las
Escrituras depende de las necesidades, cultura y poca del interprete.

5. El mtodo Dogmtico:
La interpretacin dogmtica es la que ha caracterizado en particular al
catolicismo romano. Esto quiere decir que los exegetas romanos estn atados
al dogma, es decir, a la doctrina aceptada por la iglesia. El gran problema
que el Catolicismo Romano es como explicar las diferencias notables que
existen entre sus creencias y prcticas y las enseanzas bblicas. El cardenal
Newman ide una teora denominada evolucin dogmtica. Sostiene que
las instituciones cristianas existieron solamente en germen durante la edad
apostlica, y que se desarrollaron completamente en el perodo de los
llamados Padres de la Iglesia. Sus enseanzas son un autntico e
indispensable suplemento de las Escrituras. Esto significa que el Nuevo
Testamento no es la nica fuente de autoridad. Un autor lo ha expresado de
la siguiente manera: La iglesia de los primeros seis siglos, y no la del Nuevo
Testamento, es para ellos la verdadera iglesia de Cristo[9]
George Salmn describe sta hiptesis del siguiente modo: Cristo no
haba encomendado a su iglesia sino ciertas semillas y grmenes de la
verdad y que stos estaban destinados a desarrollarse despus en formas
ms definidas; de consiguiente, no fue la intencin de nuestro Seor que la
enseanza de la iglesia fuera siempre la misma; sino que fuese
continuamente mejorando, bajo la direccin del Espritu Santo[10]
La iglesia Catlico Romana es, por propia definicin, la nica interprete eficaz

y veraz de las Escrituras. Esto significa que la Iglesia romana es infalible. No

obstante, no resulta sencillo demostrar semejante pretensin ante claros y
notorios yerros. Fue el cardenal Newman quien present una ingeniosa
solucin a este inconveniente. l sealaba que cuando ramos nios
aceptbamos la autoridad de nuestros mayores. Una vez que crecimos
examinamos algunas cosas e inclusive las rechazamos. No obstante, ningn
razonamiento posterior tiene la misma fuerza que las enseanzas de la niez.
El nio acepta las enseanzas de los adultos porque confa en sus
conocimientos y habilidad. Del mismo modo el catlico Romano debe aceptar
la enseanza emanada de la Iglesia. Como ha sealado Jos Grau, semejante
pretensin significa usurpar las funcin del Espritu Santo. Juan Calvino, el
reformador, deca:

Ha habido en nuestros tiempos grandes debates sobre la eficacia del

ministerio, queriendo unos ensalzar demasiado su dignidad; pretendiendo
otros en vano atribuir al hombre mortal lo que es propio del Espritu Santo,
diciendo que los ministros y doctores penetran los entendimientos y los
corazones para corregir la ceguera y la dureza que hay en ellos. Vamos, pues,
a tratar aqu y decidir esta cuestin.
Los que alegan tanto unos como otros, fcilmente podr esclarecerse
considerando con diligencia los pasajes en que Dios, que es el autor de la
predicacin, aplica su Espritu a ella, y promete que no quedar sin ningn
fruto.[11]

Recordemos esto, la Biblia es infalible en los asuntos que tienen que ver con
la fe y la practica. Ninguna persona o institucin puede atreverse a ocupar tal
posicin.

6. El mtodo Gramtico Histrico:

M. S. Terry, hablando de este mtodo dice:

Distinguindose de todos los mtodos de interpretacin mencionados

podemos referirnos el Histrico-Gramtico como el mtodo que ms se
recomienda al criterio y a la conciencia de los estudiantes cristianos. Su
principio fundamental consiste en conseguir de las Escrituras mismas el
significado preciso que los escritores quisieron dar. Ese mtodo aplica a los

libros sagrados los mismos principios, el mismo proceso gramatical y el

mismo proceso de sentido comn y de razn que aplicamos a otros libros. El
exegeta histrico-gramtico dotado de convenientes cualidades intelectuales,
educacionales y morales, aceptar las demandas de la Biblia sin prejuicios o
prevenciones; y sin ambicin alguna de demostrarlas como verdaderas o
falsas investigar el lenguaje y tendencias de cada libro con toda
independencia y sin temor de ninguna clase; se posesionar del idioma del
escritor, del dialecto especial que hablaba, as como de su estilo y manera
peculiar de expresin; averiguar las circunstancias en que escribi, las
maneras y costumbres de su poca y el motivo u objeto que tuvo en vista al
escribir. Tiene el derecho de suponer que ningn autor en su sano juicio ser,
a sabiendas, inconsecuente consigo mismo ni tratar de extraviar o de
engaar a sus lectores.[12]

Por su parte, Jos Mara Martnez, dice que este mtodo supera a todos los
anteriores. Con su ttulo se indica que el intrprete intentar determinar con
la mayor precisin posible lo que el pasaje bblico pretende explicar. En
cuanto a los antecedentes de este mtodo el ltimo autor mencionado seala
la escuela de Antioqua en el siblo IV d. C. Los reformadores seran quienes
revitalizaran este mtodo.

Conclucin:

Por tanto de aqu en ms estudiaremos a fondo este mtodo hermenutico.

Notas
1.M. S. Terry, op. cit. pag. 6-7
2. M. S. Terry, op.cit. pag. 7.
3. Stephen Neill, La interpretacin del Nuevo Testamento, Ediciones
pennsula, 1967, pag.313. 4. Bernard Ramm, cit. por Jos Mara Martnez, op.
cit. pag. 73.
5. M. S. Terry, op. cit. pag. 8
6.Enrique C. Balloch, Mirando a Jess, Editorial la Aurora, Buenos Aires 1977,
pag. 410.

7. M. S. Terry, op. cit. pag. 11-12.

8.
9 H. Harvey, La iglesia, su forma de gobierno y sus ordenanzas, Buenos Aires,
Casa Bautista de Publicaciones, 1911, pag.3.
10 Geroge Salmn, La Infalibilidad de la Iglesia, Buenos Aires, Editorial La
Reforma, 1923, pag.45.
11 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, Libro IV, Cap. I, prrafo 6,
Editoral Felir, 1986, pags. 809-810.
12 M. S. Teny, op. cit. pag. 14