El impacto de la imprenta en la modernidad juda

Quisiera desarrollar, como mencione en la publicacin anterior, el nacimiento de la imprenta y lo que

ella genera en la modernidad en general y en la modernidad juda en particular.
Con el panorama que presentamos en la publicacin anterior sobre la vida en el ghetto de
Venecia vamos ahora a reforzar la paradoja entre lo que se cree que pas y lo que sucedi realmente y
ademas vamos a ver el impacto de la imprenta no solo en el guetto sino en las consecuencias histricas
de la aparicin de esta nueva tecnologa y su influencia en los rabinos y las comunidades judas
modernas.
La imprenta aparece en 1444, tan solo 72 aos antes que el ghetto de 1516 en Venecia. Por supuesto
72 aos parece un numero grande pero en materia de historia donde a veces hablamos de miles de
aos, 72 es poco tiempo. Es bsicamente una generacin.
El nacimiento de la imprenta como una nueva tecnologa es fundamental para entender como cambia
la cultura y en especial la juda en la modernidad.
En nuestro mundo computarizado nosotros entendemos claramente qu es lo que la tecnologa
hace para transformar nuestra cultura. Tan solo basta con pensar el tipo de relacin que uno tena con
el mundo hace veinte o treinta aos y lo que la computacin y la aparicin de Internet generaron en
nuestro mundo y nuestra vida cotidiana. Si uno asume conscientemente el cambio que gener la
computacin, debe pensar en la imprenta como una experiencia similar. La imprenta -es decir la
impresin de libros- realmente revoluciona la forma en que estudiamos, la forma en que
compartimos nuestros conocimientos y como nos vemos a nosotros mismos en relacin a los
otros. Los libros, como objetos, viajan y gracias a la posibilidad de cruzar reas nacionales podemos
ver el mundo ahora a travs de los libros que, viajando por todas partes, unen autores, escuelas y
mundos que nunca antes se haban encontrado.
Nosotros tendemos a creer que un libro publicado permanece accesible de algn modo u otro y an si no
se imprime ms, en alguna librera uno puede encontrarlo. En el tiempo anterior a la invencin de la
imprenta la supervivencia de cualquier libro, de cualquier texto escrito, hasta de cualquier
partitura musical! por ejemplo era mucho ms delicado. Para poder sobrevivir cualquier texto deba
sercopiado a mano y esto como podemos imaginar era un trabajo terriblemente laborioso. Y es el hecho
que la mayora de los libros de los antiguos griegos y romanos no han sobrevivido y no solo me
estoy refiriendo a obras oscuras de autores desconocidos sino y para tomar un breve ejemplo, del gran
Sfocles autor de Edipo Rey, Electra, Antgona por ejemplo, el escribi alrededor de ciento veinte
Tragedias y solo siete obras sobrevivieron, las dems se han perdido para siempre. Se han encontrado
en otros papiros algunos fragmentos de otras obras de Sfocles pero bsicamente hoy son slo siete las
que tenemos. Por lo tanto si Edipo Rey y estos otros textos no hubiesen sido valiosos los hubisemos
perdido para siempre. Lo mismo por supuesto ocurri con la liada & la Odisea de Homero y los textos
Bblicos.
La Illiada & la Odisea, la Biblia y las obras clsicas mas antiguas que han sobrevivido se debe
principalmente a que han continuado hablndole a los lectores a travs de los siglos y de los
cambios culturales. Son mucho ms que narrativas sobre guerras, aventuras y nombres
impronunciables. Estas obras muestran mucho mas que las historias que surgen en una primera lectura
y se meten en el corazn de lo que significa ser humano: examinan cuestiones de vida y muerte, el
significado mismo de ser mortales, de cmo los humanos no pueden llegar a trmino con la idea de la

muerte necesitando encontrar algo que les asegure que la muerte no es el final; examinan la edad y el
efecto del tiempo, las interacciones de la gente entre ella, maridos con esposas, padres con hijos, los
ideales de belleza, etica, moral, historia y resuenan en nosotros porque poseen mucho mas que simples
aventuras o cuentas. Esas son las obras que sobreviven y la humanidad se ocup de copiarlas una y
otra vez e intentar preservarlas.
Lo mismo ocurre por ejemplo con la msica. Hay muchsimas obras musicales que se han perdido.
Incluso Dafne de Jacopo Peri, considerada la primer opera de la historia, se ha perdido o nunca la
hemos encontrado. Tenemos relatos acerca de su preparacin, de como fue concebida, del estreno de
la misma y nunca hemos encontrado la partitura. El medio del papel como tal es un medio muy frgil,
a diferencia de las esculturas y de las grandes construcciones de la antigedad hechos con
materiales como piedra que soportan mucho mas el paso del tiempo y por eso han sobrevivido
por miles de aos. Tal es el motivo ademas por el cual desde las primeras civilizaciones egipcias y
mesopotmicas hasta la temprana edad media solo contamos con unas 40 o 45 obras musicales. El
papel como soporte para el almacenamiento de informacin es temporalmente mucho mas
limitado que otros elementos.
Por lo tanto si estas obras no hubiesen resonado en los seres humanos a un nivel ms profundo que el
mero cuento nunca hubiesen sobrevivido hasta hoy.
El primer libro impreso en hebreo de la historia
Una de las cosas ms inslitas en la historia de la imprenta es que en 1475 se publica el primer libro
en hebreo encontrado hasta la fecha. Y ms sorprendente an es el contenido de este libro. Para
enfatizar aun ms la idea de intercambio cultural que se viva cercano al perodo del guetto vamos a
hablar ahora sobre el primer libro publicado por un autor judo en hebreo.
Muchos judos en el siglo XV se enamoraron de las nuevas corrientes del pensamiento
humanistaasociadas con el Renacimiento y la figura humanista. El hombre humanista del
Renacimiento era un sujeto con amplios conocimientos que iban desde el terreno de las ciencias al de
la retrica y elarte.
Ieudah Messer Len fue un rabino italiano, mdico y filsofo que represent el modelo del
hombre renacentista judo. En sus escritos logr asimilar el enfoque intelectual de las mejores
universidades italianas de su tiempo dentro de la cultura intelectual de la tradicin juda. Messer Len es
visto como un ejemplo de lo que llamamos jajm kolel (erudito completo), es decir un erudito que
sobresali en ambos estudios: seculares y rabnicos. Messer Len representa el equivalente hebreo
de un hombre del Renacimiento y este fue el ideal que l trat de instruir en sus estudiantes.
Messer Leon es el autor del primer libro publicado en hebreo por un judo.
Su libro se llama Nofet Tzufim (El fluir del panal). Messer Len se dirige en este libro a sus
alumnosque estn fascinados con los redescubrimientos renacentistas y estn olvidando y
abandonando algunas costumbres judas por este maravilloso nuevo mundo de la retrica.
Messer Leon traduce grandes secciones de escritos sobre retrica que estn en latn pero utiliza
solo ejemplos profticos tomados de la Biblia para ilustrar los principios que est enseando a
sus alumnos. Al hacer esto innova al decir que Israel -no Grecia ni Roma (recuerden que hablamos de
un mundo grecorromano)- es la fuente de la retrica. Los profetas bblicos segn Messer Len, fueron
losprimeros y ms grandes oradores de la historia y al fascinarse por este nuevo mundo del lenguaje
profundo (la retrica) los judos simplemente estaban volviendo a sus fuentes ms antiguas.

Messer Leon fue el primer autor judo en tomar ventaja de la nueva tecnologa de la imprenta
publicando su libro en vida. Este libro es lo que nosotros llamamos un incunable (es decir un libro
publicado antes del 1500).
Recordemos que el primer libro impreso mediante el sistema de tipos mviles fue el Misal de
Constanza en 1449. La Biblia de Gutenberg comenz su preparacin despus de 1450, y las primeras
copias estaban disponibles para 1454 1455. La Biblia Gutenberg es el ms famoso incunable, y su
produccin dio comienzo a la impresin masiva de textos en Occidente.
Messer Len, un judo que es rabino, mdico y filsofo publica un libro en 1475. Tan solo 26 aos
despus de la aparicin del primer libro en la historia!
Recordemos que en nuestra publicacin anterior vimos que al intentar separar y evitar el encuentro
entre judos y cristianos con la construccin del guetto, el resultado fue absolutamente opuesto:
los judos se integraron mucho ms a la sociedad. Vimos que el guetto no est hermticamente cerrado.
Nunca lo estuvo. Al juntar muchos judos y urbanizarlos, es decir concentrarlos en el centro urbano y
aislarlos, lo que se gener es lo opuesto a lo esperado. Lo que estamos narrando es el nacimiento de los
primeros centros urbanos judos en la historia. Y como ya dijimos la urbanizacin crea contactos
culturales, crea las discrepancias entre los que tienen ms y los que tienen menos. Todas estas
situaciones son tpicas consecuencias de la construccin de ciudades y sociedades modernas actuales y
vimos que todo esto comienza a finales del 1500.
Y por lo tanto que el primer libro publicado en hebreo sea el de Messer Len refuerza an ms la
situacin de integracin que estos judos experimentaban. Messer Len no est escribiendo
textos rabnicos. Messer Leon est analizando lo que sucede en el mundo judo desde una
perspectiva que no ignora lo que sucede en el mundo no judo. Messer Leon conoce muy bien el
latn, puede leerlo y mostrarle a los judos que el humanismo y el Renacimiento no es algo tan
novedoso como suponen. Frente a la fascinacin de los jvenes que abrazan lo novedoso, Messer
Leon est dicindoles: la retrica es nueva? Seores, lean la Tor que fue escrita miles de aos antes
y vean como se expresan nuestros antepasados!.
La primera impresin del Talmud y la Biblia comentada
Lo que resulta mas curioso sobre la imprenta y el ghetto es que uno de los centros ms importantes
de impresin esta situado ni ms ni menos que en Venecia. Venecia produce, en la poca del
guetto, ms libros en hebreo que cualquier otra ciudad del mundo. La primera y ms famosa
imprenta de Venecia lleva el nombre de su editor, un cristiano llamado Daniel Bomberg. Bomberg
imprime el primer Talmud de la historia. El primer Talmud impreso como libro de la historia es un
Bomberg que nace en plena era del guetto!
Esto muestra que en esta era del guetto hay una clara interaccin entre judos y cristianos
imprimiendo juntos obras literarias.
El otro primer libro, que se conoce actualmente como Mikraot Guedolot (es decir la Biblia
Rabnica), es un Bomberg tambin. Este segundo libro contiene el texto bblico en hebreo junto
traducciones y con los comentarios de un gran exegeta medieval conocido como Rashi . Estos dos
libros son impresos por primera vez en la historia en plena era del guetto. Por primera vez en la
historia aparecen el Talmud y la Biblia comentada en formato de libro.
Estos dos libros se venden en Venecia y sus alrededores primeramente, tanto a cristianos como a
judos y luego son transportados hacia el Imperio Otomano, Europa Occidental y Oriental y

posteriormente al resto del mundo. En pocas palabras, estos dos libros que nacen desde el contexto
del guetto, ayudan a crear la cultura moderna juda que trasciende las fronteras locales de un
pueblito o un grupo de judos que se sientan a pensar, uniendo ahora lo que es una
culturaashkenazy con una sefarad. Es decir que hay un vinculo directo entre el mundo ashkenazy
(Rusia, Polonia, Lituania, Francia, Alemania etc.) con el mundo sefarad (judios originarios de Espaa y
Portugal que posteriormente se moveran para Holanda, Italia, Salonica, Estambul, Marruecos, y Algeria).
Desde este momento en adelante todos estudiarn ahora del mismo libro (es decir desde la misma
impresin, ya sea que esta posea errores o no). Por lo tanto la imprenta es un ejemplo extraordinario de
cuan abierta es la vida en el guetto y no esta cerrada y aislada. Si estuviese realmente cerrada, cmo
se explica entonces la publicacin de estos dos textos, los cuales a mi entender son los dos mas
elementales de la historia y la biblioteca juda?
El formato impreso del Talmud y la Biblia modernos y la santidad y veracidad de textos
Ahora resulta aun mas sorprendente que haya sido Bomberg, es decir un cristiano, quien introdujo la
compaginacin del Talmud en formato de libro tal cual como se ha utilizado para casi todas las
ediciones posteriores. Lo mismo con su edicion del Mikraot Guedolot, es decir la Tora con los
comentarios rabinicos. De este segundo libro la compaginacin de Bomberg tambien se convirti en
el modelo a seguir. Es decir que l fue el primero en presentarnos la hoja del Talmud y la Biblia
Rabinica en el formato que hoy nosotros conocemos y nos resulta tan familiar.
Para mi ademas es fascinante intentar averiguar la veracidad de estos textos. Muchos judos
actualmente compran ediciones del Talmud o la Tora comentada, sin ni quiera pensar quin fue el editor
y si el texto que poseen en las manos es verdico como el manuscrito mismo. Quien hace
comparaciones hoy con los manuscritos? Tanta confianza tenemos en las ediciones, los editores y
las editoriales? Cmo sabemos que ese texto es exactamente el mismo que el manuscrito?
Y digo todo esto ya que esta nueva tecnologa trajo nuevas interrogantes acerca del contenido.
Por ejemplo cuando una familia de judos sefaradies que residian en Italia en Soncino que eraparte
del ducado de Milan -porque aun italia por supuesto no estaba unificada y tenamos ducados- abrieron
su propia imprenta y comenzaron a imprimir los primeros libros se encontraron que tenan que tomar
decisiones muy difciles.
Ioshua Soncino publico el tratado de Julin del Talmud en 1489 mencionando que en ciertos pasajes se
tomo la libertad de decidir que versin es la correcta entre los 4 manuscritos que el posee y que
no decan exactamente lo mismo! Y cuando no poda decidir pona ambas versiones (como sucede en
el Tratado de Beitzah publicado en 1484).
Es decir que las decisiones de los Soncino, quienes establecieron los textos y los formatos de
compaginacin del Talmud Babilonico que nosotros hoy leemos de cualquier biblioteca juda,
ilustra claramente el rol de los editores y de las imprentas decidiendo cual es la versin correcta
segn sus propias decisiones. Observen el poder que tiene esta gente decidiendo que quieren ellos
que nosotros sepamos. Tal como sucede hoy con muchos de los medios informativos.
Las noticias son las que los noticieros nos cuentan. Por eso tanta pasin y revolucin hoy con el
facebook, twitter y las redes sociales ya que esto es gente que comparte informacin sin filtros
editoriales, segn sus propias experiencias o segn sus propios esquemas de referencia. Esto no
sucede en los medios pblicos y menos en las primeras publicaciones de libros en la historia donde la
censura de la Iglesia revisaba las impresiones.

Incluso hay ediciones del Talmud que difieren en el contenido del texto de acuerdo al lugar y al
tipo de relacin que los judos tenan con los no-judos intentando no ofender al publico general.
Y esto resulta sorpresivo a quienes creen que el Talmud es un solo texto con una sola verdad irrefutable.
La maravilla del Talmud esta en las miles de voces contradictorias que a travs de los siglos y siendo
seres humanos como uno mismo en su bsqueda de la verdad discuten entre generaciones unas con las
otras. Es una belleza ver como distintas generaciones separadas por siglos leen o interpretan distinto de
acuerdo a los eventos que van sucediendo en la historia. Ninguno de nosotros puede ver el mundo
con los ojos que los vea un judo medieval y por ende sera muy ingenuo de parte nuestracreer que
el Talmud dice exactamente lo mismo en todas partes del mundo cuando tenemos desde el
comienzo dos distintos, uno escrito en la tierra de Israel y otro en Babilonia. Pero esto como
veremos cambiar con las ediciones impresas las cuales estandarizarn versiones. Y ese es elpoder
de la imprenta y de dominar el texto o el saber del modo que el editor quiere. Nuevamente, piensen en
las noticias que vemos y comentamos hoy Qu es estar realmente informado? Saber lo que el diario o
la tv quiere que yo sepa?
Y cuando nosotros leemos muchas veces textos judos tradicionales como ser el Talmud o alguna edicion
de la Tora comentada damos por hecho que el texto que tenemos es irrefutable debido a que
vemos el libro, como objeto, como algo sagrado. Creo que una vez dicho esto ya nunca mas
podremos evitar hacernos estas preguntas cada vez que hojeemos cualquier libro en general o judo en
particular. Por ejemplo Cmo podemos estar 100% seguros que tenemos exactamente el comentario
original de Rashi? Tal vez el editor decidi qu mostrarnos de los manuscritos que el posea.
Sabemos hoy que los comentarios de ciertas editoriales que imprimen libros judos siguen una
determinada linea de pensamiento que no contempla muchas veces la postura acadmica o el
historicismo. El editor y la editorial censuran y podemos entender el poder de la imprenta y las
ideas que pueden llegar a meter en nuestra cabeza de acuerdo a lo que ellos quieren.
Pero ademas y para la tradicin juda es muy interesante ver lo que el libro como objeto gener en
nosotros. El libro como objeto trajo nuevas interrogantes en funcin de la santidad del mismo.
El rabino Benjamin Slonik que muri en 1619 realizo una responsa rabnica (numeros 99 y
100)contestando a la pregunta si la edicin impresa de la Biblia tena tanta santidad como los rollos
de la Tora misma. Y en su responsa compara la impresin en papel como la impresin en las tablas
de la ley y por lo tanto establece la regla que dicho objeto es de igual santidad.
El libro es algo nuevo que aparece en la historia y hay que hacer algo con eso. Es notorio todo este
fenmeno de lo que produce la imprenta.
En la tradicin juda cuando un libro se cae al piso o incluso cuando lo hemos utilizado para rezar o
estudiar le damos un beso. Y esto marca un impronta muy fuerte como smbolo en los mas jvenes que
ven este acto de pasin por el libro.
Hoy en da quienes tienen textos judos o en hebreo guardados en el Ipad, el Kindle, el Iphone, el
Blackberry o incluso en las computadoras o cualquier dispositivo mvil, textos digitalizados en hebreo del
Talmud o la Tora o de la Tefila, es decir, el rezo deberan besar el monitor o el telfono cada vez que
terminan rezar o de estudiar del mismo modo que lo hacen con un libro?
Mucha gente hoy estudia Tora desde paginas web y sin embargo no besan el monitor como lo hacen
con los libros. Por qu pasa esto? Yo he visto con mis propios ojos a un joven rezando siguiendo la
Tefila, es decir la plegaria desde un iphone, desde un telfono mvil y esta persona no beso el telfono
cuando termin de rezar sin embargo imagino que esta persona no dudara en besar un Siddur o libro al

terminar de rezar o estudiar Se dan cuenta el poder de la imprenta y el libro como objeto que
aparece y lo que ha generado en nosotros? Tal vez en una prxima generacin la gente comience a
besar telfonos o computadoras ya que sern tan sagradas como el libro mismo. Quien sabe?

El antes y el despus de la Imprenta en la Modernidad Juda

La tecnologa de la imprenta es lo que diferencia lo que simple a vista parece ser lo mismo de siempre
pero veremos que no es as. Es la imprenta la que diferencia entre lo que parece ser una continuidad sin
modificaciones desde la Edad Media hasta nuestros das. Quiero que nos concentremos en la diferencia
abismal que hay entre nosotros hoy con respecto al perodo previo de la imprenta.
Es decir, quiero que veamos a la imprenta en el periodo del guetto junto con la publicacin de las
dos obras de Bomberg (El Talmud y la Biblia Rabnica) como uno de los generadores judos entre
el 1500 en adelante con respecto al 1500 hacia atrs. A que me refiero con todo esto?
Cuando Rashi y los Tosafistas estudiaban lo hacan de manuscritos. Lo que estudiaban y las
conclusiones a las que arribaban luego las escriban al margen del texto que posean. Por supuesto
que estamos hablando mucho tiempo antes de la imprenta. Y probablemente cuando estudiaban
haba un solo manuscrito disponible, pero al mismo tiempo una fluidez muy especial.
La fluidez de una cultura basada en manuscritos es la vez una cultura basada en lo oral. En la vida
previa a la imprenta muchas cosas se dicen en forma oral y luego son escritas en un manuscrito. Este
tipo de manuscrito no est pensado para ser vendido por todo el mundo y ni siquiera tal vez para hacerlo
publico. Tal vez es simplemente una anotacin que escribe un rabino para luego poder compartirla y
no olvidarse de la idea para no tener que memorizar absolutamente todo lo que se le ocurre.
Esta es la forma ms natural en la que se da un dilogo importante o una reunin. Siempre hay alguien
tomando apuntes para no olvidar las ideas ms elementales. Quiero que vean la fluidez que tiene la
cultura del manuscrito. Esta cultura permite cambios y debates.
Imaginen que un rabino anterior a la imprenta esta leyendo un pasaje y piensa: que interesante esta
conclusin a la que arribo al leer este manuscrito y nunca lo haba pensado de este modo! Voy a
agregarlo aqu para no olvidarme esta idea! Y entonces decide escribir en un costadito del manuscrito
un buen anlisis sobre lo que se le acaba de ocurrir. Escribe su anlisis en un margen, en algn costado
del papel sin preocuparse si queda claro para otros o no. De todos modos este texto no es para
consumo pblico si no que es para l. Y este es el motivo por el cual los manuscritos que tenemos
anteriores a la imprenta tienen escritos por todos lados y no siempre en forma prolija y con ideas claras.
Piensen cuando cualquiera de nosotros esta escribiendo una nota a mano (como esas que estn en el
anotador del telfono para los llamados o para dejar avisos para los que estn en casa) y escribe por
todos lados total sabemos que nadie va a ir publicar todo eso.
Resulta aun ms interesante notar que una cultura que escribe manuscritos es mucho ms similar a
nuestra cultura con computadoras desde hace treinta aos aproximadamente. Nosotros no nos
preocupamos cuando estamos escribiendo en la computadora si nos olvidamos algn rengln o idea,
simplemente lo agregamos despus, no hay ningn problema. Es lo que se conoce como edicin no
destructiva (similar a la grabacin de video y audio digital moderno). En algn punto la cultura del
mundo computadorizado nos ha trado nuevamente al mundo del manuscrito. Ese mundo nos
devuelve esa sensacin de fluidez y en consecuencia la creacin de nuevos lenguajes en los jvenes,

producto de esa misma fluidez. Es realmente interesante notar cmo la tecnologa influencia la forma
en que el mundo se mueve y cmo nosotros transmitimos nuestros conocimientos.
Lo que quiero que veamos es que cuando la imprenta aparece en la historia hay una gran
revolucin. La Biblia Bomberg y el Talmud Bomberg ambos impresos en Venecia llegan a todo el mundo
cruzando todas las fronteras. Ambos libros generan tal impacto que desde 1530 hasta hoy, tenemos
un cambio en lo que significa el estudio rabnico.
Imaginemos a Moiss Isserles (1525-1572), un rabino que vive en Cracovia, y que de golpe le llega un
Talmud impreso. Isserles se dice a si mismo por primera vez en su vida: Qu esto? Es algo nuevo que
llaman libro! Y este libro es un Talmud impreso! Nunca haba visto un Talmud impreso
antes!. Pueden imaginar las caras y pensamientos de los primeros judos y Rabinos que vieron
textos judos que no estaban escritos a mano?
Lo que sucede desde aqu en adelante en trminos de la dinmica entre maestro y alumno es
novedoso. De repente el maestro se encuentra en una situacin muy precaria. El maestro ahora esta
enseando un pasaje y dice: me olvide de escribir esta idea, voy a agregarla! Pero ya no se puede
insertar mas nada en el Talmud impreso! Este es ahora un texto sagrado. Ya no podemos empezar
a escribir en las pginas de este libro que tiene las letras fijas. De pronto lo que la imprenta hace es
arrestar el proceso de fluidez. La tradicin oral se ha convertido en algo ahora que esta clavado
en una hoja. Est fijo. Est impreso. Y por lo tanto la imprenta ha logrado desplazar al rabino ya
que el libro es ahora la autoridad, la ltima y ms sagrada palabra. Ya no es ms importante el
orador que interpreta el libro sino el libro mismo.
Anterior a esta era, en una cultura de manuscritos, ningn rabino deca vayamos a la pagina 42 folio
b del Talmud. Ahora ya no podemos corregir lo que pensamos ni agregar nada para futuras lecturas. Si
lo hacemos tenemos que escribir un libro nuevo al respecto. El texto impreso es sagrado y no puede
ser cambiado. Y no quiero extenderme aqu, pero resulta fascinante seguir este mismo tipo de proceso
con la historia del Sidur y la Tefil en general. Pero lo mas destacado que vemos es que la imprenta
transforma el mundo y de alguna forma limita el poder del Rabino. Desde ahora ya no es el mismo
tipo de pedagogo que era antes.

Las elites secuendarias

Quiero darles otro ejemplo del impacto de la imprenta en el mundo judo y esto se relaciona con lo que
llamamos elites secundarias.
Las elites secundarias hacen referencia a que de pronto todos pueden imprimir un libro. Cualquiera
que tenga una nueva idea o doctrina simplemente paga y su libro sale por todas partes del mundo.
Los Rabinos ya no pueden controlar la cantidad de libros que salen. Ya no pueden controlar el
mundo del saber. Cualquier predicador puede imprimir un panfleto y todos lo leen. Cualquier
persona puede convertirse en una autoridad. Con la imprenta hay una circulacin de ideas que no
puede ser frenada.
Y esto claramente ocurre con el mundo no-judo tambin. El ejemplo mas obvio es Lutero y la Reforma.
Es decir, todos ahora pueden ser autores y cambiar el modo de ver las cosas de cientos e incluso
miles de personas. Ya no hay una sola palabra autorizada (como era la del Rabino) sino que hay
muchas. Y como dijimos los Rabinos ya no pueden controlar el flujo de informacin. Ya no pueden
frenar el poder de grupos secundarios, de estas elites secundarias que intentan imponer sus ideas a su

manera y compiten con los Rabinos por legitimidad. Tampoco quiero extenderme aqu pero piensen, as
como hablamos del impacto de la computadora, hoy sucede lo mismo cuando un sujeto sentado en un
caf con Internet satelital puede publicar algo en Internet y en menos de un minuto lo ve medio
planeta. Y s que no exagero!

La globalizacin de la Ley Juda en la modernidad

Quiero darles un ltimo ejemplo del poder de la imprenta que resulta el ms significativo de todos.
Cuando el Rabino Iosef Caro decide publicar su Shuljan Aruj (su cdigo de Ley juda), convoca a
Isserles para que agregue su comentario. Caro es un judo sefarad e Isserles es un judo ashkenazy.
El comentario de Isserles es conocido como map (mantel) junto con el comentario de Caro que es
conocido como shuljan (mesa) y ambos forman, bajo el ttulo potico y romntico que se le ocurre a
Caro, el Shuljan Aruj (la mesa servida).
Este libro presenta un cdigo de Leyes Judas para Todos los judos. La idea de un libro para Todos
los judos del mundo es producto de una mente moderna (una mente globalizada, como la
llamamos hoy). En otras palabras, si pensamos en el impacto de la imprenta en la modernidad juda,
hemos cruzado gracias al Shuljan Aruj las fronteras entre el mundo sefarad y el mundo ashkenazy. Este
fenmeno de intentar unir los dos mundos (sefaradi y ashkenazy) es algo que no exista en la Edad
Media. Este es un libro que incluye las tradiciones legales del mundo sefaradi junto a las tradiciones
legales del mundo ashkenazy. Y este libro sale publicado y ya es sagrado. El texto esta impreso y por lo
tanto ya esta fijo. El fenmeno del texto impreso frena el proceso de reinterpretacin.

Conclusin
Del mismo modo que la invencin de la imprenta en siglo XV causo una revolucin en el mundo de la
educacin y el saber, me pareci significativo haber dedicado esta publicacin sobre el impacto de la
tecnologa en un momento histrico donde definitivamente podemos vivenciar lo que yo creo que es y
ser visto en las prximas generaciones como un antes y un despus en la historia de la humanidad con
el surgimiento de Internet, el acceso inmediato no solo a servicios sino a fuentes de informacin en todas
las areas que pueden existir, las redes sociales, los blogs, los foros y los dispositivos moviles y el
crecimiento exponencial de la informtica y la nano-tecnologa haciendo los procesadores cada vez mas
veloces, mas potentes y sorprendentemente mas pequeos y mas baratos.
En lo personal no concibo mi vida sin Internet. Es el lugar donde busco todo, desde cosas cotidianas
como direcciones, telfonos, el clima, las noticias hasta mi trabajo e incluso revistas acadmicas sobre
temas que me interesan escritas por los mas destacados profesores en cada area. Cuando estoy
escribiendo y necesito confirmar una palabra o buscar mas informacin simplemente navego por internet
sin necesidad de buscar en cientos de libros diferentes. Puedo incluso comparar libros online sobre
diferentes autores, definiciones de palabras en distintos idiomas, en distintos diccionarios, en distintas
enciclopedias, diccionarios etimolgicos e incluso puedo escuchar conferencias, conciertos y entrevistas
en video en youtube sobre acadmicos, msicos no solo leyendo sino viendo transmitir su entusiasmo.
Puedo consultar fechas de partituras, compositores en fin, es casi infinito el acceso a la informacin

Pero transportndonos nuevamente a la primera revolucion meditica, de esta publicacin podemos

concluir diciendo que con la aparicion de los libros y la imprenta la gente comienza a tener acceso
a mayor informacion. Ademas con los libros la gente comienza a descubrir contradicciones entre
los textos y esto impacta en su manera de pensar y en su percepcion del mundo. Comienzan
a tambalear las estructuras de poder tradicional y no es casualidad que surge la Reforma.
El conocimiento se expande y tenemos el Renacimiento. La iglesia y las instituciones centrales
(incluso los rabinos judios) comienzan a perder autoridad y tenemos la Secularizacin, es decir el
nacimiento de la nocin que la Iglesia (o la religion) y el Estado deben estar separados. Aparecen
sujetos como Maquievelo quien va a sentar las bases de la politica y el estado
moderno,Copernico diciendo que la tierra gira alredor del sol y no al reves como se crea en la era
medieval, Rene Descartes y su cogito ergo sum, es decir su pienso ergo/ por lo tanto soy y se
dispara la Racionalizacin moderna en la cual entenderemos la figura de Spinoza. Surge
elIndividualismo, es decir la idea que cada uno de nosotros puede tener sus propias ideas dando
comienzo al hombre new-age, el hombre moderno, el hombre que el mismo va a decir yo defino que es
lo bueno o lo malo, lo correcto o lo incorrecto porque yo ahora voy a imponer mi idea sobre cual es el
sentido de la vida y no la iglesia y los textos tradicionales e incluso puedo decir eso y publicar
sus ideas y compartirlas por todo Europa y todo esto con el tiempo creara: la Democracia!
Por ende cerremos finalmente esta publicacion preguntandonos nuevamete Que impacto tuvo la
imprenta? La imprenta genero la alfabetizacin, el acceso masivo al conocimiento, las creacion de
las escuelas, la expansion de la ciencia, la estandarizacion de lenguajes, los nacionalismos,
elcuestionamiento de las autoridades, el individualismo e incluso llevara a la democracia, es decir
las ideas compartidas para pensar que es lo mejor para todos como seres racionales sin matarnos unos
con los otros.
En todo este viaje hemos dejado fuera de este contexto y momento histrico judo el fenmeno de
losmarranos o conversos y del mesianismo y a el nos dedicaremos en la prxima publicacin porque as
llegaremos a entender a Baruj Spinoza, el gran revolucionario del pensamiento judo Moderno.