SOBRE EL NOMBRE DE DIOS

En contra de la Hereja de la Onomatolatria del Padre A.

Bulatovich y de Fr. G. Louri

Vladimir Moss

Y santo es Su Nombre. El Nombre de Dios es nombrado como santo, no

porque el contenga en sus silabas alguna virtud especial, sino porque de
cualquier forma que podamos contemplar a Dios, lo vemos a l puro y santo
San Basilio el Grande, Sobre el Salmo 32
Hubo un momento en el cual Dios no tena nombre, y habr un momento en el
cual no tundra ningn nombre
San Isaac el Sirio Captulos Inditos sobre el Conocimiento, III, 1, syr e7,
Bodleian
Hasta ahora nadie ha encontrado ningn nombre completamente digno de
Dios; ni Verbo lo es, utilizada de forma idntica estrictamente y, esencialmente,
para l, ya que este slo muestra que el Hijo naci del Padre sin pasin.
Beato Teofilacto de Bulgaria, Comentario sobre Juan, 1.2.

Contenido
INTRODUCCIN HISTORICA..................................................................................3
PARTE I: LOS PRINCIPIOS DE LA ENSEANZA ORTODOXA...........................8
1. NOMBRES Y CONOCIMIENTO.................................................................................8
2. LO NOMBRABLE Y LO INNOMBRABLE..............................................................12
3. NOMBRES, ENERGIAS E HIPOSTASIS..................................................................17
4. EL NOMBRE DE JESS............................................................................................20
PARTE II: LOS PRINCIPALES ARGUMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS
ONOMATOLATRAS..........................................................................................22
5. ONOMATOLATRA Y EUNOMIANISMO (I)..........................................................23
6. ONOMATOLATRA Y EUNOMIANISMO (II).........................................................29
7. ONOMATOLATRA Y PANTEISMO........................................................................33
8. ONOMATOLATRA Y LOS SACRAMENTOS.........................................................38
9. ONOMATOLATRA E ICONOS................................................................................43
10. ONOMATOLATRA Y LA ORACIN DE JESUS....................................................51
Conclusiones.......................................................................................................................58
APENDICE: LOS DECRETOS SOBRE LA ONOMATOLATRA..................................64

INTRODUCCIN HISTORICA
Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla
Filipenses 2:10

Recuerden, el poder no est en la palabra, no est en el nombre, sino en el

Mismo Cristo, quin lleva el nombre
San Barsanafio de Optina

Al comienzo del siglo XX surgi la hereja de la idolatra del nombre (llamada

imyaslavie por sus proponentes e imyaboshie por sus oponentes), que consiste en la
creencia de que el Nombre de Dios no es solo sagrado y est lleno de gracia de Dios,
sino que es sagrado en s mismo, siendo Dios mismo. Surgi entre los monjes rusos del
Monte Athos con la publicacin, en 1908, por el squema-monje Hilario, de un libro
sobre la oracin de Jess titulado En las montaas del Cucaso. Este libro fue al
principio bien recibido y paso del censor espiritual; pero luego su afirmacin de que el
nombre de Dios es Dios sucinto criticas. Pronto la opinin monstica en Rusia se
polarizo entre aquellos que, como los monjes de las Cuevas del Lavra en Kiev,
aprobaron el libro y a su tesis sobre la idolatra del nombre, y aquellos, como los monjes
de Pochaev Lavra y del Desierto de Optina, que rechazaban esto.

La hereja fue condenada por el Patriarcado Ecumnico en 1912 (Carta No. 8522 de el
Patriarca Joaquim III del Monte Athos, datada el 12 de Septiembre) y en 1913 (Carta
No. 758 del Patriarca Germn V de Montes Athos, datada el 15 de Febrero)1, y por el
Santo Snodo de Rusia en 1913 (Epstola del 18 de Mayo, y el Decreto de 27 de agosto,
No. 7644). En 1913 el Patriarca Gregorio de Antioquia tambin la condeno.
Los monjes atnitas tambin condenaron la hereja. Por eso el Anciano ruso-parlante
Kallinikos de Katounakia escribi un memorndum tanto al Patriarcado Ecumnico
como al Santo Snodo Ruso, en cual, como el archimandrita Querubin escribe: el
demostr la maldad de las posiciones de los onomatolatras, quienes, segn su apta
caracterizacin, han abandonado la cabeza y estn adorando a la capa (skouphia). El
1 Los onomatolatras vivieron en el Monte Athos bajo la jurisdiccin del Patriarcado
Ecumnico, por eso la condena original por Patriarca Germn es de particular
importancia. El texto original en griego de este decreto es el siguiente:

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(. 146, 1913 " ").

Zar y el Santo Snodo ruso enviaron sus felicitaciones y condecoraciones al santo

anciano (se conservan hasta el da de hoy en la Kalyve de San Gerasimo).2

Archimandrita Querubin, Ascetas contemporneos del Monte Athos, Platina,

California, St. Herman of Alaska Brotherhood, 1992, vol. I, pp. 210, 211.

En 1914 los principales herejes, incluyendo el Hiero-squemanoje Antony (Bulatovich),

autor de Sobre una Apologa de la Fe en el Nombre de Dios y del Nombre de Jess
(1913), fueron justificados por la Corte Diocesana de Mosc, que declaro: El Oficio
del Snodo ha encontrado que en las confesiones de fe en Dios y en el Nombre de Dios
viniendo de los monjes mencionados, en las palabras, Yo repito que al nombrar el
Nombre de Dios y el Nombre de Jess es Dios y Dios en s Mismo, Yo rechazo tanto la
veneracin del Nombre de Dios como si fuera Su Esencia, como la veneracin de el
Nombre de Dios separadamente de Dios en s Mismo como una especie de Divinidad
especial, as como cualquier deificacin de las mismas letras y sonidos y de cualquier
pensamiento casual sobre Dios contienen aqu la informacin que nos permite a
nosotros concluir que en ellos no hay ningn fundamento de que dejen la Iglesia por la
salvaguarda de la enseanza sobre los Nombres de Dios (decreto N 1443 del 8 de
Mayo de 1914)
Por supuesto, este decreto no constituye una justificacin para la enseanza
onomatolatrica, especialmente en vista del hecho que en el mismo da el Oficio,
liderado por el Metropolita Macario, afirmo sobre que la onomatolatria: la nueva falsa
enseanza de los nombres de Dios proclamada por el squema-monje Hilarin y por
Antonio Bulatovich; era una hereja (decreto N 1442 del 8 de Mayo, 1914). Por otra
parte, al rechazar cualquier deificacin de las mismas letras y sonidos y de cualquier
pensamiento casual sobre Dios, Bulatovich fue obligado tambin a renunciar a sus
palabras de la Apologa: Toda representacin mental de una denominada propiedad de
Dios es el Nombre de Dios [y por lo tanto, segn los onomatolatras, es Dios Mismo],
la contemplacin de Su nombre es Dios Mismo el conciso nombramiento de Dios es
Dios Mismo, Toda idea sobre Dios, es Dios Mismo, llamamos a la idea misma de
Dios; Dios.

Pero l de hecho se arrepinti? Desafortunadamente, el arrepentimiento de los

onomatolatras resulto ser ficticio. Bulatovich no se arrepinti, sino que oculto su hereja
detrs de frases y palabras ambiguas. Por eso el 18 de Mayo de 1914, en una carta con
el Metropolita Macario, Bulatovich le agradeci sobre su justificacin, y noblemente
se digno a declarar que l estaba ya pronto para regresar dentro de la comunin con la
Iglesia Ortodoxa (!) Y el aadi: Concerniente al Nombre de Dios y al Nombre de
Jesucristo, nosotros, de acuerdo con las enseanzas de nuestros Santos Padres,
confesamos antes y ahora la Divinidad y el Poder Divino de el Nombre de el Seor,
pero no elevamos esta enseanza al nivel de un dogma, pues todava no ha sido
formulado y hecho dogma en un concilio, pero esperamos que en el prximo Concilio
pueda ser formulado y hecho dogma. Por lo tanto, de acuerdo con las enseanzas de los
Santos Padres, en las palabras del siempre memorable Padre Juan de Kronstadt dijimos
y decimos que el Nombre de Dios es Dios Mismo, y que el Nombre de Nuestro Seor
Jesucristo, es el Seor Jesucristo en s Mismo, entendindolo esto en el sentido de una
deificacin al nombre creado, sino de una inseparable Verdad revelada por Dios. Que es
la Accin de la Divinidad3.

Sobre la falsedad de la afirmacin de los onomatolatras de que San Juan de Kronstadt estuvo de
acuerdo con su enseanza, vase, S.V. Troitsky, Byl li imiabozhnikom o. Ioann Sergiev
(Kronshtadtskij), en Ob imenakh Bozhiikh i imiabozhnikakh, san Petersburgo, 1914; Pravoslavnij
Put, 2006, pp. 48-85 .

Estas palabras de Bulatovich muestran que el no fue sincero en su firma debajo de la

Confesin de Fe en Dios y en el Nombre de Dios, sino que l engao al Metropolita
Macario (que a su vez probablemente estaba bajo la presin del Ober-procurator Sabler,
quin a su vez estaba bajo la presin del ferviente onomatolatra Gregori Rasputin 4)
actuando inicuamente, cerrando el camino a la verdad (Romanos 1:18). Butanovich
inicuamente mesclo Ortodoxia con hereja. As como la Ortodoxia reconoce que hay un
Poder Divino que habita o que descansa en el Nombre de Jess, pero tambin
reconoce que esto no es la Divinidad. Tambin, la Ortodoxia reconoce que el rezar el
Nombre de Dios es de hecho inseparable de Dios, pero esta afirmacin no confunde a
estos dos, as como Bulatovich lo hace. Porque as como una sombra es inseparable al
cuerpo que la proyecta, esto no quiere decir que la sombra sea el cuerpo.
La mayora Santo Snodo de la Iglesia ortodoxa rusa acepto que Bulatovich y sus
colegas herticos realmente no se haban arrepentido, por eso se deja de lado el decreto
N 4136 de entre el 10 al 14 de Mayo de 1914, cuya confirmacin fue de nuevo hecha
manifiesto por el decreto N 2670 del 10 de Marzo de 1916. En este decreto el Santo
Snodo, escribi el futuro Hieromartir Basil (Zelentsov), obispo de Priluki, podemos
encontrar la conformacin de la regla bsica que los onomatolatras deben de ser
recibidos en comunin eclesistica y admitidos en los sacramentos de la Iglesia slo en
condicin infalible de que ellos deben de rechazar la falsa enseanza de la
onomatolatria y dar testimonio de los dogmas y de la enseanza de la Iglesia y de su
obediencia a la autoridad de la Iglesia
Estaba planeado el discutir la cuestin de la onomatolatria en el Concilio Local de la
Iglesia Rusa en 1917-1918, y la comisin fue creada bajo la presidencia del gran
telogo, Teofan de Poltava. Pero el terror rojo trunc el Concejo, y la cuestin no fue
discutida.
Sin embargo, en del da 8 al 21 de octubre de 1918, el Patriarca Tikhon y el Santo
Snodo declaran: El Santo Snodo declara que no cambia sobre su anterior juicio de el
error en si mismo [de la onomatolatria] y de ninguna manera ha cambiado su regla
general, segn la cual, los onomatolatras, que ya han sido condenados por las
autoridades de la Iglesia, puedan ser recibidos dentro de la comunin de la Iglesia
solo luego de que ellos hayan renunciado a la onomatolatria y que se hayan declarado su
sumisin a la Santa Iglesia La peticin del Hierosquemamonje Antonio que le permia
a l el servir debe de ser reconocida como no digna de ser satisfecha mientras que
contine desobedeciendo a la autoridad de la Iglesia y difundiendo sus reflexiones que
han sido condenadas por la jerarqua de la Iglesia con perjuicio de la Iglesia
Luego de esta decisin, Anotnio Bulatovich, rompi comunin por segunda vez con la
Iglesia Rusa. Poco despus, en 1919, el fue asesinado por ladrones

Como escribe Vladimir Gubanov: el analfabeto G.E. Rasputn intercede por los herticos
onomatolatras e incluso trat de incitar a la emperatriz para atacar a los luchadores contra la hereja
onomatolatrica". (Zar Nicols II y los Nuevos Mrtires, san Petersburgo, 2000, p. 770 [en ruso])

El Patriarca Tijon retorno al asunto de la onomatolatra en su Epstola de Navidad del 19

de Febrero de 19215: En estos das elevados, cuando la Iglesia est celebrando la
Natividad del Dios-Hombre, quin trajo la Paz y la buena voluntad del Dios Padre a la
tierra. Yo consider oportuno el recordar que en el escrito del Atnita imyaslavtsi
(Traducido del ruso como: glorificador de nombre) y de darles algunas instrucciones de
cmo tratar con estos monjes. Como se puede notar, que en la definicin del Santo
Snodo del mes de Abril del da 22 al 25 de 1914, fue indulgente con el estado de nimo
espiritual y la forma de pensar de los monjes atnitas. Que tienen un conocimiento
pobre sobre teologa as como lo exponen en libros y en distintas formas de trabajos
escritos, y se les permite, en lugar del requerimiento anterior al cual se llamo a los
imyabozhniki (onomatolatras) para rechazar su falsa enseanza, el sustituir esto por un
testimonio escrito (una promesa bajo juramento) de la Fe Ortodoxa, con el beso de la
Santa Cruz y el Evangelio. Ellos prometieron exactamente el seguir en la Iglesia
ortodoxa y obedecer a la jerarqua establecida por Dios, creyendo exactamente en lo que
la Iglesia ensea, sin aadir ni quitar nada por su propia cuenta. En lo que respecta
particularmente a la exaltacin del nombre de Dios, ellos prometieron no considerar a
Su nombre como la esencia de Dios, ni separarlo de Dios, ni para venerarlo como a una
Deidad separada, ni para adorar a las letras y sonidos y cualquier pensamiento casual
sobre Dios. El Santo Snodo decidi en admitir a todos aquellos quienes creyeran en
este camino y que declararan su disposicin en obedecer a las autoridades de la Iglesia,
para permitir a sus sacerdotes dar servicio. Pero, para adoptar esta indulgencia el Santo
Snodo no cambi su anterior opinin del mismo error contenido en los escritos de
Antonio Bulatovich y sus seguidores, de quienes el Snodo decidi pasar hacia la
consideracin del Consejo del Santo Snodo de Todas las Rusias, del cual depende de la
resolucin de todo el asunto, en esencia.
Algunos de los onomatolatras consideraron que las ltimas palabras del Patriarca
indicaban que el asunto todava permaneca sin resolverse, y que por lo tanto los
onomatolatras permanecan sin ser condenados. Pero el Patriarca explcitamente sostuvo
que: indulgencia el Santo Snodo no cambi su anterior opinin del mismo error
contenido en los escritos de Antonio Bulatovich
Y as escribe el padre Pedro Andrievsky, la primera sentencia del Snodo sobre la
Onomatolatria como una hereja, que se presenta en la Epstola del Snodo del 18 de
mayo 18 de 1913, como tambin los posteriores decretos sinodales de 1914 y 1916,
permanecen en toda la fuerza hasta el da presente.
Adems continua no debemos de olvidar que la hereja de la onomatolatria no pudo
en absoluto surgir en la Iglesia Ortodoxa Rusa sino en la Constantinopolitana, en juicio
de la cual todos los monjes atnitas pertenecen cannicamente. En la Iglesia
Constantinopolitana, como se puede ver, los onomatolatras deberan de haber buscado
su salvacin. El arzobispo Nicon le escribi al padre Bulatovich: Usted, padre Antonio,
hace algn tiempo he sido llamado a la corte por su Santidad el Patriarca Ecumnico,
5

Su existencia parece haber sido descubierta por V. Kapitanchuk, Nombre-Glorificador, TsarKolokol (La campana del Zar), 1990. 6,7; reproducido en Polischuk, op. cit., p. 512, y por el
sacerdote Pedro Andrievsky en La Hereja de la Onomatolatra en el Pasado y en el Presente
http://www.moskvam.ru/blessed_fire/05_2000/andr.htm (en ruso)

que en una conversacin conmigo, l personalmente me pregunto: Usted se aparecer

en esta corte canonca? Yo no pude decirle nada en respuesta a esa pregunta: As que
usted, en lugar de escribir apologas de su hereja, en lugar de liderar despus de usted
y hacia afuera de la Iglesia - a multitudes de monjes que ciegamente crean en su
desobediencia a la autoridad de la Iglesia, no podra usted cumplir en primer lugar su
deber ante el Primer Jerarca de la Iglesia Constantinopolitana, del cual usted, acorde a
los santos cnones, pertenece? Vaya a Zargrad (Constantinopla) y lmpiese a s mismo,
si se considera estar en lo recto, en la corte de su Iglesia, y solo entonces podr entrar en
polmicas y reprocharme a m y a los jerarcas que estn de acuerdo conmigo; el Santo
Snodo y todos aquellos que aceptan la enseanza sobre el nombre de Dios expuesta en
la Epstola del Snodo. (Mis Diarios, p. 170)6

Andrievsky, op. cit.

A pesar de las condenas de la onomatolatria por ambas de las Iglesias Rusa y

Constantinopolitana, el movimiento onomatolatra no morira; sino que sobrevivi en la
regin de Cucaso y del Sur de Rusia (donde el zar haba transportado a los monjes
rebeldes); y en los sofianistas Florensky y Bulgakov que tambin confesaron (con
diferentes variaciones) ser onomatolatras en el periodo de entre-guerras. En los tiempos
modernos la hereja ha disfrutado de un resurgimiento en los crculos intelectualistas en
Rusia, sobre todo en las obras del hieromonje Gregory (Louri) de San Petersburgo,
quin apoya a los puntos de vista herticos de Bulatovich, considerando al mismo
Bolatovich como un santo, y a todos aquellos que se opusieron a sus ideas, incluyendo a
varios hieromartires de la Iglesia Rusa, de ser enemigos del Nombre
Este artculo representa una crtica de la hereja de la onomatolatria en contexto de dar
un intento de delinear la enseanza ortodoxa sobre el nombre de Dios.

PARTE I: LOS PRINCIPIOS DE LA ENSEANZA

ORTODOXA

1. NOMBRES Y CONOCIMIENTO
La accin de nombrar esta por primera vez registrado en la accin del primer hombre
creado en el Gnesis, de lo cual podemos leer: Y Dios el Seor form, pues, de la tierra
toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo
las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su
nombre. (2:19)

San Efrn el Sirio escribe: Las palabras las trajo a Adn demuestran la sabidura de
Adn No es imposible para el hombre el descubrir algunos nombres y retenerlos a
estos en su memora. Pero sobrepasa el poder de la naturaleza humana, y es difcil para
esta, el descubrir en una sola hora miles de nombres y no darle a los ltimos de aquellos
que son nombrados los nombres de los primeros Esta es la obra de Dios, y si ha sido
hecha por el hombre, esta fue dada a l por Dios7 Por eso, san Ambrosio de Miln
escribe: El Seor le garantizo a usted el poder de ser capaz de discernir mediante el
sobrio uso de la lgica a todas las especies de cada una de entre ellas, con el fin de que
uno pueda ser inducido a formar un juicio sobre todas estas. Dios llamo a todas
estas/ellos hacia la atencin de uno, de modo que uno pueda darse cuenta que su mente
es superior a la de todos los de estos8

san Efren, Comentario sobre el Gnesis, citado por Serafin Rose, Genesis, Creation and Early Man,
Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2000, p. 177. (en ingles)
san Ambrosio, Sobre el Paraso, ch. 11; Rose, op. cit., p. 180.

Cul era ese lenguaje que utilizo Adn para el nombramiento de los animales, y de
donde vino? El Metropolita Filaret de Mosc escribe: el lenguaje originario existi
antes de la creacin de la mujer, y, al igual que el don de las lenguas con los Apstoles,
no requiri mucho tiempo de esfuerzo para su conformacin y composicin. El hombre
recibi a este junto con su existencia, probablemente l perfecciono su conocimiento a
travs de la conversacin con el Creador por medio de los sonidos sensoriales,
aadindolos por s mismo, pero con la inspiracin de Dios, que ya haba
predeterminado al hombre a la vida social.
San Juan Crisstomo explica el porqu de la intencin de reconocer y nombrar a los
animales cuando l dice Dios hizo esto en orden de mostrarnos la gran sabidura de
Adn y como un signo de su dominio9

san Juan Crisstomo, Homilas sobre el Gnesis, 14.5

Con el fin de presentar la asignacin de los nombres como un acto de sabidura,

debemos de suponer que Adn tena previamente un conocimiento de las propiedades
generales y de las leyes de las cosas existentes, y en la aplicacin de este conocimiento
general del cual el descubri por la experimenta con o la observacin cercana de las
especies particulares de criaturas, el dio entonces nombres que representaban sus
naturalezas. Tales nombres han sido conservados hasta nuestros das, principalmente en
el idioma hebreo.10

10 Metropolita Philaret Notas de orientacin para una comprensin bsica del libro
del Gnesis, Mosc, 1867, p.47 (en ruso)

La segunda accin registrada de Adn es tambin un acto de nombramiento. Leemos:

Entonces Dios el Seor hizo que el hombre cayera en un sueo profundo y, mientras
ste dorma, le sac una costilla y le cerr la herida. De la costilla que le haba quitado
al hombre, Dios el Seor hizo una mujer y se la present al hombre, el cual exclam:
sta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Se llamar Mujer porque del
hombre fue sacada. (Gnesis 2.23) del cual san Efrn comenta: "Del mismo modo que
en este da todos los animales recibieron de Adn sus nombres segn su gnero, as
tambin del hueso, hizo a la mujer, el no la llamo Eva por nombre propio, sino por el
nombre de mujer, el nombre que le pertenece a todo el gnero.11 En otras palabras, el
nombre Eva, no es simplemente denotativo, sino connotativo, el nombre no es
simplemente un marcador, sino la expresin de conocimiento.

11 St. Ephraim, Commentary on Genesis, 2; Rose, op. cit., p. 187.

Cul es este conocimiento? De que Eva fue creada de l mismo. Y este conocimiento
es expresado por el nombre; en el hebreo la palabra isha (mujer) est claramente
derivada de ish (hombre)12. Como demuestran los siguientes versculos, esto tambin le
fue revelado a l, ya que a partir de la unin entre el hombre y la mujer pudo venir la
raza humana entera. Por esto ese conocimiento divinamente inspirado no fue solo para
ese presente, sino para el futuro; era proftico.
Este conocimiento y estos nombres fueron claramente del hombre; por eso Dios las
trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar. Y del mismo modo, no fue
menos destacada inspiracin de este conocimiento de Dios, en la medida de que
sobrepasaba el poder de la naturaleza humana en palabras de san Efrn. Por eso, los
actos correctos de los nombramientos, clasificaciones y conocimientos de la naturaleza
creada son un trabajo de sinergia entre lo humano y lo divino.
En este punto se plantea una pregunta interesante: Por qu, despus de haberle sido
dado a conocer y a nombrar a las criaturas que estaban debajo e iguales a l, no le fue
concedido a Adn conocer y ponerle el nombre de quin era ms alto que l mismo, su
Creador?
Por supuesto que el hecho de que no aparezca descrito que Adn nombro a Dios en el
Paraso no significa necesariamente que tal nombramiento no se llevo a cabo. Y como se
puede ver, existen buenas razones para creer que Adn conoci de hecho al nombre de
Dios. Sin embargo, la omisin de cualquier referencia a los nombres de Adn a Dios en
la sagrada narrativa es significativa. Su significancia reside en el hecho de que mientras
que el conocimiento racional, el nombramiento y la clasificacin de criaturas es
posible para el hombre, y aunque solo esto se d con ayuda de Dios, tal conocimiento
es imposible en relacin con el Creador, Dios Mismo, Aquel que infinitamente
trasciende todo conocimiento humano.
Esto no quiere decir que ningn conocimiento de Dios fuera posible. Adn en un sentido
real conoci a Dios en el Paraso, el segua estando sin pecado y pudo conversar con l
abiertamente, y si l hubiera permanecido en obediencia con l, el hubiera ascendido a
un mayor conocimiento, el conocimiento que viene a travs de la contemplacin de l.
Tal conocimiento a travs de la contemplacin, de acuerdo con san Gregorio el Telogo,
estaba de hecho, en el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Solo se
encontraba prohibido para Adn en esa etapa de su desarrollo espiritual. Por eso la
contemplacin solo es segura para aquellos que han alcanzado la madurez del habito de
entrar en ella pero no es buena para aquellos que todava permanecen de algn modo
simples y golosos al igual que tampoco es buena comida slida para aquellos que an
son tiernos y tienen necesidad de leche.13

12 Metropolitan Philaret, op. cit., p. 48.

13 San Gregorio el Telogo, Segunda Oracin sobre Pascua 8, Rose, op. cit., p. 173.

La contemplacin, o el conocimiento del bien y del mal, solo puede ser administrada
seguramente para aquellos que ya han alcanzado la madurez espiritual, esto es, a
aquellos que han exorcizado su libre voluntad para elegir el bien y rechazar el mal de
una manera firme y constante. La recompensa para tal firmeza en la prctica de lo bueno
es la contemplacin de la Bondad en s Misma y la capacidad de discernir y pisotear
todas las trampas del enemigo. Sin embargo, aquellos que intenten el ver a Dios sin
haber pasado esta prueba caern hacia el engao espiritual y el pseudo-conocimiento de
Dios. Ya que su verdadera motivacin no es conocer a Dios por su propio bien sino ser
como dioses por bien propio. - En otras palabras; no por amor, sino por amor propio
que recibirn la debida recompensa por sus malas acciones. El trabajo arquetpico del
mal sobre esto, es la prctica de la magia, la cual utiliza conjuros de forma verbal y, en
su forma juda y cabalstica, busca el manipular los nombres de Dios (como as
suponen los magos) en orden de manipular y controlar a Dios con fines herticos y
antiteistas que dan un conocimiento y falso y blasfemo de Dios.
El rbol del conocimiento es un instrumento de Dios para testear al hombre: si l es
obediente a Dios, entonces el fruto del rbol ir incrementando el conocimiento de Dios
y el disfrute de lo Bueno a travs de la contemplacin. Si, por el otro lado, el fuera
desobediente, entonces el rbol ser en cambio el del conocimiento y la experiencia del
mal. As, dependiendo del cumplimiento o del no cumplimiento por el hombre de la
orden, el rbol de hecho era el rbol de la ciencia del bien y del mal.
El hombre desobedeci el mandamiento, y por eso, el rbol que en el momento
adecuado, pudo haber sido el del conocimiento del bien en el verdadero conocimiento
de Dios bajo la contemplacin, se volvi el del conocimiento del mal bajo el engao
espiritual, el pecado y la muerte.
Sin embargo, algunos destellos del verdadero conocimiento de Dios y la creacin
permanecieron. Esto lo vemos en el segundo nombre que dio Adn a su esposa luego de
la cada; Eva, que significa Vida, por cuanto ella era madre de todos los vivientes
(Gnesis 3:20). Es posible que al comienzo podamos ver cierta inadecuacin en el
nombre, ya que hubiera sido ms exacto llamarla a ella muerte, por ser la madre de
todos los mortales. Pero, como el Metropolita Filaret seala, existe un significado
proftico en esto: la mujer ha sido llamada vida en razn de la promesa dada por Dios
en lo que concierne a su descendencia: por cuanto ella era madre de todos los vivientes
como madre del segundo Adn, que es el del espritu vivificante. (1 Corintios 15:45)14

14 Metropolitano Filaret, op. cit., p. 71.

Conclusin nmero 1: La primera accin del hombre creado por primera vez fue el
nombramiento de los animales. Demostrando por lo tanto el conocimiento de su
naturaleza. El acto de nombrar con nombres correctos y clasificaciones, y el
conocimiento de las naturalezas creadas es una actividad combinada del hombre y
Dios.

2. LO NOMBRABLE Y LO INNOMBRABLE

Durante el tiempo de Ens, el nieto de Adam, podemos leer (en el texto hebreo) que los
hombres comenzaron a invocar el nombre del Seor Dios. Del cual el Metropolita
Filaret comenta: En el tiempo de Ens, con la multiplicacin de la raza [Setita] de los
justos, publica y abiertamente los servicios Divinos fueron establecidos, que
antiguamente eran llevados a cabo por cada familia y persona individual sin el
consentimiento de los dems15 Y como podemos leer en la himnografia de la Iglesia:
El maravilloso Ens confiado en el Espritu y con la sabidura divina que comenz a
invocar al Maestro y Dios de todo con su boca, lengua y corazn.16

15 Metropolitan Philaret, op. cit., p. 100.

16 Sunday of the Holy Fathers, Mattins, Canon, Ode 3, verse.

Esta afirmacin es respaldada por el Archimandrita Teofano (luego Arzobispo de

Poltava) en su trabajo fundamental sobre el nombre de Dios en el Antiguo Testamento,
El Tetragrmaton17, y por el Padre Serafn Rose.18 Se abre con esto la fascinante
hiptesis que el nombre de Dios, Jehovah en cuestin, no fue revelado por primera
vez a Moiss en el monte Horeb, sino que fue dado a conocer al pueblo de Dios mucho
antes; ciertamente en tiempos de Ens, y posiblemente aun ms antes, en el Paraso.
Esta tesis es defendida con detalle por el Archimandrita Teofano quin concluyo que
dado que "Jehov" era el nombre del Dios vivo que nos revela Su vida en revelacin,
fuera muy probablemente contempornea a la existencia de la revelacin y, en
consecuencia, ha existido desde los comienzos mismos de la historia humana.
Probablemente surgido, en nuestra opinin, tan pronto as como las vidas de las
primeras personas en el Paraso. Aqu, como sabemos, el hombre dio nombres a los
animales y, por supuesto, a todos los objetos del mundo visible. No puede ser de que
pueda permanecer sin un nombre el Ser de Quin estuvo por sobre todas las cosas en
comunin con l. Y de los posibles nombres divinos que son conocidos desde la
Revelacin por nosotros, el nombre 'El que es' pudo ser posiblemente el ms apropiado
para su propsito. Al ser ms alto que toda existencia y pensamiento humano, y como
excediendo en toda bondad, el Creador del mundo creado cre al hombre a Su imagen y
por lo tanto le inculco en el interior de las mismas bases de la naturaleza espiritual del
hombre el concepto y conocimiento de Su propia eternidad. A travs de esto l lo
convirti a este, segn con la expresin de san Atanasio el Grande, en un contemplador
y conocedor de l Quin es, por eso el hombre, en conversacin con Dios, viva una
vida bienaventurada e inmortal. Por esta contemplacin de Dios de la mente radiante del
primer hombre creado, indeleble de una impureza pecaminosa, se elevo el presente
nombre. Porque inclusive despus de la cada, cuando la unin entre el hombre y Dios
se rompi y la contemplacin mental de Dios ces, este nombre sigui manteniendo
para el hombre significancia completa, a pesar de haber cambiado en su contenido
histrico-religioso en conformidad con el curso general de toda la revelacin
soteriolgica. Es evidente que cuando al nombre 'El que es' se le atribuye una
antigedad tan profunda, no es el nombre de una cascara externa de sonidos que
tenemos en la mente, cuya antigedad, por supuesto, no puede extenderse ms all del
lenguaje que lo creo, sino que es la idea misma del Dios viviente, que funda su
encarnacin en el tetragrmaton en un momento histrico definido. De tal punto de
vista, la idea de Dios 'El que es' est ligada de una manera muy estrecha con la totalidad
de la revelacin veterotestamentaria y refleja en s misma, todos los destinos de esta
revelacin19

17 Archimandrite Theophan (Bystrov), The Tetragram, St. Petersburg, 1905, p. 159

(in Russian).
18 Rose, op. cit., pp. 233-234
19 Archimandrite Teofan, op. cit., pp. 166-167.

Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su
nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: Yo soy el que Soy. Y dijo:
As dirs a los hijos de Israel: Yo Soy me envi a vosotros. Adems dijo Dios a Moiss:
As dirs a los hijos de Israel: el Seor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham,
Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para
siempre; con l se me recordar por todos los siglos. (xodo 3.13-15)
Moiss estaba preocupado de que los hijos de Israel no quisieran creer que haba sido
enviado por el Dios verdadero. Por eso el Seor le dio a l un cdigo por as decirlo:
El nombre de Dios, como el que le fue revelado a Adn y como el que fue usado en los
servicios Divinos desde el tiempo de Ens. Los israelitas no necesitaban de que
preocuparse: Fue verdaderamente Jehovah Quin le haba enviado, el mismo Dios Que
se le apareci a Abraham a Isaac y a Jacob, el Dios de sus padres.

Pero Dios hizo ms que identificarse mediante un nombre comnmente aceptado. l les
dio dos lecciones importantes, segn Filn de Alejandra. La primera fue: En primer
lugar diles que Yo soy el Que Es, a fin de que, comprendiendo la diferencia entre lo que
es y lo que no es, aprendan adems que ningn nombre en absoluto se Me puede aplicar
con propiedad a M, pues slo la existencia corresponde atribuirme.20 21

20 Nota del Traductor - Filon de Alejandria Vida de Moiss extrado de la versin digital en espaol
de las obras completas de Filn de Alejandra
http://www.diostellama.com/pdf/26filondealejandriaobrascompletas.pdf pagina 13 del respectivo libro
de edicin digital, pagina 777 del del archivo en pdf que contieneel conjunto entero de las obras
completas
21 Filn, Vida de Moiss, 1.14.75. citado por san Justino el Mrtir, Exhortacin a los griegos

San Gregorio de Nisa amplio esta primera leccin a continuacin: Ninguna de aquellos
elementos de los cuales son aprehendidos por la percepcin sensorial y contemplados
por el entendimiento subsisten realmente, ya que la esencia trascendental y causa del
universo, de la cual todo lo dems depende, subsiste por s sola. Porque, aunque el
entendimiento observa hacia cualquier otra cosa existente, la razn observa que ninguno
de ellos es autosuficiente sin que puedan existir sin ser participes del verdadero Ser. Por
otro lado, es lo que siempre permanece igual, sin crecer ni disminuir, inmutable a
cualquier cambio sea este peor o mejor que no se mueve a ningn cambio, ni hacia algo
superior ni hacia algo inferior (por ello el est muy lejos a lo inferior y no hay nada
superior que l); permaneciendo de hecho sin necesidad de otra cosa, es decir deseable,
siendo participe de todo sin disminuirse por su participacin: eso es lo que
verdaderamente existe y cuya contemplacin es el conocimiento de la verdad.22

22 St. Gregory of Nyssa, Life of Moses, II.24-25.

Por eso Dios es el ser Verdadero, con personalidad absoluta, forma trascendente e
independiente de todos los otros seres y personas. Esta concepcin de Dios es
marcadamente distinta de la concepcin pagana, de la cual, como el arzobispo Teofano
escribe: la divinidad ya sea fusionada pantesticamente con el mundo y, privada de la
consiente autodeterminacin racional, se desarrolla de acuerdo con las leyes de la
necesidad csmica, o si siendo representada personalmente, siendo la misma persona
que se ve representada antropomrficamente y antropoapasionadamente con todos los
rasgos del carcter limitado y pecaminoso del humano23

23

Pero y esta es la segunda leccin que se extrae sobre la definicin del nombre - tal Ser
no puede ser nombrado. Para nombrar algo si tal nombre es algo ms que una simple
etiqueta, si no solo denota sino que tambin connota algo significando que define a
algo en relacin con, o en trminos de, alguna cosa: X es Y. Pero esto es imposible para
Dios el nico absolutamente trascendente. Dios solo puede ser definido en trminos de
l mismo: X es X, de ah la formula, de la cual aqu es mejor traducida desde el hebreo:
Yo soy Quin yo Soy (ehyeh er ehyeh), de cual la palabra Jehovah o Yahweh
es una contraccin de este trmino24. En otras palabras, lo que tenemos es una tautologa
que, como todas las tautologas, nos dicen precisamente nada a nosotros sobre el objeto
mencionado. Y sin embargo, el vaco y la negatividad de esta definicin nos dice algo
muy importante acerca de Dios: que l no puede ser conocido a travs de su
nombramiento, definiciones, o razonamientos conceptuales. Porque l es simplemente
existencia, vida, y la vida solo puede ser vivida, no ser conceptualizada. Este es el
porqu de que el rbol de la vida fuera colocado en el centro del jardn, y por qu el
acceso al mismo fuera prohibido a Adn y Eva luego de que ellos hubieran probado del
rbol del conocimiento. Por eso para aquellos que piensan que pueden conocer a Dios al
nombrarlo, mediante razonamientos conceptuales nunca podrn conocerlo a l como l
es en s mismo, es decir, como una inefable e indescriptible vida. As, el mundo de las
esencias abstractas puesto de manifiesto por la lgica y el razonamiento es
inconmensurable con el mundo de las existencias concretas. Y Dios es el nico
Existente por excelencia, antes de y abarcando a todo el resto de las otras existencias.
Y si l tambin es esencia (por esto, san Juan Damasceno escribe, El es llamado tanto
esencia como existencia25) tal esencia no puede ser conocida por nosotros. Por eso el
no es algo. El simplemente es.
Nuestro punto de partida escriba san Gregorio el Telogo: debemos de partir de este
postulado: la divinidad es innombrable. Esto lo demuestran no slo los razonamientos,
sino tambin los ms sabios y antiguos hebreos que nos permitieron hacer conjeturas.
Ellos, en efecto, que honraron a Dios sirvindose de caracteres propios, no soportaron
que ningn otro ser inferior a Dios, ni Dios mismo incluso, fuese escrito con las mismas
letras, porque pensaban que la divinidad no deba tener, ni siquiera en este punto, nada
en comn con nuestras cosas. Cundo habrn aceptado ellos que una palabra sujeta a la
disolucin pudiese designar la naturaleza que no se disuelve y que es descrita de
cualquier otra? Nadie, en efecto, respir jams la totalidad del aire, ni hubo mente
humana que comprendiera enteramente la esencia de Dios, ni palabra alguna que la
circunscribiese por completo; pero nosotros, partiendo de lo que est a su alrededor,
hacemos un esbozo de lo que est en l y componemos un imagen oscura y dbil, y
diversa, dada la diversidad de los elementos que la componen. El mejor telogo, para
nosotros, no es el que ha descubierto al Todo pues la crcel en la que estamos no
puede acoger dentro de s al Todo , sino el que ha logrado a imaginar a Dios mejor

24
25

aunque otro y ha recogido mejor en s mismo la imagen de la verdad, o una sombra, o

no s cmo deba llamarse.26

26 San Gregorio el Telogo, Oracin 30, Sobre el Hijo, cap. 17. Extrado del espaol de Los cinco
discursos teolgicos de Gregorio Nacianceno, Editorial Ciudad Nueva, pg. 209-210

Antes de dejar el asunto sobre el tetragrmaton, debemos de considerar la cuestin

siguiente: Cul es la diferencia de significado entre el nombre de Dios como Jehov
o Yahweh y el otro nombre de importancia de Dios en el Antiguo Testamento,
Elohim?
Estos dos nombres se alternan con frecuencia en los primeros libros de la Biblia, pero en
los libros posteriores Jehovah se vuelve predominante. Los crticos modernos han
tendido de ver en esta diferencia evidencias de las mltiples autoras de los primeros
libros. Sin embargo, el archimandrita Teofano provee una explicacin mucho ms
esclarecedora y mucho ms acorde con el espritu de la fe. El demuestra en detalle,
mediante el estudio de muchos pasajes de la Escritura, que Elohim expresa la idea de
l csmico y trascendente Dios de la naturaleza, proveyendo y sosteniendo todas las
cosas existentes , incluyendo a todo hombre, mientras que Jeovah expresa la idea de
el Dios de la Revelacin (el significado de este nombre es explicado en la revelacin
especial a Moiss) y de l Dios de la gracia, que es dada, no a todo hombre, sino solo
a Su pueblo elegido, con una visin de su salvacin (de ah que la revelacin del
nombre tuviera lugar justo antes de la xodo , cuando Dios salv a su pueblo de la
esclavitud de los egipcios). Por eso, en a luz de una integrada cosmovisin bblica, los
nombres Divinos de Jehovah y Elohim significan dos especiales esferas del gobierno
Divino sobre el mundo el regnum gratiae y la regnum naturae. Histricamente, a la
medida en que el conocimiento de Dios en su calidad de Amo de la naturaleza es
accesible a todo hombre que no ha perdido la sensacin de estar para Dios, siendo
indudables las caractersticas del conocimiento de Dios ya en la primera parte del
periodo de los patriarcas. Mientras que el conocimiento de Dios en Su capacidad como
el Dios de la gracia, de acuerdo con el claro testimonio de xodo 6.3, comienza a ser
asimilado dentro de la conciencia religiosa del hombre del Antiguo Testamento en el
comienzo del periodo del Sina, y en particular con el xodo de los hebreos de Egipto.27

27

Si, en el comienzo, no exista distincin entre naturaleza y gracia, y por eso no haba
distincin entre Elohim y Jeovah en medida en que el reino de la naturaleza fuera
idntico al reino de la gracia, luego de la cada, con la bifurcacin entre la naturaleza y
la gracia la distincin se volvi importante. Y con cada sucesiva alianza entre Dios y Su
pueblo elegido siendo en primer lugar No, luego con Abraham, luego con Moiss
tambin esta se hizo ms aguda. Pero aunque las connotaciones de los dos nombres
fueran diferentes, su denotacin siempre permaneci igual: el Dios de la naturaleza es el
mismo Dios que el Dios de la gracia.
Sin embargo, hacia el final del periodo del Antiguo Testamento, as como el
archimandrita Teofano explica, esta distincin se corrompi por una conciencia
nacionalista entre los judos, que intentaron de ver a Jeovah como el Dios
exclusivamente de los judos en un estricto sentido tnico. De ah surgi, entre los
profetas posteriores, el creciente uso del trmino Jehov Sabaoth, Seor de las
huestes, como para subrayar: Jehova es de hecho el Dios del pueblo elegido de Israel,
pero l es tambin el Seor de las huestes celestiales, de toda la naturaleza sobre los
cielos, y por lo tanto, tambin de toda la humanidad, tanto gentiles como judos.
Y as, como el arzobispo Teofano escribi: en las primeras pginas de la Biblia el
tetragrmaton tiene la significancia ms amplia, significando de el Dios de la
Revelacin generalmente en distincin de Su pura providencia csmica sobre el resto
del mundo. Entonces se reduce a un nombre estrictamente teocrtico. Y, finalmente,
nuevamente se amplia para incluir rasgos de universalidad y supra-universalidad28
As, el escenario estaba listo para la venida a la tierra del Mismo Jehovah, Quin
pudiera de hecho ser la salvacin para los judos, pero tambin para los Gentiles, un
verdadero salvador universal
Conclusin nmero 2: Acorde a Su Esencia, Dios no puede ser nombrado, l es
innombrable. Porque l simplemente es. Por lo tanto, Su Esencia puede ser
nombrada o definida solo por medio de la tautologa; Yo soy el que Soy o Yo soy el
nico Existente.

3. NOMBRES, ENERGIAS E HIPOSTASIS

28

Y, sin embargo, mientras que Dios es innombrable en Su esencia, l es descripto en

trminos de otros seres en las Sagradas Escrituras Por qu? San Juan Damasceno
explica: [Lo divino], siendo totalmente inaprehensible, ser tambin innominable. En
efecto, al desconocer su esencia, no busquemos un nombre de su esencia; pues los
nombres son debeladores de las cosas. Pero siendo Dios bueno, y al conducirnos, en
participacin de su bondad, desde lo No Ente hacia el Ser y al hacerlos capaces de
conocer, como no nos ha dado participacin de su Esencia, as tampoco del
conocimiento de su Esencia; pues es imposible que una naturaleza conozca
perfectamente a la Naturaleza que la supera. Si tambin de los entes proceden los
conocimientos, cmo ser conocido lo supraesencial? Por inefable bondad, en efecto,
[Dios] se complugo a ser llamado con nombres acordes a nosotros, para que no seamos
acabadamente imparticipes de su reconocimiento, sino que tengamos al menos un modo
oscuro de entenderlo. En tanto que es, en efecto, inaprehensible, tambin es
indenominable. Como es causante de todo y precontiene en S las razones y las causas
de todos los entes, es denominado a partir de todos los entes y tambin de los contrarios,
por ejemplo, de la luz y la tiniebla, del agua y del fuego, para que conozcamos que [l]
no es estas cosas segn esencia, sino que es supraesencial, por lo que tambin es
indenominable, ms como causante de todos los entes es denominado a partir de todos
los causados.29
Y por eso escribe san Basilio el Grande Las escrituras divinamente inspiradas por
necesidad usan muchos nombres y expresiones para la particular, y aun ms enigmtica
(es decir; poco clara) representacin de la gloria de Dios30. Nuevamente, san Gregorio
el Telogo escribi: La Divinidad es innombrable pero nosotros, partiendo de lo que
est a su alrededor, hacemos un esbozo de lo que est en l y componemos un imagen
oscura y dbil, y diversa, dada la diversidad de los elementos que la componen. () El
mejor telogo, para nosotros, no es el que ha descubierto al Todo, sino el que ha logrado
a imaginar a Dios mejor aunque otro y ha recogido mejor en s mismo la imagen de la
verdad, o una sombra.31 Podemos escribe san Gregorio de Nisa siguiendo las
sugerencias de la Escritura, haber aprendido que tal naturaleza (de Dios) es innombrable
e inexpresable, y decimos que cada trmino ya sea inventado por la costumbre de los
hombres o trasmitida a nosotros por las Escrituras, es de hecho explicativo para nuestra
concepcin sobre la Naturaleza Divina, pero no incluye a la significara de la propia
Naturaleza32

29 San Juan de Damasco; Exposicin exacta de la fe ortodoxa I, 12. Extrado del espaol de De fide
orthodoxa. Explicacin de la fe correcta de Juan Damasceno, Editorial Agape Libros, pg. 148
30 St. Basil the Great, On Faith, part V; quoted in Schema-Monk Epiphany (Chernov), Against
Hilarion.
31 San Gregorio el Teologo, St. Gregory the Theologian, CCuarta Oracion Teologica
32 San Gregorio de Nisa. A Ablabios, sobre no son tres Dioses P.G. 45, 121B; squema-monje Epifanio
(Chernov), op. cit.

Buscando mayor claridad, uno puede preguntarse: Si Dios es innombrable, pueden los
nombres que nosotros le damos a l no describir absolutamente nada sobre l? Y si
estos no nos dicen a nosotros nada sobre Su esencia, que, precisamente, estos describen?
Y si estos no estn describiendo Su esencia, No se da el caso de que no estn
describiendo del todo a Dios?
Las respuestas a esas preguntas pueden ser encontradas en la distincin entre la esencia
y las energas de Dios, que fue expuesto de forma ms amplia por san Greogrio Palamas
en el siglo catorce, pero tambin puede ser encontrada claramente expresada ya en san
Basilio el Grande: Aunque afirmamos que conocemos a nuestro Dios en Sus Energas,
poco prometemos acercarnos a l en su propia Esencia. Porque si bien sus energas
descienden hasta nosotros, su esencia permanece inaccesible33
Que las Energas de Dios descienden hasta nosotros, esto es, que Dios est saliendo
de s Mismo, por as decirlo, y desciende hasta el reino de la naturaleza creada. Nosotros
podemos comparar a las Energas de Dios con los rayos del sol, y Su Esencia; como si
fuera el Sol. Por eso Dios as como l es en s Mismo, en Su Esencia, es desconocido e
innombrable, pero Dios como l ha salido de s Mismo y se rebel as Mismo a
nosotros, en Sus Energas, es a su vez, conocible y nombrable. Esta distincin es de
importancia crtica en la controversia con los onomatolatras; porque los onomatolatras
al partiendo de hecho de que las Energas de Dios son nombrables intentan llegar, a la
proposicin mucho ms dudosa de que los nombres de Dios son las Energas de Dios y
por lo tanto, son Dios. Su apoyo principal para este argumento es la autoridad de san
Dionisio Areopagita, quin en sus Los Nombres Divinos, llama de hecho a los Nombres
de Dios como Energas de Dios. Sin embargo, los Santos Padres con mucha ms
frecuencia describen a los nombres de Dios como invenciones de hombre en palabras
de san Gregorio de Nisa (o son explicaciones de, en palabras de san Juan Damasceno)
quienes refieren a las Energas de Dios, pero que no estn identificadas con l. Porque
cmo puede una invencin de los hombres ser identificada con el Dios Increado? La
verdad es que el Dios Increado no es identificado con Sus Nombres, sino retratado por
Sus Nombres, cada nombre retratando una Energa.
San Gregorio de Nisa as mismo escribi: Los milagros vistos en todo proveen la
materia para los nombres teolgicos de los cuales podemos llamar a Dios sabio,
poderoso, bueno, santo, sagrado, como as tambin nuestro salvador y otros nombres.
Todos estos nombres indican alguna cualidad de la mirra de Dios de la que podemos
decir que ha sido recolectada de toda la naturaleza y ha quedado ah como en una
botella de perfume 34
As cuando san Dionisio usa la palabra nombre en su convencional, uso humano,
como se puede ver en el siguiente pasaje: El de muchos nombres, por otra parte,
cuando presentan a la Divinidad diciendo Yo soy el que Es, la Vida, la Luz, el Dios, la
Verdad. Tambin cuando los autores sagrados celebran a la Causa de todo lo hacen con
muchos nombres y por todos los seres causados le llaman Bondad, Hermosura,
33 San Basilio el Grande, Carta a Anfiloquio .P.G. 32, col. 869.
34 San Gregorio de Nisa; Primera Homila al Cantar de los Cantares

Sabidura, Amor35 Y nuevamente: Esta es la naturaleza de la oracin: Esta eleva al

hombre de la tierra a el cielo y, superando cualquier nombre celestial, dignidad y
eminencia, se le presenta esta a Dios, Quin est ms all de todas las cosas36 St
Gregory Palamas, R23 p89
Telogos posteriores tambin usaron la palabra nombre en su forma convencional.
Por eso san Mximo el Confesor escribi en su comentario sobre san Dionisio:
Notemos que el nombre Dios no denota su Esencia, o lo que Dios es en s, sino cierta
buena accin en relacin con nosotros, y por eso creamos nombres para Dios de los
regalos de Dios de los cuales nosotros somos participes37 Y san Gregorio Palamas, el
telogo por excelencia de las Energas de Dios, tambin deja en claro que las menciones
de Dios son algo de la actividad humana: Dios existe completamente en cada una de
las excelentsimas Energas, de acuerdo con cada una de la cual podemos nombrarlo a
l38
Y nuevamente: Los nombres que aplicamos a las Energas (
) de los cuales sobrepasan cualquier nombre, no son
idnticos a aquello de lo cual es nombrado
, la Esencia y la Energa
de Dios no son idnticas 39
Por eso muchos concluyen que la innombrable Esencia, las nombrables Energas y los
Nombres en s no son idnticos. Los Santos Padres entendan a los Nombres de Dios
como en referencia a Sus Energas (en la mayora de los casos), pero no como siendo
dichas Energas, sino como siendo creaciones de los hombres.
Y por qu solo en la mayora de los casos? Porque en algunos casos el nombre de
Dios refiere, no a Sus Energas, sino a una o ms de una de las Divinas Personas o
Hipstasis. Entre estos nombres Personales de Dios debemos de incluir tanto a
Yahweh como a Elohim. Y como veremos en detalle ms adelante, al nombre de
suma importancia de Jess. En cuanto a la palabra Dios, si en algunas ocasiones
refiere a Sus Energas, en algunas otras refiere, tambin por cierta economa, a Su
innombrable Esencia, y muy a menudo, por supuesto, a Una o a Otra de las Hipstasis
de la Santa Trinidad. Por eso el nombre Dios en tanto am Dios al mundo, que dio a
su Hijo unignito (Juan 3:16) refiere solamente al el Padre. Y Dios se hizo hombre;
solamente al Hijo.
35 St. Dionysius, The Divine Names, I, 6; quoted by E. Kholmogorov, Notes on
Name-worshipping..
36 St. Dionysius, The Divine Names, III, 1.
37 St. Maximus, Scholia on the Divine Names, II.
38 St. Gregory Palamas, Triads, II, 7.
39 St. Gregory Palamas, Triads, III, 2, 10.

Los nombres de Dios no pueden referir simultneamente a las Energas y a las

Hipstasis de Dios. Porque, ya que por un lado, todas las Energas de Dios pertenecen
en totalidad a las tres Hipstasis, y no tiene cada una su propia Hipstasis; por eso,
como san Gregorio Palamas escribi: Esta (la Energa de Dios es enhipostatisada,
no porque esta posea su propia hipstasis, sino en medida de que el Espritu la enva a
esta en hacia una hipstasis o a otra...40 Y por otra mano, algunas de las acciones de
Personas individuales de la Trinidad; por ejemplo, la Encarnacin del Hijo, o el
Descenso del Espritu Santo en Pentecosts; pueden ser adscriptas solo a una de
aquellas Personas.
Conclusin nmero 3: Aunque Dios es innombrable en Su Esencia, el es nombrable
en sus Energas, que son acciones de Dios, o que son, en palabras de uno de los
Santos Padres, los movimientos de la Esencia. Los nombres de Dios en ocasiones
refieren a Sus Energas Increadas, y en otras ocasiones a Sus Divinas Hipstasis.

4. EL NOMBRE DE JESS

En un determinado momento histrico especfico y en un determinado lugar geogrfico

especfico, el Creador del Universo, l Quin Es, el mismo Dios Quin le hablo a Adn
en el jardn y a Moiss en la zarsa ardiente, y a los jueces y reyes y profetas de Israel, se
volvi hombre, y al convertirse en hombre, l adquiri un nuevo nombre; Jess. Por
Cumplidos los ocho das para circuncidar al nio, le pusieron por nombre Jess, el cual
le haba sido puesto por el ngel antes que fuese concebido. (Lucas 2:21, 1:31)
Algunos han afirmado que Jess se convirti en el nombre de la humanidad de
Jesucristo. Pero esto es un error que huele a Nestorianismo, Jess es el nombre, no de
la humanidad de Cristo, sino de su compleja Hipstasis Humana-Divina; de acuerdo
con su naturaleza humana.
Sobre esto, san Juan Damasceno escribi: Decimos que el nombre Cristo es el de la
Hipstasis, no en una sola direccin sino siendo significativo de las dos naturalezas,
porque despus de la Encarnacin confesamos que las dos naturalezas son preservadas
en l tras la unin, pero poniendo cada una no privadamente y por partes sino unidas
mutuamente en la nica Hipstasis compuesta ().Y el
santo padre continua: El Seor no recibe el nombre de Jesucristo antes de Su
Encarnacin, por alguna falsa razn () Pues cuando la Palabra ha llegado a ser carne,
entonces tambin decimos que es denominada Cristo Jess. (libro 3 parte 3 pag 261262) (libro 4 cap 6 pag 351)
Ahora el nombre Jess, no como Elohim o Jehovah, no es exclusivamente un
nombre Divino; no es exclusivamente el nombre de Dios el Hijo en conformidad con Su
naturaleza humana. Antes de ser entregado a Dios, el nombre Jess tambin se le
aplico a Jess (Joshua) el hijo de Nave (Nun), entre otros. El hecho de que Jess el
40 St. Gregory Palamas, Triads, III, 1, 9.

hijo de Nave y Jess el Hijo de Dios tuvieran el mismo nombre no es accidental.

Jess significa Salvador, y ambos fueron salvadores de sus pueblos aunque de
diferentes maneras y con diferentes grados de profundidad y adecuacin. Jess el hijo
de Nave fue el salvador de su pueblo, los Israelitas, en el sentido de que el conquisto a
sus enemigos y abri camino para ellos hacia la Tierra Prometida, que en aquel tiempo
era llamada Canaan.
Jess el hijo de Dios fue y es el Salvador de Su pueblo en un sentido infinitamente ms
profundo: El conquisto a nuestro enemigo, el diablo, y abri camino para nosotros hacia
la Tierra Prometida, el Reino de los Cielos.
Antes de la encarnacin del Hijo de Dios, Jess era un nombre convencional en el
sentido de que era una invencin convencional del hombre aplicada a seres humanos
comunes. Varias personas diferentes pueden tener, y de hecho tenan el nombre Jess,
y esas personas eran, de hecho, capaces de cambiar su nombre por otro. Por lo tanto
Jess no fue en un principio diferente de otros nombres comunes como Pedro o
Pablo.
San Gregorio de Nisa enfatiza los orgenes humanos de tales nombres, escribiendo que
el apstol Pedro pudo adquirir el nombre Cefas sin dejar de ser Pedro, y que: Pedro
y Pablo recibieron sus nombres del pueblo, donde se deduce que en su caso les fue
posible cambiar sus nombres... Del cual, de las cosas que existen, ellos no recibieron su
nombre del hombre?
Sin embargo, en la encarnacin - y no antes - el Verbo Divino adquiri el nombre
humano de Jess. pues cuando la Palabra ha llegado a ser carne, entonces tambin
decimos que es denominada Cristo Jess41
As fue que la gracia de Dios se pos sobre el nombre Jess y Jess permanecer
glorioso y digno de veneracin como el nombre del Hijo de Dios por los siglos de los
siglos. Como escribi el obispo san Ignacio Brianchaninov: Oh que regalo! es la
prenda sin fin, las infinitas cosas buenas! Habiendo procedido de los labios del Dios
incircunscripto, Quin se revisti As Mismo de la humanidad circunscrita, y se llamo
As Mismo mediante un nombre humano. Un nombre que es externamente circunscrito
pero que describe en s mismo un Objeto incircunscripto, Dios, quin toma prestado de
l, la incircunscripta dignidad Divina, el poder y las propiedades Divinas
Como la mayora Santo Snodo de la Iglesia Rusa puso en su epstola sobre la
onomatolatria en el da 18 de Mayo de 1913: El nombre de Dios es sagrado, y digno de
veneracin, y deseado, ya que nos sirve para nosotros como un signo verbal del
supremamente deseado y santsimo Ser-Dios, la Fuente de todas las cosas buenas. Este
nombre es divino, porque nos es revelado por Dios a nosotros, el nos habla a nosotros
sobre Dios, y eleva nuestra mente hacia Dios

41

san Juan de Damasco Exact Exposition of the Orthodox Faith, III, 3.

Conclusin nmero 4: Jess es el nombre de una Hipstasis Teandrica compuesta

del Hijo de Dios. Este es creado, y antes de la Encarnacin de el Hijo de Dios, este
fue el nombre, no de Dios, sino de personas creadas. Pero luego de la Encarnacin
este se ha convertido en sagrado y digno de veneracin a travs de su indisoluble
conexin con nuestro Seor el Mismsimo Jesucristo, y puede decirse que la
Divinidad descansa sobre este, pero sin ser equivalente a este.

PARTE II: LOS PRINCIPALES ARGUMENTOS DE LA

ENSEANZA DE LOS ONOMATOLATRAS

5. ONOMATOLATRA Y EUNOMIANISMO (I)

Pasemos ahora a un examen mucho ms detallado sobre de los argumentos de los
onomatolatras principales.
Los nombres son paradjicos, en el hecho de que parecen variar entre la insignificancia
e incluso la ms extrema nada y por el otro lado, y con gran poder, se parecen casi
iguales a sus portadores. En el Fausto de Goethe, Mefistfeles dice: Llmalo felicidad,
corazn, amor, Dios. No tengo nombre para ello. Todo es sentimiento. Los nombres son
un humo y un eco que envuelven en niebla el fuego celestial.
Esta visin romntica est claramente equivocada: los nombres, como los iconos pueden
revelar el brillo del cielo en lugar de atenuarlo. Aqu la comparacin con los iconos es
til (y ser expuesta con mayor detalle en secciones posteriores). Los iconos, en
palabras de san Esteban el Joven, son puertas al cielo, puertas que abren el camino al
cielo en vez de cerrarlo, y lo mismo puede ser dicho de los nombres de Dios y Sus
santos. Como el arzobispo Nicon subrayo en su informe al Santo Snodo Ruso sobre la
onomatolatria, que aunque los nombres no fueran ms que la sombras de sus
portadores, como la sombra del Apstol Pedro, estos hacen milagros42
La pregunta es: es la sombra parte del cuerpo que representa? No en el sentido comn
de la palabra. Tampoco, segn el mismo sentido comn de la palabra, son los nombres
idnticos con, o en parte, a la persona o cosa que los porta.
No es justamente una verdad el uso del lenguaje en sentido comn. Pero este sentido
comn fue confirmado por los Santos Padres, pudindose ver esto ya en las palabras de
san Gregorio de Nisa en su debate con el hertico Eunomio, quin insisti en la
identificacin de los nombres y sus objetos: Una cosa es el objeto que est sujeto por
su naturaleza a nombrarse, y otra es el nombre que significa a el objeto43
Es a veces argumentado que esto puede ser verdad para objetos comunes y personas,
pero que no es verdadero para Dios en medida de que Dios es eterno e inmutable, y que
todo sobre l, inclusive Sus nombres, son inmutables y eternos e inseparables de l. Sin
embargo, san Gregorio de Nisa, en la obra citada ms arriba, estaba hablando
precisamente sobre los nombres Divinos.
En cualquier caso, es necesario sealar que los onomatolatras no hacen una distincin
42 Arzobispo Nicon: , Una gran prueba alrededor del santo nombre de Dios, Church
Gazette(Tserkovnij Vestnik), 20, 1913, pp. 853-869. Inclusive Florensky, cuya actitud al articulo del
arzobispo Nicon es altamente critica, dice que aqu l se expres bien. Vease Florensky, en Nicon, op.
cit., pie de pagina 77.

43 san Gregorio de Nisa, Contra Eunomio, citado desde la edicin rusa, Mosc 1864, libro 12, p.373.

entre los nombres Divinos y los nombres comunes, sino que ms bien insisten sobre la
identificacin universal de los nombres con las cosas que estos designan. Por esto el
padre Hilarion escribi: Puede alguien estar sin un nombre? El nombre expresa la
misma esencia del objeto y es inseparable de l44
Y nuevamente: el nombre expresando la esencia de un objeto no puede ser removido
de el objeto sin que el objeto pierda su significancia. Podemos ver esto en cosas
simples, por ejemplo, en un vaso. T puedes ver como el nombre radica en la misma
esencia de un objeto y se combina en uno con l, y que es imposible el separarlo a el
mismo sin que el concepto del objeto cambie? [As] si tu separas a el nombre de Jess
de l, el concepto que tu tendrs de l y lo que nos une con este nombre de Su voluntad
tambin ser cambiado45
Lo absurdo de la idea de que el vaso deja de ser vaso cuando es llamado con otro
nombre puede parecer muy evidente. Y sin embargo, ha sido defendida por uno de los
principales onomatolatras contemporneos, el hieromonje Gregory (Louri), quin en
un dialogo semi-oficial con el presente escritor declaro: si nos quitan el nombre vaso
de un vaso, este realmente deja de ser un vaso, convirtindose en una vasija de vidrio (o
hecha con algn otro material) cilndrica (o de alguna otra forma), que es usualmente
usada que se utiliza por lo general como un recipiente para lquidos o alguna sustancia
hmeda. Ya no se puede hablar de esta como un vaso. Lo mismo ocurre con cualquier
otro objeto con nombre - en ausencia de un nombre su definicin desaparece y nos
vemos obligados a describirlos como una combinacin de otros objetos, dividiendo su
integridad hiposttica de acuerdo con diversas propiedades de varias naturalezas (por
ejemplo, tendramos que hablar de un vaso como una combinacin de vidrios,
cilindricidades, usos para lquidos y por as decirlo vasijasidades). De esta manera
es como si fuera aniquilada la simple naturaleza del vaso, y cualquier vaso existente se
convierte en una compleja hipstasis46 de las propiedades anteriormente mencionadas47
Pero est en la esencia del lenguaje que diferentes palabras y nombres puedan referirse a
un objeto nico e idntico. Y sin embargo el objeto no cambia en nada su esencia o es
aniquilado si su nombre es cambiado.
El Padre Greogry continua: no una sola naturaleza es contemplada en si misma (Tal
cual como ensean los santos padres y sobre todo san Juan Damasceno) sino que es
44 En las montaas del Cucaso, prefacio (en ruso).
45 En las montaas del Cucaso, p. 889 en la cuarta edicin, San Peterburgo, 1998; citado en
S.V.Troitsky, The Commotion on Athos, Church Gazette (Tserkovnij Vestnik), 20, 1913, pp. 882909.
46 Nota de Traductor hipostasis debe de traducirse como persona al leer este
fragmento del texto para una mayor comprensin del mismo.
47

contemplada en varias hipstasis48 (adems, el Santo Padre indica la hipstasis

precisamente a travs del nombre, ver por ejemplo en Dialecticas, capitulo 44; la
naturaleza de las personas no es contemplada en su propia hipstasis, sino en Pedro, en
Pablo y en otras hipstasis humanas) ya sea en la suya propia - como en la humanidad
de la hipstasis humana de Pedro - o en la de otro - como en la humanidad de la
hipstasis encarnada del Hijo de Dios - . Pero tanto el uno como en otro caso a la
hipstasis de la cual la naturaleza se contempla esta pertenece a un nombre definido,
que indica precisamente a esta hipostasis, este vaso (esto es, precisamente, este vaso
que tenemos en mente), Pedro (esto es, Pedro en cuestin). Y si fuera posible plantear
la cuestin puramente abstracta: que se debe de hacer con una hipstasis sin nombre (a
pesar de que no hay hipstasis sin nombres), en relacin con las personas tal
especulacin terica no es posible en la medida de que la existencia de hipstasis
humanas sin nombres resulta ser simplemente imposible.49
Sin embargo, el padre Gregory se limita a afirmar, sin intentar de probar que es
simplemente imposible para una persona, el no tener nombre. En la ausencia de tal
prueba tenemos el derecho de permanecer sin convencimiento. La posibilidad terica
parece patente y es abiertamente afirmada con respecto al Nombre de Dios por san Isaac
el Sirio: Hubo un momento en el cual Dios no tena nombre, y habr un momento en el
cual no tundra ningn nombre50
El padre Gregory continua: es caracterstico que los cambios de nombre que tienen
lugar en el bautismo y en la tonsura monstica son percibidos en un sentido eclesial
como un nuevo nacimiento, esto es, como la aparicin de una nueva hipstasis 51.
Adems, es la adquisicin de un nuevo nombre lo que es el indicador, por as decirlo, de
la aparicin de esta nueva hipstasis52
Esto demuestra a cuales peligrosas distorsiones de la verdadera doctrina la hereja
onomatolatra puede conducir a otras esferas. Qu sucede en el bautismo? La naturaleza
humana es limpiada y renace a travs del agua del Espritu Santo. Podemos llamar a
esto como un nuevo nacimiento, pero esto no significa que en el bautismo una nueva
hipstasis es creada. Esto significa que la naturaleza humana de una y de la misma
persona es renovada. El cambio del nombre indudablemente significa una renovacin de
la naturaleza. Pero no un cambio de persona o hipstasis.53

48 N. de T.
49 Louri, op. cit.
50 St. Isaac the Syrian, Unpublished Chapters on Knowledge, III,1, syr e7, Bodleian.
51 N. de T.
52 Louri, op. cit.

El padre Greogry continua: Esto hace que sea an ms comprensible por qu la

Persona del Seor no pueda ser vinculada por nosotros con cualquier otro nombre salvo
el nombre Jess. Incluso el pensar en cambiarlo o en eliminar este nombre es
blasfemo e imposible. Significara la abolicin de toda la Cristiandad, de toda existencia
de la Iglesia y de Su Enseanza y sacramentos. Este hecho es an ms poderosamente
enfatizado por el hecho de que este nombre es pronunciado por el Arcngel Gabriel al
mismo tiempo que la concepcin del Seor, e, incluso antes de la Natividad y ya desde
el momento de la concepcin, constituyendo una inalienable propiedad de Su
Hipstasis54
Teandrica.55
Por supuesto que no se puede negar - como lo hemos afirmado abiertamente ms arriba
- que el nombre del Hijo de Dios es Jess ahora y por los siglos de los siglos, y
cualquiera que, conociendo esta verdad, con el intento de negarla podra estar mintiendo
e incluso blasfemando. Y, sin embargo, tambin como hemos sealado anteriormente,
el nombre Jess puede ser, como ha sido aplicado, a otras personas adems del Hijo
de Dios. Adems, que hubo un tiempo, antes de la Encarnacin de Cristo, cuando la
misma Persona Divina de la cual ahora llamamos Jess no era llamada Jess. Y
tambin, los santos del Antiguo Testamento lo conocieron a l y le adoraron a l y le
rezaron a l; bajo otro nombre, el nombre de Jehovah o Yahweh. De hecho, una de
las mayores diferencias entre los Ortodoxos y los Testigos de Jehovah radica en el
hecho de que, a diferencia de estos herejes, confesamos que Jehovah a quin los santos
del Antiguo Testamento adoraron y oraron es lo mismo que Jess, el Quin al presente
da vimos revestido de carne humana y con un nombre humano.
Es importante aqu el distinguir entre la denotacin del nombre de Jess, que indica al
Hijo de Dios, y la connotacin del nombre, con su significado como Salvador.
Cuando pensamos en los nombres de las personas naturalmente pensamos de ellos en su
uso denotativo, como indicativo de las personas y nada ms.
Es aqu como nosotros podemos entender naturalmente la afirmacin de que el Hijo de
Dios es llamado Jess' Sin embargo, esta afirmacin no es equivalente a la afirmacin
de que: el Hijo de Dios es justa y apropiadamente llamado Jess, en tanto que l es
verdaderamente el Salvador del Mundo.
Los onomatolatras astutamente confunden los usos connotativos y denotativos del
nombre Jess en aras de acusar a sus oponentes ortodoxos de blasfemia.
Por lo que los Ortodoxos aceptan plenamente que Jesucristo es recta y apropiadamente
llamado Jess, en tanto que l es verdaderamente el Salvador del mundo. Esto es un
principio fundamental de nuestra fe, el hecho de negarlo significara la abolicin de
toda la Cristiandad, de toda existencia de la Iglesia y de Su Enseanza y sacramentos.
53 Louri, op. cit.
54 N. de T.
55 Louri, op. cit.

Pero otra cosa tambin es verdad, una verdad de un orden ms bajo y menos
fundamental; que el nombre del Seor acorde a Su humanidad es Jess. Una persona
que niegue que Jesucristo es el Salvador del mundo no es Cristiana. Pero una persona
que acepta esta verdad, y que por alguna razn u otra no conociera que el Seor es
llamado Jess, o piense que l tiene otro nombre acorde a Su humanidad, esta no
tiene negada la fe, y es aun un Cristiano.
El Padre Gregory intenta justificar la enseanza de l y del padre Hilarin con una muy
extraa distincin entre los conceptos palabra y nombre: Cualquier ser humano
que usted quiera puede ser llamado con la palabra Jess, y este se volver su nombre.
Pero el nombre Jess como propiedad de la Persona del Dios-Hombre pertenece solo a
l y no puede pertenecer a otra hipstasis. El nombre Jess en Jess de Nun y el
nombre Jess en el Seor, son palabras idnticas, pero son diferentes nombres
pertenecientes a diferentes personas.56.
Sin embargo, en el lenguaje comn, los nombres son palabras. En el lenguaje comn
Jess como referente al Hijo de Dios y Jess como referente al hijo de Nun son un
nico y mismo nombre y una nica y misma palabra. Por otra parte, si no fueran un
nico y mismo nombre y una nica y misma palabra, teniendo un nico y mismo
sentido connotativo, el vinculo muy importante - aunque en planos absolutamente
distintos - entre los dos Jesses se puede perder: es decir, el vinculo entre la misin de
Jess el hijo de Nun como el salvador poltico y terrenal del pueblo de Dios en el
Antiguo Testamento, y la misin de Jess el Hijo de Dios como el salvador espiritual
del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento.
En confirmacin de todo esto, san Teodoro el Estudita escribe: Muchos podrn llevar
el nombre de Jess, pero uno es el Salvador de todos; Jesucristo57
Uno y el mismo nombre pueden apuntar a diferentes personas dependiendo de la
intencin de la persona que utiliza al mismo, como una antorcha que marca a diferentes
objetos en la oscuridad dependiendo de la direccin a la cual apunta. No hay que decir
que si la antorcha ilumina una pintura hermosa, ser de diferente efecto que si ilumina a
un cubo de basura. Empero, en ambos casos la antorcha sigue siendo la misma. Del
mismo modo, aunque el nombre Jess adquiere una profundidad y un poder
infinitamente mayor cuando se refiere al Hijo de Dios - una profundidad y poder
genuinamente Divino - que cuando se refiere a un simple mortal, aun siendo un nico y
mismo nombre.
La persistencia con la cual tanto Hilarin como Gregory insisten en la identificacin de
objetos y personas con los nombres nos llevan a ver que este es el axioma cardinal de la
hereja onomatolatra. Ya sea en su forma ms arcaica y simple o en la ms compleja y
contempornea.
Tal vez y no coincidentemente, este tambin era el axioma cardinal en el siglo IV del
hertico Eunomio, que dijo: el nombre es uno y el mismo a el objeto que es
nombrado58, sobre esta base el construyo su enseanza hertica sobre el conocimiento
de la Esencia de Dios a travs de ciertos nombres revelados que expresan su Esencia. Y
el padre Hilarin ciertamente se muestra muy cercano al Eunomianismo cuando el
56 Louri, op. cit.
57

escribe: el nombre expresa la verdadera esencia del objeto y es inseparable de el; si el

objeto fuera en cuestin Dios, entonces esta declaracin afirma que el nombre de Dios
expresa Su esencia. Los onomatolatras posteriores se expresaron entre s mismos con
ms cautela.
Veamos un poco ms de cerca a la hereja de Eunomianismo, Vladimir Lossky escribe:
hay dos tipos de nombres que designan objetos para conocimiento. Primero, los
nombres inventados, concebidos por el pensamiento humano a travs de la reflexin,
( ), nombres imaginarios, signos convencionales que no tienen ningn
valor objetivo, sin dar conocimiento sobre el objeto en s. Si el hombre se reduce a esta
clase de nombres, permanecer mudo, sin ser capaz de expresar realidad alguna. Pero
tambin hay otros nombres que no son del todo producto de la reflexin humana. Estos
son los nombres objetivos, que al hablarlos, expresan la verdadera esencia de los
objetos; estos son los nombres revelados racionales. Este concepto revela su contenido
inteligible, es decir, la esencia de las cosas, fundada en el anlisis de estos nombres.
Desde que el nombre verdadero es aquel que expresa la esencia de un Ser, solo Dios da
nombre a las cosas59
Es claro que los nombres revelados racionales de Eunomio corresponden a los
nombres que expresan la verdadera esencia de los objetos y son inseparables de estos
de Hilarin y Gregory. Por esto para estos el nombre ingnito expresa la esencia de
Dios y no podra ser conocido por el pensamiento humano.
Sin embargo, los santos padres rechazan este concepto. Por eso san Basilio el grande
dijo que el nombre ingenito es de origen humano. Y el rechaza firmemente la
distincin entre los nombres esenciales de los objetos y los nombres inventados por la
reflexin ().Todos los nombres de los cuales nosotros podemos
designar a objetos son fundados mediante la reflexin, pero esto no significa que la
reflexin fuese estril, ya que esto no corresponde a ninguna realidad objetiva Al
mundo intelectualizado y empobrecido como el de Eunomio este opuso un mundo
extremadamente rico, un mundo ilimitado para el pensamiento; a la pasiva revelacin de
las esencias impresa en el alma por Dios l opuso la actividad del conocimiento humano
y al mismo tiempo a sus caracteres objetivos. Podemos percibir las propiedades actuales
de los objetos, aun incluso si los nombres a los cuales designamos a las cosas no
expresan lo que son realmente en esencia.
Si esto es verdadero para el conocimiento de los seres creados, puede aun menos ser
expresada la realidad divina en conceptos. Los nombres que nosotros aplicamos a Dios
nos revelan a nosotros una realidad particular que contemplamos. Pero no hay ni uno de
entre todos los nombres divinos que exprese lo que es Dios en esencia60
Como hemos visto, tambin san Gregorio de Nisa ha insistido sobre la naturaleza creada
de los nombres. l afirm, segn Lossky, que: Nosotros no llegamos a conocer las
esencias, incluso en las cosas creadas. Nuestro intelecto descubre las propiedades de las
58
59
60

cosas en la medida exacta para nuestra vida61, esto no quiere decir que Dios no nos
ayude a nosotros en la creacin de nombres para describir las propiedades creadas e
increadas. No significa que no haya aqu una relacin esencial, cuasi-lgica o casual
entre Dios y los Nombres que el hombre utiliza para describirlo a l.
Eunomio afirm que Dios era lo que l es antes de la creacin del hombre, de manera
que Sus Nombres existan antes de la creacin del hombre, es decir, desde toda la
eternidad. Pero san Gregorio replic que cualquier cosa que sabemos sobre Dios
recibi su nombre despus de que lo nombrado deviniera en un Ser [los] nombres
fueron inventados para denotar al Ser Supremo, no por Su bien, sino para el nuestro62
Conclusin 5: Siguiendo al hereje Eunomio, los onomatolatras identifican a los
nombres con aquello que tiene nombre. Pero los nombres son distintos a las personas
y a los objetos que apuntan, tal como una sombra es distinta al cuerpo que se
proyecta. Por otra parte, los Nombres de Dios comenzaron a existir junto con quienes
les dieron nombre, siendo inventados, como san Gregorio de Nisa dice, por los
hombres para el bien de los hombres y no de Dios.

6. ONOMATOLATRA Y EUNOMIANISMO (II)

Esta enseanza sobre la naturaleza de los nombres no es la nica similitud observada
entre los onomatolatras en sus primeras pocas y el Eunomianismo. Muchos sospechan
que los primeros onomatolatras, crean, como los eunomianistas, en que la Esencia de
Dios es conocible a travs de los Nombres Divinos.
Ms tarde, sin embargo, como hemos visto, este malentendido se aclar cuando los
principales onomatolatras, especialmente el Padre Antony Bulatovich, declararon que
por Dios, l no se refera a las Esencias Divinas, sino a las Energas Divinas.
Pero este malentendido continuo crendose con el uso de los onomatolatras de la frase
Dios en si Mismo, estando tambin en la confesin de fe de los onomatolatras de la
skite atnita de san Andrs en el 10 de Junio de 1913: Yo, quin firma debajo, creo y
confieso que el Nombre de Dios y el Nombre de el Seor Jesucristo es en s mismo
sagrado, inseparable de Dios, y es Dios en s Mismo La adicin de las palabras en si
Mismo fue considerada por el Patriarca Ecumnico Germn V de ser hertica en base
de que se presupone la idea de la Esencia Divina, y el condeno a los onomatolatras por
estos presupuestos.63
Los onomatolatras son tambin sospechosos de identificar a los nombres de Dios con
los sonidos fsicos o las letras con las que estos se pronuncian o escriben. Esta fue una
tentacin real para algunos creyentes rusos que se comprueba por la supersticin de
61
62
63

algunos priestless Viejos Creyentes. quienes razonaron que desde que el ortodoxo
comienza a proferir el Nombre del Hijo de Dios acorde a su humanidad como Iisus en
ruso, mientras que entre ellos lo profieren a este como Isus, este ortodoxo est
actualmente adorando a un Jess diferente.64
Los onomatolatras ms avezados no cayeron dentro de esta tentacin. Ms all de que,
la comisin teolgica establecida por el Patriarca Ecumnico Joaquim III en Septiembre
de 1912 noto, y condeno, la tendencia hacia el pantesmo entre los onomatolatras, esto
es, una tendencia de confundir los lmites entre lo creado y lo Increado. As como
pudimos ver con mayor detalle antes, la conclusin de los telogos griegos es
confirmada por el estudio tanto de los antiguos como de los nuevos onomatolatras.
Un ejemplo de algn tipo de texto que levanto estas sospechas es el siguiente extracto
de P. Hilarin: Pero no se puede remover este sentido Divino de la mente del creyente,
quin ve a Dios existiendo en la totalidad de la creacin, en el Cielo o en la Tierra, en
los mares y en todos los abismos. No hay ni la ms pequea lnea en el espacio, ni un
solo momento en el tiempo. Siendo todo lo que existe en el mundo visible e invisible
lleno de la presencia de la Divinidad. Siendo como el ms puro e ilimitado Espritu,
totalmente el Seor est en todas partes en la totalidad de Su Esencia. Y sin ninguna
duda que l adems mora sobre estas en Nombre santo.
Pero luego, en orden de disipar toda sospecha sobre pantesmo, el sabio continua: Solo
uno debe de recordar que, as como dice el Telogo aunque la accin de la
omnipresencia de Dios est en todas partes, esta no est en el mismo grado para cada
nivel de los seres creados: esta est en diferentes formas para los seres personales e
impersonales, para las personas pas e impas. Esta est en un lugar y en otro en
conformidad con la capacidad de las creaturas de recibirla a la misma Y esta puede ser
la razn verdadera de porque ellos no le quieren dar un estatus Divino a el nombre
Jess y tienen a este nombre como, por as decirlo, el del Hijo del Mismsimo Dios65
Pero al disipar la acusacin de que ellos estn deificando letras o sonidos, los
onomatolatras estn forzados a distinguir entre dos sentidos de la palabra Nombre, de
una creada y de otra que es Increada.
Por eso, Bulatovich escribe. Cuando nosotros estamos hablando sobre el Nombre de
Dios, y tenemos en mente la esencia del Nombre en s mismo, del cual nombramos a
Dios, entonces decimos que el Nombre de Dios es Dios. Pero cuando teniendo en mente
letras y silabas, mediante las cuales la verdad sobre Dios y el Nombre de Dios es
convencionalmente expresada, entonces decimos que Dios est presente en su Nombre.
Nuevamente, el escribe: En el nombre de Cristo, nosotros hemos creado, para hablar,
una cascara, esto es, aquellos sonidos y letras mediante las cuales nosotros expresamos
la Verdad. Estos sonidos y letras son diferentes en cada lenguaje, y no pasan hacia la
eternidad, y no estn unidas con el Seor Jesucristo, por lo que, cuando, al hablar sobre
el Nombre, teniendo en mente el nombre la palabra creada humanamente, por la que una
idea sobre Dios y Cristo es expresada, es apropiado de hablar de la presencia de Dios en
64
65

Su Nombre. Porque cuando uno tiene en mente a el Nombre en s, entonces es la Verdad

en s, es Dios en s mismo, as como el Seor dijo de s Mismo: Yo soy... la Verdad
(Juan 14.6)66
El padre Gregory Louri hace una distincin similar entre los nombres creados de Dios
y los Nombres Increados de Dios: (los) nombres creados estn indisolublemente
unidos con las Energas-Nombres Increadas, y en su capacidad como nombres apuntan a
Dios o a la Madre de Dios, ngeles y a los Santos representados en ellos y no a objetos
del azar o a personas67
Hacer esta distincin entre los nombres creados y las Energas-Nombres Increadas
ayuda a los onomatolatras? No: aclara solo algunas confusiones, solo para crear otras.
En consecuencia, cul es la relacin entre los nombres creados y las EnergasNombres Increadas? Does not the one name the other? No es el nombre creado
sabidura por ejemplo, el nombre de la Sabidura de la Energa-Nombre Increada?
Si, por supuesto, sabidura es el nombre de sabidura, el nombre designa al
Nombre.
Pero entonces, debe de hacerse una distincin entre el nombre creado sabidura
referente a la Energa-Nombre Increada, la Sabidura Divina, y al nombre creado de
sabidura referente a la propiedad creada del hombre, la sabidura humana. Y entre
estos dos tipos de sabidura, juntas con sus nombres creados, deben de estar distinguidas
de Cristo, la Sabidura y el Poder de Dios (I Corintios 1.24). Porque aqu Sabidura
no es un nombre comn referido a una propiedad humana o Energa Divina, sino un
nombre adecuado referente a una Hipstasis Divina, en Quin estn escondidos todos
los tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Colosenses 2.3), tanto humana como
divina, de Quin se distingue de estos tesoros al ser su Posesor. As que ahora tenemos
el siguiente esquema: Sabidura, el nombre del Seor Jesucristo, la Sabidura Divina,
Sabidura, el nombre de la Energa-Nombre Increada, la Sabidura Divina, y
Sabidura, el nombre de la propiedad creada, la sabidura humana.
En este contexto poco importa si llamamos sabidura con un mismo nombre a tres
diferentes denotaciones, o tres distintos nombres-homnimos, como el Padre Gregory
prefiere. El punto a remarcar es que es imposible de decir, simplemente al escuchar
o leer el nombre creado de sabidura, sea referido a la Hipstasis Divina, a la
Energa Divina o a la energa humana. Una pieza adicional de informacin se requiere:
La intencin del hablante o escritor, la idea que l tena en su mente cuando profiri o
escribi la palabra.
Cul es la relacin entre el nombre creado y la idea que subyace en el nombre, que
determina a que nombre nos referimos nosotros? Dejemos que primero Bulatovich
responda esta pregunta: La palabra de cada lenguaje y en cualquier forma con tal de
que este viva y fuera pronunciada oral o mentalmente, es, por supuesto, un reflejo de la
idea, y tiene una conexin real con la idea; cuando esta idea tiene tambin una realidad,
tiene una existencia hiposttica. Por ejemplo: en ruso ..., en griego
66
67

, etc. estas son palabras. Entonces hay -, y finalmente,

-, .68
La palabra es un reflejo de la idea es algo un tanto vago. Puede ser decida la palabra
que es el nombre de una idea, la cascara externa de esta? Para el presente escritor esta
cuestin queda sin responderse por Bulatovich y los otros onomatolatras principales.
Sin embargo, la cuestin se aclara para nosotros, como siempre, por los Santos Padres.
De ese modo S.V. Troitsky escribe: En un nombre, el padre Juan [de Kronstadt] y el
Santo Jerarca Gregorio de Nisa distinguan dos aspectos: el externo; sonidos
individuales, y el interno; el pensamiento unido con esos sonidos. Sin embargo tanto
uno como otro se considera de ser una imagen...69
Parece, por tanto, que hay que distinguir entre tres niveles de la realidad: el nombrepalabra (letras o sonidos), el nombre-idea (el pensamiento unido a esas letras o sonidos)
y el objeto nombrado. De esta manera obtenemos el siguiente esquema ampliado:
(1) sabidura, un nombre-palabra (a) sabidura, un nombre-idea ()
Jesucristo;
(2) sabidura, el nombre-palabra (b) sabidura, un nombre-idea () Sabidura
Divina;
(3) sabidura; un nombre-palabra (c) sabidura, un nombre-idea () sabidura
humana.
De este esquema es inmediatamente evidente que el Seor Jesucristo, la Sabidura
Hiposttica de Dios (), es solo un nombre creado (1), confirmando nuestra conclusin
en la parte I. La no-hiposttica (Energtica) Sabidura de Dios () tambin es un
nombre creado (2), mientras que ser en Si Mismo (Yahve) un Nombre Increado (en el
poco convencional, sentido dionisiaco de la palabra nombre). Y es as para
sabidura humana (), que es, por supuesto, creada, esta tiene as misma un nombre
creado (3 o c). Por lo tanto, en los nueve elementos del esquema solo uno () puede ser
llamado como un Nombre de Dios en el sentido de los onomatolatras; es decir, un
Nombre de Dios que es al mismo tiempo Dios en s Mismo. Pero de todas estas nueve
aplicaciones de la palabra nombre, sta es la ms inusual, y la menos convencional.
En el lenguaje comn nombre nunca significa energa.
Al mismo tiempo, debemos de dejar involuntariamente el sentido convencional de la
palabra nombre en orden de explicar el uso no convencional de los onomatolatras de
la palabra. Ya que no existe otra manera de entender la relacin entre los nombres
creados (sean los nombre-palabras o nombre-ideas) y los Nombres Increados excepto en
trminos de nombres creados que sean los nombres (en el sentido convencional y
cotidiano) de los Nombres Increados. Estos son los nombres de los Nombres, por as
decirlo.
68
69

Pero entonces, surge esta cuestin: si hemos usado la palabra nombre en un sentido
convencional (en la que los nombres son distintos de sus portadores) en orden de
explicar el significado del Nombre de Dios en el sentido poco convencional (de donde
los nombres no son distintos de sus portadores, sino que estn fusionados con ellos, por
as decirlo) porque no se adhieren al sentido convencional de nuestra exposicin con el
fin de acabar con la confusin? Verdaderamente, san Dionisio uso la palabra nombre
en un sentido poco convencional para un propsito en especfico: para expresar la idea
que las Energas de Dios nos son reveladas por Dios a nosotros, y que son, por lo tanto
en cierto sentido los nombres de Dios. Pero puesto que Dios es en Su Esencia, de
hecho, innombrable, no hay nada, estrictamente hablando, que estos Nombres
actualmente nombrados, sean estos los Nombres de lo Innombrable. Por lo tanto, la
hereja del Eunomianismo puede ser evitada solo con establecer claramente que estos
Nombres no son nombres en el sentido convencional; estos revelan a Dios sin
nombrarlo a l.
Conclusin 6: Podemos distinguir nueve posibles significados de la palabra
"nombre" en el contexto de la controversia onomatolatra. Fuera de esos nueve solo
uno corresponde del nombre de los onomatolatras, este es, nombre en el sentido de
ser la Energa increada de Dios. Pero este significado energtico de la palabra es el
ms inusual y el ms innatural, ya que en el lenguaje comn nombre nunca
significa energa. Por otra parte, si nos hacemos la pregunta: Qu o quin es
nombrado por estos nombres-energas increados? la nica respuesta posible es: la
esencia de Dios. Pero la teora de que la Esencia de Dios es nombrable es la hereja
de Eunomio.

7. ONOMATOLATRA Y PANTEISMO
Los onomatolatras no han tenido mucho apuro en disipar la confusin que ellos crearon
en las mentes de sus lectores por su uso revolucionario del lenguaje. Ellos han creado
confusiones, as como lo hemos notado, no solo entre los nombres-palabras, creados e
increados, sino tambin entre los nombres ideas creados e increados. Ahora
examinemos ms cercanamente como estas confusiones fueron desarrolladas en la
Apologa de Bulatovich.
La tesis de los onomatolatras es que si una idea es sobre Dios, esta es Dios, quiensea
piense esta idea. Por eso, Troitsky escribi: En la Apologa [de Bulatovich] se
comprueba que el nombre, as como nuestra idea sobre Dios y nuestra expresin sobre
esta idea en palabras, es Dios. Cualquier representacin mental de alguna mencionada
propiedad de Dios, ese el Nombre de Dios, como aqu se menciona. (p.52) La
contemplacin del Nombre de Dios es Dios en s Mismo. Podemos llamar a la
mismsima idea de Dios, Dios(26)70
Qu sucede si la persona que tiene la idea de Dios es un hertico o un criminal o
incluso un demonio? De acuerdo con Bulatovich, no hace ninguna diferencia esencial.
La idea es todava Dios, solo en el caso de un hombre malo la idea lo lleva hacia su
condenacin, as como cuando un hombre malvado recibe el Cuerpo y Sangre de Cristo
para su condenacin.
Bulatovich se acerca a este asunto de la siguiente forma: Dios es inmutable, pero
tambin en movimiento perpetuo. La movilidad perpetua de Dios es expresada en la
revelacin por l de las propiedades de Su Esencia. Antes de la creacin de los ngeles
y el hombre, la accin de Dios se volvi hacia Dios Mismo; y el Verbo era con Dios
70 Troitsky, op. cit.

(Juan 1.1). Pero cuando Dios torno Su atencin en parte tambin hacia las criaturas, y en
la creacin l comenz a mostrar Sus Propiedades Divinas. Y, antes que nada, siendo l
Mismo Luz inaccesible. El derram Su Luz Divina sobre los rangos angelicales,
hacindolos portadores de luz de diferentes grados. Y esta luz de la cual los ngeles son
radiantes; es Dios Mismo. Si bien las primeras personas creadas brillaban con una Luz
similar en el Paraso, solamente la cada los privo a estos de esta Luz. Sin embargo,
aunque Dios privo al hombre de un resplandor visible, l no le privo a este
completamente del resplandor de la Luz de la Verdad, y despus de la cada continuo
revelndole al hombre las verdades reveladas de Dios sobre El Mismo mediante Su
Espritu Santo a travs de los patriarcas y los profetas. Y por ltimo, el brillo con la Luz
noetica de la Verdad en el Sol de Justicia: Su Hijo Unignito. Y por eso, as como la luz
divina visible es la accin de la Luz Divina y es Dios, tambin, la noetica Luz de la
Verdad es la accin verbal de Dios y es Dios en Si Mismo. Y por eso, as como la Iglesia
reconoce que la luz visible del Tabor como de Dios y pronuncia un anatema sobre
aquellos quienes no reconocen esta Luz como de Dios, como as tambin las palabras de
Dios en el Tabor, estas son, la mencin de Jess como el Hijo Amado (Lucas 9:35), es
tambin Dios en s Mismo, como siendo la accin verbal de Dios, y por eso tambin en
general, las mismsimas verdades reveladas de Dios anunciadas a el pueblo por el
Espritu Santo a travs de los profetas y apstoles y los hombres teoforos, as como
tambin la mismsima verdad pronunciada por el Verbo y Dios encarnado y tambin por
cada oracin dirigida hacia Dios y las oraciones de la Iglesia inspiradas dentro de la
Iglesia por el Espritu Santo; son Dios, porque estas son las acciones verbales de Dios.
En consecuencia tambin, cualquier Nombre de Dios, como Verdad revelada por Dios,
es Dios en s Mismo, y Dios existe en estos con la totalidad de Su Esencia, en
concordancia con la inseparabilidad de Su Esencia de Sus acciones.71
Dos cosas nos sorprenden inmediatamente sobre esta definicin. Lo extrao de la
definicin sobre los enunciados sobre la Verdad como nombres. Y la amplitud de la
definicin de las la acciones verbales de Dios.
Examinemos ahora el primer punto. En el lenguaje comn un nombre no es una verdad,
ya que el nombrar o indicar una cosa o persona, no es lo mismo que el afirmar una
sentencia; y las verdades son afirmadas, no nombradas o indicadas. Es as que Jess
es un nombre, y Salvador es un nombre, pero Jess es el Salvador no es un nombre,
sino una afirmacin, y una afirmacin de la verdad ms importante. La palabra verdad
es tambin un nombre cuando este se refiere a Jesucristo, pero Jess que significa
Salvador o Jesucristo es la Verdad o Yo soy la Verdad en palabras del mismo
Cristo, todas estas no son nombres sino afirmaciones. Por medio de la confusin entre
los nombres verdaderos y las afirmaciones de la verdad, los onomatolatras tratan de
confundir oracin y teologa. Por eso, una cosa es llamar al nombre de Jess, invocando
al Salvador e invocndole a l, y otra muy distinta es declarar la verdad de Jess es el
Salvador. La primera es una oracin y la segunda es teologa, una declaracin de
verdad. Por supuesto, la oracin debe de estar basada en una teologa verdadero; aquel
que ora hacia Jess no conociendo que El es el Salvador no le est rezando al Jess
verdadero. Y tambin es el caso, como un escritor eclesistico dijo, que slo quin
71 Bulatovich, Apologia, op. cit., cap. 1.

verdaderamente reza puede ser un verdadero telogo y que solo son palabras vacas la
teologa que no est mesclada con el espritu de oracin. Sin embargo, la oracin y la
reflexin teolgica son actividades diferentes que envuelven diferentes personas
verbales (la segunda persona en el caso de la oracin, y la tercera en el caso de la
teologa). El error de los onomatolatras aqu consiste en confundir la actividad
intelectual sobre Dios con rezarle a Dios, la sentencia de que Jess es el Salvador con la
Persona de Jess el Salvador. Esta es una hereja intelectualista por excelencia.
Y en cuanto a la definicin: cualquier Nombre de Dios, como Verdad revelada por
Dios, es Dios en s Mismo La accin verbal de Dios, se necesita una gran
precaucin.
Primero, Bulatovich intenta establecer un paralelismo entre la luz increada del Tabor,
que es de hecho la Accin (la Energa) de Dios y cualquier palabra verdadera que
siempre fuera dicha sobre Dios, que no se da. Al introducir el tema de la Luz Increada,
los onomatolatras se esperanzaron en invocar la autoridad de san Gregorio Palamas a su
favor y en contra de sus oponentes. Ya que la relacin entre los onomatolatras y el
palamismo no es inmediatamente obvia. Es de gran valor el recordarnos la tesis
principal del palamismo, que consiste en la asercin de que la Esencia Divina debe de
ser distinguida de las Energas (esta distincin ya esta explicita en las palabras de san
Basilio citadas anteriormente) pero que ambas son increadas y ambas son Dios. Por lo
tanto la Luz Divina que los apstoles vieron en el Monte Tabor, al ser una Energa, era
Dios. (o La Divinidad, para usar la terminologa de los telogos sinodales rusos).
Ahora los onomatolatras sealan que la luz divina no es la nica Energa manifiesta
sobre le Tabor: ah estaba tambin la voz del Padre que dijo: Este es mi hijo amado.
Por lo tanto mediante analoga, afirman los onomatolatras que todas las palabras usadas
en la Sagrada Escritura y en los Servicios Divinos, Servicios de los Santos Padres, y en
general toda idea verdadera con pensamientos sobre Dios son acciones verbales de
Dios y Dios en s Mismo, en sus Energas Increadas y aquel que niegue esto, ellos
dicen, cae en la misma categora que el hertico Barlaam, quien neg que la Energa
Divina en el Tabor fuera Dios y quien fue condenado en el siglo XIV por los concilios
palamitas.
Pero hay aqu alguna diferencia insustancial entre las palabras del Dios Padre en el
Monte Tabor y los escritos de los Santos Padres? No hay diferencia relevante entre las
acciones verbales de Dios en s Mismo y las acciones verbales, no de Dios Mismo,
sino de los hombres inspirados por Dios, o ms aun, de cualquier hombre de la calle que
se atreva a hablar sobre Dios? No: es necesario el entender la diferencia entre la
Revelacin directa de Dios, que es increada, y las consecuencias de esta Revelacin en
el mundo creado. Por lo tanto, hay que distinguir entre:
(a) Las palabras habladas directamente por el Dios Padre Mismo o el Dios Hijo en
el Antiguo y Nuevo Testamento
(b) Las palabras de los Profetas y Apstoles cuando ellos hablaron sobre Dios. Estas
son tambin la Palabra de Dios (porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi
Padre que est en los cielos. Mateo 16; 17), y este es el Espritu Santo Quin

hablo a travs de los Profetas), pero no en el sentido directo, porque estas son
trasmitidas por medio de la conciencia humana.
(c) Las palabras verdaderas sobre Dios habladas por las personas, pero carentes de
la fe plena y del entendimiento que los Apstoles tenan. Estas son ms
inferiores que la Palabra de Dios en las dos primeras categoras.
(d) An ms inferiores son las confesiones de herticos y demonios, que pueden
formar u punto de vista formal conteniendo verdaderas palabras sobre Dios (ya
que Tambin los demonios creen, y tiemblan. Santiago 2, 19). Estas palabras
no deben ser consideradas como si fueran la Palabra de Dios. Y este es el porqu
de que el Seor haya prohibido a los Demonios el confesarlo a l.
Los lmites entre la gracia increada y los efectos de la gracia en el mundo creado, es
difcil, pero no imposible de representarlo. Y sin embargo la necesidad de que haya tan
lmite puede ser entendida por el siguiente ejemplo.
Cuando el Seor cre al hombre, alent en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en
alma viviente. (Gnesis 2.7). Ahora las palabras para el Espritu Que respira (,
) y para el alma humana que resulta creada de esta respiracin (, ) son
muy similares tanto en el griego como en el ruso, e indican un verdadero parentesco
entre la alma humana creada y el Creador Dios, de Cuya imagen se crea.72 Sin embargo,
el inferir que el alma es Dios, es paganismo de manera grosera. El alma puede llenarse
con Dios, y puede ser deificada por Dios, por eso, como el apstol dice, nuestro espritu
y el de Dios se convierten en un Espritu. Y sin embargo, nuestra alma creada, nuestro
espritu, no es el Dios increado.
En defensa de esta definicin de las ideas-nombre como las Acciones verbales de la
Divinidad, el padre Antonio escribi: Vamos a tratar de demostrar que el Nombre de
Dios de ninguna manera es una simple palabra humana comn y corriente, sino Espritu
y Vida, una palabra viviente y activa. Dios es innombrable, esto es, la verdadera esencia
de la Divinidad permanece desconocida para las mentes de los seres creados, y no puede
ser expresada por una palabra creada. Pero en tanto que como el alma humana es creada
de concordancia con la imagen y semejanza de Dios, esto es, que pose propiedades
similares a las propiedades posedas por Dios, las propiedades de Dios pueden ser
nombradas por Dios, y Dios es nombrable por el hombre de acuerdo a las propiedades
que son conocidas de Dios , que el mismo Dios revelo al hombre, ya sea por Su
creacin o en Sus palabras, Una de las propiedades de Dios es de veracidad, y en
consecuencia, cualquier palabra en la verdad es una accin verbal del Mismo Dios, y
por consecuencia, es tambin Dios Mismo una accin de Dios (cf. 5 definicin contra
Barlaam). Cada palabra de verdad sobre Dios, siendo una verdad revelada por Dios, y la
palabra de Dios, no es una verdad abstracta y exnime, sino la verdad viviente El
hecho de que la verdad sea una de las principales propiedades de la Divinidad, y por
eso el Dios Tri-Hipostatico puede ser verdaderamente llamado la Verdad Tri-hipostatica
72 Bienaventurado Agustn, De Genesi ad Litteram, VII, 2, 3.

atestiguado para nosotros por el Mismo Seor Jesucristo: Yo soy la verdad (Juan
14.6), y El que me envi (el Padre) es verdadero (Juan 8.26), y siendo el Espritu
Santo el Espritu de Verdad (Juan 16.13), y conoceris la verdad, y la verdad os har
libres (Juan 8.32) . Y por eso, si Dios es la Verdad Tri-Hipostatica, Quien es as
llamada en concordancia con una de Sus principales propiedades, as como tambin l
es el Amor Tri-Hipostatico Entonces no es cada palabra de verdad revelada al
hombre por Dios la accin verbal de la Verdad Tri-Hipostatica?73
Ahora las palabras del Evangelio, siendo la verdad Divinamente Inspirada por Dios, son
veneradas por los creyentes a la par de los iconos sagrados y de la Santa Cruz. Porque
estos estn llenos de gracia de Dios. Pero como la Cruz no es Cristo, y los iconos no son
las personas humanas, divinas o anglicas, de las que ah se encuentran representadas
(esto se expondr con mayor detalle pginas adelante). Por eso las palabras del
Evangelio no son el Mismo Dios.
Es cierto que no son palabras abstractas o exiguas sino que estn llenas con vida, la vida
de Dios. Pero Dios como vida no es lo mismo que aquellas palabras de hombres
animados por Su Espritu creador de vida. Y Dios como Verdad no es lo miso que
aquellas declaraciones del hombre que Su Espritu de verdad informa e infunde con
verdad. Dios como Verdad trasciende la creacin, y no puede ser torcido, pervertido o
contaminado por Sus criaturas. Pero las palabras verdaderas pueden ser torcidas y
pervertidas por el hombre maligno, quin, como las brujas en Macbeth, mezclan
mentiras con verdades. Es Dios en la boca de herticos o pecadores cuando estos citan
las Escrituras para justificar su propio pecado o hereja? No; porque Contra el cielo han
puesto su boca, y su lengua se pasea por la tierra (Salmo; 73:9) y Pero al malo dijo
Dios: Qu tienes t que hablar de mis leyes, Y que tomar mi pacto en tu boca? (Salmo
49; 16). Es Dios en la mente del demonio cuando este confiesa la existencia de Dios; y
tiembla porque el sinceramente cree en la verdad de sus palabras? No; porque el Seor
prohibi a los demonios el hablar, incluso cuando ellos hablasen la verdad sobre l.
El apstol Pablo actu de la misma manera cuando la mujer poseda por el demonio dijo
de l y de aquellos que estaban con l: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo,
quienes os anuncian el camino de salvacin. (Hechos 16:17). Habiendo Pablo
replicado: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. (Hechos 16:18).
Porque en verdad declaro esta mujer que su corazn no estaba inspirado por el Espritu
de verdad, sino por el padre de la mentira. Puede el nombre prohibir el Nombre, o Dios
a Dios? No, como tampoco los demonios pueden realmente expulsar demonios. En el
anlisis final, toda la verdad y bondad y belleza vienen del Dios increado. Perol, si
estamos sin hablar sobre de la Encarnacin de Dios el Mismo Verbo, luego de que esta
Verdad fuera encarnada, por as decirlo, en el reino creado, esta adquiere una cierta
existencia autnoma, que puede ser manipulada por los enemigos de Dios. Pero en esta
manipulacin de la verdad el espritu de Verdad no tiene parte.

73 Bulatovich, Apologa, cap. 2.

Antes de dejar esta seccin, vale la pena sealar que el hiero-mrtir y obispo de las
catacumbas Mark Novoselov, quien comnmente se lo identifica como si fuera un
onomatolatra, y a pesar de que ciertamente simpatizaba con el movimiento, rechazo la
idea axial de Bulatovich de que toda idea verdadera de Dios, es Dios. Por eso
Bulatovich escribi: El pensamiento humano no es el producto de la mente humana en
medida de que lo que ve el ojo humano no es producto de su visin Forzar la mente
para pensar sobre Dios es una accin humana, pero cualquier pensamiento verdadero
sobre Dios es ya una visin de Dios de alguna propiedad divinamente revelada por Dios
y es Dios Mismo Pero el hieromartir Marcos rechazo esta idea, escribiendo: El
pensamiento y el objeto no son uno ni lo mismo El poder de Dios, al penetrar en la
mente, suscita en l un pensamiento sobre Dios, que es sin embargo un pensamiento
humano, una condicin de mi mente.74
Conclusin 7: Como as los nombres son distintos de los objetos o personas que se
nombran, as los nombre-ideas son distintos de aquellos hechos objetivos que estos
afirman. Contrario a la teora de los onomatolatras, una verdadera afirmacin sobre
Dios no es lo mismo que Dios-la-Verdad, la declaracin Jess es el Salvador no es
lo mismo que Jess el Salvador. La fuente de todas las verdades, en el anlisis final,
es Dios-la-Verdad; pero la verdadera afirmacin de un hombre creado o un ngel
participan en Dios-la-Verdad tan solo en un grado ms alto o bajo, dependiendo de la
relacin del hombre o el ngel con el Creador. En general, la gracia increada debe de
ser distinguida de las consecuencias de esta gracia en el mundo creado. De lo
contrario se cae en el pantesmo.

8. ONOMATOLATRA Y LOS SACRAMENTOS

Bulatovich hace principal hincapi en el rol de los sacramentos en el Nombre de Dios al
pretender ver en estos la prueba de que el nombre es la accin verbal del Dios. A si
mismo: Y por eso la negacin por los adversarios de el nombre [i.e. los ortodoxos] de
que hay un poder Divino en el Nombre de Dios y (del cual, antes que nada, el ortodoxo
no puede negar) puede solo conllevar lgica y necesariamente a una fe vacilante sobre
el acompaamiento constante de los sagrados sacramentos. En los hechos actuales
puede ser posible para nosotros el retener la fe en el constante acompaamiento de los
sacramentos si no creemos en el Nombre de Dios y en la oracin por la cual el
sacramento consagrado es Dios? Si colocamos en dependencia la realizacin de un
sacramento con la fe de aquel a quin se le realiza, entonces es posible que sea cierto
que cualquier persona bautizada esta de hecho bautizada, o que cualquier persona que
ha recibido la comunin o se haya crismado esta haya sido de hecho comulgada y
crismada? Si se puede reconocer que la fuerza Divina ms efectiva en los sacramentos
pueda ser la fuerza de la fe del sacerdote, entonces llegaran a ser un gran nmero de
casos de los cuales el sacerdote no llevo a cabo el sacramento de una forma
74 Florensky, op. cit., pp. 101, 190.

completamente digna, o, por ejemplo, al descuidarse o al verse distrada su mente

durante la invocacin del Nombre de Dios por algn otro pensamiento. Y por lo que si
el mismo nombre de Dios y el nombre del Seor Jess Cristo no es Dios, sino un poder
mediador entre el sacerdote y Dios, entonces, por supuesto, el sacerdote al invocar al
nombre de Dios sin fe, entonces este permanecer inactivo, el sacramento no podr
realizarse, pero si el Nombre de Dios es Dios, entonces incluso si es indignamente
invocado el sacramento se realiza a travs del poder Divino inherente a este. Hasta la
actualidad la Iglesia Ortodoxa ha credo en el Nombre de Dios invocado en el
sacramento y en las mismas palabras de los sacramentos mediante el poder del Espritu
Santo que es inherente a estos e inseparable de estos, as como el Verbo es inseparable
del Padre, y el Espritu Santo inseparable del Verbo, realizan el sacramento.
Recordemos la descripcin en el Prologo del 8 de Enero de como algunos nios que
sirvieron al liturgia en broma y despus de haber colocado el pan de la consagracin en
una piedra y de leer todas las oraciones designadas, que evidentemente saban de
memoria, cayo ah fuego del cielo, que quem tanto el pan como la piedra, mientras
ellos cayeron inconscientes. Recordemos a un obispo de la Vida de los Santos, quin,
cuando l era un nio, bautizo de broma a un nio pagano sobre la orilla del mar, y los
jerarcas locales, al or esto, lo reconoci a el cmo verdaderamente bautizado y ordeno
al recin bautizado que sea crismado con el santo crisma. Recordemos, finalmente que
en la actualidad el sacramento del bautismo es reconocido como vlido incluso si
realizado por una comadrona, bajo el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
que se invoca en los bautizados. Pero si reconocemos a el Nombre de Dios como tan
solo un poder mediador, entonces todo lo que ha sido mencionado ms atrs tiene que
ser imposible, ya que el Nombre de Dios llegara a ser solo un poder mediador entre el
sacerdote y el Espritu Santo, y el sacerdote no bautizara mediante el Nombre de Dios
sino solo con suplicarle al Espritu Santo. Y as, por supuesto, el Espritu Santo no podr
escuchar a aqul que le suplica a l de manera no del todo digna, y el sacramento no
podr realizarse, porque el Nombre de Dios no es Dios, sino un poder mediador entre
Dios y el hombre, as como los adversarios del nombre ensean. Pero no podemos
aceptar esta nueva enseanza. Reconocemos la eficacia de cada invocacin del Nombre
de Dios; sea esta para salvacin o para condenacin, porque creemos que el Nombre
de Dios es Dios Mismo. Por lo tanto creemos que los sacramentos, inclusive si no se
realizan del todo dignamente, estn sin embargo indefectiblemente realizados, siendo
consagrados por el propio Nombre de Dios y por la oracin y por el signo de la cruz
formado en la figura del nombre, formando el Nombre Jesucristo. Dado que tambin
creemos que tanto el Nombre de Dios y las palabras de la oracin, y el nombre de
Jesucristo es Dios mismo, como accin verbal de la Divinidad, podemos suponer que
las palabras del sacerdote que no tenga esta fe incluso no puede llevar a cabo su servicio
sacerdotal con una conciencia pura. Creemos que tambin es imposible para los
cristianos a acercarse a cualquiera de los Sacramentos en paz y con seguridad si l no
cree que las palabras del Nombre de Dios y que la oracin que realiza a el Sacramento
es independiente de la dignidad del sacerdote75.
75 Bulatovich, Apologa , ch. 1.

Este pasaje contiene un reductio ad absurdum de los onomatolatras. Por lo tanto vemos
que la distincin esa hecha entre el Nombre de Dios en los sacramentos y el poder del
Espritu Santo que se dice que es inherente en este. Y esta distincin es crucial para el
argumento de Bulatovich. Por este afirma que si un sacerdote simplemente le pide al
Espritu Santo, el Espritu no podr escuchar a aqul que le suplica a l de manera no
del todo digna, y el sacramento no podr realizarse, mientras que al invocar el Nombre
de Dios se le garantiza la valides del sacramento. Pero Qu es esto sino un
reconocimiento de que el Nombre de Dios no es Dios, ya que funciona de diferentes
maneras (y de manera ms segura!) que el Mismsimo Dios? Bulatovich da a las
palabras (nombres) del rito un gran nfasis, independientemente de quin las
pronunciara, de cual fuera el tipo de fe y de la Iglesia en la cual el sacramento fuera
realizado. Esto es una gran reminiscencia de la naturaleza mgica de los sacramentos en
la actitud de los latinos. De acuerdo con los latinos, tanto un hertico o un cismtico
puede realizar el sacramento siempre que pronuncie las palabras correctas (y tenga una
sucesin apostlica de un obispo catlico). Sin embargo, acorde con la enseanza de la
Iglesia Ortodoxa, los sacramentos no son logrados en los conventculos de los herticos
y cismticos, inclusive si estos tienen exactamente las mismas palabras, ritos e
intenciones (Cnones Apostlicos 46,47; Primera Epstola Canonca de san Basilio el
Grande). Es verdad, como Bulatovich dice, que incluso una matrona puede llevar a cabo
un sacramento o bautismo; pero estos sacramentos y no otros, y tan solo si ella es
Ortodoxa. Nuevamente, solo un sacerdote ortodoxo puede llevar a cabo el sacramento
de la Eucarista; y solo si a el le es dada la autoridad de hacerlo por un obispo ortodoxo.
Excepciones a la regla, como las citadas por Bulatovich de el Prologo, solo prueban que
Dios es absolutamente libre y soberano y que puede hacer excepciones a Sus propias
reglas, no que l es esclavo a palabras y ritos. Como una regla, los ritos y palabras
correctas son insuficientes en si mismos para realizar los sacramentos, pero solo en el
contexto de la fe y la oracin de la Iglesia Verdadera, la Iglesia Ortodoxa, a la cual Dios
ha prometido su gracia (y Dios jams rompe Sus promesas). Creer lo contrario, y para
mantener que no fuera virtud de su promesa el que Dios pueda dar garanta de la
realizacin del sacramento al cumplirse la oracin de Sus siervos verdaderos, sino por
la virtud del enunciado de ciertos nombres o de un conjunto de palabras, es el adoptar
una visin mgica de los sacramentos, como si fuera Dios forzado a someterse a ciertas
acciones e invocaciones de los hombres mortales, siempre que cierta palabras y ritos se
llevan a cabo correctamente.
Los onomatolatras contemporneos han intentado de ir hacia el rescate de Bulatovich
por el ataque de la Definicin del Santo Snodo Ruso en contra de los onomatolatras.
Por eso el Padre Gregory (Louri) escribe: En la [1913] Definicin del [Santo] Snodo
Ruso est dicho que el Nombre de Dios no puede tampoco realizar milagros, pero no
por s mismo, sino en consecuencia de cierto poder Divino que siempre ha estado
sellado en este y que los sagrados sacramentos son realizados no acorde a la fe de
aquel que los realizara, y no acorde a la fe de aquel que participara en estos, y tampoco
por la virtud de el Nombre de Dios que es pronunciado o representado, sino de acuerdo

con la oracin y la fe de la santa Iglesia en cuyo nombre estos son realizados, y por la
virtud de la promesa dada por el Seor
Esto tambin es algo inaudito para la enseanza ortodoxa de la fe. Este es el porqu, por
ejemplo, san Juan Damasceno dijo: el pan mismo y el vino se rehacen en cuerpo y
sangre de Dios. Mas si buscas el modo en que sucede, te basta escuchar que por medio
del Espritu Santo () y nada ms conocemos, sino que la Palabra de Dios es verdadera
y activa y omnipotente, mas el modo es inescrutable. () el pan y el vino y agua de la
proposicin, por medio de la invocacin y visitacin del Santo Espritu se rehacen
sobrenaturalmente en el cuerpo y sangre de Cristo76. 77
Pero era en realidad necesario para el santo Padre el decirlo todo simultneamente en
un solo lugar? El no dice en otro lugar con completa claridad que los herejes y
cismticos no tienen la gracia de los sacramentos? Y esta no ha sido la posicin de la
Iglesia durante siempre? Pero si uno toma este argumento con su conclusin lgica, nos
lleva a suponer que los herejes y cismticos tambin tienen la gracia de los sacramentos,
que es una de las principales afirmaciones de los herejes ecumenistas. Adems que tal
punto de vista presupone un entendimiento mgico de los sacramentos lo que es
inaceptable para el ortodoxo. Si la invocacin de Dios fuera suficiente para la
realizacin de los sacramentos sin que por ellos se deba de tener lugar en el seno de la
Iglesia Verdadera, entonces Dios se vera obligado a cumplir el sacramento inclusive si
el Nombre de Dios fuera pronunciado por satanistas. Tal percepcin de Dios es el
extremo de la impiedad.
Tambin debe sealarse que Bulatovich aqu, como tan a menudo, explota la
ambigedad en la definicin onomatolatra de la frase nombre de Dios como la
accin verbal de Dios deslizndose de manera casi imperceptible de una parte de la
definicin a otra, desde el nombre como una creacin verbal al nombre como una
increada accin de Dios. A los onomatolatras les encanta con insistir que los Nombres
de Dios son las Energas increadas de Dios, y que los caracteres escritos o las palabras
pronunciadas no son nada ms que la cascara externa de el Nombre y no el Nombre
en s mismo. Sin embargo, Bulatovich escribi que: la Santa Iglesia Ortodoxa cree que
el Nombre de Dios invocado en el sacramento y las mismsimas palabras de las
oraciones de los Sacramentos realizan el sacramento, y cita el caso del cual cierto
nio ley las palabras de la transubstanciacin, y fuego cay del cielo, y niega que
Dios garantice la realizacin de el sacramento (Porque el Espritu Santo podra no
escuchar a aquel que le llama a l de una manera poco digna, y el sacramento podra no
ser logrado), es evidente que se est poniendo el nfasis, no en lo increado, sino en el
nombre creado, lo creado, elemento humano del rito....
76 San Juan Damasceno, , Exact Exposition of the Orthodox Faith, IV, 13.
77 Louri, Dialogue, op. cit., 1b

Sin embargo, no hay duda alguna que el sacramento es realizado, no a travs del nombre
creado, sino a travs de la gracia increada del Espritu Santo, Quin desciende en
concordancia con la oracin y la fe de la santa Iglesia, como el Muy Santo Snodo ha
sealado.78 La pronunciacin de ciertas palabras creadas y nombres juegan un
importante y de hecho, un esencial rol en el sacramento, pero estos no realizan el
sacramento. El sacramento es realizado por solo el Seor Dios, en respuesta a las
plegarias y fe de la Iglesia expresadas en las palabras del rito.79
Bulatovich tambin opina que ya durante el tiempo de la Proskomidia, desde el
momento de la perforacin del Cordero, el Cordero y el Vino en el cliz es algo
sacratisimo, que ha sido santificado por la confesin del Nombre de Jess, y es el
Mismo Jess por gracia, pero todava no en esencia. No cabe ninguna duda de que el
pan y el vino son ya santificados durante el tiempo de la Proskomidia. Pero esto no
puede concluir con aquello que Bulatovich escribi con completa razn que se trata del
Mismo Jess por gracia, como afirma el Padre Gregory80. Tal expresin es
inaceptable en relacin con los dones no consagrados. Como veremos ms adelante, la
Santa Iglesia no utiliza la frase dios por gracia en relacin a los objetos inanimados,
incluso objetos muy sagrados, sino slo ante santos hombres y mujeres. El Padre
Gregory afirma tambin que, segn la enseanza del Snodo, este pan no es algo
santificado, y no se debe hacer postraciones completas (nota mia: o completas metanias)
antes l, como ante un icono (la prctica de hacer una postracin completa durante el
himno querbico demuestra lo contrario). pero el Santo Snodo no dice esto, y en
general no niega el carcter icnico del pan, pero nicamente la afirmacin de
Bulatovich que el pan es el Mismo Jess por gracia81.
A los onomatolatras tambin les gusta el citar a Marcos 9:38-40 como un ejemplo de un
milagro realizado a travs del Nombre de Jess pero sin fe alguna: Juan le respondi
diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero l
no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos segua. Pero Jess dijo: No se lo
prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir
mal de m.
Pero este ejemplo no confirma a la tesis de los onomatolatras, porque la persona que
realizaba el milagro muy probablemente tena fe; el simplemente no perteneca al
nmero de los apstoles. En cualquier caso, la ortodoxia no afirma que cada milagro
78 Bulatovich, citado en la Epstola del Santo Snodo, Sobre la falsa enseanza de los onomatolatras,
op. cit.
79 Sobre la falsa enseanza de los onomatolatras op. cit.
80 Louri, Dialogue, op. cit., 2b
81 ss, Dialogue, op. cit., 3.

slo puede llevarse a cabo de acuerdo con la fe de los cristianos. Dios es libre y puede
realizar milagros con o sin la fe del hombre. La regla es sentir la oracin a Dios lleno de
fe, pero Dios es ms alto que todas las reglas, incluso de Sus propias. El puede hacer
excepciones a cada regla. Sin embargo, el punto de vista de los onomatolatras presume
que l obligado a realizar un milagro con la invocacin de Su nombre en medida de que
l es Su nombre; algo que, como se indic atrs, no es otra cosa que magia.
Los sonidos del nombre de Jess fueron incapaces por si mismos de actuar sobre el
espritu maligno, que, por supuesto, no pudiera haber pasado si la gracia Divina fuera
Inherente a los mismos sonidos o a la idea del nombre, as como afirma Bulatovich,
nosotros creemos que inclusive en esos sonidos la gracia de la Divinidad pronunciada
por ellos es inherente)82. El espritu maligno presta atencin no solo al nombre
invocado, sino tambin a la persona que lo invoca: l conoca a Jess y a Pablo, pero l
no conoca a los hijos de Esceva. Si el nombre fuera pronunciado por Jess o Pablo, el
demonio habra tenido que apartarse de las personas posedas por l, pero en la medida
de que los hijos de Esceva no eran cristianos, y no crean en Jess, el nombre en su boca
era ineficaz. Y as la eficacia del nombre como una regla presupone fe, la fe de la
persona que lo pronuncia en la Persona a la que Se refiere.
El Seor dijo: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en
aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca
os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. (Mateo: 21-23). Aquellos hacedores
de maldad, tienen el nombre de Dios en sus labios, pero sus corazones estn lejos de
l. Y en cuanto l est lejos de ellos, el Seor ni siquiera sabe de ellos. Incluso si
suponemos, siguiendo Beato Teofilacto, que es Dios, y no el diablo, que realiza esos
milagros en Su nombre, l los realiza a estos no porque l fuera forzado a esto por la
pronunciacin de Su nombre, sino porque aquellos milagros fueron el cumplimiento de
su Santa voluntad, a pesar de la mala voluntad de aquellos quienes pronuncian Su
nombre en vano.
La idea de Bulatovich de que cualquier idea sobre Dios es Dios Mismo es tan
revolucionaria, tan embadurnada de pantesmo, que incluso aquellos que simpatizaron
con esta se vieron obligados a rechazarla a la misma.
Por lo tanto Bulatovich escribi una vez: No concuerdo con Troitsky, quin llama al
pensamiento humano una accin humana. El pensamiento humano no es el producto de
las mentes humanas, en la medida en que lo que ve el ojo humano no es el producto de
la vista humana Forzar la mente a pensar sobre Dios es una accin humana, pero

82 Bulatovich, Apologa , p. 89; citado en Troitsky, op. cit.

cualquier pensamiento verdadero sobre Dios ya es la visin de Dios en alguna

propiedad Divinamente revelada de l y es Dios en s Mismo.83
A esto, el escritor Iglesia y futuro obispo de las catacumbas, M. A. Novoselov, quin
simpatizaba con los onomatolatras, replica: Mi pensamiento y su objeto no son una
cosa nica ni son lo mismo El pensamiento del hombre sobre Dios permanece en el
pensamiento humano El poder de Dios penetrando la mente provoca en ella un
pensamiento acerca de Dios, lo cual es sin embargo un pensamiento humano, una
condicin de mi mente.84
Conclusin 8: Los onomatolatras afirman que no son Dios, sino los nombres de Dios
que se pronuncian en los ritos, que garantizan la valides de los sacramentos. Pero las
palabras de los sacramentos, incluyendo los nombres de Dios, no realizan los
sacramentos por s mismos, a pesar de que son elementos necesarios. Los
sacramentos son realizados solo por Dios, y solo en el contexto de la oracin y fe de
la Iglesia Verdadera. La fe en la validez de los sacramentos no se da en base a la
pronunciacin de ciertas palabras o nombres, sino en la fidelidad de Dios a Sus
promesas. Si identificamos el Dios increado con las palabras creadas del rito, caemos
en el pantesmo.

9. ONOMATOLATRA E ICONOS
Ya hemos sealado que, segn Bulatovich, la seal de la cruz en un sentido es
el nombre de Dios: los sacramentos, incluso si no son realizados de manera del todo
digna, estn realizados sin embargo de manera indefectible, al ser consagrados por el
mismo Nombre de Dios y por la oracin y por el signo de la cruz que conforma la
forma del nombre, formando el Nombre Jesucristo. Este punto de vista encuentra cierto
apoyo entre los Santos Padres. Por eso san Teodoro el Estudita escribi que la imagen
de Cristo, como imagen de la Cruz, es digna de una veneracin precisamente como
nica e idntica a la de su Arquetipo. Y nuevamente El justo, el victorioso sobre el
pecado, sobre el Maligno y sobre el mundo, tendrn como su vanagloria, como su
trofeo, el signo de la Cruz y llevarn Su nombre en la frente. (Apocalipsis 22.4),
significando la seal del Seor (Abba Isaas Evergetinos, vol. II, p. 466). La Cruz85
Sin embargo no est claro si el Nombre de Dios en los labios de Bulatovich. Refiere
al Nombre Increado o al nombre creado. Por un lado, en todo el contexto del pasaje
83 Bulatovich and Novoselov, in Florensky, op. cit., p. 101
84 Bulatovich and Novoselov, in Florensky, op. cit., p. 190.
85

(citado en su totalidad ms arriba) podra aparecer como indicativo del nombre

Increado, hablndose de la accin verbal de Dios. Pero por otro lado, el signo de la
cruz y en la figura del nombre, formando el Nombre parece como indicativo de una
forma fsica, y por ende de un nombre creado. Ciertamente el Abba Isaas y las palabras
citadas del Apocalipsis estn hablando de una forma fsica.
Esta misma ambigedad, que afecta a los escritos de Bulatovich, se encuentra en el
siguiente pasaje: Entonces el Nombre de Dios referente al Poder Divino de ninguna
manera no puede ser equiparado con los iconos sagrados, es evidente el hecho que los
iconos sagrados, acorde con la definicin del 6to concilio ecumnico (cf. el Timn
Griego) no estn sujetos a ser santificados, ya que la santificacin para cada icono es la
inscripcin del Nombre del santo que se representa en estos, o del Seor, o de la Madre
de Dios. De la misma manera que en cada cruz esta la inscripcin de esta del Nombre
Jesucristo que le sirve de santificacin, hacindola a la misma sagrada y
distinguindola de las cruces de los ladrones86
No es de hecho cierto que la inscripcin del Nombre de Jesucristo en la cruz la haga a
esta sagrada: tan solo la forma de la cruz, hecha con reverencia por el creyente, tiene el
poder de ahuyentar a los demonios. en cada cruz ensean los onomatolatras est
escrito en esta el nombre Jesucristo que sirve como santificacin hacindola a la
misma sagrada y distinguindola de las cruces de los ladrones. La idea de que lo que
est escrito en la cruz Jesucristo, hijo de Dios sirve para su santificacin fue expresada
ya desde la antigedad por los herticos bogomilos, y su enseanza fue condenada por
la Iglesia. En 1143 bajo el Patriarca Miguel Kurkuas, hubo entonces un concilio en
Constantinopla del cual dos obispos bogomiles de la metropolia de Tiana, Clemente de
Sasima y Leontio de Bealbeat, fueron condenados, y uno de los puntos para su
acusacin fue el siguiente. Ellos no permiten que las personas se inclinen a una cruz si
no est escrita en ella: Jesucristo, hijo de Dios El Concilio reconoci que ellos estn
pensando y actuando en contra de la enseanza de la Iglesia Ortodoxa y les ha
anatematizado.87
En cualquier caso las palabras de Bulatovich son ambiguas. La frase entonces el
Nombre de Dios referente al Poder Divino de ninguna manera no puede ser equiparado
con los iconos sagrados parecera indicar en cuestin a los Nombres Increados; la
gracia de Dios, que de hecho es algo ms alto que la cuestin de honor de los iconos.
Pero entonces, Bulatovich va a referirse sobre la inscripcin del Nombre lo que
parece que indica a el nombre creado; las letras que estn escritas en la pintura del
icono. Y esto se confirma por la referencia la inscripcin de esta del Nombre
Jesucristo en la sentencia final.
86
87 Troitsky, Byl li imiabozhnikom, op. cit., pp. 69-70.

Un tercer ejemplo de la ambigedad casi idntica se encuentra en las siguientes palabras

del P. Gregory Louri: El Nombre de Dios, a pesar de que no puede ser Dios en base a
sus letras o sonidos, es Dios en base a las energas (por analoga con la presencia de
Dios en los iconos sagrados). [vase; sobre la santificacin del icono por el inscripcin
del nombre en l] El nombre de Dios es la forma ms primaria de icono. Si las
enseanzas de san Dionisio Areopagita (especialmente en su tratado Sobre los Nombres
Divinos) y san Mximo el Confesor (especialmente en su Mystagoga) hubiesen sido
tenidas en cuenta, entonces la labores de los onomatolatras rusos en las querellas de los
aos 1913-1918, probablemente se hubiesen simplificado considerablemente 88
Aqu parece no haber duda de que se ha venido refiriendo ms atrs a los Nombres
creados. Porque solamente algo creado puede ser llamado como la forma ms primaria
de icono. Pero entonces por qu menciona Sobre los Nombres Divinos de san
Dionisio, que en otros lugares lo seala como el P. Gregory, al hablar sobre los Nombres
Increados?
Sin embargo, para que no pensemos que los onomatolatras son siempre ambiguos en
este contexto, citaremos la siguiente honorable excepcin, de los escritos de una de las
pupilas del P. Greogry, Tatiana Senina: Nosotros veneramos a la Theotokos y a los
santos, a los iconos y a las reliquias, y nos inclinamos ante estos porque Dios est
presente en estos conforme con sus energas, y los mismos santos, por su unin con
Dios, son llamados dioses; no por esencia, sino por gracia. Pero el nombre, es uno y el
mismo. Ya que el Nombre de acuerdo con su esencia interior es mayor que el icono, en
medida de que es la energa de Dios (esto es evidente por el hecho de que el icono es
santificado por el Nombre), mientras que la inscripcin del Nombre es verdaderamente
igual a la del icono, ya que en ella, como en el icono, Dios est presente mediante Sus
Energas89
Esto ltimo s que es claro. El nombre Increado est claramente distinguido del nombre
creado, y est claramente establecido de que es el Nombre Increado, (en la terminologa
de los onomatolatras) que santifica al icono, no el nombre creado inscripto en el.
Podemos estar de acuerdo con esto?
Desde luego, podemos de acuerdo en que es la gracia de Dios, y no la inscripcin fsica
la que santifica al icono. Y al mismo tiempo, la inscripcin fsica es necesaria, ya que a
travs de esa inscripcin como a travs de un canal, es que la gracia de Dios santifica al
icono. Esto es confirmado por san Juan Damasceno, que escribo admite, con la
tradicin de la Iglesia, la veneracin de las imgenes de Dios y de los amigos de Dios
88 Louri, commentary on the Russian translation of Protopresbyter John Meyendorff, A Study of St.
Gregory Palamas, London, 1964, St. Petersburg: Vizantinorossika, 1997, pp. 393-394 (in Russian).
89 Senina, Glorificadores de los nombres o onomatolatras,Religion en Rusia (Religia v Rossii) (en
ruso), http://religion.russ.ru/discussions/20011221-senina.html, p. 7.

que reciben el nombre de santos y que por esto son cubiertos con la sombra de la gracia
del Espritu Santo90 y nuevamente Se les confiere una gracia divina a las materias por
el nombre de los representados91 Y por eso el Sptimo Concilio menciono: El icono
tiene comunin con el arquetipo slo en funcin de su nombre, y no de acuerdo a su
propia esencia ... El icono recibe el mismo nombre del Seor, a travs del cual est solo
en comunin con l; y por esa misma razn, es sagrado y digno de honor
Por supuesto, la presencia de la inscripcin por s solo no garantiza la santificacin del
icono. De otra manera, completamente inexactas o incluso blasfemas seran las
representaciones de Dios y de los santos en los iconos siempre que estos estuvieran sus
nombres. Los iconos son aceptados como verdaderas y sagradas representaciones de sus
santos arquetipos en medida de su semejanza ms o menos precisa con dichos
arquetipos, por similitud" nos referimos a la composicin del icono en su totalidad. La
presencia del nombre correcto es solo una parte de la representacin; siendo una parte
muy importante.92 Por eso san Tarasio, presidente del Sptimo Concilio Ecumnico,
escribi: Es apropiado el aceptar los iconos sagrados de Jesucristo... siempre y cuando
estos iconos se pinten con exactitud histrica, de acuerdo con la historia del
Evangelio93
Pero como mnimo debe de haber al menos un vnculo histrico-representacional visible
entre el icono y el arquetipo. Por esto es que san Teodoro el Estudita escribe: Incluso
aunque permitamos que el icono no se parezca de la misma manera que el arquetipo
debido a la falta de habilidad del artista, no obstante, nuestros argumentos no pierden su
fuerza. Ya que la veneracin est dada al icono no porque este no se parezca al
arquetipo.94 En otras palabras, para san Teodoro la relacin del icono con el arquetipo
no es establecida por el nombre en s mismo, sino por la correspondencia en su totalidad
(similitud) que tienen entre s.
90 San Juan de Damasco, Primer discurso en defesa frente a los que difaman las
imgenes sagradas [1.16], en Sobre las imgenes sagradas, pg. 57. traduccin,
edicin bilinge y nota Jos B. Torres Guerra. Edicin Eunsa
91 San Juan de Damasco, Primer discurso en defesa frente a los que difaman las
imgenes sagradas [1.36], pg. 89
92 And for the purely practical reason that without the name we in many cases would not be able to
determine whom the given icon represents!

93 Mansi, XIII, 404D; citado en Leonid Ouspensky, The Theology of Icons, Crestwood, N.Y.:
St.Vladimirs Seminary Press, 1992, p. 167.

94 San Teodoro, Antirretico III, 5; en Ouspensky, op. cit., p. 167. Incluso el P. Gregorio admite que para
San Teodoro el Estudita la linea de defense mas importante de la veneracin del icono pasa por el
establecimiento de una correspondencia entre el icono y su arquetipo (yendorff, op. cit., p. 381).

Entonces porque el nombre es necesario? Debido a que es una parte de la similitud,

que es parte del cuadro histrico y que forma parte de la historia del Evangelio. Pero no
la totalidad de esta. Y por supuesto, este nombre escrito, siendo un objeto fsico, no
puede ser considerado como una Energa de Dios, y por eso no puede santificar al icono.
El nombre en si es santificado por las Energas, y este es como si fuera un canal, para
las energas de Dios que santifican al icono. Y las energas de Dios santifican a el Icono
en respuesta a la fe y a la oracin de aquellos que los veneran y los hacen; en cuestin
se llena de gracia divina escribe san Juan Damasceno - a travs de la oracin dirigida
a los retratados en las imgenes95.
El asunto se vuelve ms claro si tenemos en cuenta los nombres de los santos. Es obvio
que el icono del Apstol Pedro no es solo santificado por el nombre creado Pedro, ni
tampoco por algn nombre increado Pedro (que no existe), sino por la gracia de Dios,
que es emitida desde el arquetipo, el mismo apstol Pedro, hacia el icono debido a la
total similitud entre el icono y el arquetipo.
Ahora volvamos al artculo de Senina, en cual dice que Dios y los santos tienen uno y
el mismo nombre, Cul es el objetivo de Senina al insistir en que Dios y el santos
tienen uno y el mismo nombre? Y qu relacin tiene esto con la la naturaleza de los
nombres y los iconos? Parece que el siguiente argumento se reduce a: As como los
santos son dioses, en medida de que Dios permanece en ellos, as como en sus
vestiduras y nombres, de la misma manera el Nombre de Dios es Dios, en la medida de
que Dios permanece en el
Ahora, de hecho los santos son llamados dioses en las Sagradas Escrituras Vosotros
sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo (Salmo 81.6), y por eso tambin si no
le prestamos atencin al hecho no insignificante de que los santos son llamados dios
con la letra minscula d, y nunca con la letra mayscula D, podemos agregar que
Dios y los santos tienen un nico y mismo nombre. Es sin embargo importante sealar
que esta conclusin contradice los argumentos de los onomatolatras sobre la naturaleza
de los nombres. Porque, como hemos notado ms atrs, ellos insisten de que Jess
como aplicado a Jess el hijo de Nun no es el mismo nombre como el de Jess
aplicado a Jess, el Hijo de Dios. Por lo tanto, de acuerdo con sus propios principios,
Dios en relacin con el Mismo Dios, y dios en relacin con la Madre de Dios, y
dios en relacin con san Nicols, etc., son todos nombres diferentes.
Pero, qu clase de nombres estamos hablando en este contexto? De los creados o
increados? Creados, como pudimos ver, ya que Dios permanece en Sus criaturas, y
los nombres son aqu colocados al mismo nivel que las vestiduras, y las vestiduras,
95 San Juan Damasceno, Ancient Documentation and Testimony of the Holy Fathers concerning Images,
in St. John of Damascus on the Divine Images, Crestwood, N.Y.: St. Vladimirs Seminary Press, 1980,
p. 36.

no hace falta decir, son cosas creadas. Pero los nombres creados no pueden ser llamados
el Dios increado. Inclusive los santos no pueden ser llamados as. Nosotros decimos que
ellos son dioses por gracia, y la gracia, por supuesto, es increada. Pero esto no
significa que ellos sean el Dioses (o Dios) increados. Una vez ms vemos la increble
habilidad y astucia de los onomatolatras para mesclar dos significados distintos de la
palabra nombre: nombre como palabra creada (Con el sentido normal, cotidiano, y
a su vez patrstico sagrado), y nombre como la Energa increada o Gracia de Dios (de
sentido Dionisiaco estrictamente especializado y poco usual). Vemos aqu una
confusin creada ingeniosamente. Su objetivo: el demostrar que el nombre creado es de
hecho increado, de que tanto el Mismo Dios Increado, como aquellos seres creados de
cuales l permanece, son uno y lo mismo...
Con el fin de obtener una claridad completa aqu, tenemos que distinguir bien entre
las diferentes maneras en las que Dios se dice que est presente en una cosa. En primer
lugar, es el sentido del cual Dios est en todos los lugares y llena todas las cosas. Sin
esta presencia universal de Dios que sostiene todas las cosas, el universo entero
desaparecera quedando en la nada. Pero esto quiere decir que Dios es todas las cosas?
Ciertamente no; porque entonces esto sera pantesmo, y puede implicar que Dios es
inclusive el diablo. En segundo lugar, es en el sentido de que Dios est presente en las
cosas sagradas pero inanimadas tales como los iconos, el agua vendita, el aceite
sagrado, la cruz, las Sagradas Escrituras. Debido a la presencia especial de Dios en estas
cosas, porque estas estn consagradas y se les rinde honor; no el honor y la adoracin
que solo se le debe a Dios (en griego: ), sino el honor y la veneracin (en
griego: que es debida a lo que Dios ha santificado. En tercer lugar, es en
el sentido del cual Dios est presente en el hombre en virtud de el hecho de que el
hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Incluso los hombres malvados que
han perdido la semejanza de Dios retienen su imagen, y a esa imagen se le debe
veneracin. Los santos son dignos, por supuesto de una gran veneracin, tan grande que
los podemos llamar dioses por gracia; porque ellos no solo estn hechos a imagen de
Dios; ellos han recuperado Su semejanza.
Hay una importante diferencia entre la santidad de los santos y la santidad de la
materia honorable. Las Energas de Dios pueden entrar y santificar la vasta variedad
de objetos materiales; por ejemplo, la madera de la cruz sagrada, el agua en el santo
bautismo, el aceite en el sacramento de la uncin. Pero no llamamos a estos objetos
dioses por gracia. Los santos caen en una categora distinta porque a diferencia de los
objetos fsicos, tales como la madera, el agua y aceite, ellos estn hechos a la imagen y a
la semejanza de Dios, y fue por virtud de esta semejanza que Dios se hizo hombre sin
dejar de ser Dios. Pero Dios no puede llegar a ser de madera o de agua o aceite. En Dios
solo puede volverse aquello quin es semejante a l, que ya, en su estado creado
originariamente, lleva la impronta de que la libertad, la racionalidad y la eternidad que
slo pertenece a Dios.

Dios tomo la materia, hizo de esta parte de s Mismo, de Su nica y natural semejanza,
siendo esta, el hombre.96 Pero la materia puede ser llamada a convertirse en divina solo
al ser enhipostatisada en l, en el hombre quin es tambin Dios, en el Dios-Hombre
Jesucristo. Por lo tanto, hay una diferencia cardinal entre la madera de la santa cruz, el
agua del santo bautismo, y el aceite del sacramento de la uncin, por un lado, y el pan y
el vino de la santa Eucarista luego de que estos fueron santificados y trasformados en el
Cuerpo y Sangre de Cristo por el otro. La gracia de Dios obra sobre todos estos objetos
materiales; pero en el caso de la madera, el agua y el aceite, obra para santificarlos, pero
no los deifica en el sentido de hacerlos partes de Dios hipostticamente; mientras que
en el caso de el pan y del vino obra para incorporar esta matera en Dios al
transformarlos a estos en el Cuerpo y Carne del Dios-Hombre.
Cuando decimos que los santos son dioses por la gracia, nos referimos a que estn
llenos gracia, que estn deificados por la participacin en el Dios-hombre, pero no es
que sean Dios, o la gracia de Dios. Si los santos fueran la gracia de Dios, entones estos
deberan de ser increados, ya que la gracia de Dios es increada. Por eso el decir que los
santos son la gracia de Dios es hereja; porque esto elimina las fronteras entre los seres
creados e increados. La ms grande de los santos, la Madre de Dios, es llamada por san
Gregorio Palamas: la frontera entre la naturaleza creada y la naturaleza increada9798,
alcanzando ella la posicin sumamente enaltecida de ser ms honorable que los
Querubines e incomparablemente ms gloriosa que los Serafines a travs de la accin
de la gracia increada de Dios que obra en ella, penetrndola completamente y
hacindola a ella toda santa y llena de gracia (la palabra griega puede
traducirse mejor quizs como: a-graciada). Pero ella permanece como un ser creado.
El confundir a los seres creados de los santos con la gracia increada es una variante
antropolgica de la hereja monofisita. Si es una hereja el decir que la semejanza de
Dios hace que los santos sean la gracia de Dios, entonces a fortiori es hereja decir que
los nombres de Dios son la gracia de Dios, o la accin verbal de Dios, como lo dira
Bulatovich.
El onomatolatra contemporneo Eugene Pavlenko ha construido un argumento similar
al de Senina y ha llegado a la misma conclusin. Primero el cita a san Juan Damasceno:
Si uno entrara en una casa en cuyas paredes hubiera pintado en colores un pintor ()
si uno representara a Cristo crucificado, y se le pregunta Quin es este?, contestar
Cristo Dios, que se encarn por nosotros99 Luego el cita un pensamiento similar de
san Teodoro el Estudita. Si las personas estudian la impresin de una persona retratada,
96 That is why the monastic saints are called like in Slavonic (prepodobnij en eslavo). Vease
Ouspensky, op. cit., p. 158, note 10.

97 En espaol est sabidura,

98 St.GregoryPalamas,OntheDormition,PG151,472B.

entonces ellos llamarn al icono Cristo o una imagen de Cristo; Cristo a causa de la
identidad con el nombre, una imagen de Cristo a causa de la relacin100 Y por eso,
escribe Pavlenko al icono ellos le llamaran una imagen de Cristo a causa de la
similitud de la representacin, y Cristo a causa de su inscripcin. Tanto ms puede y
debe el mismsimo Nombre de Cristo ser llamado Dios a causa de la presencia en el de
las Energas Divinas.101
Notemos la insistencia: el Nombre de Cristo puede y debe ser llamado Dios (Dios
con D mayscula). puede quizs, debe, ciertamente no. No es la forma normal de
hablar sobre los iconos. No es la forma normal porque esta engendra confusin,
confusin entre el icono y su arquetipo. Se quiere decir que san Juan y san Teodoro
engendran confusin? De ninguna manera! Ellos estaban marcando un punto especial
en un contexto especial. Ellos sin duda estaran muy sorprendidos de aprender de cmo
sus palabras fueron utilizadas por los onomatolatras para fijar un punto muy diferente en
un contexto muy diferente. Los dos defensores de la ortodoxia contra la iconoclasia
estn aqu enfatizando la indivisibilidad entre el icono y su arquetipo, por virtud de la
cual, al rezar al frente de un icono de Cristo, se puede decir que uno est rezando
delante de Cristo, ya que indivisiblemente se refleja con la identidad de los nombres. Ya
que por el honor rendido en la oracin al icono la oracin asciende hasta el arquetipo,
como dice san Basilio el Grande. Pero indivisibilidad no significa lo mismo que
identificacin.
Y por eso san Teodoro dice en otro lado: El arquetipo y su representacin no son del
todo la misma cosa, ya que uno es la verdad, y lo otro es una sombra102. Porque
obviamente un pedazo de madera, o cualquier pedazo de madera santificado por las
energas de Dios, no es la misma cosa que el Seor Jesucristo. Y es lo mismo con los
iconos de la Madre de Dios y de los santos. Porque, como arzobispo Nikon dijo muy
correctamente: "Es un hecho aceptado por la Iglesia que hay iconos milagrosos [de la
Madre de Dios] de los cuales un cierto poder de Dios es inherente Pero nadie los
nombra a la Madre de Dios103 O si lo hacen, todo el mundo entiende que el icono y su
99 San Juan de Damasco, Primer discurso en defesa frente a los que difaman las
imgenes sagradas [1.67], en Sobre las imgenes sagradas, pg. 127.
traduccin, edicin bilinge y nota Jos B. Torres Guerra. Edicin Eunsa
100 St.Theodore,P.G.99,341BC.
101 Pavlenko, Name-worshipping and the Byzantine theory of the image,
Theological Collection (Bogoslovskij Sbornik), VIII, Moscow, 2001, pp. 56-69 (in
Russian); http://imiaslav.narod.ru/sovr/sovr2eugen.htm (in Russian).
102 St.Theodore,Firstrefutationoficonoclasm,12.
103 Archbishop Nicon, op. cit., p. 860.

arquetipo son de naturaleza diferente, incluso si comparten el mismo nombre. Del

mismo modo, podemos sealar a una fotografa de Pedro y decir El es Pedro!, pero
todo el mundo entiende que la fotografa es solo una imagen de Pedro y no el mismo
Pedro.
San Teodoro el Estudita confirma que el nombre dado de Cristo al icono de Cristo y al
Cristo Mismo es de sentidos diferentes. Por eso escribi: En el sentido propio el icono
de Cristo es llamado Su icono, y no en el sentido propio es llamado Cristo104 Y
nuevamente: el icono de Cristo es llamado Cristo, no en el sentido propio, sino en
sentido figurado105
Lo que se dice aqu acerca de las imgenes tambin debe de decirse acerca de los
nombres: ellos son sus portadores y son indivisibles, pero al mismo tiempo
inconfundibles, siendo de naturalezas diferentes. En la plegaria la indivisin es sentida,
por eso la persona que est rezando a Cristo en frente de un icono de Cristo y usando el
nombre de Cristo siente que no hay diferencia entre el nombre y el icono de Cristo, por
un lado, y el mismo Cristo, por el otro. Solo cuando termina de rezar, reflexiona, mira al
icono de forma aislada a su arquetipo, o piensa en el Nombre de manera aislada a la
persona nombrada, puede ser el primer plano de la conciencia la no confusin del icono
y el arquetipo, el nombre y la persona nombrada. Pero la fusin psicolgica del icono, el
nombre y la persona que se le reza en la oracin; una fusin que es al mismo tiempo
espiritual, ya que est formada por la gracia de Dios, no es de la misma identidad
ontolgica o equivalencia.
El squema-monje Epifanio (Chernov) confirma este pensamiento: los santos y teoforos
Padres nos ensean a nosotros a venerar al nombre de Dios como si fuera una imagen de
Dios que es sagrada y digna de honor. Esta es precisamente la enseanza de san Teodoro
el Estudita: El nombre es una cierta imagen natural del objeto106 Una imagen del
objeto, y no el objeto en s mismo. El objeto en s mismo es el arquetipo de la imagen.
Dios es el arquetipo para cualquier representacin (pictrica en el icono y verbal en el
nombre). Y no puede haber igualdad o identidad entre la imagen y el arquetipo. Porque
siempre ensea el confesor el arquetipo ser el arquetipo, as como la representacin
ser la representacin, y uno jams podr convertirse en el otro107 Esto es, Dios, como
Arquetipo, siempre seguir siendo el Arquetipo, y el nombre de Dios, como una
104 St. Theodore, Letter 147, to Diogenes. Quoted in Fedchenko, op. cit.
105 St. Theodore, Letter 161, to Niketas Spatharios. Quoted in Fedchenko, op. cit.
106 Una cita ms completa: El nombre es el nombre de lo que es llamado por este, y una cierta, por
decirlo as, imagen natural del objeto que lleva este nombre: en este la unidad de la veneracin es
indivisible (Antirretico, 1, 14)
107 St. Theodore, Third refutation of iconoclasm, 4

representacin, siempre seguir siendo una representacin. Y Dios nunca podr ser
convertido en un nombre, y el nombre de Dios nunca podr ser Dios aunque Dios est
presente en el nombre de Dios como el arquetipo est presente en la imagen. Pero esta
presencia no se da acorde a la esencia.108
Conclusin 9: Es la gracia de Dios que santifica a los iconos sagrados, tal gracia se
comunica del el arquetipo al icono si el icono tiene una semejanza general a su
arquetipo. Esta semejanza debe de incluir nombre creado inscripto del arquetipo.
Pero el nombre creado inscripto no es un elemento santificante, como la gracia de
Dios, sino solo el medio, como si fuera el canal, a travs del cual la gracia de Dios se
comunica al icono.

10. ONOMATOLATRA Y LA ORACIN DE JESUS

El padre Hilarin escribi: El nombre Jess es tan eterno como la misma Divinidad
el nombre Jess es eterno, as como Dios es eterno aparecido en la tierra en la Persona
del Salvador del mundo.109 La tesis del padre Hilarin fue apoyada por Bulatovich,
quien escribi que el nombre Jess es de hecho Dios Mismo y el Seor Jesucristo110.
Pero esto contradice a otra tesis, la central de los onomatolatras, que los nombres de
Dios son Energas Divinas. Por esto es que Jess, como vimos con anterioridad, no es
una Energa Divina, sino una Hipostasis Divina.
Dejando de lado esta contradiccin, debemos tener en cuenta que los nombres de
Jess y Cristo se refieren a Cristo despus de su Encarnacin, como encarnado en
espacio y tiempo. Por lo tanto, es errneo el afirmar que estos nombres existiesen antes
en el espacio y tiempo. De lo contrario sostendramos la idea absurda de la preexistencia
de los nombres de la cual se refieren, una idea que recuerda a la idea hertica origenista
de la pre-existencia de las almas.
Egor Kholmogorov intenta rescatar al padre Hilarin en este punto al interpretar que l
quiso decir que el nombre de Jess estuvo en el Concejo Divino antes de entrar en la
eternidad, un logos o una idea en la mente de Dios, pero no como Energa de Dios. Sin
embargo, como el propio Kholmogorov va a remarcar, si el simplemente estuviera
hablando del concejo pre-eterno () este entonces no sera un argumento a favor de la
Divinidad especial del Nombre de Jess111 Por qu? Porque de hecho todo estaba en el
108 Schema-monk Epiphany, Against Hilarion, Conversation 3, 7 (in Russian).
109 Fr. Hilarion, En las montaas del Cucaso.
110 Bulatovich, Apologa, ch. 1.
111 Kholmogorov, Notes on name-worshipping (in Russian).

concejo divino antes de toda la eternidad. Por lo tanto el hecho de que el nombre de
Jess estuviera desde toda la eternidad predeterminado de ser como el nombre de Dios
en si no lo hace eterno. 112
Pero Kholmogorov cree que puede rescatar a la posicin onomatolatra de otro modo. Al
abandonar la tesis de que el Nombre de Jess es una Energa Divina o que es en su
conjunto simplemente idntico a Jesucristo, el lo identifica con una parte de la
Hipostasis Humana-Divina de Cristo de acuerdo con Su naturaleza humana: El nombre
de el Seor Jesucristo atae solamente a l encarnado Hijo de Dios constituye una
caracterstica hiposttica de Su Hipostasis Divina conforme con su humanidad, y por
esa razn inseparablemente pertenece a l, al igual que su Carne y sus Caractersticas
En este y solo en este sentido podemos decir que el nombre de Jesucristo es Dios
Mismo, no deificando las palabras creadas y los sonidos o ideas, sino atestiguando el
hecho de que en Jesucristo la verdadera humanidad est totalmente unida a la verdadera
Divinidad en la nica Hipstasis del Hijo de Dios encarnado y totalmente divinizado113
Sin embargo, hay varios problemas con esta definicin.
Primero, si el nombre Jess es parte de la naturaleza humana de Cristo a la par con su
Carne, entonces surge la pregunta: Cundo llego a darse as? Y la respuesta debe ser:
en el octavo da despus de su nacimiento; cuando el ngel le dijo a Mara en el tiempo
de la Encarnacin: y llamars su nombre Jess (Lucas 1:31) dejando en claro que ese
nombre aun no era Jess, sino en que l iba a recibir ese nombre (de Su Madre) en un
momento posterior. Esto es que el nombre Jess no puede haber sido una parte de la
naturaleza humana de Jess desde el principio, hasta la concepcin.
112 Entonces que es el Logos, una idea en la mente de Dios? Es una especie de
icono. Por esto san Juan Damasceno escribi: La segunda forma de la imagen es
la nocin que hay en Dios de las cosas que llegarn a ser por l, o sea: su
voluntad que existe desde la eternidad, que siempre se mantiene identica. Es
que la divinidad es inmutable y su voluntad carece de principio, y por medio de
ella, segn quiso desde la eternidad, surgen las cosas que han sido
determinadas, en el momento oportuno predeterminado por l. Sucede que son
imgenes y modelos de las cosas que llegarn a ser por su intervencin las
nociones que tiene acerca de cada una de ellas; estas tambin reciben el nombre
de predeterminaciones en san Dionisio. Es que en Su voluntad se hallaban, antes
de que nacieran, la impronta e imagen de las cosas que haban sido
predeterminadas por l e iban a ser de manera inalterable (San Juan de
Damasco, Tercer discurso en defesa frente a los que difaman las imgenes
sagradas [3.19], en Sobre las imgenes sagradas, pg. 189. traduccin, edicin
bilinge y nota Jos B. Torres Guerra. Edicin Eunsa, Al mismo tiempo, como el
padre George Florovsky escribe, La idea divina de la creacin no es la creacin
en si misma; No es la sustancia de la creacin (Creation and Creaturehood,
en Creation and Redemption, vol. 3 of the Collected Works, Belmont, Mass.:
Nordland, 1976, p. 61).
113 Carta a un laico de la ROAC Egor Kholmogorov a los editores de el peridico Vertograd, 10
tesis (en ruso), http://vertograd.ru/doc/011113001.html

La misma conclusin se desprende de la Homila sobre la natividad de nuestro Seor

Jesucristo de san Dimitri, en donde se representa al abordar el ngel a Jos as: porque
lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un Hijo y como Su
padre, tu debers de nombrarlo a l, a pesar de que no has tenido parte en Su
concepcin. Es costumbre que los padres nombren a sus hijos, como Abraham lo hizo
con Isaac. Tu eres solamente el supuesto padre del Hijo de Mara, sin embargo, cumplid
con el deber paterno de darle a l su nombre y cita San Teofilacto, de lo que le dijo el
ngel a Jos: Es verdad que no tienes nada que ver con la concepcin pero yo sigo
dndote a ti el titulo Padre, ya que t debes nombrar al Nio114
Por eso la naturaleza humana de Cristo fue creada por Dios en la Encarnacin; pero el
Nombre de Jess fue dado por el Hombre al octavo da despus de su Nacimiento.
Evidentemente, mientras tanto el nombre Jess no era parte de su naturaleza humana al
ser esta creada por Dios al comienzo, desde la concepcin. Y esto es en lo nico que se
puede esperar; porque los nombres que apuntan a que llaman, y as se da despus de que
el que nombre ha entrado en existencia: no son parte de eso que llaman.
En segundo lugar: Si el nombre de Jess es parte de su Hipostasis Divina-Humana en
relacin con Su Naturaleza humana, De qu parte de su naturaleza humana se est
hablando? De su alma o de su cuerpo? Alternativamente ambos presentan sus
dificultades. Es ciertamente difcil de decir que mi nombre es parte de mi cuerpo. Ms
promisora y ms consistente con la propia descripcin de los onomatolatras es la del
nombre como una idea, identificndose al nombre con una parte del alma. Si mi alma
puede decirse que abarca todas mis experiencias aprendidas, y cada aspecto de mi autoimagen, entonces teniendo un nombre particular, podra decirse de este como parte de
mi auto-imagen y la medida en que mi auto-imagen podra cambiar, aunque sea
ligeramente, yo abandonar ese nombre y adquirir uno nuevo.
Pero la idea de que el nombre sea una parte esencial del alma de uno es difcil de
aceptar, aun ms la idea de que esta parte o atributo comparativamente poco importante
de uno mismo (si es que), pueda identificar a uno mismo, como con esta sentencia: El
nombre Pedro es un atributo de Pedro, por lo tanto el nombre Pedro es Pedro Esto
suena extrao, y por la misma razn como se ha indicado antes: porque, a saber, que no
estamos acostumbrados a identificar los nombres de sus portadores. Nombres se
refieren a sus portadores, que apuntan a ellos, pero no son idnticos con ellos. Siempre
existe una distancia conceptual entre el nombre y su portador: una vez que
identificamos al nombre con su portador este cesa de ser un nombre en el sentido comn
de la palabra nombre. Por esto san Gregorio de Nisa escribi: Una cosa es el objeto
que est sujeto por su naturaleza a nombrarse, y otra es el nombre que significa a el
objeto 115
En tercer lugar, si el nombre de Jess es parte de l as como lo es Su Carne, entonces el
114 St. Demetrius of Rostov, The Great Collection of the Lives of the Saints, December 25.
115 St. Gregory of Nyssa, Against Eunomius, quoted from the Russian edition, Moscow, 1864, book 12,
p. 373.

tener el nombre de Jess en los labios de uno o en la mente de uno sera equivalente a
recibir el Sagrado Sacramento. Pero ninguno de los Santos Padres nunca ha dicho esto.
Y no es sorprendente, porque en medida de que uno no tiene que ser ortodoxo con el fin
de invocar el nombre de Jess, esto significara que la salvacin a travs de la
participacin de la naturaleza humana de Cristo es posible fuera el verdadero cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia ortodoxa.
La tendencia de ver al nombre de Jess como un equivalente de la Eucarista puede ser
observada en los primeros onomatolatras. As el padre Hilarin escribi: El Hijo de
Dios es incambiable en toda la plenitud de Su Esencia Divina en la Santa Eucarista,
en las Iglesias Cristianas: y l es total y completamente en Su santo Nombre con todas
con todas Sus perfecciones y con toda la plenitud de Su Divinidad.116 Y sin embargo,
hay una diferencia entre la presencia de Cristo en la Eucarista y en las iglesias
cristianas: la Eucarista es Cristo (Su Cuerpo y su Sangre, junto con su toda santa Alma
y la total plenitud de su Divinidad) mientras que Cristo no puede ser identificado con
las iglesias en las que l mora por su gracia. Y el nombre de Dios es ms cercano a este
respecto a las iglesias cristianas que a la Eucarista. Por todas estas razones, entonces,
debemos de rechazar la tesis de los onomatolatras de que el nombre de Jess es por un
lado una de las Energas de Dios, o, por el otro lado, una parte de la Hipostasis Divinohumano de Cristo.
Quiere esto decir que el nombre es necesariamente insignificante y profano? No del
todo. El nombre en s mismo, siendo un sonido, una palabra o un pensamiento, es
insignificante; pero a travs de la gracia de Dios se convierte de enorme importancia.
Porque la gracia crea la mencionada relacin entre el nombre y la Persona nombrada,
haciendo al primero participe de la grandeza de este ltimo. Sin embargo, decir que la
gracia crea la relacin esta mencionada relacin de ninguna manera es lo mismo que
decir que el nombre es gracia...
Desde el momento en que el nombre de Jess se aplic al Hijo de Dios, este adquiri
tan solo en la aplicacin el estatus, la gracia y el poder que no haba tenido antes. Se
convirti en un nombre Divino, ya que se convirti en el nombre de la Segunda Persona
de la Santa Trinidad, Jesucristo. Por otra parte, este nombre como aplicado a Cristo ya
no es ms cambiante; este pertenece y pertenecer al Hijo de Dios por toda la
eternidad.117 Otros desde Cristo han tenido el nombre de Jess e inclusive el de
Emmanuel (Dios con nosotros) y lo han abandonado de nuevo. Pero Jess, el Hijo
de Dios nunca abandonar este nombre, y es precisamente a este nombre aplicado a este
Hombre que se deba doblar toda rodilla. (Filipenses 2:10)
En medida de que ahora es el nombre de Dios, el nombre Jess recibe la gracia de
Dios, as como su precursor en el Antiguo Testamento, Jehovah, que recibi la
116 En las montaas del Cucaso, ch. 4.
117 Quienes sern salvos tambin recibirn un nuevo nombre inmutable en la era
venidera e: Al vencedor le dar () una piedrecita blanca y en la piedrecita un
nombre nuevo escrito, el cual nadie conoce sino el que lo recibe. (Apocalipsis
2.17)

gracia de Dios, llegando a ser tan santo y terrible en los ltimos siglos en la Iglesia del
Antiguo Testamento habindose considerado impo incluso que se pronunciara fuera de
los servicios Divinos en el Templo por temor de usar el nombre de Dios en vano.
De la misma manera, en el Nuevo Testamento el nombre Jess recibi la gracia de
Dios y no solo se convirti en santo y asombroso - sino tambin en ms dulce. No solo
Jess, sino tambin todos los otros nombres que se refieren a las Hipostasis Divinas,
tales como Padre, Hijo, y Espritu Santo, reciben gracia y santidad a travs de su
asociacin con Dios. De la misma forma, los nombres de las Propiedades Divinas o
Energas, tales como Sabidura, Poder, Espritu, Verdad, Bondad y Paz.
Todos estos nombres, como hemos visto, son invenciones humanas que originalmente
se referan a los seres creados o propiedades, y que se convierten en Divinos y
portadores de gracia cuando estos se refieren a las Divinas Personas y sus Propiedades.
En este sentido, los nombres divinos se convierten en un caso especial de la verdad
general indicada por el P. Gueorgui Florovsky a continuacin: Cuando la verdad divina
se expresa en el lenguaje humano, las palabras mismas se transforman. Y el hecho de
que las verdades de la fe son veladas en imgenes lgicas y conceptos da testimonio de
la transformacin de la palabra y el pensamiento; las palabras se vuelven sagradas a
travs de este uso. Las palabras de las definiciones dogmticas no son simples
palabras, estas no son palabras accidentales que se pueden sustituir por otras palabras.
Estas son palabras eternas incapaces de ser reemplazadas. Esto significa que ciertas
palabras - ciertos conceptos - son eternizados por el mismo hecho que expresan la
verdad divina.118
Una vez dicho esto, es importante darse cuenta de que la transformacin que ha sufrido
nombres humanos cuando se refieren a la Divinidad no supone un cambio de naturaleza.
Por esto san Atanasio del Sinai ha escrito: (la) deificacin es una exaltacin de lo que
es mejor. Pero no un aumento o cambio de la naturaleza... y no un cambio de su propia
naturaleza.119
Examinemos ahora esta cuestin en el contexto de la oracin de Jess, que era el punto
de partida de toda la controversia de los onomatolatras al principio del siglo XX.
En la oracin de Jess, como toda oracin, hay tanto un elemento humano como uno
Divino. En el lado humano, hay una accin psicofsica, que involucra la pronunciacin
del nombre de Jess con los labios (a pesar de que este aspecto fsico es opcional) y la
invocacin del nombre de Jess con la mente. Si las palabras no son pronunciadas, y
ningn nombre es invocado no hay oracin (no estoy me refiero aqu de las formas de
oracin ms elevadas, donde la oracin no contiene). Tanto la accin fsica de
pronunciar el nombre y la accin psicolgica de invocar el nombre son acciones de
118 Florovsky, Revelation, Philosophy and Theology, in Creation and Redemption, vol. 3 of
theCollected Works, Belmont, Mass.: Nordland, 1976, p. 33.

119 St. Anastasius, Odigos, chapter 2, P.G. 89, 77; quoted in the Russian edition of Florovskys
Creation and Creaturehood, p. 149, note 113.

personas creadas: ah no hay acciones de Dios. Sin embargo, esto no significa que Dios
este inactivo en la oracin de Jess. Por el contrario: sin Dios no puede haber una
verdadera y efectiva oracin. La Energa o la Gracia de Dios inspiran, fortalece, purifica
y perfecciona la oracin. Ambos elementos - el ser humano (creado) y el Divino
(increado) - son necesarios.
Los onomatolatras han argumentando en contra de esta visin ortodoxa al citar fuera de
contexto ciertas declaraciones de los Santos Padres. Como modo de ejemplo, citaremos
un pasaje patrstico discutido por las partes en disputa: las palabras de san Gregorio del
Sina tan amadas por los onomatolatras que La oracin es Dios, que obra todo en
todos120 El contexto de esta declaracin es el siguiente: La oracin es la predicacin
de los Apstoles, una accin de fe, o, ms bien, la fe misma, es la certeza de lo que se
espera (Hebreos 11:1), el amor activo, el impulso anglico, el poder de los espritus
incorpreos, su trabajo y deleite, el Evangelio de Dios, la certeza del corazn, la
esperanza de la salvacin, un signo de pureza, una muestra de santidad, el conocimiento
de Dios, el bautismo manifestado, la purificacin en el agua de la regeneracin, la
promesa del Espritu Santo, la exaltacin de Jess, delicia del alma, la misericordia de
Dios, un signo de la reconciliacin, el sello de Cristo, un rayo del sol notico, el
amanecer de las estrellas del corazn, la confirmacin de la fe cristiana, la revelacin de
la reconciliacin con Dios, la gracia de Dios, la sabidura de Dios o, ms bien, el origen
de la absoluta y verdadera sabidura; la revelacin de Dios, la obra de monjes, la vida de
hesicasmo, la fuente de quietud, y la expresin del estado anglico. Se puede decir
ms? La oracin es Dios, que obra todo en todos. (cf. Corintios 12:6) ya que hay una
sola accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, activando todas las cosas mediante
Jesucristo.
Ahora todas estas descripciones sobre la oracin mencionadas por los santos padres son
verdaderas y relevantes para cualquier entendimiento de la oracin por completo.
Pero mientras que algunos remarcan claramente en el elemento divino en la oracin (la
gracia de Dios, la sabidura de Dios), otros claramente de la misma forma remarcan la
actividad del hombre (el trabajo de los monjes, la vida de hesicastas).
Debido a que no se hace una clara distincin entre la interpretacin de lo humano y lo
divino de Cristo y en los cristianos, esto no quiere decir que tal distincin no exista; ya
que lo humano y lo divino en la oracin, y en la vida espiritual en general, son
inseparables, y nunca pueden confundirse. Bien entendido, el santo est diciendo aqu
que la gracia de Dios es el elemento ms importante de la oracin, sin el cual no habra
oracin en absoluto; ya que Dios es el iniciador, sustentador y cumplidor de toda
verdadera oracin. Esto es perfectamente cierto, y puede ser visto como una
profundizacin de las palabras de san Pablo: no ya yo, sino vive Cristo en m (Glatas
2:20). Pero ni las palabras de san Gregorio ni las de san Pablo pueden entenderse en el
sentido de que la oracin es Dios en el sentido literal: sin el elemento humano, sin la
sinergia entre la energa del hombre con la voluntad de Dios, la oracin no sera la
oracin. Esta esencia sinrgica de la oracin esta expresada por el Metropolita Teoliptus
de Filadelfia, que escribi: La oracin es el dialogo de la mente con Dios, in which
120 St. Gregory of Sinai, Chapters, 113; P.G. 150, 1280A.

words of petition are uttered with the intellect riveted wholly on God121
Como otro ejemplo de cmo los onomatolatras distorsionan a los Santos Padres
consideremos su muy reiterada aseveracin de que san Juan de Kronstadt crea que el
Nombre de Dios era Dios. Ahora bien, es bastante cierto que san Juan emplea a veces
expresiones de las cuales, sacadas fuera de contexto, podran llevarnos a creer que l era
un onomatolatra. Sin embargo en el contexto era siempre la oracin; y el punto en el
cual san Juan siempre trataba de hacer era que con verdad, sintiendo genuinamente la
oracin, no se siente distincin entre Dios y el Nombre de Dios. Y esto, como hemos
visto, es perfectamente cierto. Pero el que san Juan no confundiera la identificacin
subjetiva de Jess y la identificacin objetiva del Jess en la realidad es evidente
por lo siguiente: No dejen que le corazn dbil de fe piense que la cruz o el nombre de
Cristo actan por si solos, o que la Cruz y este nombre de Cristo realizan milagros
cuando Yo no me veo con los ojos de mi corazn o con la fe de Cristo122. Estas palabras
de san Juan de Kronstadt contradicen una de las tesis principales de los onomatolatras, a
saber, que el nombre de Dios, siendo Dios en si Mismo, funciona por s solo.
Sus palabras fueron repetidas por uno de los principales telogos de la poca, Teofan de
Poltava, quin luego liderara la subcomisin sobre la onomatolatra en el Concilio de la
Iglesia Rusa de 1917-1918 (cuyos procedimientos fueron interrumpidas por la
revolucin): No dejen que le corazn dbil de fe piense que la cruz o el nombre de
Cristo actan por si solos, y no a travs de Cristo, o que esta cruz o el nombre de Cristo
realizan milagros cuando Yo no me veo con los ojos de mi corazn o con la fe de Cristo
el Seor, y no creo desde mi corazn en nada de lo cual l puede realizar para nuestra
salvacin.123
Veamos otro pasaje. Durante la prctica de la Oracin de Jess escribe el padre
Hilarin el nombre del Seor Jesucristo, si se puede decir de este modo, es como se
encarnara, sintiendo la persona claramente al Seor Mismo en el Nombre de Dios a
travs de una sensacin interior en su alma. Este sentimiento del cual el Mismo Seor y
Su Nombre se funden en una identidad se da de tal manera que es imposible distinguir
la una de la otra. Y esto a su vez se hace comprensible si tenemos en cuenta que si el
Seor Jesucristo recibi nuestra naturaleza en Su Persona Divina y es llamado por el
nico nombre del Dios-Hombre, porque en Su Carne moraba toda la plenitud de la
Deidad (Colosenses 2:9) entonces, sin duda, esta plenitud de Sus Divinas perfecciones
habita tambin en su santsimo nombre, Jesucristo. Se podra decir de este modo; si
moro de forma visible y corporal en la carne, entonces el moraba invisiblemente en su
nombre Sagrado, ya que espiritualmente esto se siente en el corazn o en el espritu de
uno. Y as, la introduccin de este nombre dentro de nuestro corazn, en Este, de
121 St. Theoliptus of Philadelphia, On Inner Work in Christ.
122 Fr. John Sergiev, My Life in Christ, 1893 edition, St. Petersburg, vol. 4, p. 30 (in Russian). For more
detail on this, see Troitsky, Byl li imiabozhnikom o. Ioann Sergiev (Kronshtadtskij), op. cit.
123 Archbishop Theophan of Poltava, On the Divine names, The Hierarch-Hermit Theophan of
Poltava, His Works, St. Petersburg, 1997, p. 714 (in Russian).

acuerdo con la palabra de san Macario el Grande, podramos tomar como as fuera la
propia naturaleza de Cristo, Su naturaleza teandrica, y en esta unin interna, muy
profunda y sobrecogedora como si as se estuviera fusionando de nuestro espritu con el
Espritu de Cristo, nos volvemos con l, de acuerdo con el testimonio del Santo Apstol
un espritu (1 Corintios 6:17). Cuando en virtud de la extremadamente cercana e
ntima unin o fusin por as decirlo, ya tenemos necesidad de participar de las
caractersticas de Cristo: de Su bondad, amor, paz, bienaventuranza, etc. podemos
perceptiblemente palpar que el Seor es bueno. Y por esto indudablemente nosotros nos
convertimos, en conformidad con la imagen de Aquel quin nos formo, en buenos,
dciles, sin maldad, y humildes; teniendo en nuestros corazones el amor inefable hacia
todos y sentir la vida eterna en nosotros mismos. Y solo tal persona, por el bien de su
unin en el corazn con el Seor siente claramente en su espritu Su presencia Divina
(de El Mismo) en el nombre de Jesucristo, y sin vacilacin puede ser testigo ante el
mundo entero que el nombre del Seor Jesucristo es l mismo, el Seor Dios; que Su
nombre es inseparable de su esencia ms sagrada, y es una con l, esto se basa no por
consideraciones racionales, sino por sentirlo en el corazn, cuando este es penetrado por
el Espritu del Seor.124
La mayor parte de esto es perfectamente aceptable desde un punto de vista ortodoxo; e
incluso si la conclusin de que: el nombre del Seor Jesucristo es l mismo, el Seor
Dios lo golpea a uno con su audacia, uno se inclina a pasarla por alto y as
simplemente a dar lugar al indudable hecho de la inseparabilidad del Seor y Su
Nombre en la oracin. Sin embargo, debe hacerse hincapi en que inseparabilidad no es
lo mismo que la identidad. Una cosa es decir que en la oracin el nombre del Seor se
sinti como inseparable del Mismo Seor. Es otra muy distinta es decir que en realidad
son una y la misma cosa. Cuando yo llamo a Pedro por el nombre, Yo estoy hablando
sobre el mismo Pedro, no sobre su nombre, y yo espero a que el mismo Pedro llege, no
a su nombre. Ya que esto no significa que el nombre Pedro y el hombre Pedro son una
iguales y uno.
S.V. Troitski desarrollo este punto en su informe sobre la onomatolatria en el Santo
Snodo de Rusia en 1913: Si esos aquellos lugares en que [el libro de Hilarin] que
ms tarde despertaron tal controversia fueran examinados sin ninguna referencia de los
argumentos que posteriormente fueron formulados en su favor, uno no podr encontrar
nada ofensivo ah a excepcin de algunas expresiones inexactas y desafortunadas. Como
el autor declara Nuestra preocupacin, en la composicin de este libro es la de
expresar necesariamente, la importancia y necesidad de practicar la Oracin de Jess
para el propsito de la salvacin eterna de todos (X). Al hacer tan detalladamente
posible la explicacin el encontrando la inevitable necesidad de referirse sobre la
significancia del nombre Jess. El explico esta significancia, tanto en el prologo
como en tres captulos: en el 3ero: dando una explicacin del hecho de que Dios
mismo est presente en el nombre de Dios, en el 4to: presentando pruebas de porque
el estatus Divino est adscripto a el nombre Jess y de que forma la persona que ama y
cree en el Seor Jess es como si as fuera el Seor y el Mismsimo Salvador y l en
26: En la encarnacin del Hijo de Dios y en el hecho de que en Su Nombre l mismo
124 En las montaas del Cucaso, chapter 3.

permanece para el creyente en su Divina Esencia: textos de las Sagradas Escrituras

(vase tambin el captulo 27). Por cada fiel servidor de Cristo... el nombre es..., como
l Mismo (p. 11), escribe el autor, y pasa a explicar: Cuando la persona invoca con su
mente o labios el nombre de Dios a travs de la sagrada oracin de Jess: Seor
Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mi, que soy pecador el nombre del Seor
Jesucristo, si se puede expresarse de esta manera, por as decirlo se encarna, la persona
claramente siente al Seor Mismo en el Nombre de Dios a travs de una sensacin
interior en su alma. Esta sentir del Mismo Seor y de Su Nombre se funde en una
identidad de tal manera que resulta imposible distinguir a uno del otro (p. 12).
Esta descripcin de las experiencias internas de la persona que ora debe ser reconocida
como completamente correcta. La lgica y la psicologa nos dicen acerca de la ley de la
objetivacin del pensamiento, de la cual durante el proceso de pensamiento
identificamos nuestros pensamientos y palabras con los objetos y las personas a las que
se refieren. Nos ocupamos de los primeros como lo haramos con los ltimos, y
distinguimos los pensamientos y los nombres slo cuando dirigimos nuestra razn
terica hacia esta distincin. Pero ya que la oracin no es una actividad practica ni
teortica de nuestro espritu, es imposible hacer esta distincin cuando durante esta;
porque una vez que nuestra conciencia est ocupada con el pensamiento puramente
teortico de que el nombre de Nuestro Seor y el Mismsimo Seor no son iguales y
nicos, la oracin ya no existe, sino que habr un razonamiento teortico, abstracto.
Siempre es inherente a la oracin, junto con esta identificacin del nombre del Seor
con el Seor, esta certeza inquebrantable de que el Seor est presente y atiende a aquel
quin reza, y el nombre de Dios no se refiere ni est identificado con el concepto
teortico de Dios, sino con la representacin viva de l, as como una si fuera una
Esencia cercana e inherente en el hombre que reza. 125
Conclusin 10: El nombre Jess no es ni una Energa de Dios o el Mismo Jess o
parte de una Hipostasis Teandrica de Jess, as como aseveran los onomatolatras.
Esta lleno con las Energas de Dios y ligado con Jess Mismo, pero es distinto de l.
El mismo acto de la oracin de Jess de la cual se compone tanto de elementos
Divinos (Increados) como humanos (creados), y los cuales que la accin psicofsica
de invocar el nombre es un elemento humano, el nombre de Jess es fusionado en la
conciencia del creyente con Jess mismo. Pero los onomatolatras erran cuando
afirman que objetivamente Jess y Su nombre son iguales y lo mismo. Esto es
pantesmo.

Conclusiones
1. La primera accin del hombre creado por primera vez fue el nombramiento de los
animales. Demostrando por lo tanto el conocimiento de su naturaleza. El acto de
nombrar con nombres correctos y clasificaciones, y el conocimiento de las naturalezas
creadas es una actividad combinada del hombre y Dios.
125 Troitsky, op. cit.

2. Conclusin nmero 2: Acorde a Su Esencia, Dios no puede ser nombrado, l es

innombrable. Porque l simplemente es. Por lo tanto, Su Esencia puede ser nombrada o
definida solo por medio de la tautologa; Yo soy el que Soy o Yo soy el nico
Existente.
3. Aunque Dios es innombrable en Su Esencia, el es nombrable en sus Energas, que son
acciones de Dios, o que son, en palabras de uno de los Santos Padres, los movimientos
de la Esencia. Los nombres de Dios en ocasiones refieren a Sus Energas Increadas, y
en otras ocasiones a Sus Divinas Hipstasis.
4. Jess es el nombre de una Hipstasis Teandrica compuesta del Hijo de Dios. Este es
creado, y antes de la Encarnacin de el Hijo de Dios, este fue el nombre, no de Dios,
sino de personas creadas. Pero luego de la Encarnacin este se ha convertido en sagrado
y digno de veneracin a travs de su indisoluble conexin con nuestro Seor el
Mismsimo Jesucristo, y puede decirse que la Divinidad descansa sobre este, pero sin
ser equivalente a este.
5. Siguiendo al hereje Eunomio, los onomatolatras identifican a los nombres con aquello
que tiene nombre. Pero los nombres son distintos a las personas y a los objetos que
apuntan, tal como una sombra es distinta al cuerpo que se proyecta. Por otra parte, los
Nombres de Dios comenzaron a existir junto con quienes les dieron nombre, siendo
inventados, como san Gregorio de Nisa dice, por los hombres para el bien de los
hombres y no de Dios.
6. Podemos distinguir nueve posibles significados de la palabra "nombre" en el contexto
de la controversia onomatolatra. Fuera de esos nueve solo uno corresponde del nombre
de los onomatolatras, este es, nombre en el sentido de ser la Energa increada de Dios.
Pero este significado energtico de la palabra es el ms inusual y el ms innatural, ya
que en el lenguaje comn nombre nunca significa energa. Por otra parte, si nos
hacemos la pregunta: Qu o quin es nombrado por estos nombres-energas
increados? la nica respuesta posible es: la esencia de Dios. Pero la teora de que la
Esencia de Dios es nombrable es la hereja de Eunomio.
7. Como as los nombres son distintos de los objetos o personas que se nombran, as los
nombre-ideas son distintos de aquellos hechos objetivos que estos afirman. Contrario a
la teora de los onomatolatras, una verdadera afirmacin sobre Dios no es lo mismo que
Dios-la-Verdad, la declaracin Jess es el Salvador no es lo mismo que Jess el
Salvador. La fuente de todas las verdades, en el anlisis final, es Dios-la-Verdad; pero la
verdadera afirmacin de un hombre creado o un ngel participan en Dios-la-Verdad tan
solo en un grado ms alto o bajo, dependiendo de la relacin del hombre o el ngel con
el Creador. En general, la gracia increada debe de ser distinguida de las consecuencias
de esta gracia en el mundo creado. De lo contrario se cae en el pantesmo.
8. Los onomatolatras afirman que no son Dios, sino los nombres de Dios que se
pronuncian en los ritos, que garantizan la valides de los sacramentos. Pero las palabras
de los sacramentos, incluyendo los nombres de Dios, no realizan los sacramentos por s
mismos, a pesar de que son elementos necesarios. Los sacramentos son realizados solo
por Dios, y solo en el contexto de la oracin y fe de la Iglesia Verdadera. La fe en la

validez de los sacramentos no se da en base a la pronunciacin de ciertas palabras o

nombres, sino en la fidelidad de Dios a Sus promesas. Si identificamos el Dios increado
con las palabras creadas del rito, caemos en el pantesmo.
9. Es la gracia de Dios que santifica a los iconos sagrados, tal gracia se comunica del el
arquetipo al icono si el icono tiene una semejanza general a su arquetipo. Esta
semejanza debe de incluir nombre creado inscripto del arquetipo. Pero el nombre creado
inscripto no es un elemento santificante, como la gracia de Dios, sino solo el medio,
como si fuera el canal, a travs del cual la gracia de Dios se comunica al icono.
10. El nombre Jess no es ni una Energa de Dios o el Mismo Jess o parte de una
Hipostasis Teandrica de Jess, as como aseveran los onomatolatras. Esta lleno con las
Energas de Dios y ligado con Jess Mismo, pero es distinto de l. El mismo acto de la
oracin de Jess de la cual se compone tanto de elementos Divinos (Increados) como
humanos (creados), y los cuales que la accin psicofsica de invocar el nombre es un
elemento humano, el nombre de Jess es fusionado en la conciencia del creyente con
Jess mismo. Pero los onomatolatras erran cuando afirman que objetivamente Jess y
Su nombre son iguales y lo mismo. Esto es pantesmo.
Es tentador pensar, en una primera lectura del padre Hilarin, que la hereja est basada
en no ms que una falta de comprensin, o en un uso descuidado del lenguaje. Por eso
el escribe en un momento: "En el nombre de Jesucristo est presente el omnipotente
poder de Dios, y por lo tanto (cursiva y negrita del autor Vladimir Moss) este nombre
es Dios Mismo126. La premisa de esta declaracin es Ortodoxa, y si los onomatolatras
se hubieran limitado a esta, no se hubiera dado lugar a ninguna querella: pero la
conclusin no se deriva de esta y es falsa. Nuevamente en otro lugar el padre Hilarin
dice que el Nombre de Dios es como si fuera el Seor Jesucristo (cursiva ma V.M.)
Hay una gran diferencia entre como si fuera Jess y Jess!127
Si este punto de vista del conflicto fuera cierto, entonces un anlisis cuidadoso de las
palabras utilizadas en las dos partes revelara una identidad de fe que subyace en las
diferencias de uso y habra un acuerdo alcanzable a travs de una especie de proceso de
traduccin. Sin embargo, ningn tipo de acuerdo se ha podido alcanzar, ni en la primera
etapa del conflicto (en los aos 1912-1918), ni en su resurgimiento reciente. Las
autoridades eclesiales, no solo en Rusia, sino tambin en Constantinopla, terminaron por
resolver con la conclusin de que estaban tratando aqu, no con un simple malentendido,
sino con una verdadera hereja.
Y justamente, como los herejes de todas las pocas, los onomatolatras, utilizando el
engao y la violencia (vase el relato del Hieromrtir Arzobispo Nicon
[Rozhdestvensky] de su viaje a Monte Athos para ver a los herejes128 y la autobiografa
126 En las montaas del Cucaso, capitulo 4.
127 En las montaas del Cucaso, prefacio.
128 Mi viaje al Antiguo Athos y los frutos de la gran tentacin La espada de dos
filos. San Petersburgo, 1995, pp.214-255 (en ruso).

de otro testigo ocular, el Hieroconfesor Squema-obispo Pedro [Ladygin]129) y,

nuevamente, como los herejes de todas las pocas, ellos acusan a la ortodoxia de varias
herejas terribles, como, por ejemplo, barlaamismo, iconoclasmo y adversarios de
el nombre. El Padre Gregory Louri Incluso escribe del Santo Snodo ruso en 1914
que: quizs, lo ms probable, es que fuera del padre de las mentiras, y no de Dios.130
Otro de los problemas principales de los onomatolatras es que dan diferentes
significados a la frase: El Nombre de Dios es Dios. No todos los onomatolatras
aceptan que los nombres de Dios son las Energas de Dios, cual es la posicin de Louri
y Bulatovich. Pero Louri tambin gusta de una definicin un tanto muy diferente: El
nombre de Dios es la forma ms primaria de icono. Y Bulatovich, siguiendo a Hilarin,
considera que el nombre Jess es Jess Mismo (Quin, por supuesto, no es una
Energa de Dios). Pavlenko profesa una variante a la posicin energtica: El primer
significado de la cual la ontologa patrstica se adhiere a el concepto del nombre es a
los logos-pensamientos de Dios sobre la creacin.131 Y Kholmogorov profesa una
variante a la posicin de Nombre de Jess es Jess; El nombre de Dios es una parte
de la Hipostasis de Jess.
En vista de esta confusin, no es en vano que Pavlenko escribe: Las querellas sobre los
onomatolatras han ilustrado un problema muy importante; que es lo que llamamos como
un nombre; lo que a primera vista parece ser solo terminolgico. De hecho est lejos
de no ser importante cual es contenido al que se le une tal o cual termino para su
entendimiento. Podemos ver esto claramente de la historia de los Concilios. Detrs de
los entendimientos no-ortodoxos de tal o cual trmino ah a menudo se oculta otra
imagen del mundo, otra ontologa. Por esto es an ms importante conformar el
concepto del nombre con la ontologa patrstica.132
Exactamente, Y as veamos cules son los principales significados del trmino
nombre, enfatizando, sin embargo, lo que es la definicin primaria y central en
contraposicin a las definiciones secundarias, menores o incluso metafricas:
1. El nombre es una palabra-indicador de alguna persona o cosa. Esta es la
definicin primaria y central de la palabra. Es importante sealar aqu que el
nombre como indicador no es necesariamente de sonidos o letras, ya que no
129 Vida Ecclesial (Tserkovnaia Zhizn) 5-6, 7-8, 9-10, 11-12, 1984; 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 1985
(en ruso) It may be not out of place here to mention that, according to Schema-Bishop Peter, the
political sympathies of Bulatovich were with the Left Social Revolutionaries
130 Louri, Dialogo, op. cit., 1.

131 Pavlenko, Name-worshipping in patristic ontology. Theses of a report (in

Russian),http://webforum.land.ru/mes.php?id=3236207&fs=0&ord=0&board=12871&1st=&arhv=
(26/03/02).

132 Pavlenko, op. cit

es preciso que el nombre se pronuncie o se escriba, sino que simplemente se

piense. Pero tanto aquello que sea pronunciado o escrito, y aquello que sea
pensado, es igualmente creado. Por esto, san Mximo el Confesor escribi:
por eso creamos nombres para Dios133; y aquello que crea el hombre no
puede ser el Dios increado. Tambin es importante notar que el nombre
como indicador es siempre y necesariamente distinto al de la persona o cosa
nombrada. Por lo tanto si en la frase, el nombre de Dios es Dios, la palabra
nombre es un indicador, entonces el enunciado es falso, porque el nombre
en este sentido no puede ser Dios. Slo hay una excepcin a esta regla:
2. El nombre como una Persona Divina, como Verbo-indicador de Dios el
Padre, es decir, el Seor Jesucristo, el Hijo de Dios y Dios. Esta definicin se
aplica especialmente a ciertas expresiones en los Salmos y en las palabras
del Padrenuestro: Santificado sea tu nombre, por esto, san Mximo el
Confesor escribi en su interpretacin sobre la Oracin: El Nombre de Dios
el Padre es... el Hijo Unignito. Este uso de la palabra es encontrado muy a
menudo en la literatura judeo-cristiana de los dos primeros siglos de la
Cristiandad.134 Bulatovich escribi: En su sentido ms elevado el Nombre
de Dios es el Verbo de Dios135, y podemos de estar de acuerdo con este
juicio. Pero es importante el notar que el Nombre como Verbo de Dios, como
la Segunda Persona de la Santa Trinidad, no es el Nombre como la accin
verbal de Dios, ya que una Persona no es una accin o energa.
3. El Nombre como una Energa Divina, o como todas las Energas Divinas en
su totalidad. Nombre en este sentido se encuentre de entre los Padres (san
Dionisio el Aeropagita, Simen el Nuevo Telogo, Tijon de Zadonsk) , pero
este significado debe de ser considerado como metafrico, ya que nombre
en este sentido no es un indicador y no nombra a nada, Pero que designan
las Nombre-Energas? No a la Esencia de Dios, porque la Esencia es
innombrable. Y as las Energas de Dios en cierto sentido inefable revelan a
Dios, y Dios se revela en ellas, pero en el significado directo y central de la
palabra nombre Estas no lo nombran a l y no son nombres.
La principal estratagema de los onomatolatras consiste en confundir sistemticamente el
primer (principal) y el tercer (metafrico) sentido de la palabra nombre. As es que los
nombres de los Sacramentos tanto el sentido primero (las palabras del rito) como el
tercero (las Energas de Dios) estn presentes. Cada Cristiano Ortodoxo conoce que el
Sacramento se concreta por las Energas de Dios, y no por las palabras humanas. Las
palabras humanas son necesarias, ya que estas declaran y demuestran la fe en la Iglesia,
133 St. Maximus, Scholia on the Divine Names, II.
134 f. Jean Danilou, The Theology of Jewish Christianity, London: Darton, Longman & Todd, 1964,
pp. 147-162. Cf. St. Nilus of Sinai: Call on Him in prayer, saying, Hallowed be Thy name, Thy
Kingdom come, that is the Holy Spirit and Thine Only-Begotten Son.
135 Bulatovich, Apologa, cap. 2.

de la cual Dios acta en respuesta.

Pero el Actor en Si Mismo no es hombre, ni son palabras humanas, sino el Espritu
Santo. Aunque Bulatovich insista que la validez de los sacramentos est garantizada, no
por el Espritu Santo sino por los nombres en el rito. Esto es magia o pantesmo.
Nuevamente en los iconos los nombres presentan tanto el sentido primero (la
inscripcin del nombre de Dios o de un ngel o de un santo o de un acontecimiento
sagrado) como el tercero (las Energas de Dios). Cada Cristiano Ortodoxo conoce que
un icono es santificado, no por la inscripcin, sino por las Energas de Dios. La
inscripcin es necesaria, ya que es parte de la semejanza de un icono con su arquetipo, y
sin la semejanza la gracia de Dios no es atrada y el arquetipo no est presente en el
icono. Pero no es la inscripcin la cual hace sagrado a un icono de simple pintura y
madera, sino la gracia de Dios. Los onomatolatras, sin embargo, insisten que los
nombres crean al icono. Pero nombre en qu sentido? Si debemos de creer en
Gregory Louri, entonces este es nombre en el primer sentido, porque, como escribi:
el nombre es un tipo primario de icono y un icono no es nombre en el tercer sentido,
esto es, una Energa de Dios. Pero por el otro lado, los onomatolatras aman en repetir
que no quieren decir por nombre a letras o sonidos creados.
Lo que significa que tienen en mente "nombre" en el tercer sentido, el sentido de gracia
increada. Pero si es as, por qu hablar del nombre como "un tipo primario de icono"?
Porque un icono sagrado no es lo mismo que la gracia que lo santifica. No estamos
viendo aqu una ambigedad muy peligrosa, una mezcla de las categoras de lo creado y
de lo increado. Esto es magismo o pantesmo?
Nuevamente, en la oracin de Jess se presentan los nombres en los tres sentidos. Esta
Jess (como nombre en el primer sentido), ah est Jess Mismo (el Nombre en el
segundo sentido) , y esta la Energa de Dios (Nombre en el tercer sentido). En la
oracin real el hombre invocando el nombre (en el primer sentido) se vuelve un
espritu con el Nombre (en el segundo sentido) a travs del Nombre (en el tercer
sentido). Los onomatolatras, sin embargo mezclan los tres significados en una terrible
confusin. Y si los ortodoxos intentan con realizar algunas distinciones, estos los
acusan de subjetivismo, psicologismo, nominalismo, positivismo, etc. Pero es
evidente que la distincin entre Jess y Jess, entre El nombre y El que es nombrado,
no es algo subjetivo, sino lgico y ontolgico.
Queda para los onomatolatras un argumento importante que no se basa en la mezcla de
varios significados de una misma palabra.
Podemos saber acerca de Dios, dice el argumento, slo de Dios mismo. Realmente
oramos a Dios solamente en Dios. Sin l no podemos hacer nada, porque pues en l
vivimos, nos movemos y existimos (Hechos 17.28). Por eso es Dios quien da nombres,
da conocimiento, da oracin. Dios, no el hombre. En trminos generales, todo
conocimiento verdadero, todo nombre real del Dios increado y del mundo creado es
posible solo gracias al hecho de que Dios mediante Su gracia siendo esta tan directa en
nuestras mentes que nuestras concepciones y nombres humanos deben corresponder al
orden real de las cosas. Pero, en qu consiste este orden real? En los logos-

pensamientos de Dios concernientes a S mismo y a Su creacin; siendo estos; Dios

Mismo.136 Por lo tanto, dicen, el nombre de Dios es Dios mismo.
Este argumento contiene mucha verdad. Pero la conclusin es, sin embargo, falsa. Todo
lo creado y todo nuestro conocimiento sobre lo creado y lo increado depende
completamente del Dios increado. Pero esta distincin entre lo creado y lo increado no
obstante permanece y no es borrada por Dios. Recordemos la primera accin de
nombrar en la historia del mundo: pues, el Seor Dios de la tierra toda bestia del
campo, y toda ave de los cielos, y las trajo al hombre, para que viera cmo les haba de
llamar (Gnesis 2:19). Aqu no hay duda que este acto de nombramiento fue inspirado
por Dios, y constituyo un conocimiento verdadero del mundo animal solo gracias a
Dios. Pero Dios Mismo busca que el hombre use su mente y su creatividad, creado a la
semejanza de Dios el Creador, para entender las esencias de las cosas. Y esto no es
diferente al conocimiento de Dios Mismo. Como vimos anteriormente, los santos Padres
escribieron sobre los nombres de Dios como invenciones del hombre (san Gregario de
Nisa), creados por el hombre (san Mximo), tomados de las cosas creadas (san
Dionisio), que explican las Energas de Dios (san Juan Damasceno); pero no deben de
identificarse con l.137 Mientras que colocamos en alta estima la participacin de Dios y
de las Energas de Dios en los procesos de nuestro conocimiento de la Verdad y de la
unin con l, los lmites entre lo creado y lo increado permanecern en las edades. Las
personas al deificarse pueden volverse dioses por gracia. Pero seguirn siendo seres
humanos..
Queda slo para resumir la enseanza de la Iglesia Ortodoxa sobre los Nombres de
Dios y temas relacionados discutidos en este artculo.
En la cumbre de la jerarqua del Ser estn las tres Hipstasis de la Santsima Trinidad:
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, conteniendo la innombrable Esencia, y las
Energas nombrables. Ms all del nico Dios Hipostasis, Esencia y Energas no hay
Dios. Los Nombres de Dios son palabras creadas que son aplicadas por el hombre, bajo
la inspiracin de Dios, a las Tres Hipostasis Divinas y a sus Energas Increadas.
No hay Nombre de Dios que sea Dios en el estricto sentido ontolgico. La verdad de
esto no se ve afectada por el hecho de que la Segunda Persona de la Santsima Trinidad
sea llamada el Nombre en algunos textos patrsticos, ni por el hecho de que las
Energas de Dios sean llamadas los Nombres de Dios en algunos textos patrsticos .
136 Pavlenko, op cit..
137 En este contexto no tenemos nada que decir en contra de las palabras del onomatolatra Pavlenko:
Pensamientos, ideas, nombres, son en primer lugar creados; luego en segundo lugar, estos estn en
las mentes de los seres racionales y no como substancias, sino como accidentes de estas ltimas. No
existe ningn mundo de ideas en s, distinto del mundo de los logos y del que est en la cabeza de los
seres racionales. La opinin contraria sera Neoplatonismo Qu relacin tiene el mundo de los
accidentes con el mundo de los logos? La ms directa. No existe accidente que no le corresponda un
logos definido. La opinin opuesta podra suponer que existiese algo creado que no fue creado por
Dios (cursiva del autor V.M.) (Onomatolatria y la ontologa patrstica.. Tesis del informe 2 (en
ruso), http://webforum.land.ru/mes.php?id=3236217&fs=0&ord=0&board=12871&1st=&arhv
(26/03/02)).

Descendiendo de la cumbre de la jerarqua del Ser, llegamos a la creacin racional, los

ngeles y los hombres. Los hombres son llamados dioses, no por naturaleza, sino por
gracia. Porque son hechos a la imagen de Dios, reflejando la propia racionalidad,
libertad y eternidad de Dios, y cuando son adoptados por la gracia, se convierten en
hijos de Dios y dioses en el Hijo de Dios y Dios, Jesucristo.
Descendiendo an ms abajo en la jerarqua, llegamos a los santos iconos, los santos
Evangelios, los Servicios Divinos, las santas iglesias, la cruz honrada y los nombres de
Dios. Estos objetos e ideas estn llenos de la gracia de Dios y por lo tanto se puede decir
que son imgenes de Dios y sagradas.138 Pero ninguno de ellos comparte con los
hombres el honor de ser llamados dioses, porque ninguno de ellos es racional y libre
como el hombre, y ninguno de ellos ha sido injertado en el Hijo de Dios a travs de Su
Cuerpo y Sangre, la nica va por la cual la naturaleza puede ascender a la participacin
de Dios, el camino abierto, como dijo el apstol: en Cristo cuando lo resucit de entre
los muertos y lo hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo
principado, autoridad, poder y seoro, y por encima de todo nombre que se nombra, no slo en
este tiempo, sino tambin en el venidero. (Efesios 1:20-21)

25 de Marzo / 7 de Abril, 2002.

El domingo de Aparicin de la seal de la Santa Cruz
Fiesta de la Anunciacin de la Santsima Madre de Dios
San Tijon, Patriarca de Mosc y de Todas las Rusias.

APENDICE: LOS DECRETOS SOBRE LA

ONOMATOLATRA
Durante el 5 al 18 de Octubre del 2002, el hieromonje Gregory (Louri) supuestamente
expreso su arrepentimiento por sus puntos de vista onomatolatras ante el Santo
Snodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autnoma. De hecho el arrepentimiento de Lour
se lee ms como si fuera una autojustificacin que como una declaracin de
arrepentimiento. El expreso su arrepentimiento, no sobre su creencia en la hereja de
Bulatovich. Sino slo por el hecho de que sus declaraciones pblicas sobre el tema "se
haban convertido en motivo de discordia dentro de nuestra Iglesia", es decir, que haba
sido indiscreto en su proclamacin pblica de la hereja. Ah no haba ninguna mencin
de Bulatovich, ninguna condenacin sobre alguna hereja especfica, ni ninguna
aceptacin de que l hubiera confesado en algn momento alguna hereja. En cambio,
en realidad el neg que confesara hereja: Me aferro a la enseanza de los Santos
Padres y no confieso ninguna hereja sobre los nombres de Dios, que habra sido
condenada por anteriores Concilios y Padres. El poda decir esto con sinceridad (y
138 Para los diferentes tipos de imgenes, vase san Juan Damasceno, Tercer discurso en defesa frente a
los que difaman las imgenes sagradas [3.18-23], en Sobre las imgenes sagradas, traduccin,
edicin bilinge y nota Jos B. Torres Guerra. Edicin Eunsa

astucia) porque considera que la enseanza de Bulatovich es la enseanza de los

Santos Padres y que de hecho no es una hereja. As que al decir que ningn Concilio
condeno esta hereja no est mintiendo segn la letra de la ley. Pero hay una mentira
directa en su afirmacin de que ningn Padre anterior jams conden esa enseanza.
Pues lo era para varios Padres, incluyendo el Patriarca Tijn, el Hieromrtir Vladimir de
Kiev, el hieromartr Agathangel de Yaroslavl, el hieromartr Basilio de Priluki, san
Barsanafio de Optina, etc. Y el miente nuevamente cuando dice: Tambin me aferro a
las resoluciones del Consejo Local de Todas las Rusias de 1917-1918, que fueron
confirmadas por dos resoluciones del Snodo de nuestra Iglesia, segn las cuales la
decisin sobre la esencia en la cuestin de la onomatolatra pertenece exclusivamente
dentro de la competencia del Concilio Local de la Iglesia en Rusia, porque de hecho no
hubieron resoluciones en el Concilio de 1917-1918 sobre la onomatolatra, como Lour
(quin ha quedado registrado al decir sobre el Concilio de 1917-1918 Una historia
tragicmica, que ejerci una influencia mnima, quizs negativa en lugar de positiva,
sobre la posterior vida de la Iglesia139) bien sabe.
Unas semanas ms tarde, tras la presentacin en la Parroquia del Santo Arcngel Miguel
en Guildford, Inglaterra de doce preguntas relativas a las herejas del padre Gregory a el
Santo Snodo (cuyas preguntas no han sido contestadas hasta el da de hoy), el padre
Gregory escribi otro informe fechado el 11 de noviembre de 2002 en el que declara
que se somete a la autoridad de la Iglesia y rechaza los errores enumerados por el santo
patriarca Tijon" de la Epstola de la Natividad escrita el 19 de febrero de 1921. En
Internet El Obispo Gregory de Denver inmediatamente expres su alegra por este
informe, considerando que, aunque contena an menos expresiones de sentimiento
penitencial que el anterior arrepentimiento, era an ms preciso que el anterior
arrepentimiento, ya que Louri tena ahora que anatematizar incluso la versin ms
engaosa de la onomatolatra A pesar de que no ha anatematizado a Bulatovich, ha
anatematizado sucintamente a sus enseanzas herticas
Examinemos lo que el patriarca supuestamente dijo en esta epstola de la Natividad140:
En estos das elevados, cuando la Iglesia est celebrando la Natividad del DiosHombre, quin trajo la Paz y la buena voluntad del Dios Padre a la tierra. Yo consider
oportuno el recordar que en el escrito del Atnita imyaslavtsi (Traducido del ruso como:
glorificador de nombre) y de darles algunas instrucciones de cmo tratar con estos
monjes. Como se puede notar, que en la definicin del Santo Snodo del mes de Abril
del da 22 al 25 de 1914, fue indulgente con el estado de nimo espiritual y la forma de
pensar de los monjes atnitas. Que tienen un conocimiento pobre sobre teologa as
como lo exponen en libros y en distintas formas de trabajos escritos, y se les permite, en
139http://www.vestris.com/cgi-agnes/twentyeight/agnes?
PoetAgnes+PoetAgnesHTMLArticle+archive+__5+127.3.1
140 Su existencia parece haber sido descubierta por V. Kapitanchuk, NombreGlorificador, Tsar-Kolokol (La campana del Zar), 1990. 6,7; reproducido en
Polischuk, op. cit., p. 512, y por el sacerdote Pedro Andrievsky en La Hereja de
la Onomatolatra en el Pasado y en el Presente
http://www.moskvam.ru/blessed_fire/05_2000/andr.htm (en ruso)

lugar del requerimiento anterior al cual se llamo a los imyabozhniki (onomatolatras)

para rechazar su falsa enseanza, el sustituir esto por un testimonio escrito (una promesa
bajo juramento) de la Fe Ortodoxa, con el beso de la Santa Cruz y el Evangelio. Ellos
prometieron exactamente el seguir en la Iglesia ortodoxa y obedecer a la jerarqua
establecida por Dios, creyendo exactamente en lo que la Iglesia ensea, sin aadir ni
quitar nada por su propia cuenta. En lo que respecta particularmente a la exaltacin del
nombre de Dios, ellos prometieron no considerar a Su nombre como la esencia de Dios,
ni separarlo de Dios, ni para venerarlo como a una Deidad separada, ni para adorar a las
letras y sonidos y cualquier pensamiento casual sobre Dios. El Santo Snodo decidi en
admitir a todos aquellos quienes creyeran en este camino y que declararan su
disposicin en obedecer a las autoridades de la Iglesia, para permitir a sus sacerdotes
dar servicio. Pero, para adoptar esta indulgencia el Santo Snodo no cambi su anterior
opinin del mismo error contenido en los escritos de Antonio Bulatovich y sus
seguidores, de quienes el Snodo decidi pasar hacia la consideracin del Consejo del
Santo Snodo de Todas las Rusias, del cual depende de la resolucin de todo el asunto,
en esencia.
Y as escribe el padre Pedro Andrievsky, la primera sentencia del Snodo sobre la
Onomatolatria como una hereja, que se presenta en la Epstola del Snodo del 18 de
mayo 18 de 1913, como tambin los posteriores decretos sinodales de 1914 y 1916,
permanecen en toda la fuerza hasta el da presente.
Adems continua no debemos de olvidar que la hereja de la onomatolatria no pudo
en absoluto surgir en la Iglesia Ortodoxa Rusa sino en la Constantinopolitana, en juicio
de la cual todos los monjes atnitas pertenecen cannicamente. En la Iglesia
Constantinopolitana, como se puede ver, los onomatolatras deberan de haber buscado
su salvacin. El arzobispo Nicon le escribi al padre Bulatovich: Usted, padre Antonio,
hace algn tiempo he sido llamado a la corte por su Santidad el Patriarca Ecumnico,
que en una conversacin conmigo, l personalmente me pregunto: Usted se aparecer
en esta corte canonca? Yo no pude decirle nada en respuesta a esa pregunta: As que
usted, en lugar de escribir apologas de su hereja, en lugar de liderar despus de usted
y hacia afuera de la Iglesia - a multitudes de monjes que ciegamente crean en su
desobediencia a la autoridad de la Iglesia, no podra usted cumplir en primer lugar su
deber ante el Primer Jerarca de la Iglesia Constantinopolitana, del cual usted, acorde a
los santos cnones, pertenece? Vaya a Zargrad (Constantinopla) y lmpiese a s mismo,
si se considera estar en lo recto, en la corte de su Iglesia, y solo entonces podr entrar en
polmicas y reprocharme a m y a los jerarcas que estn de acuerdo conmigo; el Santo
Snodo y todos aquellos que aceptan la enseanza sobre el nombre de Dios expuesta en
la Epstola del Snodo. (Mis Diarios, p. 170)141
Ahora la enseanza de Bulatovich se puede resumir en dos proposiciones: que los
nombres de Dios son energas de Dios, y el nombre de Jess es Jess Mismo. Ya que
ninguna de estas enseanzas est en la lista de errores sealada por el patriarca
considerar a Su nombre como la esencia de Dios no fue una de las enseanzas de
Bulatovich. (Aunque pudo haber sido la de algunos de sus ms ignorantes seguidores).
Porque, como san Gregorio Palamas ensea, la esencia de Dios no puede ser
141 Andrievsky, op. cit.

identificada con las energas de Dios. para venerarlo como a una Deidad separada, no
es una de las enseanzas de Bulatovich. para adorar las letras y sonidos no es,
nuevamente una de las enseanzas, para adorar pensamientos ocasionales sobre
Dios es una de las enseanzas de Bulatovich, y, por lo tanto, es a lo nico que se puede
decir que Lour ha renunciado. . (Aunque es dudoso, a juzgar por su dilogo con
Vladimir Moss sobre el tema, que l pudiera aceptar tal frase como representativa de la
visin real de Bulatovich) En cualquier caso, lo ms importante es que las dos
proposiciones que resumen las principales opiniones de Bulatovich no estn en esta
lista, ni pueden ser reinterpretadas para entrar en esta lista.
Entonces, por qu la caracterizacin del patriarca de los errores de Bulatovich no era
exacta? Para responder a esta pregunta, necesitamos investigar un poco ms.
Comencemos por plantear la pregunta: En qu otro documento de la poca podemos
encontrar esta misma lista?
La respuesta esta, en la sentencia dictada por Corte Diocesana de Mosc, con respecto a
los onomatolatras el 8 de Mayo de 1914: El Oficio del Snodo ha encontrado que en
las confesiones de fe en Dios y en el Nombre de Dios viniendo de los monjes
mencionados, en las palabras, Yo repito que al nombrar el Nombre de Dios y el
Nombre de Jess es Dios y Dios en s Mismo, Yo rechazo tanto la veneracin del
Nombre de Dios como si fuera Su Esencia, como la veneracin de el Nombre de Dios
separadamente de Dios en s Mismo como una especie de Divinidad especial, as como
cualquier deificacin de las mismas letras y sonidos y de cualquier pensamiento casual
sobre Dios contienen aqu la informacin que nos permite a nosotros concluir que en
ellos no hay ningn fundamento de que dejen la Iglesia por la salvaguarda de la
enseanza sobre los Nombres de Dios (decreto N 1443 del 8 de Mayo de 1914). La
coincidencia de la redaccin es sorprendente. Es obvio que la lista de errores a la que se
refiere el patriarca en el documento citado por Louri es en realidad la lista elaborada,
no por el Santo Snodo en su Resolucin 3479 del 22 a 25 de abril de 1914, que no
contiene una lista de errores142, sino por la Corte Diocesana de Mosc en el 8 de Mayo
de 1914.
Sin embargo, es esencial darse cuenta de que la decisin del Tribunal Diocesano de
Mosc del 8 de mayo de 1914 fue anulada por el Santo Snodo en su decreto 4136
del 10 de mayo de 1914, que dej de lado el decreto 1443 de la Oficina Sinodal de
Mosc, y confirm las sentencias contra la onomatolatria. Las decisiones en contra de
los onomatolatras fueron nuevamente confirmadas por el decreto 2670 del 10 de
marzo de 1916. Y todava nuevamente por el Patriarca Tijon y su Snodo en el 8 a 21 de
octubre de 1918. Y nuevamente en la Epstola de la Natividad de 1921.
Louri intenta superar esto afirmando que haba otro decreto del Santo Snodo
supuestamente aprobado en 1921, justo antes de la epstola de la Natividad del patriarca,
y que supuestamente form la base de la epstola de Natividad del patriarca.
Desafortunadamente escribe Louri El verdadero texto del decreto de 1921 sobre la
eliminacin de las prohibiciones a todos aquellos onomatolatras que permanecan con
142 The text of the decree can be found in Polischuk, op. cit., p. 499.

vida no nos han llegado a nosotros Desafortunado de verdad! Y devastadoramente

destructivo para su caso. Puesto que este misterioso decreto que no ha llegado a
nosotros, creo que tenemos derecho a determinar que no existe. Despus de todo, si
exista, por qu el patriarca no se refiri a este? Una vez ms, Louri dice que esta
misteriosa decisin desaparecida, eliminaba todas las prohibiciones a todos aquellos
onomatolatras que permanecan con vida. Pero Bulatovich ya estaba muerto en 1921
(el fue asesinado por ladrones en 1919).
Cabe sealar que el deseo del patriarca de referir toda la cuestin de la hereja
onomatolatra a revisin en un futuro por el Concilio de Todas las Rusias de ninguna
manera cambia la fuerza cannica de las prohibiciones impuestas a Bulatovich y a sus
seguidores. Es, por supuesto, muy deseable que esta cuestin se examine en
profundidad en un futuro Consejo, cuando las anatematizaciones precisas de las herejas
y los herejes puedan ser formuladas y proclamadas por el rgano supremo de
administracin de la Iglesia rusa. Pero hasta la convocacin de ese Concilio las
decisiones irrevocables del Santo Snodo permanecen en vigor, y es completamente
impropio para los onomatolatras y sus defensores el argir: Bueno, el futuro Consejo
puede revertir las decisiones contra Bulatovich y su enseanza, por lo que podemos
suponer que la cuestin est abierta y que se le permite considerarlo como a un santo y a
su enseanza como verdadera Especular que un futuro Consejo debe y puede anular las
decisiones del santo patriarca y de muchos de sus fieles hieromartires es que ya uno
mismo se separa del espritu de la Iglesia de ese mismo patriarca, que es el de la Iglesia
de los Santos Nuevos Mrtires y Confesores de Rusia.Y as escribe el padre Pedro
Andrievsky, la primera sentencia del Snodo sobre la Onomatolatria como una hereja,
que se presenta en la Epstola del Snodo del 18 de mayo 18 de 1913, como tambin
los posteriores decretos sinodales de 1914 y 1916, permanecen en toda la fuerza hasta el
da presente.