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Jorge
Prembulo
Este escrito naci con pantalones largos por lo que se
impone decir algo antes de que empiece a andar.
Fue engendrado a fines del pasado milenio cuando el
autor atraves el medio siglo. Ese tiempo es poca de
preguntas tontas: de dnde vengo?, a dnde voy?, cul es
el sentido de la vida?, tiene sentido?
Al poco tiempo se instal el socialismo en Venezuela. La
gente, mucha gente, lo quera. En un momento, el 90 por
ciento de la poblacin. Confieso que yo no particip de ese
optimismo: algo ensean los aos. Pero tambin al poco
tiempo, muchos se devuelven. 50 por ciento? Nunca lo
sabremos ni tampoco importa mucho. El caso es que el
optimismo prende en muchos arrepentidos como haba
prendido en los revolucionarios. Es el tiempo del vetey y del
novolvern. La guerra de clases enardece a los pueblos, a los
pueblos que les gustan canciones que canta el poder aunque
Roma perezca en el incendio- y al que se le opone. El Gigante
de la Patria era de la misma estirpe de Nern para el Pan y
circo. Gan el novolvern hasta el momento en que la
criatura empieza a andar
En un principio y durante mucho tiempo pens en La
cancin del optimista. Pero poco a poco me fui dando cuenta
de que canciones hay muchas, igual que optimistas, as que
prefer elegir un verbo como sustantivo que hace referencia a
la accin al igual que a la predileccin. Mantengo el trmino
optimista porque conserva toda la ambigedad que requiere
el asunto. Optimista viene de ptimo que se dice de lo
mejor, de lo excelente, de la aret que diran los griegos
pero la aret puede ser de lo peor. El autor afirma que no es
optimista sino escptico.
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Dilogo 1
Trapos de Verdad
y alergias del discurso
Dramatis personae
Blasfemia y Mnoia estn lavando en el ro de Herclito. Llega
Eufemia que viene de la culta Viena adonde haba ido a
comprar el Tractatus logico-philosophicus.
*
Se me ocurre, amigas, que habra que encontrar una
definicin de verdad que no consista en la relacin con algo
exterior totalmente ajeno a la misma creencia.
De vez en cuando tienes intuiciones muy ingeniosas,
Mnoia. Tienes razn. La tentativa ms importante para
establecer una definicin de esa clase se conoce como teora
de la verdad como coherencia. Dice esa teora que el signo de
la falsedad es la imposibilidad de conectarla con el cuerpo de
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crticas. . . No, no, no. Crticas que es una palabra a la que quise
habituarme en contacto con los compaeros de Seguridad no es la
palabra adecuada a mi actitud. Si no por una serie de injurias y
difamacin contra la Revolucin
*
Lo cual me lleva a sospechar que la verdad est muy
cerca del acuerdo. Me equivoco, Eufemia?
En efecto, Mnoia, as es. Un antiguo criterio de
validacin de la verdad es el consensus gentium (en
criollo, acuerdo del pueblo), que declara que lo que es
universal entre los hombres lleva su parte de verdad. Varias
teoras del consenso se basan en variaciones de este
principio. En algunos criterios la nocin de consenso universal
se toma estrictamente, mientras que otros califican los
trminos del consenso de varias formas. Hay versiones de la
teora del consenso en las que la proporcin de la poblacin
requerida para que se d el consenso y el periodo de tiempo
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Magnfica la comparacin.
Y vean lo que aade: toda la funcin del pensamiento
es producir hbitos de accin (&13)
Y qu es un hbito de accin?
Lee ms abajo que l te contesta la pregunta en el mismo
prrafo 13:
Lo que el hbito es depende de cundo y cmo nos mueve a actuar.
Por lo que respecta al cundo, todo estmulo a la accin se deriva de
la percepcin; por lo que respecta al cmo, todo propsito de la
accin es el de producir un cierto resultado sensible. Llegamos, as, a
lo tangible y concebiblemente prctico como raz de toda distincin
real del pensamiento, con independencia de lo sutil que pueda ser; y
no hay ninguna distincin de significacin tan afinada que no consista
en otra cosa que en una posible diferencia de la prctica.
*
Volviendo a lo serio, se me ocurre que la verdad es cosa
de blabl. Por ejemplo, la llamada verdad procesal.
En Derecho se suele distinguir la verdad en dos categoras:
la verdad procesal obtenida de la actividad judicial, reflejada
en las actas del expediente, de la verdad material que se
define como aquella que se obtiene de presenciar los hechos
en forma directa.
No obstante, hoy por hoy, observamos cada vez con mayor
frecuencia y preocupacin que las sentencias y/o decisiones
judiciales emanadas de los rganos competentes nos
conducen a soluciones en las cuales existe una verdad procesal
que es muy dismil a la verdad material.
Ante la afirmacin anterior, cabe preguntarse: es ms
importante la verdad procesal que la verdad material para los
juristas? Muchos sealan que no lo es, pero en nuestro diario
acontecer somos sorprendidos por decisiones judiciales que
nos dicen que dicha premisa es verdadera.
Supongamos que ocurre esta situacin tonta: un ladrn se
apodera de una suma de dinero en una tienda, muchas
personas lo ven cometer el delito y es capturado in fraganti.
Antes de ser atrapado, entrega su botn a un cmplice que
desaparece. Esta es la verdad real que narrara un reportero
de televisin.
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famosos hechos tienen vida por las letras que los trasplantan
de unas tierras y de unos tiempos a otros, y las letras e
historias tienen alma y vida con los hechos que ellas escriben,
pues sobre nada no hay que escribir. Y as no sabr yo
determinar quin debe ms a quin: o los que hacen cosas
dignas de memoria a los que se las escriben o los que las
escriben a los que las hicieron, por haberles dado materia de
emplear sus plumas e ingenios. Y as me parece que en
dejarlos en igual grado de obligaciones mutuas, habremos
salido de ellas, y quedar averiguado el pleito
Estuviste muy bien, Mnoia. Pero hay algo ms grave
que se puede sumar a lo que t dijiste y que ya expuso Sexto
Emprico en sus Bosquejos pirrnicos a propsito el lenguaje
escptico. Respecto a todas las expresiones de los escpticos
dice SEXTO (1982), es preciso saber que no aseguramos
que sean verdaderas, ya que afirmamos por el contrario que
puedan destruirse a s mismas, puesto que estn
comprendidas entre las cosas a cuyo respecto se emplean,
igual que los purgantes no slo expulsa los humores
corporales, sino que se ven arrastrados con ellos. Decimos
que nos servimos de ellas indiferentemente, o si se quiere
impropiamente, aunque no nos den a conocer propiamente
las cosas de las que hablamos. Al escptico no le conviene
discutir sobre las palabras, y en particular nos resulta
ventajoso que estas palabras no tengan una significacin
propia, sino relativo a alguna cosa, a saber, al escptico.
Adems, debemos recordar que no las usamos para todas las
cosas en general, sino para lo que est oscuro y para las
cuestiones dogmticas, y que decimos lo que nos parece, sin
afirmar nada de la naturaleza de los objetos. As creo poder
destruir cualquier sofisma que se haga contra el vocabulario
escptico (1, 28)
Y cul es ese vocabulario escptico?
Bueno, el autor en un prrafo anterior (1, 19) lo haba
sealado:
Empleamos unas veces la expresin "no ms", y otras "nada ms".
Algunos escpticos, en lugar de decir "no ms", dicen evocando la
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*
Ay Eufemia, prstame tu jabn de optimismo porque con
el mo se me rompe todo este trapo de verdad. Se me est
volviendo jirones.
Con gusto, Blasfemia. Ten. Pero qu verdad es esa que
causa tantos desgarramientos?
La verdad por autoridad.
Ustedes mi disculpan, amigas, pero yo no veo ninguna
dificultad con ella. Creo que no hay nada ms seguro que
cobijarse a la sombra del experto. Toda esa gente de la que
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*
Y cmo te ha ido con el jabn optimista que te di,
Blasfemia?
Ve por ti misma, Eufemia. Todos los trapos se han vuelto
jirones. Inservibles! Impresentables! Ah y no hablamos de
un tipo de verdad que es tan irracional como la autoritaria,
que me va a terminar con los pocos trapos tiles que me
quedan!
Qu verdad es esa, Blasfemia? No nos asustes.
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*
Qu pasa, Mnoia, que te veo peleando con ese trapo?
Ay Eufemia, es una Clmide de Euclides que debe de estar
manchada de mango y por ms polvo de este Vanish que le
echo no hay forma de que se vaya.
Y hablando de todo como los locos, cul es la fuerza
argumentativa -que dira la profesora Corina Yoris- de ese
poco de mujeres que se presentan en televisin y nos
aseguran que Vanish desaparece las manchas en un abrir y
cerrar de ojos, porque el tal desvanecedor en los hechos no
funciona?
A mi entender, amiga, esa sustancia como la
llamara un oficial de la polica ni desvanece la mancha ni el
testimonio de la seora debiera convencer a nadie. Pero no es
as. Aunque la fuerza argumentativa es muy dbil, por no
decir nula, sin embargo es muy persuasiva. En palabras ms
cultas, estamos ante el argumentum ad verecundiam, tipo de
falacia de autoridad. Un argumentum ad verecundiam (y por
tanto, falaz) tiene esta estructura: 1. A afirma B; 2. A goza de
un prestigio o credibilidad por encima del que lo contradice.
3. Por tanto, B es cierto. Como una tcnica retrica, es
poderosa con quienes se convencen con sentimientos en vez
de con razones y por ello se usa a menudo, a pesar de su
falta de sutileza, cuando se trata de apelar a masas poco
instruidas. Que es lo que suele hacer la tele.
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*
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creeramos que son ellas las que por misteriosa manera nos
moldean segn ellas son; que nosotros no hacemos sino dar
conciencia a su presencia. Pero como las tenemos en memoria
como ausentes, con lejana de pasado, en imaginacin
como ausentes, pero en neutralidad, sin aoranzas por ser o
haber sido ya o por haber de ser ante y para nosotros, en
entendimiento, como definibles, cual caracterizables con
notas, conexiones, con tendencias a afirmacin, cual objetos
queridos como deseables, como fines, cual valores,
podemos sospechar que todos estos sentidos que damos a las
mismas cosas, que estos sentidos noemticos, para decirlo
con un trmino husserliano tcnico, son constituciones
nuestras, inventos nuestros, modos de configurar nuestra
realidad consciente. Cuando por la espontaneidad creadora de
la conciencia, nos configuramos de modo que no nos interesa
la realidad ni presente, ni pasada, ni futura, ni definir, ni
valorar, sino simplemente el hecho de tener algo presente,
estamos imaginando; nos hemos modalizado de imaginacin,
o somos imaginando; cuando nos automodelamos de modo
que nos interese tener algo presente como afirmable, como
afirmable en delimitacin, estamos pensando. Cada objeto
puede constituirse de modo original por modificaciones de la
conciencia, superponiendo, sintetizando, diversos modos de
mi realidad consciente, pensamientos, quereres,
imaginaciones. Y as si nos proponemos estudiar cmo se
constituyen en la conciencia las cosas materiales, resultar,
dice Husserl, un problema o tarea infinita, pues todo lo
material encierra infinitas perspectivas, sucesivas, coherentes
entre s; todo lo material tiene que ser visto, y slo puede ser
visto de vez desde un ngulo especial, en escorzo propio de
cada punto de vista, distancia. Mientras que otros objetos,
como el 2, la circunferencia, no tienen perspectiva, ngulo de
visin, sino que con un nmero finito y bien determinado de
notas quedan plenamente constituidos ante el pensamiento.
El revs de un cuerpo, el revs de sus sentidos noemticos,
de modelamientos exigidos a la conciencia, es infinito, aunque
su derecho aparezca simple. Husserl intentar estudiar por
la vertiente de la conciencia, por el revs de la actitud
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*
Bueno, a mi me quedan todava muchos trapos por
lavar, pero la cada de la tarde me da alergia.
No digas que cae la tarde sino que parece que cae la
tarde, Mnoia. Ja, ja, ja.
As es, si as les parece. Vmonos ya que parece que se
est haciendo tarde, ja, ja, ja.
A ustedes lo que les est dando es alergia del discurso.
Ja, ja, ja.
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Bibliografa mnima
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discurso. Barcelona: Paids ibrica.
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contempornea. Caracas: Universitarias CO-BO.
BRAVO, F. (2013). Quin es y qu ensea el Calicles de
Platn? Archai, n. 10, jan-jul, p. 29-36
BROCHARD, V. (1959). Les sceptiques grecs. Paris: Librairie
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DE LA BARCA, C. (1997). La vida es sueo. Madrid: EspasaCalpe (18)
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Traduccin de Jos Gaos.
NIETZSCHE, F. (1999). El anticristo. Ensayo de una crtica del
cristianismo. Edicin en lnea de elaleph.com
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Dilogo 2
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Para J. Everduim
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Dramatis personae
Eugenio, Eulogio y Eutimio, entusiastas utpicos
de cafetn, estn en un bar.
Menipo es su mesero crtico
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*
Creo que este final se merece una nueva ronda. Mejor llamamos a
Menipo, el mesero que se acerca, y pedimos
Pide ms bien un poco de queso porque, a este paso, no arreglamos el
mundo. Mientras haces el pedido voy a tratar de san Agustn. No de todo san
Agustn, claro, slo donde este Padre de la Iglesia alcanza su mxima
elevacin, esto es, en la celebrrima obra titulada De civitate Dei.
Amigo, sitame en el tiempo porque yo me pierdo.
San Agustn vivi entre 354 y 430 d. C. La Ciudad de Dios,
primariamente, no es una obra poltica sino esencialmente religiosa. No
enfrenta al Estado civil con la Iglesia. Sus dos ciudades son la
representacin de dos reinos incompatibles e irreconciliables: el de Dios y el
del Diablo. Can fund la ciudad terrena; Cristo, la ciudad celestial.
La obra posee dos partes; la primera va del libro I al X y la segunda, del
XI al XXII. En la primera, el autor rechaza las acusaciones de los paganos
contra la Iglesia; pero al mismo tiempo ataca a fondo el paganismo,
demostrando su incapacidad para asegurar la prosperidad y ls felicidad en la
tierra.
En la segunda, el obispo de Hipona hace la confrontacin de los dos
reinos por su origen, desarrollo y fin. De acuerdo con una visin
providencialista, distribuye los acontecimientos histricos en seis das, con sus
maanas y sus tardes. stas siempre se cierran con una catstrofe. Pero como
todo tiene su fin, este estado de cosas tiene su trmino en el juicio final. Los
dos reinos se separan para no encontrarse nunca ms, pues Dios triunfa sobre
Satans y destruye su reino. Amanece, entonces, el sptimo da, ya
ultraterreno, da de descanso eterno en el que Dios impera en su Ciudad.
Qu harn los ciudadanos de este reino, cuyo monarca impera, ahora
s, de manera incontestada?
Muy buena la pregunta. Es fatigosamente repetitiva la declaracin de
san Agustn sobre la vida que llevan los ciudadanos de Dios. Pero para ello
tiene que demostrar que habr resurreccin de los muertos, pues ellos son
los que vivirn en aquella eterna y celestial patria.
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*
Gracias, Menipo. Necesitbamos un refrescamiento.
Dnde quedamos?
Ya llegamos al Renacimiento, cuando el pensamiento
utpico tambin renace.
Qu tiene de nuevo este tiempo, que valga la pena
para cambiar el mundo?
Bueno, a lo mejor hay algo. Vemos qu se puede
aprovechar.
Consideremos dos rasgos. El primer rasgo comn de
todas las grandes utopas de esta poca: Utopa (1516), La
ciudad del sol (1623) y La nueva Atlntida (1629), es su
aislamiento frente al mundo. Lo perfecto y ejemplar slo
puede existir realmente a condicin de estar clausurado para
los extraos y ser prcticamente imposible el acceso y el
contacto cultural con sociedades imperfectas e injustas. Tal
contacto seguramente slo tendra como resultado la
corrupcin y destruccin de la perfecta sociedad utpica, sin
que las otras sociedades hubieran mejorado ostensiblemente.
Utpicos, no creen que se ha sido una de las razones
del xito de los tiranos de Cuba?
Sin duda, Menipo.
Un segundo rasgo comn de estas utopas es el inmovilismo, como el
Cuba y el de la Repblica de Corea del Norte. Ese inmovilismo deriva de la
misma idea de la creacin utpica. sta slo es posible en la creencia platnica
en un ideal absoluto e inmutable, junto con otros dos supuestos: a) que
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existen mtodos racionales para determinar de una vez para siempre cul es el
ideal, y b) cules son los mejores medios para su obtencin.
Lo que critica acertadamente K. Popper de la ingeniera utpica, mi
utpico Eulogio, es su propsito de reconstruir la sociedad en su integridad,
provocando cambios de vasto alcance cuyas consecuencias prcticas son
difciles de calcular debido al carcter limitado de nuestra experiencia. Todos
estos argumentos citados a favor de la ingeniera utpica dejan entrever un
prejuicio tan difundido como insostenible, y es ste el de que los experimentos
sociales deben realizarse en gran escala, abarcando la totalidad de la
sociedad, si se quiere trabajar en condiciones reales y autnticas. Tanto Platn
como Marx, por ejemplo, suean con la revolucin apocalptica que habr de
transfigurar radicalmente todo el mundo social. Los filsofos no han hecho
ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo, segn reza la Tesis 11 sobre Feuerbach.
Este radicalismo extremo de la concepcin platnica (y tambin de la
marxista) se halla relacionado con un esteticismo, es decir con un universo que
no slo sea algo mejor y ms racional que el nuestro, sino tambin que se
halle libre de toda fealdad; no se trata de remendar mal que bien sus viejos
harapos, sino de cubrirlo con una vestidura enteramente nueva y hermosa
(Rep. 500e-501a). Definitivamente, Platn era un artista.
Es interesante observar la ntima relacin que media entre el extremo
radicalismo platnico, con su exigencia de medidas drsticas, y su esteticismo.
Deben borrarse las instituciones y tradiciones existentes. Se debe purificar,
purgar, expulsar, deportar y matar o liquidar, como se dice en la actualidad. La
idea de la sociedad que tienen muchas gentes que hablan de nuestro sistema
social
y de la necesidad de reemplazarlo por otro sistema es muy
semejante al caso de un retrato pintado sobre un lienzo y que debe ser
totalmente borrado para poder pintar otro nuevo. Pero aun inspirados por las
mejores intenciones de traer el cielo a la tierra, slo conseguiremos convertirla
en un infierno, ese infierno que slo el hombre es capaz de preparar para sus
semejantes (POPPER, 1985: cap. IX).
Son ciertas algunas cosas que has dicho, Menipo. Tengo que admitirlo.
Pero volvamos al Renacimiento. Podemos considerar la obra de dos escritores
del tiempo de los Tudor y de la primera poca de los Estuardo sir Toms Moro
(1478-1535) y Francisco Bacon (1561-1626) como fuera de la corriente
general del pensamiento poltico en Inglaterra. El espritu humanista del
Renacimiento influye, profundamente, en ambos, en unin de los
descubrimientos geogrficos, trazando la imagen de comunidades ideales, a la
manera de Platn.
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*
Algunas malas lenguas dicen que esta idea de una
repblica filosfica inspir a los jesuitas en sus experimentos
comunistas del Paraguay
-Experimentos de los jesuitas en Paraguay, Menipo?
Explcame, Eulogio, lo que est diciendo el mesero.
Bueno, s, es verdad. Aunque la Compaa de Jess es
la ltima orden religiosa autorizada a pasar a la Amrica
espaola despus de los franciscanos, dominicos y
mercedarios, sin embargo adquirira ms renombre que todas
las otras rdenes juntas por su accin en el Ro de la Plata.
Las famosas reducciones comienzan con la fundacin de San
Ignacio Guaz, en 1609, por el Padre espaol Marcial de
Lorenzana.
Claro que es del todo imprescindible preguntarse sobre
qu caractersticas tenan los jesuitas para realizar la obra
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*
--Y pregunto yo, que aunque soy de buen carcter tambin
soy buen ignorante: slo ha habido utopas catlicas?
No, querido Eutimio. Tambin ha habido entre los
protestantes, por ejemplo, entre los puritanos, que hasta tuvieron
una revolucin en el siglo XVI y un gran terico: Harrington, que,
como ningn otro, defendi el republicanismo como consecuencia de
la evolucin econmica y social. Pensador poltico de vigor e
independencia desusados, fue el nico observador de la Revolucin
Puritana que tuvo una apreciacin filosfica de las causas sociales
que haba tras ella.
Aunque republicano convencido y declarado, era aristcrata
por nacimientos y por el medio en que vivi, pues fue ntimo amigo
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*
Por qu se dice que Saint-Simon era un utpico? Me lo puedes
explicar t, Eulogio?
Con gusto, Eutimio.
No sin decir yo antes algo, utpicos empedernidos.
Sin abusar, Menipo, que t ests a nuestro servicio.
Haz que no he odo. Claudio Enrique, Conde de Saint-Simon (17601825), perteneca a la ms elevada aristocracia de Francia. l mismo comenz
su autobiografa con esta oracin: Soy descendiente de Carlomagno.
Verdadera o falsa, tal idea determina en l un rasgo de naturaleza psicoptica,
tienen que concedrmelo. En su obra se puede constatar, al mismo tiempo, el
poeta, el mstico, el reformador religioso. Con razn fue llamado el Fausto
francs.
Ahora sigo yo, Menipo. Siendo muy joven, prest servicios en la guerra
de independencia de los Estados Unidos. Despus viaja a Espaa, donde con
el conde de Cobarrs, director del Banco de San Carlos, elabora un plan para
unir Madrid con el mar a travs de un canal. Luego de la revolucin francesa de
1789, con la que estuvo de acuerdo, viaja y realiza mil experiencias
extravagantes en las que dilapid su fortuna. Dilo tambin, Eulogio
Concibe, entonces, el proyecto de reorganizar las ciencias y reconstruir
el orden social. Segn el proyecto, la sociedad debe estar gobernada por
cientficos y artistas: los primeros para procurar el bienestar material; los
artistas sern los encargados de promover el desarrollo mental, as como los
placeres y satisfacciones de ndole emocional.
Su segundo gran proyecto, por el que ser recordado, es la escuela
llamada industrial porque pretenda, por medio de la industria, mejorar el
futuro de la humanidad y, sobre todo, de las clases populares.
Pero el hombre que deseaba llevar la esperanza a los desheredados l
mismo est desesperado. La noche del 9 de marzo de 1823 intent suicidarse,
aunque el tiro solamente le sac un ojo.
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tierra, un campo cultivado en comn, pero cuyos frutos seran repartidos entre
los cooperadores segn una ley de justicia distributiva, quedando de este modo
todo a decisin de los ms capaces.
Y qu sucedi con esa doctrina? Se llev a la prctica?
No con Saint-Simon. De 1830 a 1833 sus discpulos intentaron llevar a
la prctica las doctrinas del maestro, predicando en una pequea iglesia de
Pars, donde representaban la ms ridcula mascarada. Por una interpretacin
cerebral de la rehabilitacin del principio sensual, los saintsimonianos llegaron
a la moral ms extravagante. No pudieron sobrevivir a sus escndalos y
tuvieron que dispersarse bajo silbidos y gritos de desprecio.
Definitivamente, Saint-Simon no es mi tipo, que dira una devota.
*
Pero de seguro que lo es un contemporneo de l, Eutimio.
Quin?
Bueno, antes de decrtelo, djame hacer un rodeo. Hacia 1835 se vea
cada da en Pars a un pulcro viejito, de corbata blanca y levita negra,
abandonar su humilde habitacin de la calle Saint-Pierre de Montmartre y
dirigirse hacia un caf del Palais Royal. All se sentaba, lea los peridicos y
tomaba apaciblemente un caf. Su cabeza socrtica, sus ojos azules que
desprendan una extraa luz inteligente, su nariz aguilea desviada hacia la
izquierda y su mana de escribir en la mesa apenas llamaban la atencin.
Quien tena el privilegio de observarlo adverta que el anciano abandonaba su
caf y sus peridicos poco antes del medioda y se diriga con cierta prisa a la
calle de Montmartre.
Y por qu el ritual?
Porque desde 1826 haba citado a esa hora en su casa a alguno de los
cuatro mil mecenas posibles que, segn l, podan financiar la primera
asociacin de su invencin: el falansterio para la felicidad. El falansterio era la
primera asociacin que como un reguero de plvora hubiese impulsado a todos
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Para Fourier el gran mal de la sociedad moderna resulta del hecho de que
las pasiones que mueven a los hombres son contrariadas y oprimidas sin cesar.
Los crmenes, los vicios y las degradaciones de los individuos no son sino el
producto de la resistencia que encuentran. En consecuencia, el amor libre ser
la ley del Falansterio; en otros trminos, comunidad de hombres y de mujeres.
Esto, a su vez, produce un control sobre el crecimiento de la poblacin, pues
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*
Otro contemporneo, que vale la pena recordar, fue Roberto OWEN
(1771-1858), uno de los ms grandes capitalistas de la Inglaterra de entonces.
Propuso un nuevo plan de asociacin que llama sociedad cooperativa. Su
sistema es denominado racional, pues en l la nueva sociedad tiene todo
previsto, desde los dogmas filosficos hasta la forma de las construcciones
agrcolas.
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*
Por eso, la realizacin utpica tiene que ser experimental,
cientficamente experimental. Quien, en Amrica, vio esto con toda claridad fue
Plotino C. RHODAKANATY (1986). El sistema societario descubierto por Fourier
dice el discpulo y propagador en Mxico y propuesto por la escuela
societaria, sea bueno o malo, justo o falso, esto no impide que nos ocupemos
relativamente a la propagacin que hacemos en la sociedad actual, la posicin
ms legtima posible, puesto que no aspiramos a imponerla, ni tampoco a una
aplicacin general, sino a un ensayo local, a una experiencia prctica, para que
la sociedad pueda juzgar, dejando la generalizacin de nuestro sistema a la
espontnea y voluntaria accin de la humanidad, que si lo encuentra superior
al sistema actual no dejar de apropirselo, tan luego como vea sus beneficios
y consoladores resultados.
Fourier y su escuela contina P. Rhodakanaty proceden a la manera
de los sabios e ingenieros, que hacen un descubrimiento y piden que se pruebe
su bondad ensayndolo, y no a la manera de los reformadores polticos, que
han obrado o pretendido obrar sobre la sociedad, formulando leyes, creencias
y obligaciones, derechos y deberes nuevos e imponiendo reformas por una
legislacin apasionada y esprea las ms veces.
A modo de ensayo se fundaron en Amrica, a partir de 1830, una serie de
colonias experimentales en las que se propona el ideal socialista. La propiedad
en comn de los bienes de produccin, el reparto comunista al consumo, o el
amor libre, para dar algunos ejemplos, parecan ms factibles en las soledades
americanas que en el anquilosado mundo de control social europeo. Slo en
Estados Unidos, entre 1841 y 1848, hubo nada menos que treinta y siete
comunidades de inspiracin fourierista, adems de la comunista, emprendida
por E. CABET (1788-1856) y continuada por sus discpulos.
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Eso que dices, Eulogio, hay que tenerlo siempre en cuenta, al menos
para no irse de bruces como los leninistas. En Iberoamrica, como recuerdas,
hubo muchos experimentos de comunidades socialistas, pero no estoy seguro
de que hayamos aprendido algo de ellas.
Tienes razn, Eugenio, pero claro que hemos aprendido. Todos los
experimentos tuvieron dos caractersticas comunes que deben ensearnos
mucho. En primer lugar, los componentes eran extranjeros, esto es, europeos
en Amrica, aunque no espaoles y
extranjeros como los mdicos cubanos en Venezuela, porque los
nacionales no queran saber de Revolucin.
Y, en segundo lugar, eran gente muy particular, creo yo. En la peticin
a la Repblica de Mxico, en 1828, con el carcter de ciudadano del mundo,
Robert Owen pide que se ceda libremente la provincia de Texas y de Cohauila
a una sociedad que se formar con el fin de realizar este cambio radical en la
raza humana. La segunda consideracin que haca dice, entre otras cosas:
"Que esa provincia, colocada bajo el rgimen de esta sociedad, se poblara
pronto con gente de costumbres, educacin e inteligencia superiores... Que el
progreso que se iniciar en este nuevo Estado con la introduccin en l de gran
nmero de individuos, escogidos por su superioridad en industria, habilidad e
inteligencia, contribuira a que se hicieran tambin rpidos progresos en las
ciencias y en el verdadero saber en todos los Estados de la Repblica de
Mxico y en las Repblicas vecinas suyas
Simn RODRGUEZ (1975:352, O.C.,t. 1) apunt con sorna en Lima
all por 1842: Y usted, seor don Juan, qu dir usted de estos agricultores?
Segn noticias, entre ellos hay dinamarqueses, suecos y hasta lapones, que
vienen a ensear a cultivar camotes, caa dulce, algodn, y sobre todo el
cacao!, que se da tan frondoso en las riberas del Bltico
Bueno, entre 1881 y 1886, A. K. Owen (no Robert) firma con el
gobierno mexicano unos contratos para fundar la colonia de Topolobampo, a la
que llegan los primeros 300 colonos embarcados en Nueva York en el ltimo
ao. Esta poblacin original fue recibiendo nuevos aportes humanos hasta
1895, pero, adems de que tuvo grandes deficiencias de capital, padeci
grandes epidemias que diezmaron a sus habitantes.
Sin embargo, el menor de sus yerros no fue, sin duda, el que
Topolobampo tuviera escasos adherentes mexicanos. Topolobampo fue siempre
un enclave extranjero. Lo dijo muy claramente Vctor Considerant, en 1865,
utpicos incorregibles, en carta al Mariscal Bazaine: Se discute este tema, se
incita a la emigracin, se pretende atraerla por todos los medios: el gobierno
103
104
*
Puedes hablar un poco ms de Cabet que casi no se oye de l?
Porque, segn recuerdo, fue Cabet quien populariz la palabra y el concepto de
comunismo con su famoso folleto Como soy comunista y mi credo comunista
en 1841
Con gusto.
Cabet, que vivi entre 1788 y 1856; es el caudillo del ltimo movimiento
utpico. Influido por Owen, publica su famosa novela Voyage en Icarie, en
donde traza las lneas de un sistema de colonias agrcolas y talleres nacionales.
Se declara partidario de los impuestos progresivos sobre la renta, de la
abolicin de la herencia y de la libertad en la educacin. Sus ideas produjeron
un gran entusiasmo en Francia y sirvieron de fundamento a la creacin de una
colonia comunista bajo su direccin personal. Como Fourier, se dirige
principalmente Cabet a los sentimientos altruistas de los hombres y sostiene
una concepcin optimista respecto a la posibilidad de reformar la naturaleza
humana a travs de la educacin.
Que reforma tan lentamente que nos moriramos de hambre si
esperramos comer de la harina de ese molino. Freud dixit.
En los proyectos utpicos acabados, en los que se pasa por todas las
fases del principio al fin, del nacimiento a la muerte, hay dos momentos de
mxima libertad de imaginacin, tal vez los de mxima belleza. Una utopa
primeramente se suea, alguna vez se escribe, pocas veces se disea y casi
nunca se construye. Por eso los escasos procesos que han agotado todas las
fases, como el icariano, tienen algo de ejemplar, una singular grandeza, y
tambin, una gran decepcin por haberse agotado la magia.
Viaje por Icaria, de Esteban Cabet, es slo uno de los momentos de la
aventura utpica, aventura completa, acabada en todas sus fases. En primer
lugar, realiza el sueo imaginario de su autor que haba nacido en la escasez y
la sufri lo suficiente para poder comprender la miseria de otros que
comenzaba casi al final de s mismo. Por eso el Viaje por Icaria est atravesada
por el deseo de igualdad.
Hobbes dijo que los hombres eran iguales para hacerse dao los unos
a los otros.
Icaria es un sueo comunista, que el autor identifica con el verdadero
cristianismo, el de los primeros tiempos. Por eso quiere persuadir a otros de
105
que tal circunstancia es posible. Lo nico que se requiere es ser bueno. Y ser
bueno quiere decir que hay que convertirse a la verdadera religin, el
cabetismo, basada en la comunidad de bienes y la fraternidad universal. Por
ello pregunta y contesta:
Cul es vuestra ciencia?
La Fraternidad.
La Fraternidad.
(Illinois) en los EE.UU. que se proponen como ideales, han sido ya realizados
en nuestra civilizacin. Y sta los ha realizado con generosidad y exceso
respecto del sueo cabetiano. Que un trabajador o un actor de cine pueda ser
presidente; que haya un sistema de alcantarillado en las ciudades y cuartos de
bao en las casas; que en las ciudades se comuniquen por caminos de
hierro; que llegue a haber excedentes de bienes; que la jubilacin sea a los
65 aos... Todo eso, y muchsimo ms, est realizado, utpicos sinremedio
El tiempo, la historia, ha jugado una mala pasada a la ciudad ideal
icariana. Admtanlo, utpicos. Por eso, leer hoy Viaje por Icaria, asistir a la
reivindicacin de esa utopa, produce una amarga sensacin de pesimismo.
Qu les pasa a ustedes, de qu estn hechos?
Es cierto, Menipo, pero siempre es posible decir que, si bien se ha
realizado en sus rasgos materiales, no as en los otros, en lo referente a la
igualdad, la fraternidad, la piedad, la libertad... Esa utopa est an por
realizarse.
Casi todas las sociedades utpicas son hijas de un padre de la utopa.
Esto es muy patente en Viaje por Icaria. caro es el padre. Y ustedes, adems
de sus hijos, como deca Borges de los peronistas, son incorregibles. Porque
no slo fracas Cabet, sino que muerto en 1856 en Saint Louis, Misouri, los
icarianos alentaron las comunidades de Nueva Icaria, en Cheltenham (Iowa), y
por ltimo, en Corning, hasta 1895. Todo un desperdicio, utpico Eutimio.
Todo un desperdicio.
*
Amigos, debo confesar que relato sobre el final del proyecto cabetista
me dej muy triste.
Mucho ms triste te va a dejar el final del nuevo Caballo de Troya que
se construy como socialismo cientfico. No es as, Eulogio?
A qu se refiere Menipo?
En los abundantes escritos de Carlos MARX (1818-1883) se condensa la
exposicin clsica y tpica del llamado socialismo cientfico.
108
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clsico David Ricardo del que impdicamente hacen uso y abuso marxistas,
marxlogos y marxianos, segn feliz expresin de Ludovico Silva.
Plusvala, en el marxismo, significa explotacin del hombre por el hombre,
que tanto llena sus fauces. Pero resulta que a los hombres les gusta ser
explotados, porque de otro modo no comen ni beben ni se divierten.
Sigo. En la etapa actual de la historia, apunta Marx, existe una lucha
encarnizada entre el capital y el trabajo, con la consiguiente explotacin de
ste por aqul, pues el trabajo crea una plusvala de la que se aprovecha el
capital. Pero el capital, a su vez, va concentrndose en pocas manos; mientras
que el proletariado aumenta constantemente. Vaticina, entonces, Marx que
esta lucha se intensificar con caracteres universales, hasta la aparicin de la
revolucin poltica y social. En su momento, las masas trabajadoras adquirirn
la posesin de los medios de produccin y asumirn el poder poltico y
econmico. En el nuevo rgimen, bajo el dominio del proletariado, se
centralizar el capital en manos del Estado; se pondr a la agricultura y a la
industria bajo la misma direccin; se declarar la obligatoriedad del trabajo, y
la libertad en la educacin. En esta etapa desaparecern para siempre las
clases sociales.
Para llegar ah, seala, no se debe dejar exclusivamente este proceso a la
evolucin natural de las fuerzas econmicas; es preciso completarlo, de una
manera directa y enrgica, por medio de la organizacin y actividad de las
clases obreras. Marx ve en la Asociacin Internacional de Trabajadores,
fundada en 1864, el instrumento adecuado para llevar a efecto la revolucin
del proletariado y se declara, francamente, partidario de la agitacin y de la
formacin de un gran partido poltico. En la lucha encarnizada que sobreviene
despus entre los defensores del marxismo y del sector anarquista de la
Asociacin, dirigido por M. Bakunin, queda destruida la Internacional. A partir
de esa fecha, se vincula, prcticamente, en los partidos nacionales la direccin
del movimiento obrero.
No deja de ser sintomtico, utpicos recalcitrantes, que un hombre que
escribi miles de pginas, que un revolucionario como pocos, apenas nos haya
dejado unas cuantas lneas sobre lo que l pensaba cmo debera ser el mundo
despus de la revolucin. Y, ms sintomtico an, es el hecho de que esas
pocas lneas fueron escritas como crtica de una posicin largamente adoptada.
Es pertinente la observacin, maliciosa por otro lado, de Menipo. La
utopa marxiana est sintetizada en unos comentarios que Marx le hizo a un
programa elaborado para el Congreso de Gotha, en 1875, congreso que reuni
en Alemania a una serie de organizaciones radicales que fueron el comienzo de
un verdadero partido socialista. Como dice Wikipedia: El Programa de
110
*
113
(romntico sueo que jams han defendido las pequeas ciudades), permite
en cambio disponer de unas contingencias de reforzamiento ms efectivas de
acuerdo con los principios de un anlisis de la conducta aplicada...
Es cierto, Eugenio. Para inducir a la gente a adaptarse a unas nuevas
formas de vida menos devoradoras y por tanto menos contaminadoras, no
necesitamos hablar de frugalidad ni de austeridad como quien habla de
sacrificio. Hay contingencias de reforzamiento en las que la gente sigue
persiguiendo la felicidad (e incluso llega a alcanzarla), consumiendo mucho
menos de lo que ahora consume.
Por otro lado, estudios bsicos han demostrado cun importante es para
todo el mundo, jvenes y viejos, mujeres y hombres, no ya solamente recibir
unos bienes sino tambin participar en su produccin.
S, sobre todo, en Venezuela. El cementerio de cooperativas permite
constatar la aseveracin del seor Skinner y las de ustedes, utpicos
incorregibles. Ja, ja, ja.
Segn Skinner los nios constituyen nuestro recurso ms vlido y, en
cambio, es una vergenza que se encuentren sumidos en el olvido. Durante los
primeros aos pueden conseguirse cosas portentosas de un nio y sin embargo
lo dejamos en manos de gente cuyos errores se escalonan desde el abuso a la
proteccin excesiva y al derroche del afecto cuando la conducta no es la
apropiada. Brindamos a los nios escasas oportunidades de establecer unas
buenas relaciones con sus compaeros e incluso con los adultos, especialmente
en aquellos hogares donde se encuentran custodiados solamente por su padre
o por su madre, circunstancia que est dndose cada vez ms. Todo esto
presenta un cariz completamente diferente cuando los nios, desde el principio
de su vida, forman parte de una comunidad ms amplia.
Ah que vuelvan los falansterios!
Con ello creo yo, Eulogio, que solventaramos muchos de los problemas
que nos plantea el crimen y la delincuencia si nos fuera dado modificar el
ambiente primero donde vivieron los ofensores. No es preciso ser un alma en
pena para afirmar que muchos de los jvenes de hoy en da no han sido
preparados ni por sus familias ni por la escuela para llevar una vida ordenada y
conforme con la ley.
Tienes razn, Eugenio. De acuerdo con Skinner, una cultura debe
reforzar positivamente a aquellos que la sustentan y ha de evitar la creacin de
unos reforzadores negativos, de los que escaparan sus miembros mediante
desercin. El mundo que los artistas, compositores, escritores y actores han
115
*
Ahora s comprendo esa maravillosa utopa del siglo XX.
Realmente asombrosa. Y en el nuevo siglo? No tenemos
nada?
S tenemos: el socialismo del siglo XXI, que se ve
tambin estupendo, aunque segn dicen sus tericos, es un
concepto que est en construccin (HERNNDEZ, 2006). Pero
promete mucho.
No lo dudo: destruccin completa, utpicos.
*
Hemos hablado todo el da, pero no hemos arreglado
nada, amigos.
Pero hemos hecho un largo viaje por Utopa y regresado
con una buena borrachera, Eugenio.
Creo que tienes razn, Eutimio. Pero el asunto merece
que lo abordemos en otro momento, cuando estemos un poco
ms despejados Qu dices t, Eulogio?
Estoy de acuerdo contigo. Esto merece un ltimo
brindis, Menipo.
118
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102-103.
121
Dilogo 3
Juegos de Autoayuda
(O si no puedes cambiar el mundo, mdate t)
122
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Dramatis personae
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*
Zoilo, nosotros vamos a jugar a decir mentiras. Ven. Sintate a mi lado
que estos nios buenos estn diciendo demasiadas verdades y no nos dejan
jugar con ellos.
Qu juego es ese, Aristarco?
Es aquel del tipo por el mar corren las liebres, por el monte las
sardinas.
No lo conoca.
Entonces, aprende, Calope. T empiezas, Zoilo.
Y de dnde las saco?
Bueno, eso es lo que ms abunda, pero puedes sacarlas de donde las
estaban sacando estos, del Dr. Wayne DYER (1992).
Ah va la primera: T puedes ser un lder.
Es buena, pero esta de la abundancia es mejor. Dice el famoso doctor
que el primer paso hacia la consecucin de una mentalidad liberada de la
129
la energa vibratoria que no podemos ver ni definir. Del mismo modo, el nexo
de unin entre tus pensamientos y los de otras personas resulta ms fcil de
considerar ahora, si partimos de la base de que el pensamiento es energa y
fluye por el universo sin restriccin alguna, y no slo por un individuo. Esas
situaciones que parecen coincidencias se prestan perfectamente para aquellas
cosas en que sintonizamos con la dimensin del pensamiento.
A m me cuesta mucho imaginarme que soy una batera, una pila,
Aristarco.
A m, tambin, Zoilo. Pero fjate en esto otro. El doctor de marras dice
que ha podido experimentar una serie de acontecimientos sincrnicos que
algunas personas, ajenas a su comprensin, podran calificar de milagros. En
su opinin son sencillamente el resultado de haber credo en la inteligencia
universal
El nous de Anaxgoras?
que sostiene toda la forma y de haber permitido que se desarrollara
en perfecta armona. Dice el doctor:
Cuando alguien me comenta, por ejemplo, Venga, Wayne; sea un poco
ms realista, suelo contestar: Yo soy realista; por eso espero los milagros (p.
252)
Creo que Wayne participa de la idea griega de anagk.
En cierto sentido, s. El piensa que todo lo que ha sucedido tena que
ocurrir. Todo lo que tiene que ocurrir no puede ser detenido. A partir de ahora
ustedes pueden utilizar lo que le acabo de exponer en beneficio de su vida
diaria. Una vez saben que todo lo que se cruza en su camino, todo lo que
ustedes piensan y sienten, todo lo que hacen, forma parte de la sincrona del
universo y de ese mismo instante en el que ustedes viven, entonces no tienen
otra alternativa que deshacerse de todas las trabas que afectan a su vida.
Comprendern entonces que todos los pasos que da en su vida se hallan
sincronizados.
Pero se me ocurre, Aristarco, que de alguna manera el individuo que no
elimina esas trabas de sincrona causa un desbarajuste en el universo. Eso lo
denunci en su momento el loco Schreber.
Supongo que muchos lo dicen de ti y de m, Zoilo.
Contina la mentira. Una vez acepten esta sincronizacin del universo, todas
las coincidencias que parecan imposibles son admitidas en una asentamiento
132
*
Chicos, dganse con frecuencia: En la infinitud de la vida, donde estoy,
todo es perfecto, completo y entero... Todo est bien en mi mundo (HAY:
1989).
Comienza, t, Calope.
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135
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137
saban qu hacer, mi madre tuvo que venir a buscarme y disponer las cosas
de otra manera. Hoy admiro cmo consigui salir adelante sin respaldo alguno,
pero entonces lo nico que saba, y que me importaba, era que no me
prestaba la afectuosa atencin a que yo estaba acostumbrada.
Jams he podido saber si mi madre amaba a mi padrastro, o simplemente
se cas con l para que ella y yo pudiramos tener un hogar.
Y cmo pas tu madre del divorcio a que t tengas un padrastro?
Cllate, Zoilo, que eso no importa. Lo que importa es que la decisin no
fue acertada. Aquel hombre se haba criado en Europa, en un hogar muy
germnico
Heideggeriano?
y con mucha brutalidad, y nunca lleg a entender que hubiera otra
manera de llevar adelante mi familia. Mi madre volvi a quedar embarazada y
despus, cuando yo tena cinco aos, sobrevino la depresin de 1930 y las dos,
junto con mi hermana, nos encontramos confinadas en una casa donde reinaba
la violencia.
Para completar el cuadro, fue tambin por aquella poca cuando un
vecino, un viejo borracho, me viol. Al hombre lo sentenciaron a quince aos
de prisin, y a m me repitieron insistentemente que "la culpa era ma"
Lapso en la frase, gata/Hay?
No interrumpas, Aristarco, que esto es muy serio.
Tan serio que lo aireas por todo el mundo?
Chitn. Djala hablar.
Me pas muchos aos temiendo que cuando lo dejaran en libertad
vendra a vengarse de m por haber tenido la maldad de enviarlo a la crcel.
La mayor parte de mi niez la pas aguantando malos tratos fsicos y
sexuales
Adems del vecino, te violaba el padrastro?
y haciendo adems los trabajos ms duros. Mi imagen de m misma
se deterior cada vez ms, y no pareca que hubiera muchas cosas que me
fueran bien. Por cierto, empec a expresar esa misma pauta en el mundo
exterior.
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142
Todos los sbados por la maana se nos haca una prueba, el domingo
era el da de descanso, y el lunes por la maana volvamos a empezar.
All no haba ninguna de las distracciones tan tpicas de mi vida en Nueva
York. Despus de la cena, todos nos bamos a nuestras habitaciones a estudiar.
Yo era la mayor de todos, y aquello me encantaba. No se permita fumar, beber
ni consumir ninguna droga, y meditbamos cuatro veces al da. Cuando me fui,
en el aeropuerto, cre que iba a desmayarme por el humo de los cigarrillos.
De regreso en Nueva York, reinici mi vida de siempre. Pronto empec los
cursos de formacin de sanadores en mi iglesia, y tambin particip
activamente en sus actividades sociales. Empec a hablar en las reuniones de
medioda y a tener clientes, de modo que no tard en verme embarcada en
una carrera de dedicacin exclusiva. A partir del trabajo que estaba haciendo
se me ocurri escribir un pequeo volumen, Heal Your Body (Sane su cuerpo),
que empez siendo una simple lista de causas metafsicas de enfermedades
fsicas. Comenc a viajar y a dar conferencias y clases.
Entonces, un da, me diagnosticaron cncer.
Otra vez lagrimeo, gata? Abusas, abusas
Con mis antecedentes de haber sido violada a los cinco aos, y con los
malos tratos que haba sufrido, no era raro que el cncer se manifestara en la
zona vaginal.
y abusas.
Como cualquiera a quien acaban de decirle que tiene cncer, fui presa
de un pnico total. Sin embargo, despus de todo mi trabajo con los clientes,
yo saba que la curacin mental funcionaba, y ah se me ofreca la ocasin de
demostrrmelo a m misma. Despus de todo, yo haba escrito un libro sobre
los modelos mentales, y saba que el cncer es una enfermedad originada por
un profundo resentimiento, contenido durante tanto tiempo que, literalmente,
va devorando el cuerpo. Y yo me haba negado a disolver la clera y el
resentimiento que, desde mi niez, albergaba contra "ellos". No haba tiempo
que perder, tena muchsimo trabajo por delante.
La palabra increble, tan aterradora para tantas personas, para m
significa que esa dolencia, la que fuere, no se puede curar por medios
externos, y que para encontrarle curacin debemos ir hacia adentro. Si yo me
haca operar para librarme del cncer, pero no me liberaba del modelo mental
que lo haba creado, los mdicos no haran otra cosa que seguir cortndole a
Louise hasta que ya no les quedara ms Louise para cortar. Y esa idea no me
gustaba.
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abrazarnos. A veces me irrita, pero s que eso slo significa que todava me
quedan limpiezas por hacer.
Ay, gata, hay que tener siempre presente la ley de Issawi acerca de la
conservacin del mal: La cantidad total de maldad en cualquier sistema se
mantiene constante. Por lo tanto, cualquier disminucin en una direccin por
ejemplo, una reduccin en la pobreza o el desempleo va acompaada por un
aumento en otra, por ejemplo, el crimen o la contaminacin ambiental.
Mi trabajo sigue abrindome horizontes. Ahora, con la ayuda de un gran
colaborador y amigo, he abierto un centro donde se dan clases y cursos.
Y as es mi vida en el otoo de 1984
Aplausos a una triunfadora. Pero te recuerdo la segunda ley de
Chisholm: Cuando las cosas estn saliendo bien, algo saldr mal. Qu
lstima que uno est rodeado de perdedores! Porque ellos, Aristarco, estn
sometidos a las leyes del progreso de Issawi, que son:
1- El rumbo del progreso:
La mayora de las cosas empeora
constantemente.
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Chicos, vamos a los ejercicios de fuerza, porque ese juego de las mentiras
me dej exhausta. Necesitamos tonificarnos.
Estoy de acuerdo contigo, Calandria.
Primero vamos a jugar en parejas; despus, chicas contra chicos. Formen
las parejas: Zoilo contra Calixto, gata contra Calope, y yo contra Aristarco.
Muy bien.
El primer juego es de pie. Espalda contra espalda del compaero. A una
seal, cada uno debe empujar hacia atrs intentando desplazar a su
compaero.
El segundo, espalda contra espalda, pero ahora sentados en el piso. Hay
que empujar hacia atrs al compaero, pero pueden usar los brazos colocando
las manos contra el suelo.
En el tercer juego, vamos a ponernos de pie uno frente al otro. Con los
brazos estirados, cada uno coloca las manos en los hombros del compaero. A
una seal empujan hacia adelante. No es vlido empujar despegando las
manos de los hombros. Tampoco hacer cosquillas, chicos malos. Ya.
Calope va a ser Louise L. HAY (1997), pero en otro juego, con Linda
Carwin Tomchin, que va ser gata en El poder est dentro de ti. Qu les
parece?
Me gusta, Calandria.
Empiezo, entonces, diciendo que yo no soy sanadora. No sano a nadie.
El concepto que tengo de m misma es el de un peldao en la senda del
autodescubrimiento. Creo un espacio en donde las personas pueden aprender
lo increblemente maravillosas que son, ensendolos a amarse a s mismas...
Despus de aos de asesorar a mis clientes y dirigir cientos de seminarios
o talleres y programas intensivos de preparacin, a lo largo y ancho de los
Estados Unidos y del mundo, he descubierto que slo hay una cosa que sana
todo problema: amarse a uno mismo
La informacin, que ha formado parte de mis charlas durante los ltimos
cinco aos, es slo un paso ms en la senda de tu autodescubrimiento, una
oportunidad de saber un poco ms sobre ti y de comprender el potencial que
te pertenece por derecho propio.
Hay verdadero autodescubrimiento? Es una buena pregunta.
Segunda, es posible el concete a ti mismo sin espantarse? Por muy buenas
150
razones, creo que la Iglesia Catlica mantiene el dogma del Pecado Original.
Yo, cuando ms me conozco, me reconozco menos recomendable.
Busca, Zoilo, dentro de ti. Pero pregunta por el origen de tus males.
Muchos de nosotros comenzamos a comprender ahora que provenimos de
hogares problemticos. Cargamos con muchsimos sentimientos negativos
sobre nosotros mismos y nuestra relacin con la vida. Mi infancia estuvo
plagada de violencia, incluidos los abusos sexuales. Estaba hambrienta de
amor y de afecto y no tena la ms mnima autoestima. Incluso despus de
haber abandonado mi casa a los quince aos, continu sufriendo malos tratos
de muchos tipos. An no haba comprendido que esas pautas de pensamientos
y sentimientos que haba aprendido de pequea eran lo que atraan hacia m
los malos tratos.
Ay no empujes tanto, que me aplastas!
Recuerda, cuntas veces te has negado a aceptar un pensamiento
positivo? Slo tienes que decirle a tu mente que ahora s vas a aceptarlo.
Decdete a pensar en forma negativa. Con esto no digo que no tengas que
luchar contra tus pensamientos cuando desees cambiar cosas. Si surge un
pensamiento negativo, dile sencillamente: "Gracias por participar". De esta
forma no lo niegas ni tampoco le cedes tu poder. Habla contigo mismo: di que
ya no ests dispuesto a tragarte la negatividad, que deseas crearte otra forma
de pensar. Y repito, no es necesario que luches contra tus pensamientos
negativos. Date por enterado de su presencia y contina adelante dejndolos
atrs. No te ahogues en el mar de tu propia negatividad cuando puedes nadar
en el ocano de la vida.
Djame seguir a m, Calope. Recuerdo la primera vez que escuch que
yo poda cambiar mi vida si estaba dispuesta a cambiar mis pensamientos. Me
pareci una idea totalmente revolucionaria. En esa poca yo viva en Nueva
York y descubr la Iglesia de la Ciencia Religiosa. A menudo se confunde la
Iglesia de la Ciencia Religiosa, o Ciencia de la Mente, fundada por Ernest
Holmes, con la Iglesia de la Ciencia Cristiana, fundada por Mary Baker Eddy.
Ambas reflejan un "nuevo pensamiento", pero son filosofas distintas.
S, estoy de acuerdo contigo, gata. La Ciencia de la Mente tiene
pastores y miembros activos que siguen las enseanzas de la Iglesia de la
Ciencia Religiosa. Ellos fueron las primeras personas que me dijeron que mis
pensamientos determinaban mi futuro. Aun cuando no entenda lo que queran
decir, este concepto toc lo que yo llamo la "campanilla interior", ese lugar de
intuicin que solemos llamar la "voz interior".
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Yo entiendo otra cosa. Para m revelacin es vuelta velar, a ocultar, con una
verdad que tapa los ojos o los odos aunque los tengas muy abiertos.
Recuerdo que cuando tuve cncer pens que me ira muy bien la
reflexoterapia. Una noche asist a una charla. Generalmente me siento en la
primera fila porque me gusta estar cerca del conferenciante; sin embargo, esa
noche me sent inclinada a sentarme en la ltima fila. Justo cuando acababa de
hacerlo se sent a mi lado un reflexlogo. Empezamos a hablar y me enter de
que incluso haca visitas a domicilio. No tuve que buscarle, l vino a m.
O eres ingenua o piensas que nosotros lo somos. Fuiste a buscar el
reflexlogo. En una conferencia sobre esa materia, seguramente debe de haber
especialistas. Cuando entraste al lugar, lo ms seguro es que -sin palabrasibas gritando: Socorro!, estoy buscando un reflexlogo. Tengo cncer! Esto
suele suceder en situaciones menos dramticas. Danos otra receta, porque la
de la revelacin te sali muy salada.
Mi receta ms frecuente es: dilogo positivo y crecimiento interior. Hago
muchsimo dilogo interno positivo, maana, tarde y noche. Procedo de un
espacio de amor del corazn, y practico el amor a m misma y a los dems
tanto como puedo. Mi amor est en continua expansin. Lo que hago
actualmente es mucho ms de lo que haca hace seis meses o un ao. S que
dentro de un ao mi conciencia y mi corazn se habrn dilatado y har todava
ms. S que lo que creo de m se convierte en realidad, de modo que creo
cosas maravillosas de m. Hubo una poca en que no pensaba as; s que he
crecido y continuar trabajando en m misma.
Te hace falta, porque con pasmosa facilidad te olvidaste de tu hija y de
tu verdadero padre.
Tmate un momento para pensar en tus propias pautas de
comportamiento, en tus problemas y en las cosas que te traban, y observa en
cul de estas categoras entran: crtica, temor, culpa o resentimiento. A estas
categoras yo las llamo las Cuatro Grandes.
Es probable que muchas personas sientan resistencia al mirarse al espejo
y repetir las afirmaciones. Sin embargo, la resistencia es el primer paso hacia
el cambio. Muchos deseamos que cambie nuestra vida, pero cuando se nos
dice que tenemos que hacer algo diferente contestamos: "Quin, yo? No
quiero hacer eso".
Ni que uno fuera veleta.
Zoilo, si siempre has sido una persona crtica que ve la vida con ojos muy
negativos, te va a llevar tiempo dar un giro completo para amar y aceptar
154
Si mantienes una relacin con una persona realmente negativa y que no desea
cambiar, necesitas amarte lo suficiente para poder alejarte de ella... No
estamos aqu para contentar a otras personas o para vivir segn sus
directrices. Slo podemos vivir a nuestra manera y caminar por nuestra propia
senda Hemos venido a realizarnos a nosotros mismos y a expresar el amor en
su sentido ms profundo
Y entonces?
Y por encima de todas las cosas, tienes que amar al nio interior.
Por qu ser que el tema es favorito de muchos autores?
Juega con tu nio interior. Haz cosas que le gusten a tu nio. Qu te
gustaba de verdad hacer cuando eras pequeo? Cundo fue la ltima vez que
lo hiciste? Con demasiada frecuencia el padre o la madre que llevamos dentro
nos impiden divertirnos porque no es cosa de adultos. As pues, tmate el
tiempo necesario y divirtete. Haz las cosas tontas que hacas cuando eras
nio, como saltar sobre montones de hojas o pasar corriendo bajo el chorro de
agua de la manguera. Observa a los nios cuando juegan. Te traer recuerdos
de los juegos que jugabas.
Si deseas ms diversin en tu vida, comuncate con tu nio interior y
acta desde ese espacio de espontaneidad y alegra. Vers cmo comienzas a
divertirte ms, te lo prometo.
Me parece que es muy bueno inventar una meditacin para hacer que el
nio interior se sienta a salvo. Como fui una nia que sufri incesto (es medio
verdad), he inventado una maravillosa imagen para mi pequea.
En primer lugar, tiene un hada madrina idntica a la Billie Burke de El
mago de Oz, porque eso es lo que a ella le gusta. S que cuando no estoy con
ella, est con su hada madrina y est siempre segura. Vive en un tico muy
alto y tiene un portero y dos perros grandes, de modo que sabe que jams
nadie le volver a hacer dao. Cuando logro hacer que se sienta
absolutamente segura, entonces yo, como adulta, puedo ayudarle a liberar y
olvidar las experiencias dolorosas.
Bueno, chicos, ahora vamos al juego de la soga: chicas contra chicos, unos contra
otras en una prueba de fuerza. Los chicos creen que ganan, pero habr que verlos.
Hay que marcar la soga con una lnea central. As. Ahora dos metros de cada lado del
centro de la lnea.
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Cada equipo comienza con la lnea central directamente sobre una lnea
marcada en la tierra, y una vez comenzado el jalamiento, intentan jalar al otro
equipo hasta que la marca ms cercana al equipo oponente cruce la lnea
central, o cuando cometan una falta (cuando un miembro del equipo cae o se
sienta).
Entendido. Empezamos con la comunicacin con nuestros padres.
Mis aos de adolescente fueron los ms difciles de mi poca de
crecimiento. Tena muchos interrogantes, pero no quera escuchar a aquellos
que crean tener todas las respuestas, en especial los adultos.
Senta una especial animosidad contra mis padres, porque fui una hija
maltratada. Me era imposible comprender cmo mi padrastro poda abusar de
m de aquella forma, y tampoco comprenda cmo mi madre poda tolerarlo y
hacer como que no se daba cuenta. Me senta engaada e incomprendida, y
estaba segura de que concretamente mi familia y, en general el mundo,
estaban contra m.
Pero eso ya lo dijo gata. Tambin te ocurri a ti, Calope?
Un jaln para aceptar la prosperidad. No tiene frmula, pero una de las
maneras de atraer dinero a tu vida es contribuir con el diezmo. Contribuir con
el 10 por ciento de los ingresos es un principio instaurado hace muchsimos
aos; a m me gusta considerarlo como una devolucin a la Vida... Sin
embargo, si aportas tu diezmo con el nico fin de tener ms, es que no has
entendido de qu va la cosa. Lo que se da ha de darse libremente o no
funciona
Otra manera de hacer buenos negocios es que tengan a la autora como
modelo. Ella les dice qu cambios hay que hacer, cmo y cundo. No cabe
duda de que ha sido una empresaria exitosa. Pero podrn serlo ustedes?
S, porque si no te alcanzan tus sentidos, puedes obtener poderes
extrasensoriales.
Me interesa.
Y a m tambin.
Se dice que slo utilizamos el diez por ciento de nuestro cerebro: slo el
diez por centro! Para qu est el otro noventa por ciento? Yo creo que las
dotes psquicas, la telepata, la clarividencia y la clariaudiencia son capacidades
normales y naturales. Lo que sucede es que no nos permitimos experimentar
estos fenmenos. Tenemos todo tipo de motivos para no experimentarlos o
para no creernos capaces para ello. Con cierta frecuencia los nios pequeos
tienen muchas dotes psquicas. Por desgracia los padres les dicen en seguida:
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ajeno a l, pero ello no impide que, por muy limitado y desorientado que
pueda estar este mundo, no sea el mejor que pudiera escogerse.
Es decir que el mal es necesario? Y otra pregunta: si la naturaleza es
perfecta, por qu lo imperfecto es la especie humana?
A m me intriga el asunto del mal. Pienso que es un sentimiento, que se
genera cuando nuestra intimidad ms ntima es amenazada. Qu dice Leibniz?
Bueno, si tanto te interesa el tema, te dir que, para l, el mal puede ser
metafsico, fsico y moral. El primero no es causado por Dios, depende slo de
la limitacin de la criatura, que la hace menos perfecta que Dios. El mal fsico
es una negacin (la ceguera, por ejemplo). Como tal, no tiene causa eficiente,
sino deficiente. No es imputable a Dios, por lo tanto. Slo puede quererlo como
castigo para una culpa o para producir un bien mayor. En cuanto al mal moral,
no lo quiere tampoco Dios, pero hay que distinguir entre la voluntad
antecedente de Dios por la quiere el bien y la consecuente, por la que quiere lo
mejor. No concurre, pues, al mal moral, cuando se da, sino slo al bien,
aunque de ello resulte un mal para obtener un bien mayor.
Hay armona entre el reino Fsico de la Naturaleza y el reino Moral de la
Gracia, es decir, entre Dios considerado como Arquitecto de la Mquina del
universo, y Dios considerado como Monarca de la ciudad divina de los
Espritus (& 87)
En tan sesudo tema, les propongo un acertijo cardinal: El optimista cree
que vivimos en el mejor mundo posible. El pesimista teme que esto sea
verdad (BLOCH, 1987:14)
Hay que considerar dos principios en el pensamiento leibniziano. El
principio de la lex melioris, fundamento de su optimismo, que coincide
realmente con el principio de la razn suficiente. La lex melioris nos dice que,
de entre los infinitos mundos posibles, Dios ha elegido y realizado el mejor. Su
voluntad tuvo que determinarse por el mundo mejor Pues, si no, no habra
tenido Dios razn suficiente para crear un mundo, segn dice en Teod.
III,416. Este optimismo, por otra parte, no coarta en nada la libertad divina, ya
que es la suprema libertad el hecho de poder elegir lo mejor posible. El nopoder elegir otro mundo que la lex melioris impone a Dios, no es una coaccin
o limitacin de su voluntad, sino una sublimacin de su libre albedro, un acto
de servicio espontneo y voluntario a su supremo y perfectsimo
entendimiento.
Su filosofa intenta conjugar armnicamente la idea de la absoluta
racionalidad del mundo, la universalidad y la individualidad autnoma, la
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Chicos, vamos a jugar a la candelita y nos vamos. Est bien por hoy
no?
Siiiii.
Cinco. Perfecto. Ustedes, Calope y gata, se van a la esquinas del Este
y del Oeste; Calixto, al Norte y yo al Sur. Zoilo se queda en medio pidiendo la
candelita
Y Aristarco?
Pblico. Espantapjaros. A menos que el hombre aprenda rpidamente a
dominar el ritmo del cambio en sus asuntos personales, y tambin en la
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Bibliografa mnima
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