ALEXANDRE DE ARAJO

EM DEFESA DO ESPRITO SANTO

2011

Direitos autorais reservados Edies Ebenzer, 2011.

Gerncia editorial: Rmulo Pereira Borges
Texto: Alexandre de Arajo
Reviso teolgica: Davi Paes Silva, Jora Pereira da Cruz, Marcelo de Arajo Silva e
Rmulo Pereira Borges.
Reviso:
Diagramao:
Capa: Luzirlei Gomes de Azevedo
Impresso:
1 edio
2011
Tiragem:
Proibida a reproduo por quaisquer meios, salvo em breves citaes, com indicao da
fonte.
Salvo indicao, todas as citaes bblicas foram feitas da Nova Verso Internacional
Copyright por International Bible Society, 2000.
Dados Internacionais de Catalogao da Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do livro, SP, Brasil)
ARAJO, Alexandre
Em defesa do Esprito Santo / Alexandre de Arajo. Almirante Tamandar, PR:
Edies Ebenzer, 2011.
ISBN
CDDndice para catlogo sistemtico:
1.

Edies Ebenzer
Caixa postal 87
Rua Frei Jacinto Govaski, 707 Bairro Botiatuba
CEP 83501-970 Almirante Tamandar PR
Telefone: 0 xx 41 3657-3349 www.sete.edu.br
Impresso no Brasil / Print in Brazil

ndice

Introduo ................................................................................................................................ 1
Captulo 1 A histria do debate sobre a divindade ..................................................................5
Captulo 2 A revelao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento ................................... 15
Captulo 3 A revelao da Triunidade de Deus no Novo Testamento..................................... 22
Captulo 4 Em defesa da plena Divindade de Cristo .............................................................. 38
Captulo 5 Quem o Esprito Santo ...................................................................................... 51
Captulo 6 O esprito Santo nos escritos de Ellen G. White .................................................... 62
Captulo 7 bblico o batismo em nome de Jesus? ............................................................... 76
Captulo 8 Explicaes de algumas questes sobre a Divindade ............................................ 84
Apndice 1 Quadro comparativo da trindade ..................................................................... 100
Apndice 2 Nomes e ttulos do Esprito Santo .................................................................... 104
Bibliografia ........................................................................................................................... 108

Introduo
Captulo 1 A histria do debate sobre a divindade
Captulo 2 A revelao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento
Captulo 3 A revelao da Triunidade de Deus no Novo Testamento
Captulo 4 Em defesa da plena Divindade de Cristo
Captulo 5 Quem o Esprito Santo
Captulo 6 O esprito Santo nos escritos de Ellen G. White
Captulo 7 bblico o batismo em nome de Jesus?
Captulo 8 Explicaes de algumas questes sobre a Divindade
Apndice 1 Quadro comparativo da trindade
Apndice 2 Nomes e ttulos do Esprito Santo
Bibliografia

Introduo

A importncia de estudarmos essa questo foi destacada por Jesus: Esta a vida eterna: que
te conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Jo 17.3. Para Ele o
correto conhecimento de Deus envolve a salvao da pessoa. Contudo, apesar disto,
enfrentamos algumas dificuldades para conhecermos plenamente a Deus.
Em primeiro lugar, existe uma limitao natural inerente a condio humana. Devido a
diferena abissal que h entre o homem e Deus, precisamos ter humildade para reconhecer
que no podemos saber tudo sobre a divindade.
A tradio conta uma histria sobre Santo Agostinho que pode nos ajudar a entender as
limitaes que temos em entender a natureza tri-una de Deus. O sbio pai da Igreja estava
preocupado em compreender como Deus sendo um podia ser trs. Para refrescar a cabea ele
resolveu caminhar na praia enquanto refletia sobre o problema. Imerso em seus pensamentos
ele s percebeu uma criana brincando na beira do mar quanto j estava bem prxima dela. O
menino havia cavado um buraco na areia e com uma canequinha corria para o mar para
encher de gua salgada. Em seguida ele corria para o buraco para derramar a gua nele.
Depois reiniciava o processo. Tomado pela curiosidade, o ilustre pensador perguntou ao
menino:
O que voc est fazendo?
Colocando o mar dentro desse buraco, respondeu candidamente a criana.
Antes de retrucar que aquilo era impossvel, Santo Agostinho se deteve e como se um raio
atingisse seu corao entendeu que ele estava fazendo a mesma coisa. Tentar entender Deus
em todas as suas dimenses como querer colocar o oceano dentro de um buraco.
Em segundo lugar, o tema da natureza de Deus no apresentado de forma explicita nas
Escrituras. Se a Bblia fosse escrita pelos gregos, ela seguiria uma ordem lgica que j
estamos acostumados. Em Gnesis, ela comearia a definir quem Deus, no captulo seguinte
apresentaria seus atributos, para logo discutir os argumentos filosficos para a Sua existncia,
e assim por diante. Contudo, no foi assim que ela foi escrita. Como os escritores eram
israelitas, eles seguiram a lgica semtica e a forma de pensar tpica dos povos orientais. Neste
caso, Deus se revelou atravs da Histria desse povo. Por ser to subjetiva para entender essa
revelao preciso analisar todos os aspectos da questo. Se selecionarmos apenas alguns
textos isolados, com toda a certeza, cairemos em erro. Seria como observar uma pintura. Se
ficarmos muito prximos do quadro, veremos apenas um monte de borres de diversas cores.
Para apreciar a sua beleza precisamos dar alguns passos para trs e ver obra toda. Da mesma

forma somente um estudo que aborde todos os textos que falem do tema poder nos capacitar
para entender o tema.
Quando perdemos essa capacidade de ver o todo, o objeto de nosso estudo bblico vai parecer
que se contradiz em muitos pontos. Por isso, encontrar uma resposta que harmonize todos os
ngulos da questo no uma tarefa fcil.
Em terceiro lugar, existe uma tendncia natural no corao humano para aceitar o erro e evitar
a verdade. Somos pecadores, e o pecado influencia a nossa forma de pensar e afeta o nosso
entendimento. por isso que a palavra proftica nos adverte que nos ltimos dias surgiriam
muitos falsos profetas, que teriam muitos seguidores (Mt 24.11; At 20.29, 30; 1Tm 4.1,2; Jd
17-19).
Sobre este perigo Ellen White nos adverte:
Nestes ltimos dias, surgiro falsos mestres que se tornaro ativamente zelosos.
Sero apresentados todos os tipos de teorias para desviar a mente de homens e
mulheres da prpria verdade que define a posio que podemos ocupar com segurana
neste tempo em que Satans est operando com poder nos pregadores, induzindo-os a
ter a pretenso de ser justos, deixando de colocar-se, porm, sob a orientao do
Esprito Santo.
Falsas teorias sero mescladas com todos os aspectos da experincia, e defendidos
com ardor satnico, para cativar a mente de toda alma que no est arraigada e firmada
no pleno conhecimento dos sagrados princpios da Palavra. Entre ns mesmos
surgiro falsos mestres, dando ateno a espritos enganadores cujas doutrinas so de
origem satnica. Esses mestres arrastaro discpulos atrs deles. Insinuando-se
sorrateiramente, usaro de palavras lisonjeiras e faro hbeis deturpaes com
enganosa habilidade.
A nica esperana de nossas igrejas manterem-se bem despertas. Os que esto bem
firmados na verdade da Palavra, os que provam tudo por um Assim diz o Senhor,
esto seguros. O Esprito Santo guiar os que prezam a sabedoria de Deus acima dos
enganosos sofismas de instrumentos satnicos. 99MM 125.
Por isso, guando se levanta algum ensinando algo que contrrio ao que est escrito,
encontra vrios seguidores. Nessa onda vrias almas sinceras acabam se perdendo, seduzidos
pelo erro. Depois que a pessoa duvida apenas de algum ponto da f que cria ela abre a porta
para outros erros e assim ela acaba crendo em coisas que um dia achou absurdo. Os grupos
que se tem levantado contra a Trindade, procuram atacar essa verdade pelo ponto menos
conhecido pelo crente comum, a pessoa do Esprito Santo. Eles no questionam a divindade
de Cristo por que esse ponto muito mais estudado e conhecido pelo crente comum. Mesmo
que ele no seja capaz de apresentar provas conclusivas, o cristo mdio pode apresentar
alguns pontos difceis de serem refutados pelo que no cr na Triunidade divina. uma
estratgia de guerra. Se os muros de uma cidade esto muito fortificados em um ponto, ento

deve-se atacar os pontos menos vigiados. Infelizmente, e para grande prejuzo da igreja crist,
a doutrina do Esprito Santo tem sido pouco estudada aos longos dos sculos. Por se conhecer
to pouco sobre Ele, os hereges miram sua artilharia contra esse aspecto da doutrina da
Trindade. Eles sabem que depois que a pessoa descr da personalidade do Esprito Santo, ela
estar pronta para aceitar a idia de que Cristo no Deus, ou pelo menos que Ele no
eterno como o Pai.
Contudo o processo de desestruturao doutrinria continua. O prximo ponto a ruir a
crena no dom proftico manifestado no ministrio de Ellen G. White. Acontece que o que ela
escreveu sobre a divindade to contundente que no h como manter a veracidade da sua
obra se no se aceita a doutrina da Trindade.
A partir desse ponto a alma pode tomar vrios caminhos. Temos visto alguns seguirem o
caminho da descrena, ao ponto de duvidar da integridade do texto bblico. Alguns chegam a
duvidar que o evangelho de Mateus cannico ou acham que a Bblia foi adulterada. Outros
podem radicalizar o seu monotesmo e acabam judaizando a sua f. Assim, comeam a
ensinar que a nica forma de cultuar a Deus seguindo os ritos cultuais judaicos, ou seja,
adotando-se a cultura judaica. Para esses Jesus uma palavra pag e a forma correta do nome
do Salvador Yehoshua. Contaram-me que algum que seguiu essa senda, quando recebe
visita de pessoas que comungam da sua incredulidade pergunta: Qual a novidade? O
corao humano assim. Se conhecssemos mais a ns mesmos desconfiaramos mais de
nossa capacidade de entender a verdade e desconfiaramos mais do erro.
Por outro lado se aceitarmos a doutrina da deidade de Cristo, a f na doutrina da
personalidade do Esprito Santo e da Trindade viro juntas. Como veremos nas prximas
pginas, a divindade de Cristo clara nas Escrituras e foi discutida ao longo da histria da
igreja. um tema estudado a exausto e por isso muito difcil de contestar. Por no haver
nenhuma novidade nos argumentos apresentados, no difcil defend-la. Como dissemos, a
questo da personalidade do Esprito Santo um tema muito menos estudo. Podemos
perceber isso quando se consulta uma obra sobre teologia sistemtica. Depois de vrias
pginas provando a divindade de Cristo os autores dedicam poucos pargrafos a pessoa do
Esprito Santo, isso quando nem discutem o tema da Pneumatologia (a doutrina do Esprito
Santo).
A plena divindade de Cristo pressupe a Trindade. Quando algum nega a Trindade deve
apequenar a divindade de Cristo. Por isso, eles no aceitam a eternidade dEle, o que torna um
deus menor ou subordinado, mas no Deus pleno. Existem diferentes graus de negao da
deidade de Cristo. H aqueles que preferem apenas negar a Sua eternidade. Outros afirmam

que Ele no Deus ou que Ele usa o ttulo apenas pela vontade de Deus e no para descrever
a Sua natureza intrnseca e nata.
O assunto exige ateno at por aqueles que crem nessa doutrina. Muitos cristos bem
intencionados tentam explicar a doutrina da Trindade fazendo analogia com fatos e coisas
terrenas e acabam caindo no erro do tritesmo. Quando falamos de forma to distinta sobre a
funo de cada um dos membros da divindade podemos transparecer que cremos em trs
deuses. Por isso, evite explicar a Trindade com analogias. Podemos falar de trs pessoas mas
no de trs indivduos.
Talvez o leitor mais criterioso se questione por que usamos a palavra Trindade neste livro?
Afinal, ao falar do Pai, Filho e Esprito Santo seria melhor usar a palavra triunidade e no
Trindade. Triunidade enfatiza a unidade, ao mesmo tempo que destaca que h trs pessoas na
divindade enquanto a palavra Trindade fala de trs pessoas, sem destacar a unidade dentro da
divindade. Outra razo que as pessoas apresentam para rejeitar o uso dessa palavra a idia
de que Igreja Catlica detm o direito autoral para o seu uso. Como nenhum protestante quer
ser acusado de papista fcil criar uma certa rejeio a nomenclaturas que esto associadas a
este sistema. Contudo, no foi a igreja Catlica que criou o nome e muito menos a doutrina,
como veremos nas prximas pginas.
Mesmo que esta palavra no seja encontrada na Bblia, um termo corrente entre os cristos.
Para os estudiosos da Bblia esta palavra define posies, sem precisar maiores
esclarecimentos. Por estes motivos, usamos esse termo ao longo desse trabalho e no vimos
razo para a sua rejeio.
Uma ltima palavra de esclarecimento aos nossos leitores: Ellen White adverte-nos contra as
especulaes sobre a pessoa de Deus e, por extenso, sobre o Esprito Santo. A moldura
histrica que envolveu esses conselhos foi a crise pantesta que o Movimento Adventista
enfrentou a mais de cem anos atrs. Note que ela no est proibindo o seu estudo, mas sim as
especulaes filosficas que vo alm do que est escrito.

No essencial que sejamos capazes de definir exatamente o que seja o Esprito

Santo. Cristo nos diz que o Esprito o Consolador, o Esprito de verdade, que
procede do Pai. Jo 15.26. Declara-se positivamente, a respeito do Esprito Santo, que,
em Sua obra de guiar os homens em toda a verdade no falar de Si mesmo. Jo
16.13.
A natureza do Esprito Santo um mistrio. Os homens no a podem explicar, porque
o Senhor no lho revelou. Com fantasiosos pontos de vista, podem-se reunir passagens
da Escritura e dar-lhes um significado humano; mas a aceitao desses pontos de vista
no fortalecer a igreja. Com relao a tais mistrios - demasiado profundos para o
entendimento humano - o silncio ouro. AA 51, 52.

Captulo 1
A histria do debate sobre a divindade

A natureza da divindade no foi motivo de discusso nos primeiros anos do Cristianismo. O

centro da pregao dos primeiros cristos era a morte e ressurreio de Cristo. Paulo
relembrou aos corntios o contedo principal do seu ensino: Pois o que primeiramente lhes
transmiti foi o que recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e
foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia, segundo as Escrituras. 1Co 15.3, 4. Se lermos
com ateno os primeiros sermes pregados pelos apstolos e narrados no livro de Atos
veremos que esse era o seu principal tema.
Contudo, a medida que a mensagem evanglica ia alcanando outros territrios, outras
culturas e, portanto, outros grupos religiosos a questo da natureza do Cristo pregado pela
igreja comeou a ser mais discutida. Quem era esse Cristo em quem a Igreja centrava a f? A
releitura da Sua histria acabou levando a vrias interpretaes da Sua natureza.
Era natural que o judasmo, com sua forte nfase ao monotesmo, tivesse influncia sobre
muitos cristos. Esse grupo de cristos ficou conhecido como os ebionistas. Eles negavam a
divindade de Cristo e o consideravam um simples homem, filho de Jos e Maria, que ser
tornou Cristo a partir do seu batismo.
Se existiam os que sacrificavam a divindade pela defesa da humanidade de Cristo, havia os
que faziam exatamente o contrrio. Os gnsticos, profundamente influenciados pelo
pensamento dualista grego, entendiam que a matria m e que por isso era impossvel que
Deus tivesse criado o mundo e que Jesus tivesse um corpo carnal. Uma fagulha divina ou
emanao de Deus teria criado o mundo. Os docetistas (do grego dokeo, que significa
parecer) foi um grupo liderado por Cerinto (85 d.C.). Ele cria que a humanidade de Cristo
era ilusria e que Cristo apenas parecia ser real. Para outros docetistas Cristo apossou-se de
Jesus, quando de seu batismo e o abandonou na sua morte na cruz. Joo se ops firmemente a
estas idias (veja 1Jo 1.1-3 e 4.1-3).
Outro grupo que levou diviso e debates dentro da Igreja foram os modalistas. Eles tambm
rejeitavam a humanidade de Cristo para, ao seu ver, preservar a unidade dentro da divindade.
O problema deles foi relacionar Cristo a Deus. Eles enfatizavam a unidade de Deus e no
concebiam a pluralidade divina. No sculo III, Paulo de Samsata ensinava que Cristo no era
divino mais apenas um homem que, pela justia e pela penetrao de seu ser pelo Logos
divino, alcanou a divindade e o carter de salvador. Sua teologia era unitarianista e sua
doutrina ficou conhecida como monarquismo dinmico.

O monarquismo modalista foi proposto por Sablio, que comeou a pregar por volta do ano
200 d.C. Ensinava uma Trindade de manifestao de formas e no de essncia. Assim, para os
sabelianos, Deus se manifestou como Pai no AT, Filho no NT e Esprito Santo na nova
dispensao, sendo apenas uma nica pessoa.
Mas o grupo que maior impacto teria sobre a igreja foi o liderado por rio, presbtero de
Alexandria em 256-336 dC. Ele ensinava que o logos seria uma emanao ou expresso de
Deus, mas que no podia ser identificado com o Deus altssimo, que deveria se visto como
totalmente transcendental. Para rio o Logos fora criado por Deus e se tornou o agente ativo
da criao. O Conclio de Nicia (325dC) combateu as idias arianas.
Existem outras heresias com respeito a natureza de Jesus, mas essas poucas podem nos
advertir sobre o cuidado que deve envolver o estudo sobre a doutrina de Cristo. Como disse o
Senhor a Moiss: Tira a sandlia dos seus ps, pois onde ests pisando terra santa. O
avano da histria no tem alterado grandemente as vrias opinies do mundo sobre Jesus, em
nossos dias encontramos todos os pontos de vista que havia na antiguidade, embora com
algumas variaes.

E sobre o Esprito Santo?

Pelo que vimos at agora, o debate sobre a divindade esteve a maior tempo centrada na pessoa
de Jesus Cristo. Se bem que todo grupo que negasse a plena divindade de Cristo estaria
automaticamente negando a doutrina bblica da Trindade, poucos grupos centravam suas
ideias na pessoa e obra do Esprito Santo. Contudo, em alguns momentos da histria do
cristianismo surgiram grupos herticos que focavam a pessoa e a obra do Esprito Santo.
Uma das primeiras heresias relacionadas com o Esprito Santo foi o Montanismo, surgido na
metade do segundo sculo da era crist, que defendia um culto em torno da terceira pessoa da
divindade. Montano, originrio da sia Menor, foi um sacerdote convertido do culto pago a
Cibele. Ele rejeitava as autoridades eclesisticas, a hierarquia em torno dos bispos e as
estruturas das parquias. Esta atitude estava ligada ao fato dele acreditar que a Igreja deveria
ser dirigida pelo Esprito Santo diretamente. Nos cultos promovidos pelo montanismo havia a
manifestao do falar em lnguas estranhas.
No sculo IV surgiu uma heresia preconizada por Macednio, bispo de Constantinopla, e por
isso passou a ser conhecido como Macedonismo. Ele negava a personalidade do Esprito
Santo, afirmando que Ele era os dons da graa derramados sobre os homens. Macednio se
defendia argumentando que a Igreja no tinha uma posio clara sobre a divindade do Esprito
Santo, uma vez que o Credo de Nicia, publicado depois do conclio de 325 dC, no fazia

referncias divindade e personalidade do Esprito Santo. Depois de falar da crena da igreja

sobre o Pai e do Filho, o credo original dizia apenas: Como tambm em um s Esprito
Santo1, sem maiores detalhes.
Essa ambigidade do credo foi corrigida no Conclio de Constantinopla, reunido em 381, que
acrescentou a seguinte explicao: E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do
Pai, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs dos
profetas.2 Com esse acrscimo ao texto original de Nicia, ele passou a ser chamado de
Credo Niceno-Constantinopolitano. Assim, a igreja estava dando uma resposta aos
pneumatmacos (lit. combatentes contra o Esprito), como eram tambm conhecidos os
macedonianos.3
Outras manifestaes do culto ao Esprito Santo apareceram no sculo XII, XIII e XIV. Numa
Europa consumida pela fome e a guerra, surgiam grupos de peregrinos penitenciais,
conhecidos como flagelantes. A p, quase nus, cantando e orando, auto-flagelando-se com
chicotadas nas costas, percorriam os locais de peregrinao da Europa, Para eles quanto maior
o sofrimento maior seria a chance de receber o perdo dos pecados e de ser possudo pelo
Esprito Santo. Os flagelantes tinham vises, xtases e falavam em lnguas, que diziam ser
dos anjos. Devido aos abusos e violncias que se seguiram a chegada s cidades, os adeptos
desse culto foram perseguidos. Contudo eles foram dados como extintos apenas no sculo
XVIII.
O estudo sobre a doutrina do Esprito Santo teve um novo impulso com o metodista de John
Wesley, na Inglaterra do sculo XVIII. Com sua forte nfase na vida santificada, o
wesleyanismo destacava a importncia do cristo experimentar a plenitude do Esprito Santo.
A teologia metodista serviu de base para o aparecimento dos movimentos de reavivamento
que surgiram ao longo do sculo seguinte e que por fim evoluram at o surgimento do
movimento pentecostal.
O pentecostalismo moderno teve incio em 1906, nos Estados Unidos, sob a liderana de
Willian Joseph Seymour, um pastor negro sem formao teolgica e que era criticado por sua
igreja por promover cultos que beiravam a histeria. Os freqentadores deste culto eram
serviais pobres, zeladores, trabalhadores diaristas, todos negros. O movimento logo ganhou
adeptos entre outros grupos sociais, como os asiticos, brancos e mexicanos. O pequeno
bangal de madeira onde eram celebradas as reunies logo ficou pequeno e eles tiveram que
alugar um antigo estbulo que conservava o cheiro dos cavalos na Rua Azusa, 312, Zona
Norte de Los Angeles. Um plpito foi improvisado sofre uma pilha de caixas de sapato
vazias. O primeiro culto foi celebrado no dia 14 de abril. Quatro dias mais tarde, So

Francisco foi destruda por um terremoto, no maior desastre em territrio americano at

aquela data. O acontecimento foi dado como um sinal do juzo de Deus e deu novo impulso
ao movimento que estava surgindo. Logo, a pregao da doutrina pentecostal se espalhou por
todas as regies dos Estados Unidos e menos de 10 anos depois do seu incio j haviam
surgido grupos na Amrica do Sul e na Europa. Atualmente um quarto dos cristos do mundo
defende a bandeira pentecostal.

A questo da divindade nos grandes Conclios

Quando rio, presbtero de Alexandria, em 318, comeou a ensinar que Jesus Cristo era
superior natureza humana, mas inferior a Divina, provocou uma forte diviso doutrinria na
Igreja. Ele pregava que Jesus tivera incio. Constantino, temendo que essa diviso
fragmentasse a Igreja, convocou o primeiro conclio geral da Igreja na cidade de Nicia, na
Bitnia, em 325 dC.
Quando o conclio aconteceu Atansio, era apenas um dicono de Alexandria. Ele foi o
grande campeo da crena ortodoxa, ao defensor da divindade de Cristo e de sua existncia
eterna. Depois de um debate acirrado, o Conclio de Nicia rejeitou a posio ariana. O credo
niceno, publicado depois das reunies, no foi muito claro em definir a natureza de Cristo e
do Esprito Santo. Essa falta de clareza acabou se tornando o combustvel que alimentou o
mesmo debate dentro da Igreja nas prximas geraes.
Quando a doutrina da divindade do Filho foi estabelecida oficialmente, surgiu a questo
quanto relao mtua das duas naturezas de Cristo. Para Apolinrio o Logos assumiu o
lugar do esprito (pneuma) no homem, que ele considerava a sede do pecado. Ele queria
salvaguardar a unidade da pessoa de Cristo, sua divindade e impecabilidade, mas acabou
sacrificando sua humanidade. Essa posio foi condenada pelo Conclio de Constantinopla,
em 381 dC. Como vimos, na ocasio a Igreja definiu de forma mais clara o que ensinava
sobre o Esprito Santo e assim dar uma resposta aos que negavam a Sua personalidade e
divindade.
Teodoro de Mopsustia e Nestrio defendiam que a habitao do Logos em Cristo era apenas
moral tal como acontece em uma menor escala no crente. Para Cirilo de Alexandria, e mais
tarde Eutico, a natureza humana foi absorvida pela divina em Cristo. O Conclio de
Calcednia, em 451 dC, condenou esses conceitos e manteve a crena na unidade da pessoa,
como tambm na dualidade das naturezas.
Algum tempo depois deste conclio o erro monofisista4 continuou a ser ensinado por alguns
na igreja. No perodo da Idade Mdia pouco se acrescentou a discusso quanto a natureza de

Cristo. A nfase que recaia sobre a imitao de Cristo, teorias sobre a expiao e o
desenvolvimento da teologia da missa levou a igreja a apegar-se a humanidade de Cristo. O
tempo da Reforma no foi marcado por grandes debates sobre a doutrina da pessoa de Cristo e
a natureza do Esprito Santo.

No movimento adventista
Os pioneiros adventistas tinham uma posio anti-trinitariana. Dos trs fundadores do
Movimento adventista, dois (Jos Bates e Tiago White) vinha da Conexo Crist, uma igreja
que no aceita a doutrina da Trindade por a considerarem de origem pag e no-bblica. A
outra fundadora do adventismo, Ellen G. White, apesar de sua formao metodista, vai tomar
uma posio clara a favor dessa doutrina apenas a partir da dcada de 1880. Por isso no de
estranhar o discurso contra a plena divindade de Cristo feita pelos pioneiros.
Tiago White (1821-1881) de incio, rejeitou totalmente o que descrevia como o velho
despropsito trinitariano, que favorecia a idia de que Jesus Cristo verdadeiramente o
Deus Eterno. Todavia, aps 1853, ele afirmou sua crena na divindade de Cristo.5
Vinte e trs anos depois, Tiago White escreveu que os adventistas crem na divindade de
Cristo da mesma forma que os trinitarianos.6
Enquanto a posio de Tiago White revelava certo equilbrio e amadurecimento, o mesmo no
se pode dizer de Uriah Smith (1832-1903). Suas obras e artigos exerceram forte influncia
sobre a teologia adventista incipiente. Seu livro mais importante foi Daniel and the Revelation
(Daniel e Apocalipse). Ao comentar Ap 3.14, Uriah Smith conclui que o Filho veio
existncia de uma maneira diferente.7 Mais adiante, na mesma obra, ele explica melhor a sua
cristologia:
As Escrituras em parte alguma falam de Cristo como de um ser criado, mas claramente
afirmam que Ele foi gerado pelo Pai [...] Mas conquanto, como Filho gerado, no possua
com o Pai uma co-eternidade de existncia pretrita, o comeo da sua existncia
anterior a toda a obra da criao, em razo qual Ele foi criador juntamente com Deus.
[...] Ele elevou-o a posies em que prprio ser adorado, e alm disso ordenou que se lhe
prestasse adorao, o que no teria sido necessrio se Ele fosse igual ao Pai em
eternidade de existncia. O prprio Cristo declara que como o Pai tem a vida em Si
mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em Si mesmo, Jo 5.26. O Pai exaltou-o
soberanamente, e deu-lhe um nome que sobre todo o nome, Fp 2.9. E o prprio Pai diz:
E todos os anjos de Deus O adore, Hb 1.6. Estes testemunhos mostram que Cristo
agora objeto de adorao igualmente com o Pai; mas no provam que tenha com Ele uma
eternidade de existncia passada.8

10

Por fim, em 1898, Smith escreveu em seu ltimo livro, Looking unto Jesus, uma estranha
observao sobre Jesus: Com o Filho, a evoluo da Deidade, como divindade, cessou.9 Ele
cria que Cristo no fora criado mas sim derivado de Deus e que o Esprito Santo era o poder
de Deus.
O primeiro adventista a apresentar uma cristologia mais sistemtica foi E. J. Waggoner (18551916). Nos debates teolgicos que ocorreram na Conferncia Geral de 1888 sobre justificao
pela f ele exerceu, juntamente com Alonzo T. Jones (1850-1923), papel proeminente. Apesar
de no termos os registros do teor dos debates, podemos ter uma idia do que foi discutido ao
longo do evento no livreto Christ our righteousness (Cristo nossa justia).10 Apesar de
Waggonner defender a crena na plena divindade de Cristo, nessa obra ele expe uma posio
semi-ariana com respeito a Sua origem:
As Escrituras declaram que Cristo o unignito Filho de Deus. Ele gerado, no
criado. Quando Ele foi gerado no nos compete indagar, nem nossas mentes poderiam
assimil-lo se nos fosse indicado. [...] Houve um tempo em que Cristo procedeu e veio
de Deus, do seio do Pai (Jo 8.42; 1.18), mas esse tempo est to recuado nos dias da
eternidade que para a compreenso finita praticamente sem incio.11
Essa posio contrasta com os ensinos adventistas modernos. Em 1980 a Igreja Adventista
votou em Assemblia da Conferncia Geral, realizada em Dallas, EUA, as suas 27 crenas
fundamentais. Entre elas estava a doutrina da Trindade. No Movimento de Reforma essa
questo foi definida h muito mais tempo. Em sua primeira Assemblia da Conferncia Geral
realizada em 1925 foi votado os seus Princpios de f. Os trs primeiros pontos doutrinrios
tratam sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo o que deixava claro que o novo movimento era,
desde o seu nascimento, um grupo trinitariano.
Quando lemos essas afirmaes e a comparamos com a posio atual do adventismo, as
questes naturais que surgem so:

Por que houve essa mudana?

Quando Ela aconteceu?

Ela foi apoiada ou condenada por Ellen G. White?

E, por ltimo, essa mudana no foi apostasia da verdade?

Nesta seo vamos tentar responder a ltima questo, enquanto no captulo 6 vamos
responder as trs primeiras.

11

Mudana de paradigma
Grupos separatistas apresentam esses fatos e levantam a questo: se os pioneiros eram contra
a doutrina da trindade e o movimento adventista atual a favor, quem tem a razo? Os
fundadores do adventismo aprenderam a verdade pelo estudo das Escrituras e rejeitaram esse
ensino. Ser que eles estavam enganados? Se erraram nesse ponto no estariam errados em
outros? Se eles estavam certos neste aspecto ento o movimento adventista atual no
apostatou ao ensinar e defender a Trindade?
Para muitos dissidentes, toda a Verdade Presente foi dada nos anos iniciais do adventismo,
entre 1844 e 1863 (ano da organizao da Igreja). Os seus fundadores no tinham essa viso
esttica da verdade. Eles no criam que Deus j havia revelado todas as verdades que tinha
para o Seu povo e que no havia mais o que aprender da Sua Palavra. Sobre isso, Ellen White
escreveu:
Sempre que o povo de Deus estiver crescendo em graa, obter constantemente
compreenso mais clara de Sua Palavra. H de distinguir mais luz e beleza em suas
sagradas verdades. Isto se tem verificado na histria da igreja em todos os sculos, e
assim continuar at ao fim. Mas medida que a verdadeira vida espiritual declina,
tem sido sempre a tendncia cessar o crente de avanar no conhecimento da verdade.
Os homens ficam satisfeitos com a luz j recebida da Palavra de Deus, e desistem de
qualquer posterior estudo das Escrituras. Tornam-se conservadores, e procuram evitar
novo exame.
O fato de no haver controvrsias ou agitaes entre o povo de Deus, no deveria ser
olhado como prova conclusiva de que eles esto mantendo com firmeza a s doutrina.
H razo para temer que no estejam discernindo claramente entre a verdade e o erro.
Quando no surgem novas questes em resultado de anlise das Escrituras, quando
no aparecem divergncias de opinio que instiguem os homens a examinar a Bblia
por si mesmos, para se certificarem de que possuem a verdade, haver muitos agora,
como antigamente, que se apegaro s tradies, cultuando nem sabem o qu. OE
297, 298
Dessa passagem podemos aprender alguns princpios. Em primeiro lugar, aprofundar o nosso
conhecimento da verdade sinal de vitalidade espiritual da igreja. Em segundo lugar,
enquanto estivermos desse lado da eternidade nunca poderemos dizer que no temos mais o
que aprender da Palavra de Deus. Em terceiro lugar, quando a Igreja se acomoda com as
verdades conquistas sinal de declnio espiritual. Por isso, deveramos nos preocupar quando
no houvesse debates e mudanas de paradigmas pelo estudo da Bblia e no quando tudo
continua esttico. Nem sempre mudana significa apostasia. Por ltimo, o apego as velhas
tradies ensinadas pela Igreja, sem apoio das Escrituras, leva a Igreja a um estado de
conservadorismo desvitalizado.
Ellen White ensinava que Deus tem mais verdades para revelar ao Seu povo:

12

Um esprito de farisasmo tem influenciado o povo que diz crer na verdade para estes
ltimos dias. Esto satisfeitos consigo mesmos. Dizem: Temos a verdade. No h
mais luz pra o povo de Deus. Mas no estamos seguros quando tomamos a posio de
que no aceitaremos nada mais alm daquilo que temos estabelecido como a verdade.
[...] Alguns tm me perguntado se eu acho que haver mais luz para o povo de Deus.
Nossas mentes tm se tornado to estreitas que no compreendemos que o Senhor tem
uma poderosa obra a realizar por ns. Crescente luz deve brilhar em ns. OP 24.
Alm disso, a posio de que no podemos mudar de opinio contrria ao esprito
protestante. Os catlicos acreditam que a antiguidade torna legtima uma doutrina e no
podemos endossar essa posio. Para a pena inspirada a Igreja pode ter se equivocado em
alguma interpretao no passado e no vergonhoso para ela mudar de idia.
No h desculpas para ningum assumir a posio de que no h mais verdades a
serem reveladas e de que todas as nossas vises da Bblia no tm qualquer erro. O
fato de certas doutrinas terem sido consideradas como a verdade por muitos anos
pelo nosso povo no uma prova de que nossas idias sejam infalveis. A idade no
transforma o erro em verdade e ela pode ser reexaminada. Nenhuma verdadeira
doutrina ter algo a perder pela cuidadosa investigao. OP 24.
Isso significa que podemos colocar na berlinda todas as nossas doutrinas? No, assim como
na constituio de qualquer pas, h no movimento adventista as chamadas clausulas ptreas,
que no podem mudar. Esses pontos, que conhecemos como marcos antigos, criam a
identidade do adventismo. Eles dizem em que aspectos os adventistas divergem dos outros
grupos cristos. Quais seriam esses pontos? A irm White os define de forma clara:
O passar do tempo em 1844 foi um perodo de grandes acontecimentos, expondo ao
nosso admirado olhar a purificao do santurio que ocorre no Cu, e tendo clara
relao com o povo de Deus na Terra, e com as mensagens do primeiro, do segundo e
do terceiro anjo, desfraldando o estandarte em que havia a inscrio: Os
mandamentos de Deus e a f de Jesus. Um dos marcos desta mensagem era o templo
de Deus, visto no Cu por Seu povo que ama a verdade, e a arca, que contm a lei de
Deus. A luz do sbado do quarto mandamento lanava os seus fortes raios no caminho
dos transgressores da lei de Deus. A no-imortalidade dos mpios um marco antigo.
No consigo lembrar-me de alguma outra coisa que possa ser colocado na categoria
dos velhos marcos. EF 44, 45.
Os marcos antigos do adventismo seriam:
1. A purificao do santurio celestial;
2. A trplice mensagem anglica;
3. Os mandamentos de Deus;
4. A f em Jesus;

13

5. O santurio celestial;
6. O sbado e a
7. No-imortalidade dos mpios.
Essas so as clausulas ptreas do adventismo. So os seus dogmas. Mexer nessas doutrinas,
para os adventistas seria apostasia da verdade, a perca da sua identidade. Outras doutrinas e
interpretaes no esto debaixo da definio de Verdade Presente e, portanto, podem ser
revistas luz das Escrituras. Se descobrirmos que aquilo que uma vez ensinamos ou cremos
no est em conformidade com o Assim diz o Senhor, estando fora dos marcos antigos, no
seria apostasia abandon-los. Isso aconteceu em diversos aspectos ao longo da histria do
adventismo, inclusive na questo da Trindade.
Que exemplos podem ser citados de doutrinas ou ensinos que foram mudados depois da
organizao da Igreja em 1863 e que no significou apostasia:

A compreenso da doutrina da justificao pela f, na Conferncia Geral de 1888.

O uso do dzimo como forma de manter o ministrio evanglico. A igreja adotou esse
sistema na dcada de 1870 por causa de uma srie de artigos escritas por D. Canright e
publicados na Reviw and Herald.

A luz sobre a Reforma de Sade foi enviada Igreja quinze dias depois que a ela foi
organizada em 1863.

Outra questo que devemos manter em mente que os pioneiros no so o padro da verdade.
Crer assim torna a tradio algo com a mesma autoridade que as Escrituras. Essa posio no
protestante, mas catlica. A serva do Senhor nos adverte:
Mas Deus ter sobre a Terra um povo que mantenha a Bblia, e a Bblia s, como
norma de todas as doutrinas e base de todas as reformas. As opinies de homens
ilustrados, as dedues da cincia, os credos ou decises dos conclios eclesisticos,
to numerosos e discordantes como so as igrejas que representam, a voz da maioria nenhuma destas coisas, nem todas em conjunto, deveriam considerar-se como prova
em favor ou contra qualquer ponto de f religiosa. Antes de aceitar qualquer doutrina
ou preceito, devemos pedir em seu apoio um claro Assim diz o Senhor. GC 595.
Quando ela fala em homens ilustres e decises de conclios eclesisticos no quer apenas
condenar o apego que h a tradio em outros grupos religiosos. Ela entendia que o prprio
movimento adventista poderia cair nessa cilada espiritual.
Mesmo os adventistas do stimo dia correm o perigo de fechar os olhos verdade
conforme ela em Jesus, porque contradiz algo que eles supunham ser a verdade, mas
que o Esprito Santo ensina no ser. TM 70, 71.

14

Referncias:
1
BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist, p. 55.
2
Idem, p. 56.
3
MENEZES, Aldo. Por que abandonei as Testemunhas de Jeov, p. 201, 202.
4
Monofisismo (vocbulo formado por duas palavras gregas: mono, um e fisismo, fsico, natureza). a idia de
que Jesus teria apenas uma natureza, ou a divina ou a humana.
5
Citado ZURCHER, Jean. Tocado pelos nossos sentimentos, p. 19.
6
Citado por ZURCHER, Ibidem.
7
SMITH, Uriah. As profecias do Apocalipse, p. 53.
8
Idem, p. 82. Essas duas ltimas afirmaes foram tiradas da edio publicada no Brasil pela Edies Vida
Plena.
9
Tocado pelos nossos sentimentos, p. 17.
10
Essa obra foi publicada pela primeira vez em portugus em 1976 com o nome de Libertos para sempre.
11
WAGGONER, E. J. Cristo e Sua justia, p. 19.

15

Captulo 2
A revelao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento

Em diversos momentos da histria da Igreja Crist, a doutrina da Trindade foi atacada em

algum dos seus aspectos. Isso ocorreu com certa regularidade. Ora surge algum movimento
que enfatiza a unidade de Deus e acusa a doutrina de herana do paganismo, ora a nfase recai
sobre cada pessoa da divindade descambando para o tritesmo. Em um momento a misso do
Esprito Santo est em evidncia, como acontece no pentecostalismo, em outro, a sua
personalidade negada, como nos movimentos unicistas. Um grupo enfatiza a humanidade de
Cristo, em detrimento sua divindade, e outro, destaca a sua divindade, e nega a sua
humanidade. Nos ltimos tempos surgiram ministrios independentes, tanto no Brasil como
no exterior, que esto questionando esta doutrina no meio adventista. Eles pensam ter uma
nova luz para ao povo de Deus1, um aspecto da verdade que s eles compreendem e mais
ningum. Por isso sentem-se imbudas de um sentimento de zelo missionrio em favor da
Igreja. Na verdade esto apenas reeditando velhas heresias e desviando o povo do
conhecimento do verdadeiro Deus.
Apesar da palavra trindade no aparecer na Bblia a doutrina claramente descrita pela
revelao. Para evitar qualquer confuso doutrinria, preferimos nos referir a essa doutrina
como tri-unidade de Deus, ao invs do termo controvertido Trindade.
A compreenso dessa doutrina mais explcita e completa luz do Novo Testamento. Se bem
que no haja uma exposio to clara, podemos encontrar indcios desta doutrina nas pginas
do Antigo Testamento. Isso ocorreu porque a revelao da doutrina da trindade est
relacionada com o plano da salvao. A medida que Deus foi revelando ponto por ponto o
evangelho, a doutrina da tri-unidade de Sua natureza foi se tornando mais clara nas pginas
das Escrituras.

O monotesmo judaico
A religio monotesta de Israel contrastava com o politesmo do mundo antigo. No Antigo
Testamento, a maior parte do tempo os profetas denunciavam o encantamento do povo de
Israel pelo culto politesta das naes vizinhas. A luta para defender o monotesmo israelita
pode ser dividida em dois momentos. Em um primeiro momento o povo era seduzido com o
culto politesta das naes vizinhas de Israel. Os profetas tinham dificuldade em converter o
povo destes cultos para a fidelidade a Jeov. Isso foi assim at o tempo do segundo exlio, o
cativeiro babilnico. Em um segundo momento, quando o povo judeu retornou para a

16

Palestina parece que o politesmo no exercia mais o mesmo fascnio que outrora e a nao
repudiava qualquer tentativa de cultuar outro deus.
Contudo, em qualquer tempo, a luta dos profetas de Deus era por destacar o monotesmo da
religio de Israel. Atravs do profeta Isaas, o Senhor afirmou: Eu sou o primeiro e eu sou o
ltimo; alm de mim no h Deus, (44.6); pois eu sou Deus, e no h nenhum outro,
(45.22); antes de mim nenhum deus se formou, nem haver algum depois de mim, (43.10).2
Apesar desta nfase toda na singularidade de Jeov, o prprio Senhor procurou ensinar ao Seu
povo que havia uma unidade composta dentro da divindade. Como havia o risco do povo cair
em um conceito politesta de Deus, a revelao desta doutrina foi um tanto velada no texto do
Antigo Testamento.

Shema
Um caso que demonstra a pluralidade dentro da divindade encontrado no texto de
Deuteronmio 6.4: Oua, Israel: O Senhor, o nosso Deu s, o nico Senhor. Essa
passagem conhecida como sh ema (ou ve), a p rimeira palavra do texto no original hebraico.
No original est escrito : Shema Ysrael YHWH elohenu YHWH echad.
No hebraico existem 2 palavras para expressar unidade: echad e yachid. Echad designa
unidade composta, como em Gn 2.24: e eles se tornaro uma [echad] s carne. Yachid
refere-se a unidade absoluta, como em Jz 11.34: E ela era filha nica [yachid] . Ele (Jeft)
no tinha outro filho. Para Pedro Apolinrio devemos fazer distino entre... echad que
significa unio, do verbo yakhd = unir; e yachid, que quer dizer solitrio, s um,
unicamente.3 Moiss poderia ter usado a palavra hebraica que significa unidade simples, mas
guiado pelo Esprito Santo ele usou a palavra que significa unidade composta. O Senhor
queria preparar o corao do Seu povo para a revelao da existncia da tri-unidade divina.

Indcios da Tri-unidade de Deus

A pluralidade dentro da divindade revela-se j na obra da criao. Quando Deus criou o
homem, Ele disse: Faamos o homem a nossa imagem. (Gn 1.26). Com quem estaria
falando Deus? Um ser que tenha o mesmo status que Ele. Os grupos que no aceitam a
doutrina da trindade levantam duas objees contra esta explicao. Em primeiro lugar, para
eles esta passagem no estaria descrevendo a unidade composta de Deus, pois o uso da
expresso faamos uma espcie de plural majesttico4, tpico uso dos monarcas quando
falam em pblico. Esta explicao revela desconhecimento dos tempos bblicos, pois no se
pode encontrar um s exemplo de um rei falando assim nas pginas da Bblia. A segunda

17

explicao que os antitrinitarianos do que Deus estaria conversando com os anjos. Sobre
isso comenta E. H. Bancroft:
Alguns afirmam que ns (oculto), em Gn 1.26, que diz: Faamos o homem nossa
imagem [...], refere-se consulta de Deus com os anjos, com quem Ele toma conselho
sempre que faz algo importante; mas Is 40.14, que diz: Com quem tomou Ele
conselho [...]? mostra que tal suposio sem base; e, alm disso, Gn 1.27 contradiz
essa idia, pois repete a afirmao [...] nossa imagem[...] (mostrando que isso no
se refere imagem de Deus e dos anjos): ... Criou Deus pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou[...]. Acresce, ainda, que a traduo mais correta desse
versculo no seria faamos, e, sim, faremos, indicando antes a linguagem da
resoluo do que da consulta.5
Alm da criao do homem, as Escrituras revelam a ao da trindade na formao do
universo. Ela declara que no s o Pai criador, mas que o Esprito Santo e o Filho tambm o
so. No incio do primeiro captulo de Gnesis, est escrito que o Esprito de Deus se movia
sobre a face das guas (versculo 2b). Apesar do Esprito Santo no aparecer como um ser
distinto dentro da divindade nessa passagem, Ele revelado como criador. J 33.4 refora
este ensino: O Esprito de Deus me fez (ver tambm Sl 104.30).
O Novo Testamento apresenta o Filho como ativo na criao, tambm: Todas as coisas
foram feitas por intermdio dEle (o Verbo), Jo 1.3. Veja tambm Cl 1.16 e Hb 1.2. A obra da
criao foi atividade divina: Pois toda a casa construda por algum, mas Deus o
edificador de tudo (Hb 3.4). Portanto, a participao do Filho e do Esprito Santo na obra da
criao reafirma a divindade deles. Contudo, embora as Escrituras declarem que Deus Pai
criador, juntamente com o Filho e o Esprito Santo, ela clara em dizer que Deus criou tudo
sozinho: Eu sou o Senhor, que fiz todas as coisas, que sozinho estendi os cus, que espalhei
a terra por mim mesmo, Is 44.24 (ARA). H contradio nisso? No. apenas o mistrio da
Trindade revelada na obra da criao.
Alm da criao, no relato da queda do homem encontramos outra referncia a pluralidade
dentro da divindade. Logo aps a entrada do pecado no mundo a Bblia afirma: Ento disse o
Senhor Deus: Agora o homem se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal (Gn
3.22). Esse ns s pode referir-se a divindade, ou seja, a passagem est fazendo referncia a
unidade composta dentro da divindade. Ele no estava conversando com os anjos, pois apenas
Deus pode conhecer o bem e do mal (vers. 5).
Mais tarde, na destruio da Torre de Babel, o Senhor aparece novamente dizendo: Venham,
desamos e confundamos a lngua que falam (Gn 11.7). Outra vez, a pluralidade de Deus
enfatizada.

18

Na destruio de Sodoma e Gomorra aparecem dois Jeovs, um que est na terra e outro
que manda fogo do cu para destruir as cidades impenitentes: Ento fez o Senhor chover
enxofre fogo, da parte do Senhor, sobre Sodoma e Gomorra, Gn 19.24. Isso significa que
existe mais de um Jeov? claro que no. Essa passagem s pode ser corretamente entendida
luz da tri-unidade de Deus.
Esta mesma idia aparece em uma passagem messinica no profeta Zacarias, onde Jeov
aparece enviando Jeov: Assim sabereis vs que o Senhor dos Exrcitos quem me enviou.
Canta e exulta, filha de Sio, por que eis venho, e habitarei no meio de ti, diz o Senhor.
Naquele dia muitas naes se ajuntaro ao Senhor, e sero o meu povo; habitarei no meio de
ti, e sabers que o Senhor dos Exrcitos quem me enviou a ti. (2.9-11). Leia com ateno
esta passagem. Observe que nos versculo 9 e 11, o Senhor envia o Messias para habitar no
meio do povo de Deus enquanto no versculo 10 j o prprio Senhor que habitaria entre Seu
povo. Isso teve cumprimento em Jesus. Vrias vezes Ele mesmo disse que era enviado pelo
Pai e na introduo do evangelho de Joo Ele apresentado como Deus habitando no meio do
Seu povo (veja Jo 1.1 e 14; 4.34; 5.23, 30, etc.).

As pessoas da Trindade reveladas

No Antigo Testamento aparecem sutis referncias as pessoas que formam a divindade.
Referncias ao Pai: Assim diz o Senhor: Israel o meu primeiro filho (Ex 4.22); no
Ele o Pai de vocs, o Seu Criador, que os fez e os formou? (Dt 32.6); Eu serei seu Pai, e ele
ser meu filho (2 Sm 7.14); entretanto, Tu o nosso Pai... Tu, Senhor, o nosso Pai, e
desde a antiguidade te chamas nosso Redentor (Is 63.16); pensei que voc me chamaria de
Pai e que no deixaria de seguir-me (Jr 3.19).
Referncias ao Filho de Jeov: Quem subiu aos cus e desceu? Quem ajuntou nas mos os
ventos? Quem embrulhou as guas com sua capa? Quem fixou todos os limites da Terra?
Qual o seu nome, e o nome do Seu Filho? Conte-me, se voc sabe! (Pv 30.6); proclamei o
decreto do Senhor: Ele me disse: Tu s o Meu Filho; eu hoje te gerei...Beijem o Filho, para
que ele no se ire e vocs no sejam destrudos de repente, pois num instante acende-se a sua
ira. (Sl 2.7, 12). Compare estas passagens com Hb 1.5,6; 5.5,6; At 13.33, para perceber que o
Novo Testamento considera o Salmo 2 como uma passagem messinica.
Referncias ao Esprito Santo: O Antigo Testamento afirma que o Esprito Santo um ser
pessoa, pois pode ser entristecido (Is 63.10); ativo no Universo e na criao do homem (Gn
1.2; J 33.4); contende com o homem (Gn 6.3) e os inspira (Nm 11.25). Essas caractersticas
s podem ser encontradas em uma pessoa e no em uma energia ou influncia, como querem

19

crer aqueles que negam a personalidade do Esprito Santo. Outro ponto que merece destaque
o fato de que no Antigo Testamento o Esprito Santo apresentado como pessoal e distinto da
glria de Deus (veja Ez 1.28 e 2.1 e 2; 3.23 e 24, etc.).
claro que uma exposio mais clara e objetiva da pluralidade dentro da divindade s ser
revelada no Novo Testamento, mas a semente desta doutrina j estava plantada no Antigo
Testamento. A manifestao de Deus em Cristo e o recebimento do Esprito Santo pela Igreja
tornaram clara a existncia da Trindade.

O Anjo do Senhor
Quando Hagar o encontra, chama-o de Deus: O Anjo do Senhor encontrou Hagar perto de
uma fonte no deserto... E perguntou-lhe... Este foi o nome que ela deu ao Senhor (Jeov) que
lhe havia falado: Tu s o Deus que me v. (Gn 16.7 e 13). Esta uma das primeiras
revelaes do Anjo do Senhor no Antigo Testamento. A expresso Anjo do Senhor aparece
cinqenta e oito vezes no Antigo Testamento, e o anjo de Deus, onze vezes. 6 Quem seria
ele? Comentando sobre a identidade do Anjo do Senhor revelado no Antigo Testamento, o
comentarias bblico Copass escreveu:
Esta pessoa exigiu soberania absoluta sobre os negcios humanos. Possua os
atributos da onipotncia e oniscincia. Levou a efeito obras que somente a onipotncia
poderia realizar. Empregou as frmulas da Divindade jurou por si mesmo. Foi o
Protetor e Salvador gracioso, o Redentor do mal, o Intercessor, o objeto de invocao
religiosa, e da maneira mais clara declarou ser Jeov, Elohim e Sou o que Sou. No
entanto este ser misterioso representado como sendo distinto de Deus como portador
de uma misso divina.7
A concluso que podemos chegar que, o Anjo do Senhor uma teofania8 do Filho prencarnado.

Indcios da Trindade
Alm das evidncias apresentadas, existe um grupo de passagens que sugerem a tri-unidade
de Deus. Falando sobre a misso do Messias, o profeta Isaas escreveu: E agora o Soberano,
o Senhor, me enviou, com Seu Esprito. (Is 48.16). Esta passagem muito semelhante a Jo
14.16, que apresenta tambm os trs membros da divindade envolvidos com a salvao do
homem: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre (ARC). A diferena entre estas passagens que na primeira quem enviado o
Messias enquanto na segunda o Esprito Santo.

20

Outra passagem que destaca este mesmo aspecto Is 63. 9 e 10: Em toda a aflio do seu
povo ele tambm se afligiu, e o anjo da sua presena os salvou. Em seu amor e em sua
misericrdia ele os resgatou; foi ele que sempre os levantou e os conduziu nos dias passados.
Apesar disso, eles se revoltaram e entristeceram o seu Esprito Santo. Por isso ele se tornou
inimigo deles e lutou pessoalmente contra eles. Ridderbos, em seu excelente comentrio
sobre o livro de Isaas, elucida a questo. Sobre a identidade do Anjo de Sua presena ele
comenta:
Portanto, atravs do Anjo de sua presena Ele os salvou. Isso no pode ser
referncia a um dos anjos criados, pois no poderia ser dito a respeito de nenhum deles
que ele redimiu a Israel de toda a sua aflio. Portanto, esta referncia s pode ser ao
anjo do Senhor, que o prprio Deus, mas tambm distinto de Deus. Ele o mesmo
a quem ns, com base no Novo Testamento, chamamos de segunda Pessoa da
Trindade. Ele chamado de anjo ou mensageiro do Senhor porque, como
Mediador, realiza a obra do Senhor.9
Sobre a referncia ao Esprito Santo nesta passagem, ele continua:
O Esprito do Senhor, como se torna claro diante do verbo contristaram,
concebido como uma Pessoa, ao mesmo tempo diferente do Senhor e, por outro lado,
sendo um com Ele. Em vista do Anjo da Sua presena no versculo 9, podemos dizer
que aqui so mencionadas juntas as trs Pessoas da Trindade.10
Na beno sacerdotal h uma referncia trplice a Deus: O Senhor te abenoe e te guarde; o
Senhor faa resplandecer o Seu rosto sobre ti e te conceda graa; o Senhor volte para ti o Seu
rosto e te d paz (Nm 6.24-26).
No chamado de Isaas, em dois momentos encontramos referncias a Trindade. No versculo
3, do captulo 6, por trs vezes Deus chamado de Santo: E proclamavam uns aos outros:
Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos. E no versculo 8, h o desafio: Ento ouvi a
voz do Senhor, conclamando: Quem enviarei? Quem ir por ns?. No evangelho de Joo
est passagem relacionada com Jesus (Jo 12.39-41) e em At 28.25-27 com o Esprito Santo.

21

Referncias bibliogrficas:
1
Para alguns desses dissidentes, eles esto voltando para o adventismo primitivo, pois alguns dos pioneiros eram
unicistas. Para eles a igreja apostatou quando definiu sua posio como trinitariana.
2
Esta ltima passagem refuta qualquer tentativa de considerar Cristo em u m ser criado e ao mesmo tempo Deus,
como ensinam os Testemunhas de Jeov ou os Mrmons.
3
APOLINRIO, Pedro. As pretensas Testemunhas de Jeov. So Paulo, SP: Grfica do IAE, pg 53.
4
A inveno dessa explicao remonta ao sculo XIX e atribuda a Wilhem Gesenius (1786-1842). Ele foi
professor de teologia e hebrasta. Na qualidade de estudioso da lngua hebraica produziu uma gramtica que
mesmo depois de tantos anos ainda referencia no campo da lingstica. Em uma nota de rodap apareceu pela
primeira vez essa explicao de Gn 1.26 deveria ser entendida como plural majesttico. Em edies
posteriores essa explicao rejeitada (veja CHRISTIANINI, Arnaldo B. Radiografia do Jeovismo. Santo
Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1975, pg. 98).
5
BANCROFT, E. H. Teologia elementar doutrinria e conservadora. So Paulo, SP: Editora Batista Regular,
2001, pg. 44.
6
PFANDL, Gerhard. A Trindade nas Escrituras. Revista Parousia, ano 4, n 2, 2 semestre de 2005, pg. 8.
7
COPASS, B. A. Manual de teologia do Antigo Testamento. Rio de Janeiro, RJ: Casa Publicadora Batista, 1958,
pg. 71.
8
Teofanias so aparies ou revelaes da Divindade humanidade.
9
RIDDERBOS, J. Isaas introduo e comentrio. So Paulo,SP: Editora Vida Nova e Mundo Cristo, 1986,
pg. 498.
10
Idem.

22

Captulo 3
A revelao da Triunidade de Deus no Novo Testamento

Tanto Jesus quanto os apstolos eram fiis monotestas. Um mestre da lei perguntou ao
Senhor qual era o mandamento mais importante (Mc 12.28). Jesus respondeu citando o
shem: Ouve, Israel, o Senhor, o nosso Deus, o Senhor o nico Senhor. (Dt 6.4). Logo
em seguida Ele explica que o maior mandamento amar a Deus e o segundo maior, mas de
mesma importncia, amar ao prximo (Mc 12.29-31). Por fim o mestre da lei elogia a Jesus
dizendo: Muito bem, mestre, disse o homem. Ests certo ao dizeres que Deus o nico e
que no existe outro alm dele. Am-lo de todo o corao, de todo o entendimento e de todas
as foras, e amar ao prximo como a si mesmo mais importante do que todos os sacrifcios e
ofertas. Vendo que ele tinha respondido sabiamente, Jesus lhe disse: Voc no est longo do
Reino de Deus. (Mc 12.32-35).
Seria ocioso continuar citando passagens bblicas para provar que tanto Cristo como os
apstolos criam na existncia de apenas um Deus nico. Mas a medida que Jesus demonstrou
que era Deus e que o Esprito Santo era um ser pessoal e divino tambm, seus seguidores
compreenderam a triplo personalidade desse Deus nico. Por isso, antes de ascender ao cu,
Jesus poderia afirmar, sem se preocupar em ser mal compreendido: Portanto, vo e faam
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
(Mt 28.19).
O reconhecimento de Cristo e do Esprito Santo como divinos no resvalou para o
politesmo, ao abandono da idia da unidade Deus, mas a um reconhecimento de movimento
de vida dentro da unidade da Deidade.1
O plano da salvao exige a interpretao da natureza de Deus como trina:
O corao do crente est cnscio de que, pela f em Cristo, pelo poder do Esprito
Santo, ns conhecemos a Deus como Pai. No podemos, porm, identificar Deus
absolutamente com o Pai, ou com o Filho, ou com o Esprito Santo. necessrio cada
qual destes para completar o conceito de Deus. Mesmo o Pai no preenche a idia de
Deus parte do Filho e do Esprito Santo; pois, parte do Filho no podemos
conhecer Deus como Pai. a obra de Deus comunicar-se conosco tanto quanto a
parte de Deus ser Deus em si mesmo. Esta obra de comunicar Deus conosco a obra
do Filho de Deus. Ademais, o despertamento da resposta em nossos coraes e essa
revelao de si mesmo em Cristo esta tambm a obra do Esprito Santo. Revelao
(e salvao) deve ter sua fonte, sua comunicao, sua apropriao e seu
completamento em Deus. O Pai envia o Filho, o Filho revela o Pai, e o Esprito Santo
capacita os homens a apreenderem o Pai como revelado no Filho.2

23

No NT no temos nenhuma interpretao ou elaborao destes fatos, mas o seu

reconhecimento.

A Trindade revelada nos evangelhos

A revelao de Deus como triuno vai se tornar clara luz do Novo Testamento. No captulo
anterior, vimos que essa verdade estava velada no AT. Os israelitas estavam cercados pelo
politesmo professado pelos seus vizinhos. Se a Trindade fosse explicitada no AT poderia ser
facilmente corrompida por essa influncia. Alm disso, essa doutrina s faria sentido luz da
encarnao do Verbo Divino. Jesus era Deus andando entre os homens (Jo 1.1, 14). Ele veio
revelar tanto o carter como a natureza de Deus (vers. 18).
Aqueles que no crem na plena deidade de Cristo costumam argumentar que Ele nunca
confessou que era Deus. Isso no verdade. Em diversos momentos do Seu ministrio, Ele
revelou o seu carter divino. Gradualmente seus discpulos foram compreendendo a Sua
verdadeira natureza. O clmax dessa revelao progressiva foi a confisso de Tom: Senhor
meu e Deus meu! (Jo 20.28). Quais foram os passos didticos dados por Jesus para que seus
discpulos chegassem a essa concluso?
Em diversos momentos Ele foi dando indicaes da Sua origem divina. Podemos encontrar
alguns desses indcios ao longo do evangelho de Mateus, por exemplo. No Sermo da
Montanha, que encontramos nos captulos 5 a7, Ele afirmou vrias vezes: Vocs ouviram o
que foi dito aos seus antepassados [...] mas eu lhes digo (cap. 5.21, 22, 27, 28, 31, 32, 33, 34,
38, 39, 43, 44). Enquanto os profetas da antiga aliana pregavam baseados na autoridade de
Deus, dizendo Assim diz o Senhor, Jesus aparece fazendo reinterpretaes baseados na Sua
autoridade. Ele dizia eu vos digo, igualando a Sua autoridade a de Deus.
Quando os fariseus acusaram os discpulos de Cristo de transgredirem o sbado ao colherem
espigas nesse dia, durante a discusso Jesus usou um argumento que revelava a Sua
divindade. Ele afirmou: Eu lhes digo que aqui est o que maior do que o templo. (Mt
12.6). Como isso soava para seus ouvintes? Como blasfmia, afinal, o que havia no templo de
Jerusalm que o tornava especial centro de culto? A shekinah, a luz da presena divina que
brilhava sobre a arca da aliana. O templo fora construdo para ser a habitao de Deus entre
os homens (x 25.8). Quando Jesus afirmou que era maior do que o templo estava declarando
que era Deus andando entre os homens. Jeov no estava mais separado do Seu povo pelas
paredes de uma construo.
Quando Jesus acalmou a tempestade no Mar da Galilia estava declarando que era Deus
tambm. Naquele momento de crise os discpulos temeram pelas Suas vidas. Ento Ele se

24

levantou e repreendeu os ventos e o mar, e fez-se completa bonana (Mt 12.26). Ento eles
perplexos perguntaram: Quem este que at os ventos e o mar lhe obedecem? O Salmo 89
responde: Senhor, Deus dos Exrcitos, quem semelhante a ti? s poderoso, Senhor,
envolto em tua fidelidade. Tu dominas o revolto mar; quando se agigantam as suas ondas Tu
as acalmas. (vers. 8 e 9). A resposta quela pergunta contundente: Jesus era Deus.
Em outra ocasio, Ele estava pregando em casa na cidade de Cafarnaum quando quatro
amigos lhe levaram um paraltico, deitado em uma maca. Antes de cur-lo, Jesus lhe oferece
perdo para os seus pecados (Mt 9.2). A reao dos mestres da lei, que presenciaram a cena,
lgica: Este homem est blasfemando! (vers. 3). Por qu? A razo para acusar Jesus de
blasfemador estava na questo: Quem pode perdoar pecados, a no ser somente Deus? (Mc
2.7). Segundo o salmista Davi, todo pecado que cometemos feito contra Deus (Sl 51.4). No
existe perdo por procurao, como crem os catlicos. Apenas o ofendido pode perdoar a
ofensa. Por isso, ao perdoar aquele homem Jesus estava fazendo algo que apenas Deus
poderia fazer. Nesse momento Ele estava confessando a Sua divindade.
Em diversas outras ocasies Jesus revela a Sua origem divina. Mas as afirmaes mais claras
sobre a divindade de Cristo encontram-se ao longo do evangelho de Joo. Algumas dessas
passagens sero estudadas no captulo seguinte.

E o Esprito Santo?
A doutrina da Trindade foi conseqncia natural da aceitao da deidade de Cristo. Ao longo
do cumprimento da Sua misso, Cristo apresentou outra pessoa como sendo membro da
divindade, o Esprito Santo. Ao crer em Jesus como Deus, os discpulos estavam agora
prontos para compreender no s quem era o Esprito Santo, mas tambm, qual era a Sua
obra.
Essa revelao comeou cedo na pregao de Cristo. Por ocasio do Seu nascimento o anjo
Gabriel afirmou a Maria que o milagre do nascimento do Messias seria obra do Esprito
Santo. O Esprito Santo vir sobre voc, e o poder do Altssimo a cobrir com a sua sombra.
Assim, aquele que h de nascer ser chamado Santo, Filho de Deus. (Lc 1.35).
Walter T. Conner comenta que o nascimento virginal de Jesus indica que a Sua natureza
humana foi o resultado de um ato criativo da parte de Deus:
O mesmo Esprito divino que pairou sobre as guas no princpio da criao pairava
agora sobre Maria, e ela tornou-se me do nico homem perfeito do mundo.3

25

A Trindade se revelou nesse milagre. Outro momento em que a Divindade se envolve na

misso salvfica de Cristo aconteceu por ocasio do Seu batismo. Esse acontecimento
inaugurou o Seu ministrio pblico. Na ocasio assim que Jesus foi batizado, saiu da gua.
Naquele momento o cu se abriu, e Ele veio Esprito de Deus descendo como pomba e
pousando sobre Ele. Ento uma voz dos cus disse: Este o meu Filho amado, em quem me
agrado. (Mt 3.16, 17). Pai, Filho e Esprito Santo se revelam ao mundo nessa ocasio.
Logo aps o batismo de Jesus o novo ato do Grande Conflito foi a provao que Ele passou
no deserto. Cristo foi conduzido pelo Esprito Santo at l (Mt 4.1 ;Mc 1.12). Durante o
tempo que l passou Jesus esteve sob Sua influncia (Lc 4.1, 2). Por fim, Ele voltou para a
Galilia no poder do Esprito (Lc 4.14). O Esprito Santo esteve ligado ao comeo, meio e fim
da tentao no deserto. Cristo venceu a tentao no poder do Esprito.
O Senhor Jesus se relaciona conosco em dois aspectos: como exemplo e como Salvador.
Como padro de como deve ser a vida crist os evangelhos declaram que Cristo era cheio do
Esprito Santo. Por isso, Walter T. Conner conclui: Seguir Jesus significa ser controlado pelo
divino Esprito como Ele o foi.4
O auge da revelao da personalidade e divindade do Esprito Santo vai ser o sermo de
despedida que Jesus profere na noite que Ele foi trado (veja Jo 14-16).
Segundo Amin Rodor, as cinco passagens em que o parkletos mencionado no evangelho de
Joo (Jo 14:15-17, 26; 15:26-27; 16: 7-11, 12-14), podem ser organizadas em quatro grupos:
(1) A VINDA DO PARKLETOS E SEU RELACIONAMENTO COM O PAI: O
parkletos vir, mas apenas quando Jesus partir (Jo 15.26; 16.7, 8, 13). Ele procede do
Pai (Jo 5.26). O Pai conceder o parkletos a pedido de Jesus (Jo 14.16). Jesus, quando
partir, enviar o parkletos da parte do Pai (Jo 16.7).
(2) A IDENTIFICAO DO PARKLETOS: Ele chamado outro parkletos (Jo
14.16). , tambm, o Esprito de Verdade (Jo 14.17; 15.26), e o Esprito Santo (Jo
14.26).
(3) A RELAO DO PARKLETOS COM OS DISCPULOS: Os discpulos
reconhecem o parkletos (Jo 14.17). O parkletos estar com os discpulos e
permanecer com eles (Jo 14.16, 17). Ele ensinar aos discpulos todas as coisas (Jo
14.26). Guiar os discpulos a toda a verdade (Jo 16.13). Anunciar aos discpulos as
coisas que ho de vir (Jo 16.13). Receber e anunciar o que de Jesus (Jo 16.14).
Glorificar a Jesus (Jo 16.14). Testemunhar em favor de Jesus (Jo 15.26). Relembrar
aos discpulos tudo o que Jesus lhes ensinou (Jo 14.26). O parkletos falar apenas o
que ouvir e nada de Si mesmo (Jo 16. 13).
(4) A RELAO DO PARKLETOS COM O MUNDO: O mundo no pode
receber o parkletos (Jo 14.17); O mundo no O v nem O conhece (Jo 14.17). No
contexto do dio e perseguio movidos pelo mundo (Jo 15.18-25), o parkletos
testemunhar de Jesus (Jo 15.26). Ele tornar evidente o erro do mundo acerca do
pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-11).5

26

Sobre o outro Conselheiro prometido por Jesus, Walter T. Conner comenta:

O mesmo Jesus havia sido o Parclito deles. Agora ele vai deix-los, e manda outro
para tomar o seu lugar. A palavra outro significa outro da mesma espcie (allos), e no
outro de deferente espcie (heteros). Como Jesus os havia fortalecido, confortado,
guiado, at agora, assim este Amigo invisvel, este consolador Auxiliar, passar a ser
agora companheiro dele, e guia. Isso no nenhuma influncia impessoal, ou pode,
mas uma presena pessoal.6
A misso do Esprito, ento, est em relao com Cristo e to-somente com Ele. O
Esprito no tem misso alguma seno em relao a Cristo e Sal obra salvadora. Ele
no fala de si mesmo (Jo 16.13).7
A Trindade revelada no livro de Atos
Tem sido sugerido que o livro de Atos dos Apstolos deveria ser chamado de Atos do
Esprito Santo atravs dos apstolos. Se os quatro evangelhos esto centrados na pessoa de
Jesus, o livro de Atos tem como personagem principal o Esprito Santo e Sua misso. Lucas
segue o costume literrio da sua poca. Nos primeiros versculos (vers. 1 e 2), ele resume a
obra anterior, o seu evangelho, para logo em seguida (vers. 3-5) apresentar o tema da nova
obra: Pois Joo batizou com gua, mas dentro de poucos dias vocs sero batizados com o
Esprito Santo. (cap. 1.5). No vers. 8, Lucas ainda apresenta a estrutura geral do livro: Mas
recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas em
Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. Os captulos 1 a 7
descrevem a expanso da igreja em Jerusalm e Judia. Os captulos 8 a 12 falam do
evangelho alcanando a Samaria e a partir do captulo 13 chegando aos confins da terra.
Outro destaca dos captulos iniciais do livro de Atos manifestao do Deus trino. O Filho
retorna para os cus (cap. 1) e logo em seguida a Igreja recebe o Esprito Santo (cap. 2),
enviado pelo Pai (cap. 1.4). A Trindade vai ser anunciada na pregao de Pedro, no dia de
Pentecostes. O que os judeus estavam presenciando naquele dia era o cumprimento da
promessa de Joel: Nos ltimos dias, diz Deus, derramarei do meu Esprito, sobre todos os
povos. Os seus filhos e as suas filhas profetizaro, os jovens tero vises, e os velhos tero
sonhos. Sobre os meus servos e as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias e
eles profetizaro. (At 2.17, 18). Logo em seguida, aps falar do Esprito Santo, Pedro
explica: Israelitas, ouam estas palavras: Jesus de Nazar foi aprovado por Deus diante de
vocs por meio de milagres maravilhas e sinais que Deus fez entre vocs por intermdio dele,
como vocs mesmos sabem. (vers. 32). Mais a frente do seu discurso ele reafirma o
envolvimento da Trindade no que estava acontecendo naquela manh: Deus ressuscitou este

27

Jesus [Filho], e todos ns somos testemunhas desse fato. Exaltado direita de Deus, Ele
recebeu do Pai o Esprito Santo prometido e derramou o que vocs agora vem e ouvem. (At
2.32 e 33). Essa mesma estrutura vai ser seguida nos vers. 38 e 39: Pedro respondeu:
Arrependam-se e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo [filho] para
perdo dos seus pecados, e recebero o dom do Esprito Santo. Pois a promessa para vocs,
para os seus filhos e para todos os que esto longe, para todos quantos o Senhor, o nosso Deus
[Pai], chamar.
Pela leitura do livro de Atos percebemos que ser cristo significa ter o Esprito e ser um
cristo normal significava estar cheio com o Esprito.
No captulo 5, Lucas conta um incidente envolvendo um casal de cristos, Ananias e Safira,
que tentaram se promover dando uma oferta avarenta. Eles venderam uma propriedade e
retiveram uma parte para si do dinheiro arrecadado enquanto o restante foi doado para a
igreja. Pedro, dirigido pelo Esprito Santo, percebeu a hipocrisia daquela aparente atitude
generosa e foi duro: Ananias, como voc permitiu que Satans enchesse o seu corao, ao
ponto de voc mentir ao Esprito Santo e guardar para si uma parte do dinheiro que recebeu
pela propriedade. (vers. 3). Ento, o apstolo explica que mentir ao Esprito Santo o
mesmo que mentir a Deus: Voc no mentiu aos homens, mas sim a Deus (vers. 4). No
versculo 9, ele declara que o casal havia tentado ao Esprito do Senhor.
Aqui mais uma vez vemos que o Esprito Santo identificado como Deus e to
pessoal como Deus. Ananias mentira ao Esprito. No possvel mentir-se a uma fora
ou pode impessoal. Mentir significa mui pouco em um mundo impessoal.8
Quando Paulo chegou a feso encontrou um grupo de discpulos de Joo Batista que no
conheciam a Jesus. Contudo, o apstolo Paulo usou como padro para estabelecer o grau da
experincia espiritual daquele grupo a pergunta: Vocs receberam o Esprito Santo quando
creram? Eles responderam: No, nem sequer ouvimos que existe o Esprito Santo. (At 19.2).
Severino Pedro da Silva comenta esse episdio, enfatizando que ele prova a personalidade do
Esprito Santo:
O Esprito Santo existe individualmente (At 19:2) e opera (v.6). O verbo usado para
existir (v. 2) o verbo ser (gr. estin). A Bblia deixa claro que o que aqueles
discpulos no sabiam sobre Deus era a existncia do Esprito Santo.9
No pode haver cristianismo verdadeiro sem a operao interna do Esprito Santo que vem
habitar no indivduo remido.

28

Quando Paulo encontrou algumas pessoas que haviam sido batizadas, porm que no
haviam recebido o Esprito, ele as batizou de novo. E ele o fez, sem dvida, na base de
que o homem que no conhecia o Esprito no conhecia a Cristo (At 19.1 ess.).
Receber Cristo receber o Esprito.10
A Trindade nas epstolas
A seguir ser feito um breve levantamento das referncias Trindade que so feitas nas
Epstolas do NT. Podemos perceber que no se trata de trs nomes serem citados juntos, mas
cada membro da divindade desempenha uma funo em relao a Sua criao e a obra da
redeno:
1. Rm 1.1-4: Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para ser apstolo, separado para o
evangelho de Deus, o qual foi prometido por Ele [o Pai] de antemo por meio dos seus
profetas nas Escrituras Sagradas, acerca de Seu Filho, que, como homem, era
descendente de Davi, e que mediante o Esprito de santidade foi declarado Filho de
Deus com poder, pela Sua ressurreio dentre os mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor.
Jesus chamou a Paulo no caminho de Damasco (At 9). Essa iniciativa de Cristo impactou a
vida e a teologia de Paulo. Ele entendeu que o chamado divino tinha sido um ato da graa de
Deus. No dependia dele, por que naquele momento a sua disposio pessoal era contrria ao
evangelho. Deus tomou a iniciativa de ir ao encontro daquele homem. Se fora assim com
Paulo deveria ser com todos os outros. Pelo estudo das Escrituras o apstolo entendeu que
essa graa j estava prometida aos homens. Esse era o teor do evangelho de Deus. Por fim,
Paulo fala do Esprito Santo como agente santificador (Rm 15.16; 1Pd 1.2). Cada membro da
divindade desempenhando o Seu papel no plano da salvao.
2. Rm 8.14-17: Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de
Deus. Pois vocs no receberam um esprito que os escravize para novamente
temerem, mas receberam o esprito que os adota como filho, por meio do qual
clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos
filhos de Deus. Se somos filhos, ento somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo [Filho], se de fato participamos dos seus sofrimentos, para que tambm
participemos da Sua glria.
Ter o Esprito Santo o critrio para definir que cristo ou no. Alm de ser a garantia de
nossa filiao, Ele desperta em ns a certeza da aceitao de Deus. A conseqncia lgica
desse fato que podemos nos confortar com a promessa de que seremos feitos herdeiros da
glria de Deus pelo Pai e pelo Filho.
3. Rm 15.15, 16: A respeito de alguns assuntos, eu lhes escrevi com toda a franqueza,
principalmente para faz-los lembrar-se novamente deles, por causa da graa que Deus
me deu, de ser um ministro de Cristo Jesus para os gentios, com o dever sacerdotal de

29

proclamar o evangelho de Deus, para que os gentios se tornem uma oferta aceitvel a
Deus, santificados pelo Esprito Santo.
Paulo se coloca como um sacerdote diante do altar, onde o sacrifcio so as pessoas redimidas
pelo sangue de Cristo. Os gentios ganhos para o evangelho so retratados como um sacrifcio
oferecido a Deus. Essa obra de ministrar como sacerdote a concretizao da misso do
Esprito Santo que trabalha no corao do pecador e do missionrio capacitando-o para
realizar a sua misso.
4. Rm 15.30: Recomendo-lhes, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do
Esprito, que se unam a mim em minha luta, orando a Deus em meu favor.
O Esprito Santo levaria os homens a sentirem ternura pelos irmos que tenham que passar
por alguma necessidade. O Esprito Santo est envolvido por que atua como intercessor e
como um ser pessoal, por que nos ama. No podemos ser amados por uma energia ou uma
fora impessoal. Alm de nos amar, o Esprito Santo o canal usado por Deus para derramar
o Seu amor em ns: E a esperana no nos decepciona, porque Deus derramou seu amor em
nossos coraes, por meio do Esprito Santo que ele nos concedeu. Rm 5.5.
5. 1Co 12.4-6: H diferentes tipos de dons, mas o Esprito o mesmo. H diferentes
tipos de ministrios, mas o Senhor [Filho] o mesmo. H diferentes formas de
atuao, mas o mesmo Deus [Pai] quem efetua tudo em todos.
Nessa passagem, o apstolo Paulo demonstra que a capacitao da igreja para desempenhar a
sua misso evanglica obra da Trindade. O Esprito Santo define os dons que cada membro
do corpo deve receber (veja com ateno os vers. 3, 7, 11). Esse poder de deciso revela que
Ele um ser pessoal.
6. 2Co 1.21, 22: Ora, Deus que faz que ns e vocs permaneamos firmes em Cristo.
Ele nos ungiu, nos selou como sua propriedade e ps o Seu Esprito em nossos
coraes como garantia do que est por vir.
A habitao do Esprito Santo no crente a garantia de que ele vai estar na glria. O
recebimento do Esprito Santo hoje uma forma de sentir em parte o que vamos receber em
plenitude no futuro. Paulo escreveu: Vocs foram selados em Cristo com o Esprito Santo da
promessa. Ef 1.13.
7. 2Co 13.14(13): A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vocs.

30

Essa concluso da epstola aos Corntios conhecida como a beno apostlica. Para
comentrios adicionais sobre esse versculo veja o captulo 8.
8. Ef. 1.3-14: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos
abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestial em Cristo [...] NEle
[em Cristo] temos a redeno por meio de Seu sangue, o perdo dos pecados, de
acordo cm as riquezas da graa de Deus [...] Quando vocs ouviram e creram na
palavra da verdade, o evangelho que os salvou, vocs foram selados em Cristo com o
Esprito Santo da promessa.
Comentrio a essa doxologia pode ser encontrado no captulo 8.
9. Ef 2. 18: Pois por meio dEle [Cristo] tanto ns como vocs temos acesso ao Pai, por
um s Esprito.
O biblista Russel N. Champlin comenta essa afirmao trinitariana:
Vemos que o acesso possibilitado pela misso do Filho, que realizado no
Esprito, isto , atravs do Seu poder, da Sua presena habitadora, de sua obra
ministerial, e isto nos conduz ao Pai. [...] A doutrina da Trindade transparece por
toda esta epstola. Os crentes so chamados pelo Pai, so remidos pelo Filho e so
incorporados em um s corpo pelo Esprito Santo.11

10. Ef 3.14-19: Por essa razo, ajoelho-me diante do Pai, do qual recebe o nome toda a
famlia nos cus e na terra. Oro para que, com as suas gloriosas riquezas, Ele os
fortalea no ntimo do seu ser com poder, por meio do Seu Esprito, para que Cristo
[Filho] habite no corao de vocs mediante a f; e oro para que, estando arraigados e
alicerados em amor, vocs possam, juntamente com todos os santos, compreender a
largura, o comprimento, altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que
excede todo conhecimento, para que vocs sejam cheios de toda a plenitude de Deus.
Nessa orao intercessria de Paulo podemos notar expresses de inclinaes trinitrias:
Deus fortalece-nos no ntimo, atravs do Esprito, e envia Cristo, Seu Filho, para habitar em
nossos coraes.12
11. Ef 4.4-6: H um s corpo e um s Esprito, assim como esperana para a qual vocs
foram chamados uma s; h um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus
[Pai] e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos
Alm da tnica trinitariana que encontramos na epstola aos Efsios, a parte final da carta
descreve o como o crente pode ser cheio do Esprito Santo. Em Ef 4.30, Paulo escreveu que
podemos entristecer o Esprito Santo: No entristeam o Esprito Santo de Deus, com o qual
vocs foram selados pra o dia da redeno. Compare essas palavras com Is 63.10. Sobre isso,
Walter T. Conner esclarece:

31

Paulo exorta os efsios a no agravarem o Esprito Santo, como que eles esto
selados para o dia da redeno. O contexto mostra que ele quer dizer que agravamos o
Esprito quanto pecamos contra os nossos semelhantes roubando, mentindo, dando
lugar a iram, sendo indelicados e sem esprito perdoador em relao a outros. O cristo
sente esta aflio em seu prprio corao quanto ele peca. No apenas a sua aflio;
a aflio do Esprito Santo de Deus que em ns vive e que se esfora para conduzirnos em uma vida santa.13
12. 2Ts 2.13, 14: Mas ns devemos sempre dar graas a Deus [Pai] por vocs, irmos
amados pelo Senhor [Filho], porque desde o princpio Deus os escolheu para serem
salvos mediante a obra santificadora do Esprito e a f na verdade. Ele os chamou para
isso por meio de nosso evangelho, a fim de tomarem posse da glria de nosso Senhor
Jesus Cristo.
Paulo, nesta passagem, destaca que a salvao uma obra divina: o Pai elege, o Filho ama a
igreja por quem deu a Sua vida, e o Esprito Santo santifica.
13. Tt 3.4-6: Houve tempo em que ns tambm ramos insensatos e desobedientes,
vivamos enganados e escravizados por toda espcie de paixes e prazeres. Vivamos
na maldade e na inveja, sendo detestveis e odiando uns aos outros. Mas quando, da
parte de Deus, nosso Salvador, se manifestaram a bondade e o amor pelos homens,
no por causa dos atos de justia por ns praticados, mas devido sua misericrdia,
Ele nos salvou pelo lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que Ele
derramou sobre ns generosamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador.
Baseado nessa passagem, Champlin comenta que o Esprito Santo executa em ns toda a
vontade de Deus para conosco, transformando-nos segundo a imagem de Cristo, para que nos
tornemos seres celestiais, aptos para a vida nos cus.14
14. Hb 9.13, 14: Ora, se o sangue de bodes e touros e as cinzas de uma novilha
espalhadas sobre os que esto cerimonialmente impuros os santificam, de forma que se
tornam exteriormente puros, quantos mais o sangue de Cristo [Filho], que pelo
Esprito Eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus [Pai], purificar a nossa
conscincia de atos que levam morte, para que sirvamos ao Deus vivo!
O Esprito santo torna real para o crente a salvao que Cristo oferece. Com contraste com a
temporalidade do sistema sacrifical do AT, esse mesmo Esprito exerce Sua obra no homem
de forma contnua e completa.
15. Hb 10.29, 30: Quo mais serve o castigo, julgam vocs, merece aquele que pisou aos
ps o Filho de Deus, profanou o sangue da aliana pelo qual ele foi santificado, e
insultou o Esprito da graa? Pois conhecemos aquele que disse: A mim pertence a
vingana ; eu retribuirei, e outra vez: O Senhor julgar o Seu povo. Terrvel coisa
cair nas mo do Deus vivo [Pai]!.

32

O ttulo Deus vivo comum no AT. Esse nome contrastava Jeov com os dolos mortos
os falsos deuses do paganismo. O escritor enfatiza a justia do Deus verdadeiro, mas para no
dar uma impresso distorcida do carter dEle, o Esprito Santo chamado de Esprito da
graa. Ele que nos d a certeza do perdo divino (veja Hb 6.4-6).
16. 1Jo 3.21- 24: Amados, se o nosso corao no nos condenar, temos confiana diante
de Deus e recebemos dele tudo o que pedimos, por que obedecemos aos seus
mandamento e fazemos o que lhe agrada. E este o sue mandamento: Que creiamos
no nome de Seu Filho Jesus Cristo e que nos amenos uns os outros, como ele nos
ordenou. Os que obedecem aos seu mandamentos nele permanecem, e ele neles. Do
seguinte modo sabemos que Ele permanece em ns: pelo Esprito que nos deu.
Quando a pessoa aceita a Cristo ele batizado no Esprito Santo (Gl 3.1-5). Esse batismo nos
faz novas criaturas e a partir da morada dEle no crente Ele se torna seu guia e instrutor. 1Jo
2.20 fala dessa promessa: vocs tm uma uno que procede do Santo, e todos vocs tem
conhecimento. O versculo 27 complementa: Quando a vocs a uno que receberam dEle
permanece em vocs, e no precisam que algum os ensina; mas,como a uno dele recebida,
que verdadeira e no falsa, os ensina acerca de todas as coisas, permaneam nEle como ele
os ensinou. Isso cumpre a promessa que Jesus fez: Mas quando o Esprito da verdade vier,
Ele os guiar a toda a verdade. Jo 16.13. Ela cumpre tambm a promessa de Deus em Jr
31.33, 34: Esta a aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias,
declara o Senhor: Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes. Serei o
Deus deles, e eles sero o meu povo. Ningum mais ensinar ao seu prximo nem ao seu
irmo, dizendo: Conhea ao Senhor, porque todos eles me conhecero, desde o menor at o
maior,diz o Senhor.
17. 1Pd1.1,2: Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos de Deus, peregrinos dispersos
no Ponto, Galcia, na Capadcia, na provncia a sia e na Bitnia, escolhidos de
acordo com o pr-conhecimento de Deus Pai, pela obra santificadora do Esprito, para
a obedincia a Jesus Cristo e a asperso do Seu sangue: graa e paz lhes sejam
multiplicadas.
O apstolo Pedro tambm entendia o Pai, o Filho e o Esprito Santo como sendo Deus. A sua
saudao em sua primeira epstola, destaca o envolvimento do Deus triuno na eleio dos
salvos: Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos de Deus [...] escolhidos de acordo com o
pr-conhecimento de Deus Pai, pela obra santificadora do Esprito, para a obedincia a Jesus
Cristo e asperso do Seu sangue. (cap. 1.1 e2). Em seu sermo pregado no dia de
Pentecostes, Pedro j havia falado da pr-cincia de Deus como determinando o sofrimento
pelo qual Cristo deveria passar: Este homem [Cristo] lhes foi entregue por propsito

33

determinado e pr-conhecimento de Deus (At 2.23). Ele ento cita a Trindade: Deus
ressuscitou este Jesus, e todos ns somos testemunhas desse fato. Exaltado direita de Deus,
ele recebeu do Pai o Esprito Santo prometido e derramou o que vocs agora vem e ouvem.
(vers. 32, 33).
18. 1Pd 3.18: Pois tambm Cristo sofreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos
injustos, para conduzir-nos a Deus. Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo
Esprito.
Sobre quem ressuscitou a Jesus, veja os comentrios feitos na pg. XX, no Apndice 1.
19. Jd 20, 21: Edifiquem-se, porm, amados, na santssima f que vocs tm, orando no
Esprito Santo. Mantenham-se no amor de Deus, enquanto esperam que a misericrdia
de nosso Senhor Jesus Cristo os leve para a vida eterna.
Judas conclui sua pequena epstola com uma clara afirmao trinitariana.

No Apocalipse
Na introduo do Apocalipse a saudao foi escrita em forma de doxologia. Joo s sete
igrejas da provncia da sia: A vocs, graa e paz, da parte daquele que , que era e que h de
vir, dos sete espritos que esto diante do seu trono, e de Jesus Cristo, que a testemunha fiel,
o primognito dentre os mortos e o soberano dos reis da terra. Ap 1.4,5. O ttulo usado para
referir-se a Deus Pai (Aquele que , que era e que h de vir) remete-nos ao nome que Ele usou
para se revelar a Moiss: Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. isto que voc dir
aos israelitas: EU SOU me enviou a vocs. x 3.14. Tanto em um caso como em outro os
nomes de Deus Pai nos remetem para a Sua eternidade e imutabilidade.
O Esprito Santo chamado de os sete espritos que esto diante do trono (vers. 4). Sete, no
livro do Apocalipse, significa plenitude, totalidade, portanto, esse nome dado ao Santo
Esprito destaca a Sua divindade plena. O profeta Isaias tambm refere-se ao Esprito de Deus
de sete formas diferentes: Um ramo surgir do tronco de Jess, e das suas razes brotar um
renovo. (1) O Esprito do Senhor repousar sobre ele, (2) o Esprito que d sabedoria e (3)
entendimento, (4) o Esprito que traz conselho e (5) poder, o (6) Esprito que d conhecimento
e (7) temor do Senhor. Is 11.1, 2. Mas adiante no livro do Apocalipse esse ttulo ser usado
para se referir a Ele novamente.
Por fim, o apstolo Joo refere-se a Jesus Cristo como sendo a testemunha fiel, o
primognito dentre os mortos e o soberano dos reis da terra (vers. 5a). Ele a testemunha fiel
porque revelou a glria de Deus (Jo 1.18; 14.8, 9; 17.4). Ele o primognito dentre os mortos,

34

no por que seja o primeiro a ressuscitar. Moiss j tinha ressuscitado antes dEle e havia sido
recebido na glria (Jd 9; Mt 17.3). Ele o primognito dentre os mortos por que a Sua
ressurreio a mais importante dentre todas as que j aconteceram. A Sua ressurreio
garantiu a vitria sobre a morte (Hb 2.14, 15; Ap 1.18). Por ltimo, Jesus chamado de o
soberano dos reis da terra (vers. 5a). Na parte final do livro da Revelao Ele aparece
montado em um cavalo, como um conquistador celestial, trazendo na sua coxa a seguinte
inscrio: Rei dos reis e Senhor dos Senhores. (Ap 19.16). Esse ttulo uma declarao
favor da Sua divindade (1Tm 6.15, 16).
Por isso essa saudao inicial do livro do Apocalipse chamada de doxologia: ela uma
exaltao ao Deus triuno maravilhoso a quem servimos.
Joo vai fazer referncia a Trindade novamente no captulo 4 e 5, na viso do trono de Deus
no cu. Ele levado, pelo Esprito, ao cu e l ele v Aquele que estava assentado [no trono]
era de aspecto semelhante a jaspe e sardnio. (cap. 4.3). Essa descrio de Deus o Pai
semelhante aquela feita pelo profeta Daniel: Enquanto eu olhava, tronos foram colocados, e
um ancio se assentou. Sua veste era branca como a neve; o cabelo era branco como a l. Seu
trono era envolto em fogo, e as rodas do trono estava em chamas. (cap. 7.9). A cor das
chamas que envolviam o trono, conforme Daniel, semelhante as tonalidades da jaspe e
sardnio, vista por Joo.
Em seguida, ao descrever a sala do trono celestial, Joo v sete lmpadas de fogo que so os
sete espritos de Deus, cap. 4.5. No captulo seguinte, Joo descreve o cordeiro (uma
referncia a Jesus) como tendo sete chifres e sete olhos, que so os sete espritos de Deus
enviados a toda a terra (vers. 6). Essa passagem destaca a ntima relao que h entre a
misso do Filho e a do Esprito Santo. Os sete chifres do cordeiro uma referncia a Sua
onipotncia, pois chifre smbolo de poder (Dt 33.17; Zc 1.18-21). O vidente de Patmos diz
que o cordeiro tem sete olhos, que destaca a Sua oniscincia. Por fim, Joo diz que os sete
chifres e os sete olhos so os sete espritos de Deus enviados a toda a terra (vers. 6). Essa
passagem nos remete a promessa que Jesus fez aos discpulos quanto a vinda do Conselheiro:
E eu [Jesus] pedirei o Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para
sempre (Jo 14.16). Quando vier o Conselheiro, que eu enviarei a vocs da parte do Pai, o
Esprito da verdade que provm do Pai, Ele testemunhar a meu respeito. (vers. 26). O
Esprito Santo foi enviado ao mundo pelo Pai e pelo Filho (veja tambm o cap. 16.7).
Fechando a descrio da Divindade, no captulo seguinte dessa viso, Joo v um Cordeiro,
que parecia ter estado morto, em p, no centro do trono (vers. 6). No versculo anterior ele

35

chamado de Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi (por ser sucessor de Davi Ele tem direito
a reinar), ver. 5.
Por fim, na viso final do seu livro, o apstolo v a Nova Jerusalm, a Cidade Santa que
descia dos cus (Ap 21.2). Ento ele faz referncia a Aquele que estava assentado no trono
(vers. 5), que nos vers. 6 e 7 identificado como Deus. O Cordeiro aparece na cidade,
assentado sobre o trono, em co-regncia com o Pai (Ap 21.22, 23; 22.1). Por fim, do trono
flua o rio da gua da vida, que ser claro como cristal (cap. 22.1). O prprio Joo
explica, em seu evangelho, que esse rio uma representao do Esprito Santo: No ltimo e
mais importante dia da festa, Jesus levantou-se e disse em alta voz: Se algum tem sede,
venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de
gua viva. Ele estava se referindo ao Esprito, que mais tarde receberiam os que nEle
cressem. At ento o esprito ainda no tinha sido dado, pois Jesus ainda no fora
glorificado. (Jo 7.37-39). Portanto, no fechamento do Seu livro, Joo tem um deslumbre da
Trindade na eternidade.
No captulo 22, do Apocalipse, tal como na saudao inicial do livro, a Trindade se revela
novamente. No vers. 12 e 13, o Pai fala: Eis que venho em breve! A minha recompensa est
comigo, e eu retribuirei a cada um de acordo com o que fez. Eu sou o Alfa e o mega, o
Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim. No vers. 16 a vez do Filho eterno se apresentar:
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para dar a vocs este testemunho concernente s igrejas. Eu sou
a Raiz e o Descendente de Davi, e a resplandecente Estrela da Manh. E, por fim, quem se
manifesta o Esprito Santo: O Esprito e a noiva dizem: Vem! E todo aquele que ouvir diga:
Vem! Quem tiver sede, venha; e quem quiser , beba de graa da gua da vida. (vers. 17).
Nessa seo, o Pai descrito como o absoluto, o Filho como soberano e governante do
Universo e o Esprito Santo como apelando aos pecadores. uma descrio do envolvimento
da Divindade no plano da salvao.
No livro do Apocalipse o Esprito Santo tem um papel de destaque. Em vrias ocasies o
escritor diz ter sido levado pelo Esprito (1.10; 4.2; 17.3; 21.10), da mesma forma como os
profetas do AT (Ez 2.2; 8.3, etc). O Esprito inspirou a Joo como tambm a todos os
escritores da Bblia (2Pd 1.10, 21). Alm disso, o Esprito adverte as sete igrejas da sia (Ap
2.7, 11, 17, 29; 3.6, 13, 22), e em conjunto com a noiva, convida os pecadores salvao
(cap. 22.11). Ele tambm consola (cap. 14.13). Essas aes destacam a Sua misso em favor
da humanidade, como descrita por Jesus em Jo 14-16, e por fim destacam a realidade da Sua
personalidade.

36

Concluso
Muitas outras passagens poderiam ser citadas para aprofundar o nosso estudo sobre a
Triunidade de Deus. Mas nossa preocupao ao longo desse estudo no foi gostar o assunto,
mas demonstrar que ele est fundamentado nas Escrituras. Para entender essa verdade
preciso estudar os textos bblicos em seus contextos e comparar passagens com passagem.
Como essa doutrina est difundida ao longo da Bblia preciso ter uma viso global do que
ela ensina.
O estudante deve ter a preocupao de no cair na armadilha da especulao filosfica.
Quando vamos alm do que est escrito podemos cair em algum engano. Talvez a falta de
cuidado nesse ponto seja fruto do orgulho espiritual que leva a pessoa a no conseguir separar
entre o que a Bblia ensina de fato e o que gostaramos que ela ensinasse.
Nesse ponto da nossa reflexo cabe a advertncia da pena inspirada:

A revelao que Deus de Si mesmo deu em Sua Palavra para nosso estudo. Esta
podemos procurar compreender. Mas alm disto no devemos penetrar. O mais
elevado intelecto pode esforar-se at exausto em conjeturas concernentes
natureza de Deus, mas infrutferos sero os esforos. Esse problema no nos foi dado a
solver. Nenhuma mente humana pode compreender a Deus. Ningum se deve entregar
a especulaes com referncia a Sua natureza. A esse respeito, o silncio eloqente.
O Onisciente est acima de discusso. [...] Somos to ignorantes acerca de Deus como
criancinhas; mas, como criancinhas, -nos dado am-Lo e obedecer-Lhe. CBV 429,
430.

37

Referncias:
1
CONNER, Walter T. Revelao e Deus, p. 309.
2
Idem, p. 308, 309.
3
Idem, p. 278.
4
Idem, p. 280
5
RODOR, Amin A. O Esprito-parkletos no quarto evangelho. Parousia, ano 4, n 2 (2 semestre de 2005), p.
54.
6
CONNER, Walter Thomas. Revelao e Deus, p. 275.
7
Idem, p 283.
8
Ibidem.
9
SILVA, Demstenes Neves da. A Trindade e o Esprito Santo, p. 7.
10
COONNER, Walter Thomas. Revelao e Deus, p. 291.
11
CHAMPLIN, Russel N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, vol. 4, p. 586.
12
Idem, p. 586.
13
Revelao e Deus, p. 276.
14
CHAMPLIN, Russel N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, vol. 5, p. 440.

38

Captulo 4
Em defesa da plena Divindade de Cristo

Jesus havia chegado a Cesaria de Filipe, no extremo norte da Palestina, ao p do Monte

Hermon. Em uma conversa intimista com seus discpulos, Ele lhes pergunta: Quem os outros
dizem que o Filho do homem ? (Mt 16.13). Eles ento listam as vrias opinies correntes
entre o povo sobre a Sua identidade. Pelas respostas dadas podemos perceber que o povo
tinha um alto conceito sobre Jesus. Ele era considerado como homem de Deus, pois fora
identificado com vrios grandes profetas. Mas ver Jesus apenas como um profeta no era o
bastante.
Ento Jesus, mostrando como importante termos uma opinio pessoal sobre Ele, lhes
pergunta: E vocs?... Quem vocs dizem que eu sou? (vers. 15). Pedro quebra o silncio
que se seguiu respondendo: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (vers. 16).
Se fizermos uma enqute sobre quem Jesus, talvez encontraremos tantas repostas diferentes
quanto forem as pessoas entrevistas. Alguns, ligados a algum tipo de pensamento mstico,
diro que Ele foi um Grande Mestre, um Iluminado. Outras pessoas, que tenha envolvimento
com algum partido poltico, vejam em Jesus algum tipo de revolucionrio. Talvez, algum
diga que Ele foi mrtir, um bom homem ou um idealista. Estas idias podem ou no revelar
parte da verdade sobre a pessoa de Jesus. Mas, todas juntas no levam a compresso de Sua
verdadeira identidade. E para voc, quem foi Ele?
Por que esta questo to importante? A razo o prprio Cristo a d: essa compreenso s
pode vir por meio da revelao de Deus (vers.17). Ela no depende da vontade, pesquisa ou
inteligncia humana. um ato da revelao. Paulo afirma que quem no tem o Esprito no
aceita as coisas que vm do Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no capaz de entendlas, porque elas so discernidas espiritualmente (1 Co 2.14). Saber quem Ele envolve a
vida eterna: Esta a vida eterna: que te conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo,
a quem enviaste (Jo 17.3).
Compreender a divindade de Cristo faz parte do esforo de tentar conhec-lo. Segundo Ellen
White, se no tivermos uma correta compreenso de quem Jesus no entenderemos o plano
da salvao ou, no mnimo, acalentaremos alguma heresia a este respeito: Pessoa alguma que
alimente este erro [a negao da divindade de Cristo] pode ter exato conceito do carter ou
misso de Cristo, nem do grande plano de Deus para a redeno do homem. GC 524. Todas
as heresias partem de uma interpretao errnea sobre a pessoa de Jesus Cristo.

39

Cristo Deus pleno?

A divindade de Cristo uma questo bem definida no Novo Testamento. Vamos analisar
algumas passagens sobre esse tema:
1. Jo 1.1-3. As Testemunhas de Jeov so conhecidas pela sua beligerncia contra doutrina da
Trindade e a divindade de Cristo. Para dar base as suas doutrinas eles produziram a sua
prpria traduo da Bblia, conhecida como Traduo do Novo Mundo (TNM). Como o texto
de Jo 1.1 uma das mais claras passagens bblicas sobre a divindade de Cristo eles tiveram
que adulterar a sua traduo. Na TNM est: No princpio era a Palavra, e a Palavra estava
com Deus, e a Palavra era [um] deus. Eles alegam que fizeram isso por que a ltima vez que
a palavra Deus aparece nessa passagem ela no est acompanhado do artigo definido. Por
isso a forma correta de verter a ltima orao do versculo e a Palavra era [um] deus.
Contudo, a gramtica grega diz que quando o predicativo do sujeito (nesse caso Deus) no
est acompanhado de artigo: omite-se o artigo diante do nome predicado do sujeito.1 Se a
construo proposta por eles fosse correta a Bblia estaria ensinando o bitesmo, fato negado
pelas Escrituras. Atravs do profeta Isaas, o Senhor afirmou: Antes de mim nenhum deus se
formou, nem haver algum depois de mim. (Is 43.10).
Podemos dividir Jo 1.1 em trs clusulas:
a) No princpio era o Verbo: Antes da criao e do tempo comear, o Verbo j
existia. O imperfeito grego en, era, existencial e transmite a idia de continuidade.
b) E o verbo estava com Deus: O termo Deus refere-se ao Pai. Com Deus mostra
a idia de um relacionamento dinmico numa comunho perfeita na eternidade
passada entre o Pai e o Filho. Nessa passagem, Joo condena o modalismo, que
confunde as pessoas divinas, e o unicismo, que nega a pluralidade dentro da divindade.
c) E o Verbo era Deus: As idias deste versculo so progressivas at chegarem ao
pice nesta frase.
2. Jo 1.14. O Verbo se fez carne. O verbo habitar (gr. skenoo) significa morar em uma
tenda, ou seja, uma moradia provisria e contrasta com a condio divina de Cristo que
permanente (Cl 2.9).
3. Jo 5.18. A estrutura do texto grego deixa claro que quem afirmou que Jesus era igual a
Deus no foram os judeus, mas o apstolo Joo.
4. Jo 8.58. Jesus afirmou: antes de Abrao nascer, EU SOU, remetendo os seus ouvintes s
palavras de Ex 3.14 (compare com Is 43.10-13, que na LXX tem uma construo idntica). Os
judeus tomaram em pedras para o apedrejar. Havia cinco motivos pelos quais algum merecia
a pena de morte por apedrejamento. Eram os seguintes: (1) invocao dos mortos, Lv 20.27;

40

(2) blasfmia, Lv 24.10-23; (3) falsa profecia que levasse o povo idolatria, Dt 13.5-10; (4)
filhos rebeldes, Dt 21.8-21 e (5) adultrio e estupro, Dt 22.21-24 e Lv 20.10. Por qual destes
crimes Jesus estava sendo acusado? Note que no captulo 10, Joo afirma que novamente os
judeus pegaram pedras para apedrej-lo, por que Ele se dizia Deus (versculos 31 e 33).
Alm disso, nas Escrituras existe apenas um Eu Sou (Is 48.12; 44.6; Ap 1.8, 17).
5. Jo 17.5. Compare com Is 42.8 e 48.11. Quando Jesus orou em Jo 17.5 revelou, tambm de
forma incontestvel, que queria ser glorificado com a glria do Pai, e que essa glria do Pai
(Jeov) no era novidade para ele, j que afirmou que a possua, junto (no grego, para) do Pai
( a glria que eu tive junto de ti) , antes que o mundo existisse.
6. Jo 20.28. Aqui Tom declara a divindade de Cristo. No original grego est: h kyris mou
ka h thes mou, literalmente: o Senhor meu e o Deus meu.
7. 1Jo 5.20. Nessa passagem Joo afirma: sabemos tambm que o Filho de Deus veio e nos
deu entendimento, para que conheamos aquele que o Verdadeiro. E ns estamos naquele
que o Verdadeiro, em Seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.
Para Srgio Osrio2 nessa ltima sentena o apstolo est se referindo ao Pai e no ao Filho.
Porm, para definir a identidade do verdadeiro Deus e a vida eterna precisamos ver, em
outras partes dessa epstola, a quem Joo identifica como sendo a Vida Eterna. Na introduo
da sua carta, Joo chama a Jesus Cristo de Vida Eterna (veja 1Jo 1.2). Se Ele a vida eterna,
Ele deve ser o verdadeiro Deus referido no texto que estamos estudando.
8. Fp 2.6-9. Cristo no abriu mo da sua Divindade, mas combinou-a com a humanidade. No
texto grego a palavra forma morph. W.C. Taylor comenta sobre este versculo:

Morph significa forma, implicando carter e natureza essenciais. Est em contraste

com schma que significa figura, semelhana exterior e efmera. Morph salienta a
natureza divina e real humanidade de Jesus em Fp 2.6 e 7, e schma salienta a fase
passageira de Sua humanidade. 3

Walter Martin explica ainda:

interessante notar que o termo grego uparchon, que em Filipenses 2.6 traduzido
como subsistindo, significa literalmente permanecendo ou no deixando de ser.
Portanto, nesse contexto, cristo nunca deixou de ser Deus, e permaneceu com sua
Substncia bsica. Era realmente Deus manifesto em carne.4

41

9. Cl 2.9. A palavra habitar vem do grego katoikeo, de viver, habitar e tem a idia de
morada permanente.
10. O livro de Hebreus foi escrito para provar a superioridade do Cristianismo sobre os ritos
judaicos. No primeiro e segundo captulos, o autor lana o alicerce de sua argumentao ao
apresentar a superioridade de Cristo sobre os anjos e os homens e o apresenta como Deus:
veja Hb 1.8 e 9 e compare com Sl 45.6 e 7. Compare Hb 1.2 com 3.4.
Ao longo da argumentao, o autor cita vrias passagens do AT para demonstrar os atributos
divinos do Filho: Ele criador (Hb 1.2, 10), mantenedor do universo (vers. 3), digno de
adorao (vers. 6), imutvel e eterno (vers. 12).
No vers. 3, o escritor diz sobre Jesus: O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso
exata do Seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. A expresso exata
a traduo do gr. charaktr, que tem sentido de duplicata exata da natureza ou ser (gr.
hypostasis) de Deus querendo dizer que Deus Filho duplica de foram exata o ser ou a
natureza de Deus Pai de todos os modos, quais quer que seja os atributos ou o poder que Deus
Pai tenha, Deus Filho semelhantemente os tem.5
11. 2Pd 1.1. Nessa passagem Pedro chamou Cristo de Deus.

A subordinao de Cristo
Denominam-se passagens subordinativas aquelas que explicitamente afirmam a sujeio de
Jesus ao Pai. Esto entre as mais citadas: Mt 26.39 e 42; Jo 4.34; 5.19 e 30; 14.28; 1Co 11.3;
15.27, 28; Fl 2.7 e 8; Hb 5.8. Valendo-se destas passagens alguns tentam provar que Jesus,
sendo subordinado ao Pai, seria inferior a Ele. Acontece que a compresso correta destas
passagens, longe de negar, confirma a divindade de Cristo.
Estes textos podem ser divididas em dois grupos: as que fazem referncia ao ministrio
terrestre de Cristo e as que falam da sua posio depois da erradicao do pecado do
Universo. As passagens que falam da Sua encarnao devem ser consideradas na perspectiva
da humilhao que esta condio lhe imps.
1. Jo 4.34. Jesus veio ao mundo para cumprir a misso que o cu lhe confiou. Nesta passagem
ela chamada de a vontade dAquele que Me enviou. Para poder tornar-se nosso Salvador,
Jesus precisou cumprir, em sua vida humana, a vontade de Deus (Sl 40.8).
2. Hb 5.8. Este versculo afirma que Jesus, atravs de Sua obedincia, foi aperfeioado, ou
seja, atingiu maturidade fsica e espiritual indispensvel pra oferecer um sacrifico perfeito e
torn-lo o Autor da salvao eterna para todos os que Lhe obedecem (vers. 9). Claro que
est maturao tem a ver com Sua natureza humana, pois a sua natureza divina no precisa

42

aprender, ou ser aperfeioada. Sua humanidade precisava ser desenvolvida. Sua morte s
ocorreria no momento certo (veja Jo 7.30 e 44; 8.20; 13.1). Ele deveria estar em plena
dependncia de Deus, no podendo fazer nenhum milagre para si. Esta dependncia tornou-se
to forte que quando se via ameaado, insistia com o Pai, e isto com forte clamor e lgrimas,
oraes e splicas (Hb 5.7), para que fosse protegido. Quando chegou o tempo de oferecer-se
como sacrifcio Ele, longe de querer livrar-se do sofrimento, aceita cumprir a vontade de Deus
(Jo 12.27). No Jardim do Getsmani Sua natureza humana recuou diante da morte, mas ainda
a vontade de Deus lhe era soberana (Mt 26.39). Toda a vida de Jesus, enquanto esteve na
terra, foi voltada para fazer a vontade de Seu Pai (Jo 5.19 e 30).
3. A subordinao de Jesus ao Pai no significa que um Deus menor estava prestando
obedincia a um Deus maior. Era uma subordinao no plano funcional e no essencial. Ao se
fazer homem, Cristo no perdeu seus atributos divinos (Cl 2.9).
4. Jo 5.19 deve ser entendido luz do contexto. No versculo 17, Jesus afirma que: Meu Pai
trabalha at agora e Eu trabalho tambm. Ele est reivindicando igualdade com Deus
(versculo 18). Ele no pode fazer nada de si mesmo, por que Sua misso revelar o Pai e no
ser um rival dEle. Quando Ele afirma que faz o que v o Pai fazer deve ser entendido como
Ele pode sondar o ntimo do Pai. S algum semelhante a Deus poderia fazer isso (1Co 2.11).
5. 1Co 11.3. No devemos esquecer que a metfora de Paulo, ao afirmar que Deus a cabea
de Cristo aplica-se as relaes humanas, tambm. Por ser o homem a cabea da mulher
significa que ela inferior. Aqui est envolvida uma relao funcional e no essencial.
6. 1Co 15.27 e 28. Com respeito as passagens que referem-se a uma futura subordinao do
Filho ao Pai, a que mais se destaca 1 Co 15. 27 e 28. Mas ela deve ser entendida luz do
que escrevemos sobre a Sua encarnao. Jesus tem tudo debaixo de Sua autoridade (Fp 3.20,
21).
O verbo sujeitar aqui tambm no indica desigualdade de pessoas, mas sim uma
diferena de papis. A sujeio refere-se apenas a uma funo, e submisso no
implica necessariamente inferioridade.6
Homer Ducan esclarece ainda:

O Novo Comentrio da Bblia, de Eerdman, ajuda-nos nesta passagem difcil, com o

seguinte: Nos versculos 24-28, ele transporta as nossas mentes para alm dos limites
do espao e do tempo, at vitria final de Cristo, culminando com Deus sendo tudo
em todos (28). Nota como, nestes versculos, o pronome pessoal ele se refere
algumas vezes a Deus o Pai e outras vezes a Deus o Filho. (Cristo) convm que
reine... Porque (Deus) todas as coisas sujeitou debaixo dos seus ps (de Cristo)... Claro

43

que se excetua (Deus) aquele que lhe sujeitou todas as coisas (a Cristo)... o prprio
Filho se sujeitar quele (Deus) que lhe sujeitou todas as coisas (a Cristo).A relao
entre Cristo e o Pai, expressa nesta passagem, do maior interesse na nossa
formulao da doutrina da Santssima Trindade. D-nos uma viso da subordinao
do Filho para usar um termo teolgico mas isto no entra de modo algum em
conflito com a crena na plena Divindade de Cristo, que partilha com o Pai da
substncia da Divindade. A subordinao de cargo, no de pessoa. A referncia
ao Seu trabalho como Redentor e como Rei do reino de Deus. Ele foi escolhido pelo
paria para estas funes (Cf 1Co 3.23).
O Comentrio bblico de Wycliffe, d a seguinte explicao: 1 aos Cor. 15.27, 28 A
afirmao de que mesmo o prprio Filho ser sujeito a Deus tem sido considerada por
alguns, como diminuindo a dignidade do Filho de Deus, assim como, possivelmente,
fazendo refletir sobre a Sua divindade.Contudo, essa sujeio no de Filho como
Filho, mas como Filho encarnado. Isto, claro, no envolve desigualdade de essncia.
O filho dum rei poder ser oficialmente subordinado e, no entanto, igual, em natureza,
ao seu pai... O ponto de Paulo este: O Filho, como Filho encarnado, tem agora todo o
poder (cf. Mt 28.18).Quando Ele entregar a administrao do reino terreno ao Pai,
ento o Deus trino reinar como Deus e j no atravs do Filho encarnado. O
ministrio messinico uma fase da filiao eterna do Filho.7
Eterno ou gerado?
Como vimos, para os dissidentes Cristo foi gerado por Deus, ou seja, em algum tempo no
passado remoto Deus Pai teria dado origem a Jesus a partir de si mesmo. O texto bblico mais
citado para defender essa idia Sl 2.7, que diz: Tu s Meu filho, hoje te gerei. Como
devemos entender essa passagem?
Essas palavras aparecem na Bblia quatro vezes: Sl 2.7; At 13.33; Hb 1.5; 5.5.
Apesar do seu carter messinico, a base histrica do Salmo 2 a coroao de Davi como
rei.Em 2Samuel 7.14, o profeta Nat, ao falar da coroao do novo rei de Israel, afirmou, em
nome de Deus: Eu lhe serei Pai, e ele me ser filho. No dia de sua investidura real, o rei
entrava em um novo relacionamento com Deus. Para os leitores israelitas, a expresso Eu
hoje te gerei significava: hoje tu tens sido ungido rei. Ele estava sendo investigado de
autoridade e dignidade real. Era assim que se entendia essa expresso naquele tempo.
Como os escritores do Novo Testamento interpretaram essa passagem? A primeira referncia
que vamos estudar est em At 13.33. Em um discurso feito na sinagoga de Antioquia Paulo
defendeu que a ressurreio de Jesus dentre os mortos (At 13.30) estava prevista em profecias
messinicas (veja os vers. 34 e 35). Entre as profecias citadas estava a que se encontra no Sl
2.7. O texto de Atos diz: Ele cumpriu para ns, seus filhos, ressuscitando Jesus, como est
escrito no Salmo segundo: Tu s Meu Filho, eu hoje Te gerei. (vers. 33) Para Paulo, esse
salmo se cumpriu na ressurreio de Jesus.

44

Outra referncia ao Salmo 2 encontrada em Hb 5.5, onde o autor da carta aos Hebreus
afirma que da mesma forma, Cristo no tomou para si a glria de se tornar sumo sacerdote,
mas Deus lhe disse: Tu s meu Filho, eu hoje Te gerei. O escritor contextualiza essa
passagem em relao investidura de Jesus Cristo como Sumo Sacerdote no santurio
celestial.
Por fim, a ltima referncia est em Hb 1.5, pois a qual dos anjos Deus alguma vez disse:
Tu s meu Filho; eu hoje Te gerei?. O sentido dessa aplicao, encontramos no versculo
seguinte: E ainda, quando Deus introduz o Primognito no mundo (Hb 1.6). Ou seja, o
texto de Sl 2.7 teve cumprimento na encarnao do Verbo Divino.
Salmo 2.7 foi aplicado a cada nova fase do ministrio de Cristo, quando Ele encontrava em
uma nova relao com Deus. Portanto, a expresso Eu hoje Te gerei no deve ser entendida
no sentido literal, mas sim figurado.
As Escrituras ensinam que Cristo eterna, e no um ser criado, ou mesmo gerado, no sentido
natural da palavra. Em Hb 13.8, o autor diz que Jesus Cristo o mesmo, ontem, hoje e para
sempre. Se no muda, portanto Ele eterno. Sobre esse versculo, Esequias Soares comenta:
Se o Filho passou a existir a partir do dia em que foi criado, como pode ser ele o
mesmo ontem? Se antes da sua criao ele no existia, podia ser ele o mesmo antes
de existir? De maneira nenhuma. Em qualquer tempo de eternidade passa, os tempos
antes dos sculos (Tt 1.2), no passado remotssimo, que a mente humana no
consegue alcanar, ele era o Verbo, era o mesmo, o mesmo de hoje e de sempre, pois
ele imutvel.8
A eternidade de Cristo ponto passivo nas Escrituras. Em Is 9.6 o Messias chamado de Pai
eterno (NVI, NTLH, BJ), ou como est em outras verses, Pai da eternidade (ARC, EC).
Tanto uma forma como em outra destaca-se a existncia eterna de Jesus, ou seja, nega-se que
Ele teve origem ou algum tipo de comeo (veja Mq 5.2). Outro aspecto desse versculo que
refora aquilo que estamos dizendo o outro nome usado para se referir ao Messias: Deus
poderoso. Quem era o Deus Poderoso para o profeta? No cap. 10.20 e 21 o profeta identifica
o Deus Poderoso com Jeov. Lembre-se que no podem existir dois deuses poderosos
(veja Is 45.22). Leia tambm Jr 32.18.
Em Is 43.10, Deus faz uma afirmao clara sobre sua singularidade: Antes de mim nenhum
deus se formou, nem haver algum depois de mim. Qualquer um que alega ter surgido antes
ou depois de Jeov um falso deus. Ou Jesus eterno ou Ele no nada.
Em Cl 2.9, Paulo ensinou que em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da
divindade. Isso significa, que tudo o que Deus Cristo tambm de forma plena. Ele possui

45

todos os atributos divinos: Cristo onipotente (Mt 28.17), onisciente (Cl 2.3) e onipresena
(Mt 18.20; 28.20). Alm desses atributos, podemos incluir a eternidade. Esses atributos esto
interligados e so interdependentes. Se Cristo no eterno ento no pode todas as coisas. Se
ele no pode todas as coisas, ento no pode estar em todos os lugares ou ento Ele no tem
como saber tudo. Se retirarmos algum atributo de Deus ento Ele deixa de ser Deus. Assim
com Cristo tambm.

O Filho Unignito
Outro argumento usado por quem cr que Cristo foi gerado por Deus o uso da expresso
Filho Unignito. Eles interpretam a palavra unignito como tendo o sentido de nico
gerado. Essa palavra aparece nove vezes no NT. Trs vezes usada por Lucas (cap.7.12;
8.42; 9.38), uma em Hebreus (cap.11.17) e as outras cinco por Joo para se referir a Jesus (Jo
1.14, 18; 3.16, 18 e 1Jo 4.9).
Ozeas C. Moura explica a etimologia da palavra:
A palavra grega monogens composta de suas outras: monos, que significa nica,
s, sozinha, sem igual, e genos, cujo significado espcie, gnero, classe.
Sua melhor traduo seria, ento, nico, nico de sua espcie, nico de seu
gnero.9
O sentido de palavra sem igual. Jernimo, ao preparar a Vulgata, traduziu a expresso
grega monogens pela palavra latina unigenitus. Como a Vulgata foi consultada na traduo
da Bblia para diversas lnguas modernas, a palavra unignito acabou se popularizando como
traduo de monogens. O problema que essa palavra latina tem o sentido de nico
gerado. Assim ela significaria que Jesus foi o nico filho gerado diretamente por Deus.
Jernimo fez isto por motivos teolgicos e no gramaticais. Ele estava combatendo a idia de
que Cristo havia sido criado pelo Pai, como ensinavam os arianos. Ao afirmar que Jesus era o
Filho Unignito queria deixar claro que o Filho procede do Pai e que tem a mesma natureza
divina dEle.10 Naquela poca, outras verses da Bblia para o latim haviam usado a palavra
unicus, que a mais fiel ao sentido original.
A NTLH e a BJ traduz monogens por nico. Joo queria dizer que Jesus o nico Filho
de Deus porque sem igual. Essa palavra est relacionada com o seu nascimento milagroso.
Ele chegou a existncia de uma maneira diferente dos outros seres. Alm disso, Ele o nico
Ser no universo que ao mesmo tempo Deus e homem.

46

Em Hb 11.17, o escritor diz que Isaque era o filho unignito de Abrao, embora no tenha
sido o primeiro e nem o nico filho que ele tivera. Segundo nota da Bblia Vida Nova a
expresso alm de enfatizar sua exclusividade, denota amado. Ele era o filho da promessa.
Se Joo quisesse dizer que Jesus foi gerado por Deus teria usado a palavra monogennetos e
no monogens.11

O que Ellen White escreveu sobre a eternidade de Cristo?

A primeira declarao de Ellen White que vai contradizer aquilo que os seus contemporneos
ensinavam sobre a natureza de Cristo vai ser feita em1869. Ela aparece no livro Testemunhos
Seletos, vol.1, p. 219: Este Salvador era o resplendor da glria de Seu Pai, e a expressa
imagem de Sua pessoa. Possua majestade divina, perfeio e excelncia. Era igual a Deus.
A partir desse momento, ela vai paulatinamente enfatizando a plena divindade de Cristo. Em
outro claro sinal de rompimento com o antitrinitarianismo que existia no meio adventista, em
1878 ela vai declarar que Cristo o Filho eterno.12 Sobre essa citao Jerry Moon comenta
que Ellen G. White no compreendia sua eterna filiao como significando derivao do
Pai. A filiao em sua preexistncia denotava que Ele era da mesma natureza do Pai, em
unidade e ntimo relacionamento com o Pai; mas isto no sugeria que Cristo tivera um
princpio, por que ao assumir a carne humana Cristo tornou-se o Filho de Deus em um novo
sentido.13
Em Sua encarnao obteve nova intuio do ttulo de Filho de Deus. Disse o anjo a
Maria: A virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; pelo que tambm o
Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus. Lc 1.35. Ao mesmo tempo
que era Filho de um ser humano, tornou-Se o Filho de Deus num novo sentido. Assim
Se achou Ele em nosso mundo - o Filho de Deus, mas ligado, pelo nascimento, raa
humana. 1ME 226, 227.
Quando Cristo tornou-se Filho de Deus num novo sentido? Quando aconteceu a Sua
encarnao, ou seja, quando Ele assumiu a natureza humana. Nesse momento Ele foi gerado
por Deus e no antes.
No mesmo artigo, Ellen White deixa claro que a divindade de Cristo pressupe a Sua
eternidade e mesmo quando esteve na terra Ele permaneceu em ligao com Deus. Desde a
eternidade, esteve Cristo unido ao Pai, e quando assumiu a natureza humana, era ainda um
com Deus. Idem, 228.

47

A partir do ano que foi realizada a Conferncia Geral de Minneapolis (1888), os escritos de
Ellen White vo destacar a Sua divindade como fundamental para entender a mensagem da
Justia de Cristo (veja mais detalhes no captulo 6).
Ao afirmar que Cristo compartilhava os mesmos atributos que Deus Pai ela estava preparando
o caminho para defender a eternidade de Cristo:

Os judeus nunca antes haviam ouvido palavras semelhantes de lbios humanos.

Acompanhava-as uma influncia convincente; pois poderia ser dito que a divindade
resplandecia travs da humanidade quando Jesus disse: Eu e o Pai somos um. As
palavras de Cristo eram repletas de profundo sentido ao expor a reivindicao de que
Ele e o Pai eram da mesma essncia, possuindo os mesmos atributos. ST
27/11/1893.
No fim do sculo XIX, Ellen White j tem uma clara posio a favor da plena divindade de
Cristo e de Sua eternidade. No mesmo artigo onde fala da Sua eternidade, ela declara que
Cristo existe por si mesmo. Isso no deixa dvidas que essa eternidade no emprestada,
mas inerente a Ele. Ela to clara quanto possvel ser nesta questo, quando escreveu:
Cristo o Filho de Deus, preexistente, existente por Si mesmo. [...] Falando de Sua
preexistncia, Cristo conduz a mente atravs de sculos incontveis. Afirma-nos que
nunca houve tempo em que Ele no estivesse em ntima comunho com o eterno
Deus. [...] Ev 615.
No ano anterior a essa declarao, a sra. White escreveu:

Cristo lhes mostra que, embora eles considerassem que Sua vida era de menos de
cinqenta anos, todavia Sua existncia divina no podia ser contada pelo cmputo
humano. A vida de Cristo antes de Sua encarnao no se calcula por algarismos.
Idem, 616.
Em um artigo chamado O verbo se fez carne publicado na Review and Herald, 5 de abril de
1906, e profetisa no deixa dvidas quanto ao que pensa sobre a eternidade de Cristo. Alm
declarar que a eternidade de Cristo igual a do Pai, ela afirma que Ele existiu eternamente
como pessoa distinta. Portanto Ellen White no concordava com seus companheiros de
adventismo que ensinavam que Cristo foi gerado por Deus, em algum tempo na eternidade.
A Palavra existiu como ser divino, a saber, o eterno Filho de Deus, em unio e
unidade com Seu Pai. Desde a eternidade era Ele o Mediador do concerto, Aquele em
quem todas as naes da Terra, tanto judeus como gentios, se O aceitassem, seriam

48

benditos. O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Jo 1.1. Antes de serem
criados homens ou anjos, a Palavra [ou Verbo] estava com Deus, e era Deus.
O mundo foi feito por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez. Jo 1.3. Se Cristo
fez todas as coisas, existiu Ele antes de todas as coisas. As palavras faladas com
respeito a isso so to positivas que ningum precisa deixar-se ficar em dvida. Cristo
era, essencialmente e no mais alto sentido, Deus. Estava Ele com Deus desde toda a
eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre.
O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como
pessoa distinta, mas um com o Pai. Era Ele a excelente glria do Cu. Era o
Comandante dos seres celestes, e a homenagem e adorao dos anjos era por Ele
recebida como de direito. Isto no era usurpao em relao a Deus. [...]
H luz e glria na verdade de que Cristo era um com o Pai antes de terem sido
lanados os fundamentos do mundo. Esta a luz que brilhava em lugar escuro,
fazendo-o resplender com a divina glria original. Esta verdade, infinitamente
misteriosa em si, explica outros mistrios e verdades de outro modo inexplicveis, ao
mesmo tempo que se reveste de luz inacessvel e incompreensvel. 1ME 247, 248.

Em 1897, ela volta a usar a expresso Filho eterno para se referir a Cristo. Mas ser que ela
diz isso por que acreditava que Cristo tinha sido gerado por Deus? No, por que ela destaca
que Ele existe por si mesmo: Ele era igual a Deus, infinito e onipotente. ... o Filho eterno,
existente por Si mesmo. Ev 615. Portanto, Ellen White no entendia que a eternidade do
Filho era derivada, mas inerente.

Quando Cristo foi exaltado?

Apesar das claras afirmaes dos escritos da sra. White a favor da eternidade de Cristo,
algumas passagens dos seus escritos tem sido utilizada para se tentar dizer que o Pai decidiu
que Cisto seria Deus e que algum momento da eternidade o Pai o trouxe a existncia.
Uma dessas passagens que se costuma citar para provar que Cristo no eterno
encontramos nos Testemunhos Seletos, vol. 3:

Deus o Pai de Cristo; Cristo o Filho de Deus. A Cristo foi atribuda uma posio
exaltada. Foi feito igual ao Pai. Cristo participa de todos os desgnios de Deus. (p.
266).
Ao entendermos o sentido dessa passagem estaremos estabelecendo um padro para entender
todas as outras passagens que tocam no assunto. Quando aconteceu isso? Na eternidade,
quando o Pai gerou ao Filho ou na poca da queda de Lcifer? Devemos deixar que Ellen
White responda a essa questo.
A descrio do incio do Grande conflito aparece em vrias das suas obras. Vamos analisar a
narrao que ela faz que encontramos no livro Histria da redeno:

49

O grande Criador convocou os exrcitos celestiais para, na presena de todos os

anjos, conferir honra especial a Seu Filho. O Filho estava assentado no trono com o
Pai, e a multido celestial de santos anjos reunida ao redor. O Pai ento fez saber que,
por Sua prpria deciso, Cristo, Seu Filho, devia ser considerado igual a Ele, assim
que em qualquer lugar que estivesse presente Seu Filho, isto valeria pela Sua prpria
presena. A palavra do Filho devia ser obedecida to prontamente como a palavra do
Pai. Seu Filho foi por Ele investido com autoridade para comandar os exrcitos
celestiais. Especialmente devia Seu Filho trabalhar em unio com Ele na projetada
criao da Terra e de cada ser vivente que devia existir sobre ela. O Filho levaria a
cabo Sua vontade e Seus propsitos, mas nada faria por Si mesmo. A vontade do Pai
seria realizada nEle.
Lcifer estava invejoso e enciumado de Jesus Cristo. [...] Ele [Lcifer] no
compreendia, nem lhe fora permitido conhecer, os propsitos de Deus. [...] Aspirava
altura do prprio Deus. Gloriava-se na sua altivez. [...] Por que devia Cristo ser assim
honrado acima dele?
[...] Houve controvrsia entre os anjos. Lcifer e seus simpatizantes lutavam para
reformar o governo de Deus. Estavam descontentes e infelizes porque no podiam
perscrutar Sua insondvel sabedoria e verificar o Seu propsito em exaltar Seu Filho e
dot-Lo com tal ilimitado poder e comando. Rebelaram-se contra a autoridade do
Filho. (p. 13-15).
Em seguida, Ellen White explica que os anjos fiis tentaram convencer a Lcifer que no
havia motivos para o seu descontentamento contra Deus. Para isso usaram dois argumentos:
em primeiro lugar, a exaltao de Cristo no alterara a posio daquele Anjo nas cortes
celestiais. Em segundo lugar, Cristo sempre existira e a Sua exaltao no mudava a sua
condio divina. Portanto, nem a condio e nem o status de Lcifer ou de Cristo foi alterada
pela honraria que o Pai lhe dera.

Os anjos que eram leais e sinceros procuraram reconciliar este poderoso rebelde
vontade de seu Criador. Justificaram o ato de Deus em conferir honra a Seu Filho e,
com fortes razes, tentaram convencer Lcifer de que no lhe cabia menos honra
agora do que antes que o Pai proclamasse a honra que tinha conferido a Seu Filho.
Mostraram-lhe claramente que Cristo era o Filho de Deus, existindo com Ele antes que
os anjos fossem criados, que sempre estivera mo direita de Deus, e Sua suave,
amorosa autoridade at o presente no tinha sido questionada; e que Ele no tinha
dado ordens que no fossem uma alegria para o exrcito celestial executar. Eles
insistiam que o receber Cristo honra especial de Seu Pai, na presena dos anjos, no
diminua a honra que Lcifer recebera at ento. HR 15.
Deus exaltou a Cristo no tempo em que Lcifer se rebelou contra a autoridade divina e no
em algum lugar na eternidade quando Cristo supostamente teria sido gerado por Deus. Todos
os outros textos do Esprito de Profecia que falam da exaltao de Cristo devem ser

50

entendidos luz desse fato. Em nenhum momento Ellen White quis ensinar que Cristo no
eterno, muito pelo contrrio, para ela Ele sempre estivera mo direita de Deus.

Referncias:
1
FREIRE, Antnio. Gramtica grega, p. 186.
2
OSRIO, Srgio. A Divindade ou a Trindade? p. 33.
3
TAYLOR, W.C. Introduo ao Novo Testamento grego, p. 393.
4
MARTIN, Walter. O Imprio das Seitas, vol. 1, p.116.
5
GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica: uma introduo aos princpios da f crist, p. 114.
6
MCDOWELL, Josh. Jesus Uma defesa bblica da sua divindade p. 88.
7
DUCAN, Homer. As Testemunhas de Jeov e a divindade de Cristo, p. 75 e 76.
8
SOARES, Esequias. Cristologia: a doutrina de Jesus Cristo, p. 24, 25.
9
MOURA. Ozeas C. Jesus, o unignito Filho de Deus gerado ou eterno? Em Revista Adventista, janeiro de
2008, p. 12.
10
Ibidem.
11
APOLINRIO, Pedro. As Testemunhas de Jeov e sua interpretao da Bblia, p. 147.
12
Citado por Jerry Moon em Ellen G. White e a compreenso da Trindade, p. 15.
13
Ibidem.

51

Captulo 5
Quem o Esprito Santo
Os movimentos anti-trinitarianos recentes no tem atacado diretamente a divindade de Cristo.
Baseado nos escritos dos pioneiros do adventismo, no mximo eles tm questionado a Sua
eternidade e se, quando esteve na terra, Ele tinha ou no tendncias pecaminosas. O centro da
discusso tem sido a terceira pessoa da divindade, o Esprito Santo. E, apesar da quantidade
de material que eles tm produzido sobre esta questo, podemos resumir o problema a duas
perguntas:

O Esprito Santo um ser pessoal?

Ele uma pessoa distinta do Pai e do Filho?

Se respondermos a estas duas questes todo o problema estar resolvido, por que outros
aspectos so secundrios e no decisivos. Sproul toca no cerne da questo quando escreve:
Por mais ferozes que tenham sido os debates sobre a deidade de Cristo, tem havido
comparativamente pouca controvrsia no tocante deidade do Esprito Santo. A Bblia
apresenta o Esprito Santo como possudo dos atributos divinos e exercendo a
autoridade divina. Desde o sculo IV d.C. a sua deidade tem sido raramente negada
por aqueles que concordam em que ele uma pessoa. Isto , embora tenha havido
muitas disputas concernentes questo se o Esprito Santo uma pessoa ou apenas
uma fora impessoal, uma vez que se admita que, verdadeiramente, ele uma
pessoa, o fato que ele uma pessoa divina ajusta-se facilmente em seu lugar.1
Provar a divindade do Esprito Santo no difcil e nem fonte de discusso e disputa. Tanto
trinitarianos como no trinitarianos concordam que se trata do Esprito de Deus, portanto que
Ele Deus. Falando aos crentes em Corinto, Paulo explica que o cristo o santurio de
Deus por que o Esprito de Deus habita em ns (1Co 3.16). Em seguida, em uma passagem
paralela, ele reafirma que acaso no sabem que o corpo de vocs o santurio do Esprito
Santo que habita em vocs, que lhes foi dado por Deus, e que vocs no so de si mesmos?
(1Co 6.19). Nesta segunda passagem, Paulo faz duas importantes afirmaes: para ele, ser
santurio de Deus o mesmo que ser o santurio do Esprito Santo, portanto o Esprito Santo
Deus. A segunda verdade que aprendemos que esse Esprito Santo foi dado por Deus.
Paulo distingue a ddiva do doador, ou seja, Ele distinto de Deus. Tanto o Pai (1Co 8.6)
como o Filho (Jo 1.1, 14) so chamados de Deus nas Escrituras, ento, s podemos concluir
que o Esprito Santo a terceira pessoa da divindade.

52

Todos os envolvidos na questo sabem que Pedro afirmou que o Esprito Santo Deus
(At 5.3, 4). Mas as Escrituras Sagradas tambm ensinam que Ele Jeov. Jeremias 31.31-34
profetizou:
Esto chegando os dias, declara o Senhor [Jeov], quando farei uma nova aliana
com a comunidade de Israel e com a comunidade de Jud, No ser como a aliana
que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mo para tir-los do Egito;
porque quebraram a minha aliana, pesar de eu ser o Senhor deles, diz o Senhor
[Jeov]. Esta a aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias,
declara o Senhor [Jeov]: Porei a minha lei no ntimo deles e a escrevei nos seus
coraes. Serei o Deus deles, e eles sero o meu povo.
Essa passagem citada duas vezes na epstola aos Hebreus. Na primeira vez que citada, o
autor comea dizendo: Deus, porm, achou o povo em falta e disse: Esto chegando os
dias... [segue o texto de Jeremias]. Na segunda vez que o autor de Hebreus cita a mesma
passagem, ele o faz de modo mais abreviado. Contudo ele a anuncia de uma forma diferente:
O Esprito Santo tambm nos testifica a este respeito. Ou seja, o Jeov de Jeremias
chamado de Deus e de Esprito Santo em Hebreus.
Para Paulo, confirmando o que j havia sido ensinado em Hebreus, a misso de gravar a lei de
Deus no corao do homem, na nova dispensao, obra do Esprito Santo: Vocs
demonstram que so uma carta de Cristo, resultado do nosso ministrio, escrito no com tinta,
mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de coraes
humanos.
No poderamos encerrar esse ponto sem mencionar outra leitura comparativa. O profeta
Isaas escreveu: Ento ouvi a voz do Senhor, conclamando: Quem enviarei? Quem ir por
ns? E eu respondi: Eis aqui, enviam-me! Ele disse: V, e diga a este povo: Estejam
sempre ouvindo, mas nunca entendam; estejam sempre vendo, e jamais percebam. (Isaas
8.8 e 9) Essa mesma passagem citada no Novo Testamento em duas ocasies. Na primeira, o
apstolo Joo aplica esta passagem como se cumprindo em Cristo: Isaas disse isso porque
viu a glria de Jesus e falou sobre ele. (Jo 12.41). Na segunda, o apstolo Paulo aplica a
mesma passagem ao Esprito Santo: Bem que o Esprito Santo falou aos seus antepassados,
por meio do profeta Isaas: V a este povo e diga: Ainda que estejam sempre ouvindo [...].
(veja a passagem toda citada At 28.25 a 27). A revelao da glria de Deus a Isaas, no Antigo
Testamento, dito que no NT que ora refere-se a Jesus ora aplica-se ao Esprito Santo. Isso
revela que os escritores do NT os consideram como iguais.

53

Ele um ser pessoal

Como vimos a divindade do Esprito Santo claramente revelada na Bblia. A dificuldade que
os opositores tm apresentado quanto Ele ser pessoal ou no e por fim, se Ele distinto do
Pai e do Filho. Nas prximas pginas vamos provar esses fatos luz das Escrituras.
A. B. Langston2 agrupa em quatro as caractersticas que definem uma personalidade. A Bblia
menciona essas caractersticas ao se referir ao Esprito Santo, deixando claro que ele um ser
pessoal.
A primeira prova da personalidade do Esprito Santo que atributos pessoais so aplicados a
Ele. Esses atributos so cinco: pensar, sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria.
Uma energia, influncia ou mesmo o vento no tem essas caractersticas. O prof. Jos Carlos
Ramos lembra que uma entidade pessoal aquela que afeta as outras entidades pessoais e
afetada por elas.3 Assim esses cinco atributos pressupe a interao entre seres distintos.
Segundo a Bblia, essas caractersticas so encontradas no Esprito Santo?
O Esprito Santo pensa, pois Ele sabe o ntimo de Deus: O Esprito sonda todas as coisas, at
mesmo as coisas mais profundas de Deus. Pois, quem conhece os pensamentos do homem, a
no ser o esprito do homem que nele est? Da mesma forma, ningum conhece os
pensamentos de Deus, a no ser o Esprito de Deus. Ns, porm, no recebemos o esprito do
mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem
dado gratuitamente. (1Co 2.10-12).
Na interpretao dessa passagem Ricardo Nicotra comete um erro bsico. Para tentar
descaracterizar a pessoalidade do Esprito Santo, o autor citado conclui que assim como o
homem tem um pneuma [esprito] como parte integrante do seu ser, Deus tambm tem um
pneuma [esprito].4 Contudo essa no a inteno de Paulo. O paralelo que ele faz entre o
esprito do homem e o Esprito de Deus no deve ser tomado em todos os aspectos ao p da
letra. Deus no tem um esprito, Ele esprito (Jo 4.24), ao contrrio do homem que tem um
esprito (Gn 2.7; Ec 12.7). O prprio Paulo distingue Deus Pai do Esprito Santo no versculo
12, quando diz que o Esprito [] procedente de Deus. Jesus ensinou aos seus discpulos que
assim como o Pai o enviou ao mundo (Jo 14.24) assim o Esprito Santo seria enviado (vers.
25). Dessa forma Ele fez distino entre o Pai e Ele e o Esprito e o Pai. Longe de negar a
personalidade do Esprito Santo, Paulo a est enfatizando. Ele Deus, pois apenas Deus
conhece as coisas de Deus e um ser pessoal e distinto, pois foi enviado por Ele.
O Esprito Santo tem sentimentos, tambm: a Bblia fala que Ele pode ser entristecido (Ef
4.30). Paulo descreve esse atributo do Esprito Santo dentro de um contexto trinitariano. A

54

tristeza que o Esprito Santo sente resultado de vivermos uma vida indigna da salvao que
o Pai e o Filho nos oferecem (veja o versculo 32).
Alm disso, a Bblia ensina que o Esprito Santo tem vontade, ou seja, poder de deciso. Ao
falar sobre os dons espirituais, em 1Co 12, Paulo descreve a participao da divindade na
aplicao dos dons espirituais na igreja do ponto de vista trinitariano. Ele diz que h
diferentes tipos de dons, mas o Esprito [terceira pessoa da divindade] o mesmo. H
diferentes tipos de ministrios, mas o Senhor [segunda pessoa da divindade]. H diferentes
formas de atuao, mas o mesmo Deus [primeira pessoa da divindade] quem efetua tudo em
todos. (1Co 12.4-6). Em relao aos dons cada membro da divindade tem uma funo
distinta. Enquanto o Esprito Santo quem determina o dom que recebemos (veja vers. 11), O
Filho define o campo de atuao, ou seja, o ministrio (como fez com Pedro em Jo 21.15-19),
o Pai responsvel pelo resultado do nosso trabalho (ver o cap. 3.7). No uma questo de
citar nomes de forma aleatria, mas de definir funes claras de um propsito. Isso s
possvel com seres pessoais, divinos ou humanos.
Nessa passagem, Paulo afirma que a definio dos dons que recebemos obra do Esprito
Santo. A partir do vers. 8 ele enumera vrios dons, mas Paulo deixa claro que o dom dado
pelo Esprito. Por fim, ele conclui: Todas essas coisas, porm, so realizadas pelo mesmo e
nico Esprito, e Ele as distribui individualmente, a cada um, como quer, 1.Co 12.11
(compare com Hb 2.4). Ele decide, determina, escolhe, como qualquer ser faz. Alm disso,
essa passagem chama a nossa ateno para o fato de que devemos nos sujeitar a Sua vontade.
Devemos ser usados pelo Esprito, estar a sua disposio, e no querermos us-lo segundo a
nossa vontade.
O Esprito Santo tem conscincia prpria, ou seja, Ele tem inteno e propsito: E aquele
que sonda os coraes conhece a inteno do Esprito, por que o Esprito intercede pelos
santos de acordo com a vontade de Deus, Rm 8.27. Nesta passagem, Paulo afirma trs
verdades importantes sobre o Esprito Santo que merece ser aprofundado. Primeiro, o
apstolo fala sobre a inteno do Esprito. Esse conceito envolve mais do que pensar, indica
propsito.5 Em segundo lugar, a passagem diz que o Esprito Santo intercede pelos crentes.
No versculo anterior, Paulo diz que Ele o faz com gemidos inexprimveis (vers. 26), ou
seja, Ele remove das nossas oraes todo o palavreado intil e revela nossos verdadeiros
desejos diante de Deus. Em terceiro lugar, as Escrituras ensinam que alm do Esprito Santo,
o Filho (Rm 8.34; 1Jo 2.1) e o Pai (Jo 16.26, 27) tambm intercedem por ns. Isso revela que
apesar de identificarmos a obra de interceder pelos pecadores como sendo feita por Cristo
Jesus, tanto o Pai como o Esprito Santo tambm esto interessados na nossa salvao. Nesses

55

e em outros aspectos, apesar de na obra de salvao cada membro da divindade desenvolve

seu prprio papel as Escrituras revelam que essas atribuies no so exclusivas ou
excludentes. Assim, na obra da criao e da redeno todos os membros da divindade so
atuantes.
E por fim, o Esprito Santo tem auto-determinao, ou seja, direo prpria. Por isso, Ele
escolheu nos amar: Recomendo-lhes, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do
Esprito, que se unam a mim em minha luta, orando a Deus em meu favor. Rm 15.30. Paulo,
nesta passagem, descreve o sentimento do Esprito Santo por ns. Ele nos ama, tanto quanto o
Filho e o Pai. Perceba que o contexto trinitariano tambm, pois o apstolo cita, na mesma
passagem, o Senhor Jesus, o Esprito e Deus Pai.
Sobre o amor do Esprito Santo por ns, Langston comenta:
O Esprito Santo uma pessoa que nos ama. Faamos muito no mor de Deus, no
amor de Jesus Cristo e bem pouco meditamos no amor do Esprito Santo para conosco.
Mas no deve ser assim, porque o Esprito Santo no s est conosco sempre, mas
tambm nos ama sempre. Se no fosse o grande amor de Deus, Jesus no teria vindo a
este mundo. E se no fosse o grande amor do Esprito Santo, Ele no nos buscaria pra
convencer-nos do pecada, da justia e do juzo.6
Alm de nos amar o Esprito Santo quer ter comunho conosco. Em 2Co 13.14: A graa do
Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam, com todos
vocs. Essa passagem chamada de beno apostlica. interessante a funo que o
apstolo identifica com cada membro da trindade. Deus Pai a fonte do amor, o Filho o
canal dessa beno, pois atravs dEle vem a graa e o resultado a comunho com o Esprito
Santo. Em Fp 2.1, Paulo ensina que podemos ter comunho no Esprito. Outros aspectos
dessa passagem sero analisados no captulo 7.
A segunda prova da personalidade do Esprito Santo que a Bblia atribui a Ele atos que s
podem ser feitas por uma pessoa. Ele fala de forma pessoal: Enquanto Pedro ainda estava
pensando na viso, o Esprito lhe disse: Simo, trs homens esto procurando por voc.
Portanto, levante-se e desa. No hesite em ir com eles, pois eu os enviei. Ele usa o
pronome pessoal na primeira pessoa para referir-se a si mesmo. Isso acontece de novo em At
13.2: Enquanto adoravam o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: Separem-me
Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado.
Alm disso, no Apocalipse Ele aparece falando. No fim da cada uma das cartas enviadas por
Jesus s igrejas da sia Menor aparece o Esprito Santo apelando: Aquele que tem ouvidos
oua o que o Esprito diz s igrejas (Ap 2.7, 11, 17, 29; 3.6, 13 e 22). Em Ap 14.13, lemos:

56

Ento ouvi uma voz dos cus dizendo: Escreva: Felizes os mortos que morrem no Senhor de
agora em diante. Diz o Esprito: Sim, eles descansaro das suas fadigas, pois as suas obras
os seguiro. Por fim, no fim do Apocalipse o Esprito Santo aparece apelando com a Igreja:
O Esprito e a noiva dizem: Vem! (Ap 22.17). Essa ltima passagem est em um contexto
trinitariano. No captulo 22 de Apocalipse, o Pai fala no versculo 13, o Filho no 16 e o
Esprito Santo no 17.
Jesus falou aos discpulos sobre a vinda do Esprito Santo. Ele ensinou que a misso dEle
seria testemunhar sobre o Filho. Quando vier o Conselheiro, que eu enviarei a vocs da parte
o Pai, o Esprito da verdade que provm do Pai, ele testemunhar a meu respeito, Jo 15.26.
Assim como o Filho veio glorificar o Pai (Jo 17.4), o Esprito Santo foi enviado para
glorificar o Filho (Jo 16.14). Alm de Jesus usar o pronome Ele para se referir ao
Consolador, Ele descreve a obra dEle como sendo feita por um ser pessoal: viver (Jo 14.17),
ensinar e fazer lembrar (ver. 26), convencer (cap. 16.8), guiar e falar (ver. 13), glorificar (ver.
14) e tornar algo conhecido (ver. 15). So aes feitas por um ser pessoal.
A terceira prova da personalidade do Esprito Santo que a Sua misso s pode ser
desempenhada por uma pessoa. Sobre a obra do Esprito Santo, Jesus ensinou: Eu pedirei ao
Pai, e Ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para sempre, o Esprito da
verdade. O mundo no pode receb-lo, porque no o v nem o conhece. Mas vocs o
conhecem, pois Ele vive com vocs e estar em vocs. (Jo 14.16, 17). Depois de ascender ao
cu, para interceder por ns no santurio celestial, o Pai enviaria outro Conselheiro. Outras
verses da Bblia vertem a palavra grega Parcleto, usada nesta passagem, por Consolador
(ARA), Auxiliador (NTLH), Valedor (BP) ou simplesmente a transliteram para o portugus
(como fez a BJ, TB e a TEB). Essa palavra no tem correspondente em nosso idioma.
Literalmente, ela refere-se a algum chamado para estar ao lado de outra pessoa. Essa
palavra aplicada a Jesus tambm (1Jo 2.1). Portanto, se Jesus o primeiro Parcleto, o
Esprito Santo o segundo. Enquanto esteve na Terra Cristo esteve ao lado de seus discpulos,
orientando, confortando e preparando-os para o cumprimento da sua misso. Agora que Ele
retornaria para o cu, deixaria algum para estar ao seu lado dos seus seguidores. Mas agora
esse relacionamento seria mais ntima e profunda, pois o Esprito Santo habitaria dentro deles
e no ao seu lado apenas. Sobre isso comenta Langston:
s vezes temos pensado que melhor teria sido para ns os crentes, se pudssemos ter
vivido em companhia de Jesus quando Ele andava aqui na terra. Talvez tenhamos tido,
s vezes, inveja dos apstolos que andavam com Ele dia aps dia. verdade, porm,
que os crentes de hoje tm privilgios maiores e mais gloriosos do que os prprios

57

discpulos que com Ele conviveram. Se assim no fosse, Jesus no teria dito: Convm
que Eu v. Sem dvida era grande o privilgio dos apstolos andarem com Jesus e
habitarem com Ele; porm, muito maior ainda o privilgio que temos de andar com o
Esprito Santo e t-lo habitando em ns, em vez de conosco.
O Esprito Santo est em condies de manter uma relao muito mais ntima
conosco do que Jesus poderia manter quando estava na carne. um dos pensamentos
mais confortantes este, de termo no Esprito Santo uma pessoa to real, to divina,
to amvel, to digna da nossa confiana, to pronta a nos socorrer como nos dias em
que Jesus esteve aqui na terra. E, como j observamos, o Esprito Santo est em
condies de fazer por ns o que Cristo na carne no podia fazer. O crente de hoje
goza de privilgios que os primeiros apstolos gozaram, a no ser depois da vinda
desse Consolador. E como Jesus resolvia os problemas materiais dos Seus discpulos,
o Esprito Santo, estando sempre presente em nossa vida, tambm pode resolver todos
os problemas que se nos deparam.7
Existem duas palavras gregas que podem ser vertidas por outro: llos e hteros. Enquanto o
primeiro termo usado para se referir a duas coisas que quando comparadas so da mesma
natureza, ou espcie. A outra palavra usada para comparar duas coisas de natureza diferente.
Quando Jesus refere-se ao Esprito Santo Ele usa llos, ou seja, o Parcleto seria algum da
mesma natureza, algum to divino como Ele.
A quarta prova da personalidade do Esprito Santo que lhe so feitas referncias como a uma
pessoa. A Bblia afirma que o Esprito Santo pode ser entristecido (Is 63.10; Ef 4.30),
insultado (Hb 10.29), podemos mentir-lhe (At 5.3), Ele sente cimes (Tg 4.5) e doador de
alegria (1Ts 1.6).

A origem da confuso
Todo o debate sobre a natureza de Cristo tem origem na confuso que se faz entre as suas
duas naturezas. Textos que se refere a Sua natureza humana so usadas para negar a Sua
divindade. Se o estudante da Bblia mantivesse diante de si esta questo todo o debate seria
resolvido. Com respeito a natureza do Esprito Santo tambm no diferente. S que a
confuso que se costuma fazer est em no se distinguir entre a ddiva e o Doador Divino.
Quando percebemos essa diferena resolvemos a confuso que se faz na interpretao de
muitas passagens bblicas que aparentemente negam a personalidade do Esprito Santo.
Segundo Winkie A. Prantney8 existe um grupo de textos bblicos que fala da obra do Esprito
Santo, enquanto outro fala da prpria Pessoa. A distino no aparece no texto que o
estudante tem em portugus, apenas no original grego. Quando a expresso grega pneuma
hagion (esprito santo) no acompanhada do artigo definido grego ho (em portugus o)
deveria ser sempre traduzido no sentido de atitude divina, ddiva, poder ou fora de
Deus. Essa forma usada 52 vezes no NT e deve ser aplicado ddiva e no ao doador.

58

Existe uma segunda forma usada no texto original em grego. Quando o texto grego usa o
artigo definido, que em portugus corresponde ao nosso o, sempre fala sobre a Pessoa
divina em si. Nesse caso o artigo aparece duas vezes: uma diante da palavra grega pneuma e
outra diante da palavra hagion. Assim, uma traduo literal da expresso to pneuma to hagion
seria o Esprito, o Santo. Neste caso o texto bblico estaria falando do Doador.
O uso de dois artigos quando o texto bblico refere-se ao Esprito Santo o argumento
definitivo para provar a personalidade do Esprito Santo. Veja as referncias a Ele nos textos
abaixo:
Mas quem falar contra o Esprito Santo [tou pneumatos tou hgion, ou seja, o Esprito, o
Santo] no ser perdoado, Mt 12.32.
Mas o Conselheiro, o Esprito Santo [to pneuma to hgion, ou seja, o Esprito, o Santo], que
o Pai enviar em meu nome, Jo 14.26.
Enquanto o adoravam o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo [to pneuma to hgion, ou
seja, o Esprito, o Santo], At 13.2.
A Bblia pode referir-se a Ele chamando-o apenas o Esprito [to pneuma] (como em At
8.29; 10.19), ou simplesmente, o Santo [tou hgiou] (1Jo 2.20). Em ambos os casos o texto
bblico est tratando o Esprito Santo como um ser pessoal.
A distino entre a ddiva e o doador pode ser percebida em Atos 2.4, onde se l: Todos
ficaram cheios do Esprito Santo [ddiva] e comearam a falar noutras lnguas, conforme o
Esprito [Doador] os capacitava.

Ele distinto do Pai e do Filho

Quando estudamos esta questo com algum que se recusa a aceitar a doutrina bblica da
Trindade, ele costuma usar uma forma de pensamento circular que dificulta a sua
compreenso do tema. Se so apresentadas evidncias de que o Esprito Santo um ser
pessoal, o contendor contra argumento dizendo que Ele o esprito do Pai ou do Filho. Se
voc demonstra a distino dos membros da divindade, o pensamento que Ele no um ser
pessoal. Se so apresentadas evidncias da distino entre o Esprito Santo e o Pai ento o
opositor diz que Ele o esprito do Filho. Se demonstramos que Ele no o Filho, ento Ele
s pode ser o Pai conclui quem questiona essa doutrina. necessrio mostrar o quadro todo
para que o estudante perceba a beleza da pintura. Enquanto ele ficar se atendo a detalhes e no
compreender o conjunto revelado pelas Escrituras ser difcil provar que o Esprito Santo a
terceira pessoa da divindade celestial.

59

Agora que j demonstramos claramente a personalidade do Esprito Santo, a questo que fica
em aberto a distino entre Ele e os demais membros da divindade, o Pai e o Filho.
Primeiro, vamos ver se o Santo Esprito distinto do Pai.
O Esprito Santo no Deus Pai, pois o prprio Jesus disse: E eu (Jesus) pedirei ao Pai, e Ele
(o Pai) lhes dar outro Conselheiro (o Esprito Santo, conforme o versculo 26). Em Lc
11.13, Jesus prometeu: Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus
filhos, quanto mais o Pai que est nos cus dar o Esprito Santo a quem o pedir!. Nessa
passagem, doador e ddiva no podem ser confundidos.
Jesus distingue-se do Esprito Santo tambm quando disse: Todo aquele que disser uma
palavra contra o Filho do homem ser perdoado, mas quem falar contra o Esprito Santo no
ser perdoado, nem nesta era nem na que h de vir. Mt 12.32. Se pecar contra Jesus no a
mesma coisa que pecar contra o Esprito Santo ento eles so pessoas distintas.
Talvez algum possa tentar contra-argumentar dizendo que esse pecado o mesmo que pode
ser feito contra o Pai: Respondeu o Senhor a Moiss: Riscarei do meu livro todo aquele que
pecar contra mim. Ex 32.33. Se assim for, ento pecar contra o Esprito Santo seria o
mesmo que pecar contra o Pai, portanto Eles no seriam a mesma pessoa? Contudo, pecar
contra o Pai no a mesma coisa que pecar contra o Esprito.
A expresso idiomtica hebraica riscarei do meu livro significa condenar a morte, cair
no esquecimento (veja x 17.14; Dt 25.19, ARA) enquanto que para Jesus o pecado contra o
Esprito Santo era resistir as evidncias de que a Sua obra era divina. Ao atribuir essa obra a
Satans, para lhe negar a autoridade, pecar contra o Esprito Santo. Agora, vamos ver se o
Esprito Santo o esprito do Pai.
Por fim, vamos ver se distino entre os trs membros da divindade bblica. O escritor de
Hebreus usa um argumento baseado nos costumes da velha aliana para mostrar por que
perigoso brincar com o pecado:
Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebermos o conhecimento da
verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados, mas to somente uma terrvel
expectativa de juzo e de fogo intenso que consumir os inimigos de Deus. Quem
rejeitava a Lei de Moiss morria sem misericrdia pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas. Quo mais severo castigo, julgam vocs, merece aquele que pisou aos
ps o Filho de Deus, profanou o sangue da aliana pelo qual ele foi santificado, e
insultou o Esprito da graa? Pois conhecemos aquele que disse: A mim pertence a
vingana; eu retribuirei, e outra vez: O Senhor julgar o seu povo. Terrvel coisa
cair nas nos do Deus vivo. Hb 10.26-31.

60

A lgica argumentativa usado pelo apstolo refere-se ao costume de s condenar algum por
algum pecado pblico se houvesse o depoimento de duas ou mais testemunhas. A palavra de
uma pessoa no podia condenar ningum. Para Hebreus o cristo que permanece em pecado
condenado pelo depoimento de trs testemunhas: o Filho de Deus, o Esprito da graa ( outra
forma de se referir ao Esprito Santo) e o Deus vivo (referncia ao Pai). Assim, o crente
recalcitrante condenado pelo testemunho das trs pessoas da divindade. Esse argumento
revela que para o apstolo entendia que a Trindade era formada por trs pessoas distintas e
iguais em autoridade.
Por ltimo, percebemos a distino entre os membros da Trindade no batismo de Jesus:
Assim que Jesus foi batizado, saiu da gua. Naquele momento o cu se abriu, e ele viu o
Esprito de Deus descendo como pomba e pousando sobre Ele. Ento uma voz dos cus disse:
Este o meu filho amado [fala do Pai], em quem me agrado. (Mt 3.16, 17). Saindo da gua
estava o Filho. Falando do cu se ouve a voz de Deus e por fim o Esprito Santo se revela na
forma corprea de uma pomba.
Os opositores da doutrina da Trindade afirmam que o Esprito Santo chamado de Esprito de
Deus e que, portanto, o autor est se referindo ao Pai tambm.9 Enquanto o evangelista
Marcos O chama apenas de o Esprito (Mc 1.10), Lucas o denomina Esprito Santo (Lc
3.22). Como veremos mais a frente, assim como o Pai e o Filho, o Esprito Santo recebe
diversos nomes, incluindo o de Esprito de Deus. Isso no significa que Esprito Santo o Pai,
ou mesmo o Filho. Apesar de Jesus tambm ser chamado de Jeov na Bblia, tal como o Pai,
nem por isso confundimos as duas pessoas.

61

Referncias:
1
SPROUL, R. C. O mistrio do Esprito Santo, p. 25.
2
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica, p. 276-283.
3
A personalidade e a divindade do Esprito Santo (entrevista), Revista Adventista, julho 2004, p. 6.
4
NICOTRA, Ricardo. Eu e o Pai somos um, p. 23.
5
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica, p. 278.
6
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica, p. 278.
7
Esboo de Teologia Sistemtica, p. 282.
8
PRATNEY, Winkie A. A natureza e o carter de Deus, p. 494, 495.
9
Eu e o pai somos um, p. 55.

62

Captulo 6
O Esprito Santo nos escritos de Ellen G. White1

Que houve uma mudana de paradigma quanto a doutrina da Trindade no movimento

adventista isso no se discute. O que est em discusso so as implicaes desse fato:

Por que houve essa mudana?

Por que a profetisa no condenou os seus contemporneos por serem contra a doutrina
da Trindade?

Ellen G. White era trinitariana ou no? Ou ser que ela mudou de opinio passando de
uma posio para outra?

Que influncia de Ellen G. White teve nesse debate?

O que ela pensava sobre a Divindade?

Uma leitura atenda dos seus escritos combinada com a sua contextualizao histrica pode ser
til a fim de responder a essas e outras questes.

Exemplos de mudanas
A dificuldade de aceitar que Ellen White mudava de opinio est relacionada com a forma
como a pessoa entende o processo de inspirao. Para alguns, toda a compreenso sobre Deus
e sua Palavra veio a sra. White por meio de revelao. Sendo assim, ela no poderia mudar de
opinio. Se Deus no muda, aquilo que Ele revela tambm no pode mudar. Contudo, essa
compreenso da natureza da inspirao e da relao entre a revelao e o profeta
equivocada. Assim como acontece conosco, a forma como o profeta compreende a verdade
um processo multifacetado.
A maneira como Ellen White recebeu a luz sobre o sbado demonstra que o profeta no
depende apenas da revelao para conhecer a verdade. Ela teve a sua primeira viso, em
dezembro de 1844 (PE 13), mas s veio aceitar a doutrina do sbado dois anos depois. Isso
aconteceu por meio da leitura e estudo de um livreto de 48 pginas escrito por Jos Bates. Ela
recorda que "no outono de 1846 comeou a observar o sbado bblico, e a ensin-lo e
defend-lo." 1T 75. A viso que confirmou essa verdade s foi dada no primeiro sbado de
abril de 1847, sete meses depois dela comear a guardar e ensinar sobre essa doutrina. Nela a
profetisa viu as tbuas da lei na arca, no santurio celestial, e um halo de luz circundando o
quarto mandamento (PE 32-35). O conhecimento da verdade do sbado no veio por meio de
revelao direta, mas pelo diligente estudo das Escrituras.

63

As revelaes tambm podiam corrigir erros de opinio da profetisa. At a viso da Reforma

de sade, de 1863, os adventistas eram grandes consumidores de carne de porco e eles no
viam problema nisso. A sra. White chegou a repreender S. N. Haskell que pregava e ensinava
contra o consumo da carne de porco:
Vi que vossas opinies acerca da carne de porco no se demonstrariam danosas se
vs a guardsseis para vs mesmos; mas em vosso juzo e opinio fizestes deste
assunto uma prova de comunho, e vossas obras tem mostrado claramente vossa f
nesta questo. Se Deus quiser que Seu povo se abstenha da carne e porco, Ele os
convencer a este respeito. O Senhor est igualmente desejoso de mostrar tanto a seus
filhos honestos o dever deles, quanto o dever daqueles sobre os quais colocou o
encargo de Sua obra de Sua obra. Se o dever da igreja abster-se de carne de porco,
Deus revelar isso a mais de dois ou trs. Ele ensinar Sua igreja seu dever. 1T
206.
Em nota, Tiago White explica que esse notvel testemunho foi escrito em 21 de outubro de
1858, cerca de 5 anos antes da grande viso de 1863 na qual foi comunicada a luz sobre a
reforma de sade. 1T 230 [nota]. Para ser mais preciso, a primeira viso sobre a Reforma de
Sade foi dada na casa do irmo A. Hilliard, em Otsego, Michigan, a 6 de junho de 1863.
CRA 481. A partir dessa poca a profetisa abandonou o uso da carne de porco e esse assunto
se torna questo de prova de comunho.
Desse episdio podemos aprender alguns princpios. Em primeiro lugar, a profetisa podia
mudar de opinio, desde que recebesse maior luz sobre o assunto. Em segundo lugar, a nova
compreenso doutrinria no seria dada a indivduos mas a igreja, em geral. E por ltimo,
Deus estaria dirigindo o processo. Como veremos, esses mesmos princpios podem ser
aplicados na questo da Trindade.
Podemos citar outro exemplo onde o estudo da Bblia podia levar a profetisa a ter uma
compreenso mais madura sobre algum tema: a questo do incio e trmino do sbado.
Durante nove anos os White observaram o sbado das 18h de sexta-feira s 18h de sbado. A
guarda do sbado de pr-do-sol pr-do-sol foi adota depois que J. N. Andrews publicou um
artigo na Review onde demonstrava que esse era o padro bblico de se observar o dia santo.
Mais uma vez, ela foi convencida pelo estudo das Escrituras e no por meio de viso.
O ltimo exemplo que podemos citar de Ellen White mudando de opinio a questo da porta
aberta e da porta fechada. Baseados na parbola das dez virgens, os mileritas acreditavam que
aqueles que rejeitaram da verdade da vinda de Cristo para 1844 eram representados pelas
virgens imprudentes. Esse grupo, que por ocasio da boda do cordeiro, seria deixado para
fora, pois a porta da graa estaria fechada (Mt 25.10-12). Depois dos eventos de 22 de outubro

64

de 1844, o pequeno grupo adventista que se organizou em torno da verdade do sbado e do

santurio acreditava que a porta da graa estava fechada para o mundo e que a sua obra de
pregar era restrita aos mileritas desapontados. Ellen White conta:
Por algum tempo depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com o corpo do
advento, que a porta da graa estava para sempre fechada para o mundo. [...] Foi a luz
a mim concedida por Deus que corrigiu nosso erro, e habilitou-nos a ver a verdadeira
atitude. 1ME 63.
Existem outros exemplos que poderamos usar para demonstrar que Ellen White poderia
mudar de opinio ou revelar amadurecimento da sua compreenso de um assunto por meio do
estudo da Bblia. Mas os que citamos at aqui suficiente para ilustrar como a compreenso
da verdade um processo complexo e que nem o profeta est isento dele. A sra. White no
estava fechada para receber nova luz e para mudar de opinio quando fosse convencida disso.
Os exemplos que citamos acima servem de base para confirmamos a tese de que a
compreenso da natureza da divindade por Ellen White passou por um processo de
amadurecimento e aprofundamento a medida que seu conhecimento bblico ia aumentando e
as vises se acumulavam.
Nos seus primeiros escritos a imagem da divindade est um tanto desfocada e uma leitura
ambgua pode ser feita nos seus escritos sobre o tema. Mas a medida que o seu conhecimento
da Bblia vai se aprofundando, combinada com as suas vises e o amadurecimento da sua
experincia crist, a profetisa revela mais clareza e definio no seu conceito sobre Deus. Por
fim, na poca em que ela escreve as suas mas importantes obras, Ellen White expe o que
entendia sobre a divindade de forma to clara que pode se afirmar que ela foi dogmtica.
Contudo, neste processo, deve-se destacar que ela nunca condena a doutrina da Trindade de
forma direta como os seus contemporneos fizeram.

Luz progressiva
Existiam dois aspectos que influenciaram os pioneiros na sua oposio sobre a doutrina da
Trindade: a forma como as igrejas crists apresentavam o tema e os grupos de adventistas
espiritualizantes que surgiram aps o desapontamento de 1844. Esses fatores vo
influenciar o pensamento de Ellen G. White tambm. Ao longo do ministrio proftico de
Ellen White percebemos que havia um modo de explicar a doutrina da Trindade que ela
rejeitava e outro que ela endossava e cria. A viso espiritualizante da Trindade que
despersonalizava os membros da divindade era rejeitada por ela. Por outro lado, ela endossava
a compreenso que descrevia o Pai, o Filho e o Esprito Santo como seres reais e pessoais.

65

O primeiro fator que levou os pioneiros do adventismo a rejeitarem essa doutrina foi o modo
como as igrejas crists apresentavam o tema em seus credos. A Confisso de Westminster, de
1647, descreve a crena prevalecente entre os protestantes sobre Deus:
H apenas um Deus vivo e verdadeiro, que infinito em ser e perfeio, um esprito
purssimo, invisvel, sem corpo, partes ou paixes, imutvel [...].
O Credo Metodista, publicado em 1784, explica o que aquela igreja ensinava sobre a
Divindade:
H apenas um Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo ou partes, de infinito poder,
sabedoria e bondade; o Criador e Preservador de todas as coisas, visveis e invisveis.
E na unidade dessa Divindade h trs pessoas de uma substncia, poder e eternidade: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Baseados na leitura dos credos das igrejas evanglicas daquela poca, os adventistas
entendiam que as Igrejas tinham uma viso espiritualizante de Deus. Eles rejeitavam essa
forma de entender a natureza de Deus. Tiago White escreveu: O modo como os
espiritualizantes tm rejeitado e negado o nico Senhor Deus e nosso Senhor Jesus , em
primeiro lugar, utilizando o antigo credo trinitariano no escriturstico, a saber, que Jesus o
prprio Deus eterno.2
No era apenas os adventistas que se incomodavam com essa crena em um Deus ser corpo
ou forma. Isso parece ter incomodado a profetisa tambm. Em suas primeiras vises, ela
revelou essa dvida:
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. Contemplei o semblante de
Jesus e admirei Sua adorvel pessoa. No pude contemplar a pessoa do Pai, pois uma
nuvem de gloriosa luz O cobria. Perguntei a Jesus se Seu Pai tinha a mesma
aparncia que Ele. Jesus disse que sim, mas eu no poderia contempl-Lo, pois disse:
Se uma vez contemplares a glria de Sua pessoa, deixars de existir." PE 54.
Tenho visto muitas vezes o amorvel Jesus, que uma pessoa. Perguntei-Lhe se Seu
Pai era uma pessoa e tinha a mesma forma que Ele. Disse Jesus: Eu sou a expressa
imagem da pessoa de Meu Pai. PE 77.
Apesar de pouco revelar sobre o que ela pensava sobre Deus, esses comentrios demonstram
que havia alguns pontos na forma como as igrejas protestantes explicavam a Trindade, que ela
no podia concordar.
Matheus Cardoso comenta:
Agora podemos entender por que Ellen G. White no reprovou seus contemporneos
adventistas por rejeitarem a Trindade. Ela concordava essencialmente com a posio

66

deles e chegou a declarar que o Pai possui a mesma forma que Cristo uma pessoa
como Ele. Embora os pioneiros discordassem entre si quanto a detalhes a respeito da
divindade e no possamos aceitar cada frase escrita sobre o assunto cremos que eles
estavam essencialmente corretos sobre a Trindade.
Aps examinar o que os pioneiros escrevem sobre o tema, Jerry Moon, professor de
Histria da Igreja na Universidade Andrews, chegou a concluso de que o ensino
trinitariano [isto , a doutrina da Trindade] dos ltimos escritos de Ellen G. White no
a mesma doutrina que os primeiros adventistas rejeitavam.3
Apesar de Ellen White, tal como seus companheiros de adventismo, fazer objees a alguns
aspectos da doutrina da Trindade como era apresentada pelos demais cristos, nos primeiros
anos do seu ministrio proftico j encontramos indicaes em seus escritos a respeito da sua
compreenso sobre o assunto. Em 1858, Ellen White fala do Esprito Santo como estando
presente no batismo de Cristo:
Anjos de Deus pairaram sobre a cena de Seu batismo; o Esprito Santo desceu sob a
forma de uma pomba e resplandeceu sobre Ele [Cristo]; e, ficando o povo
grandemente admirado, com os olhos fixos nEle, ouviu-se do Cu a voz do Pai,
dizendo: Tu s o Meu Filho amado em quem Me comprazo. Mc 1.11. PE 153 [HR
196].
Nesta mesma obra ela descreve o Conselho Celestial, onde s deveriam participar o Pai e o
Filho. Nesse momento ela no fala nada sobre o Esprito Santo. Contudo, devemos lembrar
que o centro da discusso nesses escritos o Grande Conflito, a luta de Satans de ocupar o
lugar de Cristo, e no um debate sobre a Trindade. Mais tarde, ela vai revelar que o Esprito
Santo participou do plano da salvao:
A Divindade moveu-se de compaixo pela raa, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo
deram-Se a Si mesmos ao estabelecerem o plano da redeno. CSS 222.
No incio dos anos 1870 comeam a aparecer nos escrito de Ellen G. White os primeiros
sinais de discordncia da opinio dominante entre os adventistas quanto a divindade:
O Filho de Deus tinha a forma de Deus, e no julgou como usurpao o ser igual a
Deus. 92MM 24 [1972]
Em geral, dividi-se o processo que levou a mudana em trs perodos distintos: O primeiro vai
de 1844 a1888, quando a maioria dos pioneiros tinham uma posio anti-trinitariana. O
segundo perodo pode ser delimitado entre 1888, com a Conferncia Geral de Minneapolis, e
o ano de 1898, quando foi publicado o livro O Desejado de todas as naes. Essa fase pode
ser definido como de transio. E o ltimo perodo de nosso estudo vai de 1898 at a morte da

67

profetisa, quando acontece o debate pantesta provocado pela crise do dr. Kellogg. Essa crise
serviu para aprofundar o debate sobre a questo da natureza da divindade e somado a outros
fatores ajudou a tornar a doutrina da Trindade a ser a voz predominante na igreja.

Minneapolis, 1888
No ano da Assemblia Geral de Minneapolis, Ellen G. White publica a sua mais importante
obra: O Grande conflito. Nesse livro, a autora reafirma a plena divindade de Cristo, ao dizer
que Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai - um na natureza, no
carter e no propsito. GC493. Nesta citao, ela destaca a igualdade existencial que h entre
o Pai e o Filho. Por fim, ela estabelece uma ntima relao entre o ensino da divindade de
Cristo e a compreenso do plano da salvao:
Pessoa alguma que alimente este erro [negar a divindade de Cristo] pode ter exato
conceito do carter ou misso de Cristo, nem do grande plano de Deus para a redeno
do homem. GC 524.
E. J. Waggoner (1853-1916) percebe essa relao entre uma boa compreenso da natureza de
Cristo e a doutrina da salvao. No temos a transcrio das palestras feitas por A. T. Jones
(1850-1923) e E. J. Waggoner durante a histrica Assemblia Geral de 1888. Mas podemos
ter uma idia dos argumentos que Waggoner usou durante essas reunies na sua obra Christ
Our Righteousness [Cristo e Sua justia], que foi publicado em 1892. Nesse pequeno livreto,
o autor destaca a importncia de entendermos Cristo como Deus, pois do contrrio Ele no
poderia se tornar o nosso Salvador:
Na verdade, o fato de que Cristo parte da Divindade, possuindo todos os atributos
da divindade, sendo igual ao Pai em todos os aspectos, como Criador e legislador, a
nica fora que h na expiao. isto somente que torna a redeno uma
possibilidade. Cristo morreu para conduzir-nos a Deus (1 Pedro 3.18), mas se lhe
faltasse um jota de igualdade com Deus, no poderia conduzir-nos a Ele. A divindade
significa ter os atributos da deidade. Se Cristo no fosse divino, ento somente
poderamos ter um sacrifcio humano. No importa, mesmo que se conceda que Cristo
foi a mais elevada inteligncia do Universo; nesse caso Ele seria sdito, devendo
aliana lei, sem habilidade de cumprir mais do que o Seu prprio dever. Ele no
poderia dispor de justia para comunicar a outros. H distncia infinita entre o mais
elevado anjo j criado e Deus, portanto, o mais elevado anjo no poderia soerguer o
homem cado e torn-lo participante da natureza divina. Os anjos podem ministrar,
Deus somente pode remir. Graas damos a Deus por sermos salvos, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus, em quem habita toda a plenitude da divindade
corporalmente e que , portanto, capaz de salvar plenamente aqueles que vm a Deus
por Ele.4

68

Apesar de Waggoner crer que Cristo no era eterno (veja o captulo 1), ele defendia a
igualdade de atributos entre Ele e o Pai. Essa nfase era a base de seu entendimento sobre a
doutrina da salvao. As discusses que ocorreram durante a Assemblia teve um forte
impacto no ministrio proftico de Ellen White. As obras que ela publicou a partir daquele
evento foram centradas na pessoa de Jesus Cristo e na Sua salvao. Step to Christ [O
caminho a Cristo] foi impresso pela primeira vez em1892; em 1896 publicou-se Thoughts
from the Mount of Blessing [o Maior discurso de Cristo]; j a sua mais importante obra sobre
a pessoa de Cristo, The Desidere of Ages [O Desejado de todas as naes] saiu do prelo em
1898 e dois anos depois foi a vez do livro Christs Object Lessons [Parbolas de Jesus].

Mudana de paradigma
Alm de sua nova nfase sobre o tema da justificao pela f, depois dessas reunies Ellen
White revela uma compreenso mais clara sobre a natureza divina de Cristo. A publicao do
livro O Desejado de Todas as Naes vai ser o grande divisor de guas nesse debate. Nesta
obra, Ellen White assume uma posio contrria a que os pioneiros tinham ensinado at ali
quanto a Trindade e a eternidade de Cristo. Nas primeiras palavras do livro, ela explica:
Ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco). Mt 1.23.
O brilho do conhecimento da glria de Deus v-se na face de Jesus Cristo. Desde
os dias da eternidade o Senhor Jesus Cristo era um com o Pai; era a imagem de
Deus, a imagem de Sua grandeza e majestade, o resplendor de Sua glria. Foi para
manifestar essa glria que Ele veio ao mundo. Veio Terra entenebrecida pelo pecado,
para revelar a luz do amor de Deus, para ser Deus conosco. Portanto, a Seu respeito
foi profetizado: Ser o Seu nome Emanuel. Is 7.14. DTN 19.
Mas as palavras mais impactantes seriam escritas no captulo em que ela comenta a
ressurreio de Lzaro:

Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada. Quem tem o Filho tem a

vida. A divindade de Cisto a certeza de vida eterna para o crente. Idem, 507.
Esta afirmao ia contra o que os pioneiros ensinavam sobre a eternidade de Cristo at aquela
poca. Para Ellen White Jesus no teve origem e nem foi gerado pelo Pai, pois ela afirma que
Jesus tem vida original, no derivada. Quando a escritora comenta sobre a ressurreio de
Cristo, ela afirma:
Quando foi ouvida no tmulo de Cristo a voz do poderoso anjo, dizendo: Teu Pai Te
chama, o Salvador saiu do sepulcro pela vida que havia em Si mesmo. Idem, 753.

69

Alm de destacar a plena divindade de Cristo nesse livro, ao se referir ao Esprito Santo ela o
chama de a terceira pessoa da divindade:
Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da terceira
pessoa da Trindade1, a qual viria no com energia modificada, mas na plenitude do
divino poder. Idem, 671.
Assim, sua compreenso trinitariana de Deus agora est completa. Suas declaraes a partir
desse momento caminham para a consolidao dessa posio.
A crise pantesta
Como vimos, existe uma forma de explicar a Trindade que rejeitada pelo Esprito de
Profecia e outra que recebe o seu apoio. Na crise pantesta que a igreja enfrentou entre os anos
de 1902 e 1907 esse contraste fica mais claro. Como aconteceu essa crise?
Em 1901 a igreja adventista passou por uma grande reestruturao administrativa. Na
Assemblia Geral daquele ano foi criado um novo nvel de administrao da igreja. Quando
ela foi organizada em 1863 existiam apenas as Associaes, que reuniam um grupo de igrejas
de uma regio, e a Associao Geral, que administrava toda a igreja. A medida que a igreja
crescia esse modelo no era suficiente para agilizar as decises de uma organizao que
estava em franca expanso. Na Austrlia o pr. A. G. Daniells (1858-1935) havia adotado um
modelo administrativo que foi um sucesso. Ele uniu as Associaes do seu campo e formou
uma Unio, um estgio intermedirio entre a Associao Geral e as Associaes. Na
Assemblia de 1901 esse modelo foi adotado pela obra mundial. Alm disso, foi feito um
esforo para que os departamentos e instituies da igreja ficassem debaixo da tutela da
Associao Geral. Apesar de todos os esforos, a obra de sade no se sujeitou a essa
mudana administrativa e isso colocou em risco a unidade da igreja. O grande responsvel por
essa crise administrativa foi o dr. J. H. Kellogg (1852-1943).
No incio do sculo XX, o dr. Kellogg era a estrela mais brilhante da constelao de lderes
adventitas. Homem de mltiplos talentos era diretor da maior instituio adventista da poca o
Sanatrio de Battle Creek. Sob sua direo essa instituio comeou a se afastar da
denominao, tanto na doutrina quanto na sua administrao. Deus revelou seu desagrado
com os rumos que a obra mdico-missionria estava tomando permitindo que o sanatrio
pegasse fogo. Isso aconteceu em 18 de fevereiro de 1902.5 O dr. Kellogg estava de viagem e

Ellen G. White nunca usa a palavra Trindade (Trinity) para se referir a Deus nos seus escritos. Ela prefere usar
sempre a palavra Divindade (Godhead, em ingls). O uso da palavra Trindade na traduo das suas obras em
portugus um erro de traduo.

70

quando ele soube da tragdia no mesmo momento ele comeou a traar os planos para a sua
reconstruo.
Ele levou para a igreja um projeto que a princpio foi recebido. Sua idia era escrever uma
obra sobre sade que seria publicado pela igreja. A tiragem de meio milho de exemplares
seria vendida por cada membro da organizao ao valor de um dlar. A soma arrecadada seria
suficiente para pagar as dvidas de outras instituies de sade da igreja e reconstruir o
sanatrio que o fogo havia destrudo. O livro, chamado The Living Temple [O templo vivo]
trazia noes de fisiologia e anatomia, hbitos de vida saudvel e tratamentos naturais
simples.
Quando o livro j estava na grfica, no dia 30 de dezembro de 1902 um incndio destruiu
completamente a editora Review and Herald Publishing Association. Esse novo desastre no
impediu que o dr. Kellogg tomasse a iniciativa de publicar o livro por conta prpria. Quando
o livro comeou a circular provocou comoo entre os adventistas. Suas idias pantestas, que
estavam adormecidas a vinte anos, vieram a tona.
Ellen G. White fez forte oposio a essa heresia, que ela chamou de Alfa da apostasia. Ela
advertiu a igreja de que nos momentos finais da histria do Grande conflito ela sofreria outra
crise, que ela denominou de mega da apostasia.
No vos enganeis; muitos se afastaro da f, dando ouvidos a espritos sedutores e
doutrinas de demnios. Temos agora perante ns o alfa desse perigo. O mega ser de
natureza mais assustadora. 1ME 197.
Silas Jkel, no folheto O alfa e o mega da apostasia, tenta provar que o erro do Dr. J. H.
Kellogg foi ensinar a doutrina da Trindade. Segundo o autor fica evidente a todos ns o que
foi a Alfa das heresias, foi exatamente a crena na Santssima Trindade Catlica.6 Sendo
assim, o mega da apostasia seria a aceitao da doutrina da Trindade pela igreja, como
acontece hoje. 7 Como vimos, essa releitura da crise Pantesta que afligiu a Igreja Adventista
h mais de cem anos no apoiada nem pelos fatos e nem pelo Esprito de Profecia. Ellen
White comparou as crises do passado com a que a igreja estava enfrentando com o dr.
Kellogg. Nessa crise, ela explica que foi chamada a repreender os que apresentavam a
doutrina de um deus impessoal. Ev 600. O pantesmo nega a personalidade de Deus. O
problema ento no era a doutrina da Trindade, mas a forma como essa doutrina era explica
pelo dr. Kellogg.
Basta uma leitura atenta da descrio que Ellen White faz dessa crise para perceber que ela
era contra uma viso espiritualizada da Divindade:

71

Fui instruda a dizer: Os sentimentos dos que andam em busca de avanadas idias
cientficas, no so para confiar. Fazem-se definies como essas: O Pai como a luz
invisvel; o Filho como a luz corporificada; o Esprito a luz derramada. O Pai
como o orvalho, vapor invisvel; o Filho como o orvalho condensado em uma bela
forma; o Esprito como o orvalho cado sobre a sede da vida. Outra apresentao:
O Pai como o vapor invisvel; o Filho como a nuvem plmbea; o Esprito chuva
cada e operando em poder refrigerante.
Todas essas definies espiritualistas so simplesmente nada. So imperfeitas,
inverdicas. Enfraquecem e diminuem a Majestade a que no pode ser comparada
nenhuma semelhana terrena. Deus no pode ser comparado a coisas feitas por Suas
mos. Estas so meras coisas terrenas, sofrendo sob a maldio de Deus por causa dos
pecados do homem. O Pai no pode ser definido por coisas da Terra.
Essa explicao de Deus, que utiliza elementos da natureza, caracterizava a teologia pantesta
do dr. Kellogg. Depois de chamar essas explicaes de espiritualistas, Ellen White define o
que ela entendia como sendo verdade sobre a divindade:
O Pai toda a plenitude da Divindade corporalmente, e invisvel aos olhos mortais.
O Filho toda a plenitude da Divindade manifestada. A Palavra de Deus declara que
Ele a expressa imagem da Sua pessoa. Hb 1.3. Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas
tenha vida eterna. Jo 3.16. A se manifesta a personalidade do Pai.
O Consolador que Cristo prometeu enviar depois de ascender ao Cu, o Esprito em
toda a plenitude da Divindade, tornando manifesto o poder da graa divina a todos
quantos recebem e crem em Cristo como um Salvador pessoal. H trs pessoas vivas
pertencentes Trindade celeste; em nome destes trs grandes poderes - o Pai, o Filho
e o Esprito Santo - os que recebem a Cristo por f viva so batizados, e esses poderes
cooperaro com os sditos obedientes do Cu em seus esforos para viver a nova vida
em Cristo. TM 614, 615.
Sobre os trs membros da divindade ela afirma a mesma coisa: cada um deles toda
plenitude da divindade, ou seja, encontramos em cada um dEles os atributos de Deus. Suas
palavras so muito claras e exclui qualquer mal entendido sobre o que ela rejeitava e o que ela
aceitava sobre a Trindade.

Maior luz sobre o Esprito Santo

Em 1896, E. W. Prescott esteve na Austrlia e pregou uma srie de conferncias sobre o
Esprito Santo. Essas palestras provocaram uma discusso intensa dentro da igreja sobre a
obra e a pessoa do Esprito Santo. Na mesma poca outro evangelista, H. Camden Lacey,
realizou outra srie de conferncias sobre o mesmo tema. Ellen G. White reconheceu como
correta essa compreenso. Nesse ano, aps assistir essas palestras, ela escreveu pela primeira
vez que o Esprito Santo a terceira pessoa da Divindade. 83MM 45 [Carta 8, 1896].8

72

A partir desse ano, Ellen White citaria regularmente os trs membros da divindade, usando
termos como o trio celestial, os eternos dignitrios celestes ou expresses semelhantes.
Os eternos dignitrios celestes Deus, Cristo e o Esprito Santo munindo-os [aos
discpulos] de energia sobre-humana, [...] avanariam com eles para a obra e
convenceriam o mundo do pecado. Ev 616 [1901].
Quando fizestes tais votos, vos comprometestes em nome do Pai, do Filho, e do
Esprito Santo, a viver para Deus, e no tendes o direito de quebrar esse compromisso.
O auxlio desses trs grandes poderes est vossa disposio. 86MM 170. [1905]
A seguir encontramos alguns exemplos da profetisa fazendo referncias a personalidade e
divindade do Esprito Santo. A medida que as citaes vo se acumulando pode-se perceber
cada vez mais claro o que ela pensava sobre Ele:
1897: O prncipe da potestade do mal s pode ser mantido em sujeio pelo poder de Deus
na terceira pessoa da Trindade, o Esprito Santo. Ev 617.
1898: Cristo enviou Seu representante, a terceira pessoa da Trindade, o Esprito Santo.
02MM 300.
1899: Cristo determinou que ao subir da Terra concederia um dom aos que haviam nEle
crido, e aos que haveriam de crer. Que dom bastante valioso poderia Ele conceder para
assinalar e comemorar Sua ascenso ao trono mediador? Precisaria ser digno de sua
grandeza e realeza. Determinou-Se a dar o Seu representante, a terceira pessoa da
Divindade. No poderia haver ddiva mais excelente. Ele concederia num nico, todos
os dons e, portanto, aquele poder convertedor, iluminador e sacrifical, que o Esprito
Santo, seria a Sua ddiva. 89MM 36.
1899: Precisamos reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa como o prprio
Deus, est andando por esses terrenos. Ev 616.
1906: O Esprito Santo uma pessoa, pois d testemunho com o nosso esprito de que
somos filhos de Deus. [...] O Esprito Santo tem personalidade, do contrrio no
poderia testificar ao nosso esprito e com nosso esprito que somos filhos de Deus.
Deve ser tambm uma pessoa divina, do contrrio no poderia perscrutar os segredos
que jazem ocultos na mente de Deus. [cita 1 Co 2.11]. Idem 616, 617.
Sobre a questo da personalidade do Esprito Santo os escritos de Ellen White vo exercer
influncia sobre diversos lderes da igreja. R. A. Underwood passou a crer na personalidade
do Esprito Santo por influncia dos escritos dela e narrou sua experincia em um artigo
intitulado O Esprito Santo uma pessoa. Nesse artigo ele diz que o plano de Satans
destruir toda f na personalidade da Divindade: o Pai, Filho e Esprito Santo. O primeiro
passo para isso destruir nossa f na personalidade desta pessoa da Divindade, o Esprito
Santo, que a terceira pessoa da Divindade.

73

A. G. Daniells, presidente da Associao Geral, em um artigo citou textos de Ellen White para
argumentar que o Esprito Santo a terceira pessoa da divindade.9

Concluso
O movimento adventista nasceu da profunda pesquisa das Escrituras. Os seus fundadores
entendiam que deviam continuar a obra da Reforma do sculo XVI em descobrir a verdade
bblica e rejeitar os entulhos da tradio. Ao contrrio do que os movimentos dissidentes
apregoam, eles no acreditavam que a Verdade Presente era esttica e que Deus no tinha
mais luz para o Seu povo. Essa busca pode corrigir velhos ensinos e trazer novos
conhecimentos. Essa atitude explica a razo da mudana que aconteceu no adventismo. Se no
comeo esse movimento rejeitava a doutrina da Trindade, graas ao ministrio proftico de
Ellen White e o estudo das Escrituras, hoje ele a aceita. Essa mudana de paradigma no foi
apostasia da verdade, como querem alguns.
Ellen White no condenou a posio antitrinitariana dos seus contemporneos por que no
estava envolvido nenhum marco antigo nesse debate. Essa atitude de tolerncia caracterizou
o seu ministrio proftico. Ela no tomou posio sobre a questo do contnuo de Daniel 8,
ou sobre a lei em Glatas, durante a Assemblia de Minnepolis. Ela tambm nunca condenou
o ensino de que Cristo tivesse uma natureza com tendncias pecaminosas, como pensava
Waggonner e Jones.
Quando o ensino hertico ameaava alguma doutrina peculiar do adventismo ento ela
levantava sua voz e denunciava esse erro. Como vimos, isso aconteceu na crise pantesta
provocada pelo dr. Kellogg. Ao ensinar que Deus est na natureza o pantesmo nega a
existncia de um santurio celestial. Esse santurio seria o corpo humano. Negar a doutrina da
obra intercessria de Cristo minar os fundamentos do adventismo.
Ellen White orientou, aconselhou e corrigiu, mas nunca quis substituir o estudo srio das
Escrituras. Se a cada desentendimento doutrinrio ela desse uma resposta pela revelao
estaria enfraquecendo a autoridade da Palavra de Deus. Ela era a luz menor, que conduzia a
luz maior. Sua obra era levar as pessoas a estudar a Bblia e no ser um orculo da vontade
divina.
Pela reviso histrica que fizemos percebemos que Ellen White partiu de uma compreenso
imprecisa e vaga de Deus para uma mais clara e definida. Parece que ela no quis tomar uma
posio definida enquanto no estudasse o assunto com mais ateno. Assim, podemos
perceber que com o tempo, a profetisa foi sendo mais definida quanto a eternidade de Cristo e
a personalidade do Esprito Santo. Jerry Moon comenta:

74

Seus escritos sobre a Divindade mostram uma clara progresso no primariamente de

anti para pr-trinitarianismo, mas de relativa ambigidade para maior especificidade.
Algumas de suas primeiras declaraes so suscetveis de vrias interpretaes, mas
suas declaraes posteriores, de 1898 a 1906, so explcitas a ponto de serem
dogmticas. Sua mudana de opinio parece claramente ter sido um assunto de
crescimento e progresso, em vez de reverso, porque ao contrrio de seu esposo e
outros de seus associados, ela jamais atacou diretamente o ponto de vista trinitrio que
ela mais tarde apoiaria explicitamente.10
A medida que Ellen White foi se posicionando a favor da eternidade de Cristo e da
personalidade do Esprito Santo a igreja estudou esses temas luz das Escrituras Sagradas.
Foi por causa desse estudo que o movimento adventista mudou de posio. Ela apenas
apontou o caminho, mas no fez a jornada, e assim deve ser.

75

Referncias:
1
Esse captulo foi baseado nos trabalhos de: Jerry Moon, Ellen G. White e a compreenso da trindade. Revista
Parousia, 1 semestre de 2006, p. 11-25; Matheus A. Cardoso, A doutrina da trindade na Igreja Adventista do
Stimo Dia (1890-1915), revista Kerigma XXXXX; CARDOSO, Matheus. Os pioneiros adventistas e a
Trindade, Revista Adventista, agosto de 2011, p.8-11; Woodrow Whidden, Jerry Moon e John Reeve, A
Trindade: como entender os mistrios da pessoa de Deus na Bblia e na histria do Cristianismo, p. 216-249.
2
WHITE, James. Review and Herald, 24/01/1846, p. 45, citado por Matheus A. Cardoso em A doutrina da
Trindade entre os Adventistas do Stimo Dia, p.XXX.
3
CARDOSO, Matheus. Os pioneiros adventistas e a Trindade, Revista Adventista, agosto de 2011, p. 9.
4
WAGGONER, E. J. Cristo e Sua justia, p. 44 e 45.
5
SCHWARZ, Richard e GREENLEAF, Floyd. Portadores de luz, p. 262
6
JKEL, Silas. O Alfa e o mega da apostasia, p. 11.
7
Idem, p. 15 e 16.
8
CARDOSO, Matheus. Os pioneiros adventistas e a Trindade, Revista Adventista, agosto de 2011, p. 10.
9
Australian Union Conference Record [AUCR], 1 de dezembro de 1899, p. 1, citado por Matheus A. Cardoso
em A doutrina da Trindade entre os Adventistas do Stimo Dia, p.XXX.
10
MOON, Jerry. Ellen G. White e a compreenso da trindade. Revista Parousia, 1 semestre de 2006, p. 13.

76

Captulo 7
bblico o batismo em nome de Jesus?

Por que os discpulos batizavam em nome de Jesus, como est descrito em Atos (At 2.38;
8.16; 10.48 e 19.5), e no em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo, conforme a ordem de
Cristo (Mt 28.19,20)? Com o ressurgimento de movimentos antitrinitarianos dentro e fora do
adventismo, esta e outros questionamentos tem sido levantados. Alguns, mais ardorosos
defensores do batismo em nome de Jesus, chegam a questionar a canonicidade do evangelho
de Mateus por ser ele o nico a ensinar a frmula batismal trinitariana. 1 Para esses
movimentos dissidentes, a doutrina da Triunidade de Deus s foi adotada pela Igreja a partir
do Conclio de Nicia (325 dC), portanto a frmula batismal foi alterada pela apostasia que se
introduziu na Igreja. Neste captulo nos proporemos a responder estas questes com um claro
assim diz o Senhor.

Os pais da Igreja
Existem evidncias histricas de que a Igreja batizava em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo muito antes do Conclio de Nicia. Pelos escritos dos Pais da Igreja2 descobrimos que
este costume remonta o mais primitivo perodo ps-apostlico. Um dos mais importantes
documentos escritos nessa poca o Didaqu (Ensino). Ele um antigo manual de religio
que foi escrito entre o ano 90 e 100 dC, na poca em que foram escritos os ltimos livros do
Novo Testamento (os escritos do apstolo Joo).
A obra divide-se em trs partes: a primeira (cap.1-6) ensina normas prticas para a vida crist,
a segunda parte (cap. 7-10) trata do culto da igreja e a terceira (cap. 10-15) procura regular a
vida em comunidade.3 Na abertura da segunda seo, o autor ensina: Quanto ao batismo,
batizai assim: depois de ter ensinado tudo o que precede, batizai em nome do Pai e do Filho e
do Esprito Santo, cap. 7.1.4 H uma clara dependncia fraseolgica entre o Didaqu e a
passagem de Mt 28.19. Em um documento to antigo quanto os escritos do apstolo Joo
encontramos referncias ao batismo trinitariano.
No fim do segundo sculo, Taciano (170 dC) escreveu: Ento Jesus lhes disse: [...] Ide agora
a todo o mundo, e pregai Meu evangelho a toda criatura; ensinai a todas as pessoas e batizaias em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 5 Um pouco mais tarde, Tertuliano (210
dC), afirmou: Depois da ressurreio, Ele prometeu em um juramento a Seus discpulos que
lhes enviaria a promessa do Pai; e, finalmente, os enviou a batizar em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo, no em um Deus impessoal.6

77

J. D. Kelly cita outros pais da igreja que defendiam o batismo trinitariano:

Justino, falando dos que seriam batizados, diz: [...] so conduzidos por ns a um
local onde haja gua, e ali, da mesma forma como ns fomos regenerados, so por sua
vez regenerados. No nome de Deus Pai e Senhor de todas as cosias e de nosso
salvador Jesus cristo, eles so lavados na gua. Mais tarde, ele acrescenta que o
batismo em nome de Deus Pai e Senhor de todas as coisas, de Jesus Cristo, que foi
crucificado sob Pncio Pilatos e do Esprito Santo que, por intermdio dos profetas,
predisse toda a histria de Jesus. Sem dvida, ele tem em mente uma frmula
litrgica que j estava solidificada, como mostra Irineu quando relata: Ns recebemos
o batismo para a remisso de pecados em nome de Deus Pai e em nome de Jesus
Cristo, o Filho de Deus, que Se encarnou, morreu e ressuscitou, e no do Esprito Santo
de Deus.7
O que significa, ento?
Se o costume da Igreja era batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, por que
ento Lucas menciona o batismo em nome de Jesus? Pelo nmero de referncias bblicas, a
evidncia parece pender para o ltimo e no para o primeiro. Antes de chegarmos a
concluses precipitadas precisamos analisar as passagens envolvidas nesse debate. Uma
leitura atenta destes versculos (At 2.38; 8.16; 10.48 e 19.5) permite-nos chegar as seguintes
concluses:
Em primeiro lugar no h uma formula batismal definida nestas passagens. Enquanto em Atos
2.38 e 10.48 diz que o batismo deve ser em nome de Jesus Cristo, em At 8.16 e 19.5 fala de
batismo em nome do Senhor Jesus. Se houvesse uma formula definida para se batizar em
nome de Jesus ela seria padro e no haveria variantes. Lucas no quer ser tomado como
literal ao afirmar que os apstolos deveriam batizar em nome de Jesus.
Em segundo lugar, existe um princpio de interpretao bblica muito desprezado e que tem
sido fonte de muitas heresias. Qual ele? Nenhuma prtica mencionada na Bblia,mesmo que
tenha sido feita por Jesus, deve ser praticada pelos cristos se no for amparada por um
mandamento bblico. Por no respeitar este princpio, os pentecostais ensinam que todo
cristo que recebeu o Esprito Santo deve falar em lnguas estranhas. O fato de que a Bblia
menciona pessoas que ficaram cheias do Esprito Santo e falaram lnguas no torna isso
normativo para o crente. A menos que houvesse uma afirmao doutrinria que convalidasse
este ensino. Existe uma passagem bblica que afirme que o sinal de que o crente est cheio do
Esprito Santo falar em lnguas? No, muito pelo contrrio, Paulo ensina que os dons so
dados de forma nica aos cristos e que nem todos manifestam a glossolalia (1Co 12.13, 29 e
10). Outro exemplo: no foi por que Jesus jejuou por 40 dias que devemos fazer o mesmo.
Este mesmo princpio pode ser aplicado a questo do batismo em nome de Jesus. Lucas est

78

fazendo referncia a fatos histricos e no ensinando doutrina. Essa forma de batismo s seria
legtima se fosse acompanhada de um mandamento bblico. Onde est este mandamento?
Ento, o que a Bblia quer dizer quando afirma que a Igreja batizava em nome de Jesus?
Chegamos ao cerne da questo. Toda pessoa familiarizada com a leitura bblica sabe que
existem expresses, prticas e costumes caractersticos dos tempos bblicos que, sem
considera o abismo cultural que nos separa daquela poca, pode nos levar a concluses
equivocadas. As chamadas Testemunhas de Jeov cometem o mesmo erro neste ponto, ao
afirmar que o nico nome de Deus Jeov. Para eles santificar o Seu nome (como Jesus
ensinou na orao do Pai Nosso) restaurar a pronuncia do tetragrama hebraico8. Esse o
mesmo erro que os unicistas modernos cometem ao enfatizar o batismo em nome de Jesus.
Esses grupos esquecem de se perguntar se nome, como era usado nos tempos bblicos, tem o
mesmo significado que tem hoje.
O Dicionrio Bblico Universal de Buckland explica o significado do termo nome para a
cultura dos tempos bblicos: segundo a mentalidade antiga, o nome no somente resumia a
vida do homem, mas tambm representava a sua personalidade, com a qual estava quase
identificado. E por isso a frase em Meu nome sugere uma real comunho com o Orador
Divino.9
Um nome poderia ser dado a pessoa com fatos que estivesse relacionado com o seu
nascimento, como aconteceu com Jac (cujo nome significa suplantador) que nasceu
agarrado ao calcanhar do seu irmo. Quando Jac mudou de carter, mudou de nome tambm
e passou a ser chamado de Israel (que significa Aquele que lutou com Deus). Veja Gn
32.27 e 28 e 35.10.
Vamos aprofundar a nossa anlise com a leitura de vrias passagens bblicas que podem nos
ajudar a entender esta questo10:
1. Crianas so recebidas em nome de Jesus: Quem recebe uma destas crianas em meu
nome, est me recebendo, Mt 18.5.
2. Crentes reunidos em nome de Jesus: Pois onde se reunirem dois ou trs em meu nome,
ali eu estou no meio deles, Mt 18.20 (ver tambm 1Co 5.4).
3. Demnios so expulsos em nome de Jesus: Mestre, disse Joo, vimos um homem
expulsando demnios em teu nome e procuramos impedi-lo. Mc 9. 38 (ver tambm Mc
16.17; Lc 10.17 e At 16.18).
4. Curas so feitas em nome de Jesus: Disse Pedro: No tenho prata e nem ouro, mas o
que tenho, isso lhe dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, ande. At 3.6 (ver tambm At
4.10).

79

5. Somos feitos filhos de Deus em nome de Jesus: Contudo, aos que o receberam, aos que
creram em seu nome, deu-lhes o direito e se tornarem filhos de Deus. Jo 1.12.
6. Oraes so aceitas em nome de Jesus: E eu farei o que vocs pedirem em meu nome,
para que o Pai seja glorificado no Filho. Jo 14.13 (ver tambm Jo 15.16 e 16.23).
7. O Esprito Santo enviado em nome de Jesus: Mas o Conselheiro, o Esprito Santo,
que o Pai enviar em meu nome, lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que
eu lhes disse. Jo 14.26.
8. Perdo e arrependimento so anunciados em nome de Jesus: E que em seu nome seria
pregado o arrependimento para perdo de pecados a todas as naes, comeando por
Jerusalm. Lc 24.47 (ver tambm At 10.43).
9. Batismo feito em nome de Jesus: Pedro respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs
seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e recebero o dom do
Esprito Santo. At 2.38 (ver tambm At 8.16; 10.48 e 19.5).
10. Crentes so justificados em nome de Jesus: Mas vocs foram lavados, foram
santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus cristo e no Esprito de nosso Deus.
1Co 6.11.
11. Graas so dadas em nome de Jesus: Dando graas constantemente a Deus Pai por
todas as coisas, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
12. Joelhos se dobraro em nome de Jesus: Para que ao nome de Jesus se dobre todo
joelho nos cus, na terra e debaixo da terra. Fp 2.10.
13. Uno com leo feita em nome de Jesus: Entre vocs h algum que est doente? Que
ele mande chamar os presbteros da igreja, para que estes orem sobre ele e o unjam com leo,
em nome do Senhor. Tg 5.14.
Poderamos continuar citando situaes em que o nome de Jesus no est apenas
relacionado com o batismo. Segundo o Dicionrio Bblico Adventista, nessas passagens nome
assume um significado mais amplo que o de identificar a um indivduo; significa pessoa,
carter, autoridade, reputao, etc.11 Por isso, o apstolo Paulo disse que tudo o que os
crentes fazem deve ser feito em nome de Jesus: Tudo o que fizerem, seja em palavra ou em
ao, faam-no em nome do Senhor Jesus, dando por meio dele graas a Deus Pai. Cl 3.17.
claro que o apstolo no est dizendo para usarmos uma frmula mgica, com as palavras
em nome de Jesus, mas est se referindo ao fato de que ao fazermos algo devemos faz-lo
na autoridade de Jesus.

80

Em At 4.7, os lderes religiosos de Israel perguntaram aos discpulos: Com que poder ou em
nome de quem vocs fizera isso?. Eles queriam saber com que autoridade Joo e Pedro
curavam. Nessa passagem, autoridade e nome so termos intercambiveis.
Enquanto a frmula batismal, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, est reservada ao
batismo, a expresso em nome de Jesus permeia todas as aes do crente no Novo
Testamento. O crente deve sujeitar os demnios em nome de Jesus, ou seja, por Seu poder.
Quando pregamos devemos fazer apelos em Seu nome, tambm. O apstolo implorou: Em
nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus. 2Co 5.20 (ARA). Paulo est
pedindo aos irmos em Corinto que aceitem o perdo de Deus oferecido atravs de Cristo.
Quando o apstolo afirma que ao fim todo o joelho se dobrar perante o nome de Jesus est
querendo dizer que reconhecer o senhorio e a autoridade de Jesus. Portanto, a expresso em
nome de Jesus idiomtica e deve ser assim entendida.

Podemos confiar em Mateus?

Pelo peso da evidncia, Mateus 28.19, 20 um problema para aqueles que no aceitam a
doutrina da Trindade. natural que os escritores antitrinitarianos tentem colocar em dvida a
sua veracidade e autenticidade. Contudo, a autenticidade dessa passagem est acima de
qualquer suspeita:
Consultando-se os mais de 1.400 manuscritos que trazem o texto do evangelho de
Mateus, v-se que em todos eles constam os dizeres do verso 19 do captulo 28 de
Mateus. Esse verso foi to bem preservado que, ao se olhar o aparato crtico (notas de
rodap) do Novo Testamento Grego, editado por Kurt Aland, no se v nenhuma
meno a acrscimos, supresses ou variantes textuais (outra maneira de dizer)
referentes o texto de Mateus 28.1912
Outra questo levantada pelos que contestam o batismo trianitariano o fato da frmula
batismal trinitariana ser cita apenas uma vez na Bblia. . O argumento da quantidade sobre a
qualidade usada por Ricardo Nicotra. Ele explica que h 36 referncias ao batismo em nome
de Jesus e apenas uma ao batismo em nome da Trindade e que por isso deveramos praticar o
batismo em nome de Jesus.13 A questo no tanto a quantidade de testemunhas e sim a sua
qualidade. Quem ensinou o batismo trinitariano foi o Senhor Jesus, e esse fato deveria por si
s encerrar a questo. H apenas uma referncia bblica ao ritual do lava-ps (Jo 13) e nem
por isso se questiona a sua validade.
Nicotra tenta desmerecer o valor de Mt 28.19 citando14 uma nota de roda-p da Bblia de
Jerusalm:

81

possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico
posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala
em batizar no nome de Jesus (cf. At 1.5+; 2.38+). Mais tarde deve ter-se
estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da Trindade.
As notas da BJ foram escritas por telogos catlicos e protestantes que adotam o mtodo
histrico-crtico de interpretao. Segundo essa viso liberal, a Bblia no a Palavra de
Deus, mas a contm. Sendo assim, ela estaria repleta de lendas, mitos, acrscimos e revises
que foram feitas ao longo do tempo. Para eles antes dos textos bblicos aparecerem na forma
escrita, eles circulavam atravs de tradies orais, passada de gerao a gerao. Com isso ela
foi incorporando influncias culturais diversas. Eles acreditam que o texto bblico no foi
escrito pelo autor a quem se atribui tradicionalmente a autoria, mas pelas comunidades que
receberam a sua mensagem ou por um pseudo-epgrafo. Por fim, os telogos liberais ensinam
que devemos aceitar as afirmaes bblicas apenas se estiverem em conformidade com a
cincia ou a histria. Como cristos comprometidos com a verdade, no podemos aceitar esse
mtodo de interpretao (2Pd 1.16).15
Conforme os seguidores desse mtodo, Mateus no seria o autor do seu evangelho, mas
alguma comunidade fundada por ele teria produzido o texto que lhe atribudo. Portanto, no
foi o texto bblico que definiu a prtica da igreja, mas foi a igreja que determinou o que Jesus
ensinou. A comunidade que deu origem ao evangelho estaria tentando legitimar uma prtica
atribuindo enganosamente esse ensino a Jesus.
Baseado na compreenso das implicaes da adoo do mtodo histrico-crtico de
interpretao, Borges explica como devemos entender a referida nota de roda-p:
luz desses fatos, a nota de rodap da Bblia de Jerusalm a respeito de Mateus
28:19 pode ser facilmente compreendida. Citamos novamente o texto em discusso e
acrescentamos comentrios entre colchetes: possvel [no mtodo histrico-crtico
h poucas certezas e muitas suposies] que em sua forma precisa, essa frmula [que
est no evangelho de Mateus; em momento algum a nota nega esse fato] reflita
influncia do uso litrgico [da cerimnia do batismo] posteriormente fixado [a
expresso surgiu no quando Jesus a proferiu, mas muito tempo depois] na
comunidade primitiva [a igreja local de Mateus]. Sabe-se que o livro dos Atos [escrito
antes da destruio do templo, em 70 d.C.] fala em batizar no nome de Jesus (At
1,5+, 2,38+). Mais tarde [na igreja de Mateus, no fim do primeiro sculo] deve ter-se
estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da Trindade.16
Nos escritos do Esprito de Profecia
Para quem aceita a autoridade proftica de Ellen G. White a questo do batismo em nome do
Pai do Filho e do Esprito Santo um ponto resolvido. Se por um lado ela nunca mencionou

82

1Jo 5.7 (um texto sabidamente questionvel), para tentar provar a doutrina da tri-unidade de
Deus, por outro, a profetisa citou em seus escritos 168 vezes a passagem de Mt 28.19. Alm
de defender o batismo trinitariano, ela enfatizou a responsabilidade e a promessa para o crente
que recebe o batismo em nome dos trs membros da Divindade:
O Pai, o Filho e o Esprito Santo, os trs santos dignitrios do cu, declaram que
daro poder ao homem para que vena as potestades das trevas. Eles prometem todos
os recursos do cu aos que, mediante seus votos batismais, tenham feito um pacto com
Deus. 5CB 1085.
O homem posto em sua tumba lquida em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, sepultado com Cristo no batismo e erguido da gua para viver a vida nova de
lealdade a Deus. As trs grandes potestades do cu so testemunhas; so invisveis,
mas esto presentes. 6CB 1074.
Os que so batizados no trplice nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no
comeo de sua vida crist declaram publicamente que aceitaram o convite: Sa do
meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor, e no toque o imundo; e Eu os receberei, e
serei para vs Pai, e vs me sereis por filhos e filhas, diz o Senhor Todo Poderoso.
Idem 1075.
O fato de terdes sido batizado no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, uma
segurana de que podeis reclamar seu auxlio e este poder auxiliar-vos- em toda
emergncia. Ev 316 (citado tambm em 59MM 145).
Os compromissos que assumimos no ato do batismo so assaz compreensivos. Em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo fomos sepultados com Cristo na semelhana
de Sua morte e com Ele ressuscitamos na de Sua ressurreio, a fim de andarmos em
novidade de vida. 2TS 396.
Vivemos nos ltimos dias, e um dos sinais dos tempos seria o surgimento de ventos de
doutrinas. Em nossos dias parece que h uma agitao espiritual por novidades doutrinrias.
Quanto mais exclusivista e extica a posio que alguns assumem maior ser o nmero de
seguidores que angariar. A nossa nica salvaguarda estarmos firmados na Rocha Eterna e
nos basearmos no est escrito.

83

Referncias:
1
Um exemplo desse tipo de raciocnio torto encontramos em Josu B. Paulino, no livreto Um desafio ao
cristianismo. Ele questiona a autenticidade e autoridade do evangelho de Mateus afirmando que o livro de
autoria duvidosa inserido no cnone de livros sagrados por convenincia teolgica. terrvel e escandaloso. [...]
Diante disso tudo, como vimos, o livro de Mateus indubitavelmente apcrifo. Foi aceito por cnones sagrados
apenas para dar autenticidade a alguns dogmas e doutrinas esprias, como por exemplo o batismo em nome da
Trindade [...] as heresias, mais terrveis do cristianismo encontram apoio num Evangelho de origem duvidosa
como Mateus. (p.18).
2
A gerao de lderes da igreja crist que se seguiram a era apostlica foram chamados carinhosamente de Pais.
Por isso, eles so chamados Pais da Igreja e o estudo de seus escritos e desse perodo, que vai at o sexto sculo,
denominado de Patrstica.
3
GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres, p.26.
4
Citado por Cirilo Gomes em Antologia dos Santos Padres, p. 27.
5
Citado por Chistian A. Zalda, em Batismo em nome da Trindade, na revista Ministrio Adventista, jul/ago de
2007, p. 19.
6
Idem.
7
KELLY,J, N. Doutrinas centrais da f crist: origem e desenvolvimento, p. 66
8
Tetragrama como chamamos o conjunto de vogais que em hebraico forma o nome de Deus: YHVY.
9
Verbete nome.
10
Essa lista baseada em Chistian A.Zalda, Op. Cit.
11
Diccionario Bblico Adventista Del Sptimo Da, verb. nombre.
12
MOURA, Ozeas Caldas. Batismo em nome de quem? Revista Adventista, julho de 2007, p. 17.
13
Eu e o Pai somos um, p. 48.
14
Idem, p. 50 (nfase do autor).
15
BORGES, Michelson. Mateus 28.19: falso ou verdadeiro?. www.criacionismo.com.br. Acesso em 3 de agosto
de 2011.
16
Ibidem.

84

Captulo 8
Explicaes de algumas questes sobre a Divindade

I. Questes relacionadas com o Esprito Santo

O Esprito Santo o poder de Deus?

As Testemunhas de Jeov entendem que o Esprito Santo a fora ativa de Deus ( assim
que eles traduzem vrias referncias a Ele na sua verso da Bblia: veja Gn 1.2, TNM). Nesse
caso, cometesse o erro de confundir o doador com a ddiva. Wayne Grudem explica por que
no devemos cometer esse erro:
Se o Esprito Santo entendido simplesmente como o poder de Deus, e no como
pessoa distinta, ento vrias passagens simplesmente no fazem sentido, porque nelas
o Esprito Santo e seu poder, ou o poder de Deus, so ambos mencionados. Por
exemplo, Lucas 4.14 diz: Jesus voltou pra a Galilia no poder do Esprito. Nesse
caso o versculo significaria que Jesus voltou para a Galilia no poder do pode de
Deus. Em Atos 10.38, a expresso ... Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito
Santo e poder... significaria que Deus ungiu a Jesus de Nazar com o poder de Deus
e poder (v. tb. Rm 15.13; 1Co 2.4).1
O Esprito Santo a glria de Deus?
Outras pessoas tentam identificar o Esprito Santo com a glria de Deus, com a Sua essncia.
Em uma viso contra a idolatria, o profeta Ezequiel descreve a manifestao de um ser
semelhante a um homem. Da cintura para baixo ele era como fogo e a parte de cima do seu
corpo era como o metal reluzente (cap. 8.2). O profeta conta que foi pego pelos cabelos por
esse ser e logo em seguida ele identifica-o com o Esprito (vers. 3). Essa a forma como o
escritor refere-se costumeiramente ao Esprito do Senhor. Em viso, ele conduzido a
Jerusalm pelo Esprito e diante dele se manifesta a glria do Deus de Israel (vers. 4). Nesta
viso o Esprito Santo aparece de forma clara e distinta da glria de Deus.

O Esprito Santo um anjo querendo roubar a adorao devida somente a Deus?

O autor do livro A Divindade ou a Trindade? Chega uma concluso que para ns soa como
blasfmia: Adorar a terceira pessoa da Trindade adorar a terceira pessoa na hierarquia do
cu Lcifer, antes da queda.2 Para que esse raciocnio esteja certo necessrio que o
Esprito Santo seja identificado como sendo um anjo. Ser que era assim que Ellen G.White
cria? Leia com ateno a seguinte passagem:

85

[Os servos de Deus] tm de contender contra foras sobrenaturais, mas -lhes

assegurado sobrenatural auxlio. Todos os espritos celestes se acham nesse exrcito. E
mais que anjos esto nas fileiras. O Esprito Santo, o representante do Capito do
exrcito do Senhor, desce para dirigir a batalha. DTN 352.
Segundo a pena inspirada, o Esprito Santo no um anjo frustrado tentando ser adorado
como Deus. Essa concluso no pode ser apoiada pelos seus escritos e muito menos pela
Bblia.

O Esprito Santo um raio de luz do Pai?

O seguinte texto do Esprito Santo tem sido usado para dizer que a pomba que apareceu no
batismo de Jesus era apenas um raio de luz do Pai:
Os anjos nunca tinham ouvido uma orao como essa. Eles estavam ansiosos para
levar ao suplicante Redentor mensagens de certeza e amor. Mas no; o prprio Pai
atender ao Filho. Diretamente do trono enviada a luz da glria de Deus. Abrem-se
os cus, e raios de luz e glria procedentes de l assumem a forma de uma pomba,
como o aspecto de ouro polido. A forma semelhante a uma pomba era um emblema da
mansido e suavidade de Cristo. 92MM 79.
Para entender essa passagem precisamos consultar o seu contexto em que ela foi escrito. Essa
compilao uma citao publicada primeiramente na revista Youths Instructor, de maro de
1874. Mais adiante, no mesmo artigo, a autora continua a descrio da cena:
Joo ficou profundamente comovido ao testemunhar o Salvador do mundo, curvado
na mais profunda humilhao, pleiteando fervorosamente, com lgrimas, a aprovao
de Seu Pai. No momento em que a luz e glria do Cu envolveram o Salvador, e uma
voz foi ouvida, asseverando ser Jesus o Filho do Infinito, Joo viu o sinal que Deus
tinha prometido a Ele, e soube, com certeza, que o Redentor do mundo havia recebido
o batismo por suas mos. Pleno de alegria e sentida emoo, ele estendeu a mo e
apontou para Jesus, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!
Este aquele do qual eu disse: aps Mim vem um varo que tem a primazia, porque j
existia antes de Mim. Eu no o conhecia: Aquele, porm, que me enviou a batizar
com gua me disse: Aqueles sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que
batiza com o Esprito Santo. Vi o Esprito descer como pomba e pousar sobre Ele; e
eu ouvi a voz de Deus testificar que Ele o Filho de Deus.
Ellen White ensinava que o Esprito Santo o prprio Cristo e no uma pessoa distinta
da divindade?
Manuscrit Release, 14, p. 23 e 24 tem sido usado para provar que Ellen White ensinava que o
Esprito Santo e Cristo so as mesmas pessoas. O referido texto diz:

86

Impedido por Sua humanidade, Cristo no poderia estar em todos os lugares

pessoalmente; ento foi ara benefcio deles (os discpulos) que Ele deveria deix-la, ir
para o Pai, e enviar o Esprito Santo para ser seu sucessor na terra. O Esprito Santo
Ele mesmo, despojado da personalidade humana e independente dela. Ele se
representaria como estando presente em todos os lugares por Seu Esprito, como
Onipresente. Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em Meu
nome, ele vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo o que vos tenho
dito (Joo 14.26). Mas digo-vos uma verdade: Convm que Eu v, porque se no
fosse, o Consolador no viria a vs; mas se eu for, vo-lo enviarei [Joo 16.7].3
Para entender o sentido desse texto deve-se l-lo junto com uma passagem paralela
encontrada no livro O Desejado de todas as naes: O Esprito Santo o representante de
Cristo, mas despojado da personalidade humana, e dela independente. (p. 669). Portanto ela
estava dizendo que o Esprito era como se Cristo estivesse presente com os discpulos, mesmo
depois de Sua partida. Ellen White entendia que o Esprito Santo era distinto de Cristo. No
mesmo captulo do livro Desejado ela refere-se ao Ele como sendo a terceira pessoa da
Trindade. (p. 671). Essa distino pode ser percebida nos dois textos que ela cita logo em
seguida na referida passagem. Enquanto em Jo 14.26 dito que o Pai enviaria o Esprito
Santo, no cap. 16.7 est escrito que o prprio Cristo quem o envia. Assim, a autora est
fazendo uma clara distino de cada um dos membros da Divindade.
A. R. Timm comenta ainda:

Ao sugerir que o Esprito Santo Cristo, Ellen White empregou uma fora de
expresso semelhante a que Cristo usou ao dizer Eu e o Pai somos um (Joo 10.30).
Essas expresses enfatizam a unidade essencial entre o Esprito Santo e Cristo, e entre
Cristo e o Pai, respectivamente, sem com isso negar a distino de personalidade entre
cada um deles.4
O Esprito Santo no deve receber adorao?
Apesar de no existir nenhuma ordem explcita para se adorar ao Esprito Santo convm
destacar que a Bblia afirma que Ele digno de receber honra. Na introduo a Epstola aos
Efsios (cap. 1.3-14) Paulo faz uma bela doxologia exaltando as trs pessoas da divindade.
Podemos dividir essa seo em trs partes bem distintas onde cada uma delas descreve o
motivo pelo qual cada membro da Trindade deve ser exaltado.
Os versculos 2 a 6, Paulo exalta o Pai. Ele comea dizendo bendito seja o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo para concluir com as palavras para o louvor da Sua gloriosa
graa. Nessa primeira parte Paulo exalta ao Pai referindo-se a todas as bnos espirituais
que recebemos por causa da sua vontade: nossa eleio, predestinao e adoo.

87

Na segunda seo, o apstolo passa a falar da obra de salvao feita pelo Filho em nosso
favor para concluir com a frase para o louvor da Sua glria (versculo 11).
Por fim, na terceira seo, Paulo centraliza a Sua ateno obra do Esprito Santo em nosso
favor, para terminar com a mesma frase para o louvor da Sua glria (versculo 14).
Para o apstolo iguala cada um dos membros da divindade (o Pai, o Filho e o Esprito Santo)
para concluir que por conta da Sua obra em salvar a humanidade Eles merecem receber
louvor, ou seja, devem ser adorados e reverenciados.

Por que o Esprito Santo no citado como tendo um trono no cu?

Os opositores da doutrina da Trindade alegam que Ele no pode ser Deus ou mesmo uma
pessoa por que a Bblia no diz que Ele tem um trono no cu. As referncias que existem na
Bblia que relacionam o Esprito Santo com o trono da divindade encontram-se no
Apocalipse. Em Ap 1.4 est escrito: dos sete esprito que esto diante do Seu trono, e em
4.2 e 5: Imediatamente me vi tomado pelo Esprito, e diante de mim estava um trono no cu
e nele estava assentado algum. Do trono saiam relmpagos, vozes e troves. Diante dele
estavam acessas sete lmpadas de fogo, que so os sete espritos de Deus. Nas duas
passagens o Esprito Santo chamado de Sete espritos de Deus. Sete usado no Apocalipse
para representar plenitude, assim essa uma expresso que refere-se a plenitude da divindade
revelada na terceira pessoa da divindade, pois h apenas um Esprito (Ef 4.4).
Como o grande conflito tem a ver com o questionamento da autoridade de Jesus, nada mais
natural que o Apocalipse apresente o Filho como assentado no trono. O Esprito Santo foi
enviado a Terra (Ap 5.6), centro da sua atuao na presente era. O fato da Bblia falar em
certas passagens apenas do trono do Filho (Mt 19.28; 25.31 e He 4.14 e 16) no quer dizer
com isso que o Pai tambm no tenha um trono e que Ele no exista.
Por ltimo, o Sl 47.8 refere-se ao trono de Deus: Deus est assentado em seu santo trono.
Uma vez que Ele Deus (At 5.3, 4) ento Ele est assentado no trono da divindade tambm.5

II. Objees doutrina da Trindade

A doutrina da Trindade um dogma de Constantino e foi estabelecida no Conclio de

Nicia?
Esse tipo de acusao aparece em toda literatura anti-trinitariana para tentar provar que a
doutrina tem origem pag. Como associamos o nome de Constantino com um cristianismo
apstata fcil perceber a inteno de lig-lo a doutrina da Trindade. Contudo, para que essa

88

acusao seja verdadeira seria necessrio que nos dois sculos anteriores a realizao do
Conclio de Nicia os autores cristos no ensinassem essa doutrina e sim o que rio, que
negava essa doutrina, ensinava. Um rpido exame da literatura patrstica vai revelar qual era o
ensino ortodoxo da igreja.
Clemente de Roma foi lder da igreja da capital do Imprio no tempo em que Joo escreveu o
livro do Apocalipse e o seu Evangelho. Portanto ele conviveu com vrios apstolos. Cerca do
ano 96, Clemente escreveu uma carta para a igreja de Corinto que continuava agitada por
grave diviso interna. Nesta longa carta, ele aconselha a igreja:
Aceitando nosso conselho no tereis de que vos arrepender, pois, vive Deus, vivem o
Senhor Jesus cristo e o Esprito Santo, vivem e f e a esperana dos eleitos.6
Incio de Antioquia foi bispo da igreja em Antioquia. Em seus escritos h indicaes de que
ele conheceu pessoalmente o apstolo Joo e Paulo. Em sua carta aos Efsios ele escreveu:
Lembrando-vos de que sois pedras do templo do Pai, elevados para o alto pelo
guindaste de Jesus Cristo, que sua cruz, com o Esprito Santo como corda.7
Justino Mrtir nasceu em uma famlia pag, converteu-se pela leitura do Novo Testamento.
Estudante de filosofia, depois de sua converso fundou uma escola em Roma. Escreveu duas
obras ao imperador Antonino Pio que datam de 150 dC, visando defender o cristianismo de
falsas acusaes feitas pelos seus opositores. Na obra Da I Apologia ele explica:
Terminadas as oraes, damo-nos mutuamente o sculo da paz. Apresenta-se ento a
quem preside aos irmos po e um vaso de gua e vinho, e ele tomando-os d louvores
e glria ao Pai do universo pelo nome de seu Filho e pelo Esprito Santo, e pronuncia
uma longa ao de graas em razo dos dons que dele nos vm. [...]
Por tudo o que comemos bendizemos sempre ao Autor de todas as coisas, por meio
de seu Filho Jesus cristo e pelo Esprito Santo.8
Atengoras, que morreu em 180 dC, era filsofo em Atenas e escreveu a obra Splica pelos
cristos, onde defende o cristianismo em tom respeitoso a Marco Aurlio e seu filho
Cmodo. Nessa obra ele faz uma extensa explicao do que os cristos pensam sobre Deus e
nega a acusao deles serem ateus:
Ns no somos ateus. Reconhecemos a existncia de um nico Deus, incriado,
eterno, invisvel, impassvel, incompreensvel, que no poder ser circunscrito num
lugar, que s poder ser atingido pelo esprito e pela razo, que est envolto de luz, de
beleza, de esprito e foras inenarrveis, por quem o universo foi criado e ordenado,
por quem o mesmo conservado, mediante o Verbo que est com ele. [...]

89

Reconhecemos tambm, com efeito, um Filho de Deus. [...] O Filho de Deus Verbo
do Pai em ideia e em poder. Tudo foi feito por meio dele, sendo um o Pai e o Filho. O
Filho est no Pai e o Pai no Filho, por unidade e poder do esprito e assim o Filho de
Deus esprito e verbo de Deus. [...] O Esprito proftico est tambm de acordo com
a razo [...]
Na verdade, o Esprito Santo, que age atravs dos que fala em profecias , dizemos,
uma emanao de Deus, de quem brota e em quem reentra como um raio de sol.
Como, portanto no se admira algum de ouvir chamar ateus os que admitem um
Deus Pai, um Deus Filho e o Esprito Santo, ensinando ser nico seu poder e sua
distino ser na ordem?9
Por ultimo podemos mencionar So Tefilo de Antioquia, que viveu na mesma poca de
Atengoras. Nasceu na Mesopotmia e converteu-se ao cristianismo j adulto. Na sua obra A
respeito da cosmogonia bblica ele faz um paralelo em os trs primeiros dias da criao e a
divindade:
Da mesma forma, os trs dias que precedem o aparecimento dos luzeiros, so tipos da
Trindade: de Deus, de seu Verbo, e de sua Sabedoria.10
O autor da coletnea de onde estamos retirando essas citaes faz uma nota explicativa sobre
a palavra Trindade: Aparece aqui, pela primeira vez na literatura crist, a palavra Trindade
(Trias) aplicada a Deus. O fato, porem, de Tefilo us-la como um termo corrente, sem
necessidade de explicao, faz pensar que no era seu autor.11
claro que no estamos usando os pais da igreja como regra de f, mas apenas estamos
citando-os como testemunhas da crena dos cristos no tempo anterior ao Conclio de Nicia.
Existem muitos outros escritores cristos dessa poca que defendem a crena na tri-unidade
de Deus. A negao dessa doutrina era considerada pela igreja como heresia. rio no
defendia a f ortodoxa da igreja, mas sim, estava tentando introduzir na igreja o pensamento
gnstico, misturado com a filosofia neoplatnica.
Comentando sobre o teria ocorrido em Nicia, Rodrigo P. Silva comenta:
Ao contrrio do que muitos pensam, o prprio imperador no tinha interesse algum
em promulgar uma doutrina trinitria pra a Igreja. Se este fosse o seu intento, ele no
precisaria convocar um conclio. Bastava repetir o ato de quatro anos antes, quando
promulgou o decreto dominical, e assinar um edito ordenando a todos que adorassem
ao Deus trino.12
bom lembrar que o centro da discusso em Nicia no era a Trindade, mas sim a natureza
de Cristo em relao ao Pai. O credo Niceno no diz nada sobre o Esprito Santo ser uma
pessoa ou no.

90

As saudaes nas cartas paulinas no so trinitarianas.

Ricardo Nicotra comenta que todas as saudaes das cartas de Paulo citam apenas Deus, o
Pai, e o seu Filho Jesus Cristo. Nunca citam o Esprito Santo.13 Ele ento cita a introduo de
todas as cartas de Paulo para confirmar a sua tese. Se Paulo cr na doutrina da Trindade, por
que Paulo no faz uso de uma frmula trinitariana na abertura de suas cartas?
O Tratado de Teologia Adventista explica o motivo da preferncia paulina pela saudao
binitariana:
importante ter em conta que nosso conhecimento de Deus surgiu do fato de que
Deus habitou na forma imanente com seu povo. A presena histrica do Filho entre
ns tornou-se possvel e necessria a revelao de Deus o Pai como uma pessoa que
deve ser distinta de Deus o Filho como pessoa. Atravs de todo o NT esta verdade s
expressa na ntegra de diferentes formas; uma delas a frmula binitria comum:
Deus o Pai e o Senhor Jesus Cristo. [...]
Podemos perguntar-nos por que se usa a frmula binitria em vez de trintiariana, pois
os escritores do NT eram conscientes da existncia da terceira pessoa da Trindade.
Para comear, entre a frmula binitria a trinitariana h uma diferena quantitativa
antes que qualitativa. Em outras palavras, a novidade da concepo bblica de Deus
ocorre quando se diz que a pluralidade e a unidade coexistem no ser divino. Uma vez
que se descobriu essa coexistncia, a diferena entre um conceito binitrio e um
trinitarro se reduz simplesmente a excluso ou incluso de uma terceira pessoa divina
como constitutiva da pluralidade pessoal do Deus nico. Alm disso, a frmula
binitria no nega seja a existncia ou a atividade da terceira pessoa divina, seno
enfatiza o marco especfico que se necessita para captar o significado da encarnao.
Em outras palavras, o NT trata primeiro de todo com a compreenso da auto-revelao
de Deus em Jesus de Nazar.
A frmula binitria a pressuposio necessria para a encarnao. Posto que a
principal tarefa que compreende os escritores do NT a clarificao da encarnao de
Deus em Cristo e suas implicaes para a totalidade da teologia, no suepreenda
encontrar que em todo o NT se use a frmula binitariana. Por outro lado, o concepto e
a frmula trinitariana aparecem com pressuposies necessrias para captar
devidamente o significado da atividade de Cristo posterior a ressurreio atravs de
seu representante, o Esprito Santo. A preocupao concreta e prtica dos escritores do
NT podem explicar por que a frmula trinitariana se utiliza menos frequentemente.
Uma revelao plena do ser de Deus foi acessvel somente depois que Jesus Cristo
mesmo introduziu a pessoa divina do Esprito Santo.14
A nfase do apstolo no a pluralidade dentro da divindade, mas da revelao de Deus por
Cristo e sua relao com a encarnao e salvao do homem. Isso no quer dizer que no haja
saudaes epistolares trinitarianas em o NT. Nicotra no cita de propsito a saudao da
primeira carta de Pedro, por que ela no se encaixa na sua argumentao: Pedro, apstolo de
Jesus Cristo, aos eleitos de Deus, peregrinos dispersos no Ponto, na Galcia, na Capadcia, na
provncia da sia e na Bitnia, escolhidos de acordo com o pr-conhecimento de Deus Pai,
pela obra santificadora do Esprito, para a obedincia a Jesus Cristo e a asperso do seu

91

sangue. Essa introduo explicita o papel de cada um dos membros dentro da divindade e
sua relao com o plano da salvao: Fomos escolhidos por Deus Pai, o Esprito Santo faz a
obra de nos santificar e Jesus ofereceu a sua vida na cruz pelos nossos pecados. No uma
questo apenas de citar nomes juntos (como argumentam os antitrinitarianos) para provar a
personalidade de cada um deles, mas entender que cada um deles tem um papel ou funo
distinta nestas passagens. Paulo ensina a mesma distribuio de funes no plano da salvao
quando escreveu a Tito: Mas quando, da parte de Deus, nosso Salvador, se manifestaram a
bondade e o amor pelos homens, no por causa de atos de justia por ns praticados, mas
devido sua misericrdia, Ele nos salvou pelo lavar regenerador e renovador do Esprito
Santo, que ele derramou sobre ns generosamente, por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador. Tanto para Paulo como para Pedro a obra de transformar o carter do homem do
Esprito Santo. a obra divina atribuda a uma pessoa divina.
O livro do Apocalipse tambm comea com uma saudao trinitariana: Joo s sete igrejas
da provncia da sia: A vocs graa e paz da parte daquele que , que era e que h de vir,
dos sete esprito que esto diante do seu trono, e de Jesus Cristo, que a testemunha fiel, o
primognito e dentre os mortos e o soberano dos reis da terra. (cap. 1.4, 5).
2Co 13.13 (14) no uma forte evidncia favor da doutrina da trindade?
Ricardo Nicotra tenta desvalorizar o peso da evidncia da verdade trinitariana nesta passagem
afirmando:
A doutrina da trindade ensina que Deus o primeiro, tambm chamado de primeira
pessoa da trindade, Jesus Cristo a segunda pessoa, e finalmente, o Esprito Santo a
terceira pessoa da trindade. Este o ensino clssico trinitariano. Mas parece que esta
sequncia de primeira, segunda e terceira pessoa no estava muito clara para o
apstolo Paulo. Perceba que Jesus Cristo o primeiro a ser mencionado em II
Corntios 13.13. Ora, se a doutrina da trindade que hoje ensinada fosse um consenso
entre os apstolos, Paulo certamente obedeceria a ordem das pessoas, no entanto no o
fez.15
O raciocnio do autor parece lgico, mas parte de uma premissa falsa, portanto a concluso
vai ser falsa. No existe tal coisa, como primeiro precisamos nos referir ao Pai, depois ao
Filho e por ltimo ao Esprito Santo. Isso faz sentido na frmula batismal mas em outras
ocorrncias onde aparecem as trs pessoas da divindade no h essa preocupao em cit-los
em determinada ordem. Nenhum credo ou confisso de f afirma isso, tambm. Portanto, o
argumento no vlido.

92

Em continuao o opositor afirma que Paulo no est dizendo que temos comunho com o
Esprito Santo, mas sim do Esprito Santo. O que Paulo estaria querendo dizer com isso? A
NBLH traduz essa passagem de forma mais clara: Que a graa do Senhor Jesus Cristo, o
amor de Deus e a presena do Esprito Santo estejam com todos vocs!
Alm disso, a comunho com o Pai e o Filho (1Jo 1.3) no nega a possibilidade de termos
comunho com o Esprito Santo (Fp 2.1).

III. Algumas passagens mal compreendidas sobre o Esprito Santo

Deus tem um esprito?

Pois, quem conhece os pensamentos do homem, a no ser o esprito do homem que
nele est? Da mesma forma ningum conhece os pensamentos de Deus, a no ser o
Esprito de Deus. 2Co 2.11.
Essa passagem tem sido usada para se tentar negar a personalidade do Esprito Santo. J
comentamos essa passagem, mas observe como o Esprito de profecia usa esse texto para
provar que o Esprito Santo um ser pessoal:
O Esprito Santo uma pessoa, pois d testemunho com o nosso esprito de que
somos filhos de Deus. Uma vez dado esse testemunho, traz consigo mesmo sua
prpria evidncia. Em tais ocasies acreditamos e estamos certos de que somos filhos
de Deus. [...]
O Esprito Santo tem personalidade, do contrrio no poderia testificar ao nosso
esprito e com nosso esprito que somos filhos de Deus. Deve ser tambm uma pessoa
divina, do contrrio no poderia perscrutar os segredos que jazem ocultos na mente de
Deus. Por que qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem,
que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de
Deus. 1Co 2.11. Ev 616, 617.

O Esprito Santo o Esprito de Cristo?

Entretanto, vocs no esto sob o domnio da carne, mas do Esprito, se de fato o
Esprito de Deus habita em vocs. E, se algum no tem o esprito de Cristo, no
pertence a Cristo. Rm 8.9.
Segundo os que negam a distino entre Esprito Santo e Cristo Paulo estaria usando os
termos Esprito Santo e Esprito de Cristo de forma intercambivel. Assim, eles concluem
que o Esprito Santo Jesus. Se o raciocnio deles for levado um passo alm podemos chegar
a outra concluso equivocada. Se lermos com ateno essa parte do captulo perceberemos
que o autor no cita apenas o Esprito Santo e o Esprito de Cristo de forma intercambivel,
mas tambm o Esprito de Deus. Assim, se o Esprito de Cristo o Esprito Santo ento o

93

Esprito de Deus (referncia ao Pai) o Esprito de Cristo. Portanto, Paulo estaria ensinando
que Pai e Filho so a mesma pessoa, da mesma forma que o Esprito Santo Cristo.
Na primeira parte do captulo 8 de Romanos (vers. 1-17) Paulo descreve como o crente pode
viver a vida crist de forma plena na medida que se sujeita ao Esprito Santo. Nessa seo, o
apstolo enumera a obra do Esprito na vida do crente: Ele nos liberta do pecado (vers. 2, 9,
10, 13), nos d uma nova vida (vers. 4), uma nova mente (vers. 5) que produz vida e paz
(vers. 6), alm de nos garantir a ressurreio (vers. 11) e o sentimento de adoo (vers. 14 a
16). Esse texto revela no s como o Esprito Santo trabalha em nosso favor na vida crist,
mas tambm de como as outras pessoas da divindade esto envolvidas tambm.
Quando Paulo usa o termo Esprito de Cristo e Esprito de Deus est revelando a completa
unidade da natureza da Trindade, bem como da Sua obra em favor da salvao da
humanidade.
Quando o ttulo Cristo aplicado a Jesus, confirma que Ele foi o cumprimento
desses trs cargos do AT [rei, profeta e sacerdote]. Neste contes, o Esprito de Cristo
implica que o Esprito Santo possui tambm este ministrio trplice do ungido. Tratase de um ministrio proftico em que Ele revela a mensagem de Deus para a
humanidade (veja 2Pd 1.21); um ministrio sacerdotal que oferece um sacrifcio
aceitvel pelo pecado (veja Hb 9.14); e um ministrio real em que Ele reina no reino
mais amplo de Deus (veja Rm 8.2).
No NT, a expresso em Cristo geralmente utilizada para descrever a relao entre
o cristo e Jesus como de unio e comunho. Este aspecto do significado do ttulo
Cristo est igualmente presente no ttulo Esprito de Cristo. A unio e a comunho
com Deus gozadas pelos cristos so possveis devido habitao interior do Esprito
Santo (veja 1Co 6.19). Isto significa que o Esprito Santo o membro da trindade com
quem os cristos tendem a se relacionar mais diretamente em sua unio e comunho
com Deus.16
Para Walter T. Conner a relao que existe entre o Esprito Santo e Cristo to ntima que vai
alm de um representar ou outro. Ele no foi enviado ao mundo para tomar o lugar de Jesus.
Ele explica que

A vinda do Consolador significaria que Jesus estava para vir a eles (Jo 14.18). Com a
vinda do Esprito eles deveriam ter a permanente presena do Pai e de Cristo (Jo
14.23). [...] O Esprito vem, portanto, no para deslocar a Cristo, antes para faz-lo
real. A presena do Esprito significa a presena espiritual de Cristo.
Paulo, portanto, fala do Esprito de Deus como o Esprito de Cristo, Ele passa do
Esprito de Deus ou o Esprito de Cristo permanecendo em ns para a idia da
permanncia de Cristo em ns de tal maneira a demonstrar que todas as trs
expresses sustentam a mesma realidade. Na verdade, o cristo no pode, em sua
experincia, separar a permanente presena de Deus, de Cristo e do Esprito uma da
outra.17

94

O Esprito Santo o Esprito de Jesus?

Paulo e seus companheiros viajaram pela regio da Frgia e da Galcia, tendo sido
impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na provncia da sia. Quando
chegaram a fronteira da Msia, tentaram entrar na Bitnia, mas o esprito de Jesus os
impediu. At 16.6, 7.
O contexto dessa passagem til para perceber que longe dela negar a doutrina da trindade,
ela a confirma. Lucas termina o relato dizendo que depois que Paulo teve essa viso,
preparando-nos, imediatamente para partir para a Macednia, concluindo que Deus nos tinha
chamado para lhes pegar o evangelho. (vers. 10). Portanto, o contexto da passagem
trinitariano, pois Lucas cita o Esprito Santo (vers. 6), o Esprito de Jesus (vers. 7) e Deus
(vers. 10).

O Esprito Santo o sopro de Jesus?

E com isso, soprou sobre eles e disse: Recebam o Esprito Santo. Jo 20.22.
Nesse momento os discpulos receberam o Esprito Santo, ou isso s aconteceu dez dias
depois que foi feita essa promessa? Essa promessa prolptica, ou seja, promessa de que mais
tarde os discpulos receberiam o Esprito Santo, Portanto, Jesus est ilustrando a promessa
que eles iriam receber ainda.
O Esprito Santo dado atravs de Jesus, no sentido de que atravs de Seu sacrifcio Ele
tornou possvel todas as ddivas divinas ao homem crente. Nesta passagem o Senhor no est
falando da pessoa do Conselheiro prometido (Jo cap. 14-16), mas do poder de Deus mediante
o qual os discpulos seriam capacitados para realizar a obra de pregar o evangelho no mundo.
F. F. Bruce comenta esse versculo:

O Esprito cedido pelo sopro de Jesus. O verbo usado (emphysao) o mesmo que a
LXX usa em Gnesis 2.7, quando Deus, depois de formar o ser humano do p da terra,
lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente, e
tambm na ordem dada ao Esprito (pneuma), em Ezequiel 37.9: Vem dos quatro
ventos, esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. Porm, na presente
situao a ddiva da vida no est em vista, mas sim a capacitao para o
ministrio.18
O Esprito Santo pode ser derramado?
E, depois disso, derramarei do meu Esprito sobre todos os povos. Os seus filhos e as
suas filhas profetizaro, os velhos tero sonhos, os jovens tero vises. At sobre os
servos e as servas derramarei do meu Esprito naqueles dias. Jl 2.28, 29.

95

O argumento de que o Esprito Santo no pode ser uma pessoa por que Deus prometeu
derram-lo e isso no pode ser feito com uma pessoa no precede. Se o derramamento do
Esprito Santo fosse evidncia contra a sua personalidade, ento Paulo no poderia ser uma
pessoa: Contudo, mesmo que eu esteja sendo derramado como oferta de bebida (Fp 2.17).
Eu j estou sendo derramado como uma oferta de bebida. (2Tm 4.6). Se o apstolo uma
pessoa e poderia ser derramado, dizer que o Esprito Santo no por que a Bblia fala o
mesmo dEle dificilmente pode ser usado como argumento contra a sua personalidade.
O mesmo pode-se dizer da expresso encher quando se refere ao Esprito Santo (Ef 5.18).
Satans tambm pode encher algum e nem por isso deixa de ser um ser pessoal. A Bblia
ensina que Satans, um ser sabidamente pessoal, entrou em Judas (Lc 22.3). Personalidade
no o mesmo que corporalidade.
IV. Algumas passagens mal compreendidas sobre Jesus
Cristo a sabedoria de Deus?
O Senhor me criou como o princpio de seu caminho, antes das suas obras mais
antigas. Pv 8.22
Essa passagem aplicada a Cristo pelo Esprito de Profecia (PP 34; 1ME 248). A dificuldade
est na forma como ela traduzida por algumas verses. Enquanto algumas preferem verter
me possua (ARA) outras preferem me criou (TNM, NVI, NTLH). Este versculo faz
parte de uma alegoria onde a sabedoria exaltada. Paulo chama a Jesus de poder de Deus e
sabedoria de Deus (1Co 1. 24, 30 NVI). Entender que Cristo teve princpio o mesmo que
pensar que houve um tempo em que Deus no possua nem sabedoria e poder. Longe de negar
a eternidade do Filho esta passagem a atesta.
Cristo a primeira criao de Deus?
E ao anjo da igreja que est em Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a testemunha
fiel e verdadeira, o princpio criao de Deus. Ap 3.14 (ARC)
A palavra origem (do grego arch) desta passagem pode ser entendida na forma ativa ou
passiva. Se for entendida como passiva ento Cristo um ser criado. Mas se for compreendida
com outro sentido ento ele o agente que criou todas as coisas. Com qual destes sentidos a
Palavra de Deus concorda? Veja Jo 1.1-3; Hb 1.2; Cl 1.16. A NTLH verte esta passagem
desta maneira: que a origem de tudo o que Deus criou. A NVI fez uma tradio mais
ampla: o soberano da criao de Deus.

96

Cristo o primeiro filho de Deus?

Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. Cl 1.15.
Referindo-se a Jesus, a palavra primognito usada sete vezes no Novo Testamento.1 Duas
vezes usado para se referir ao seu nascimento atravs de Maria (Mt 1.25; Lc 2.7) e mais
cinco vezes com o sentido figurado: Primognito entre muitos irmos (Rm 8.29),
Primognito de toda a criao (Cl 1.15), Primognito dentre os mortos (Cl 1.18), Deus
introduz o primognito no mundo (Ap 1.5) e Primognito dos mortos (Ap 1.5).
Destas ocorrncias a que merece destaque a de Cl 1.15. Para os antitrinitarianos o sentido do
texto de que Cristo seria o primeiro ser criado. Ser que era isto o que Paulo queria dizer?
Pelo contexto entendemos que Paulo estava ensinando que Cristo tinha a primazia sobre tudo
(veja o v. 18 .p.). Ele eterno, no tem origem (veja Is 9.6 e Mq 5.2). Nas Escrituras nem
sempre primognito significa o primeiro filho, mas pode ter o sentido de proeminente,
destaque, pessoa digna de toda ateno. Veja os exemplos de:
a) Efraim. Compara Jr 31.9 com Gn 41.50-52.
b) Davi. Compare Sl 89.20,27 com 1Sm 16.10-12.
c) Sinri. 1 Cr 26.10.
d) Israel. Compare Ex 4.22 com Dt 7.6,7.
A palavra grega para primognito prottokos, formada de protos=primerio, melhor, mais
importante, mais preeminente, e tkos=nascido, criana, de tikato=nascer. Ela tem o sentido
de mais importante, mas preeminente. Se Paulo quisesse dizer que Cristo era o primeiro ser
criado ele teria usado a palavra grega protoktistos.

Cristo veio do seio do Pai?

Disse-lhes Jesus: Se Deus fosse o Pai de vocs, vos me amariam, pois eu vim de
Deus e agora estou aqui. Eu no vim por mim mesmo, mas ele me enviou. Jo 8.42
O Eterno Pai, Aquele que imutvel, deu seu nico Filho, nascido dEle, retirado do
seu seio, aquele que foi feito expressa imagem de Sua pessoa e enviado a terra para
revelar o quanto Ele amou a raa humana. (RH 7 set. 1895).19
O divino Filho de Deus estava desfalecente, moribundo. O Pai mandou um
mensageiro de Sua presena para fortalecer o divino sofredor, e fortific-Lo para
trilhar a sangrenta estrada. Pudessem os mortais ter contemplado o espanto e a dor
1

Ellen White tambm chama a Cristo de Primognito: A dedicao do primognito teve sua origem nos
primitivos tempos. Deus prometera dar o Primognito do Cu para salvar os pecadores. Este dom devia ser
reconhecido em todas as famlias pela consagrao do primognito. Devia ser consagrado ao sacerdcio, como
representante de Cristo entre os homens. DTN 51 (nfase nossa).

97

da hoste anglica ao testemunharem eles em silencioso pesar o Pai afastando Seus

raios de luz, amor e glria de Seu Filho dileto2, e poderiam melhor compreender
quo ofensivo o pecado aos Seus olhos. 1TS 225.
Sobre essa questo o pr. Alfons Balbach comenta:
Algumas pessoas entendem por esse verso (Jo 8.42) e a partir dessa declarao (RH 9
jul 1895) que Jesus veio literalmente do corpo do Pai em algum tempo remoto da
eternidade [...] Volvamos, p um momento, a nossa ateno parbola drio e de
Lzaro, em Lc 16. Se Lzaro, que foi para o seio de Abrao, pudesse vi a ns e se
pudssemos perguntar-lhe: Lzaro, de onde veio? Ele responderia: Eu procedo do seio
de Abrao. Para ns claro que Cristo procedeu do Pai como o esperado governador
procedia do meio do povo (Jr 30.21). E tambm entendemos que a irm White
empregou a apalavra seio como indicativo de intimidade, familiaridade. Ver os
exemplos de Dt 13.6; Is 40.11; Lc 16.22, 23. Nesse sentido, Cristo procedeu do seio
do Pai e para l retornou (Jo 1.18).20
Deus concedeu a divindade ao Filho?
Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, Ele concedeu ao Filho ter
vida em si mesmo. Jo 5.26.
Pois foi do agrado de Deus que nEle habitasse toda a plenitude. Cl 1.19.
As duas passagens devem ser entendidas luz da encarnao do Filho. Como Deus Ele no
muda (Hb 13.8), mas como homem, tudo que Ele fazia ou era dependia da divindade. Deus
a fonte de toda a vida e o Filho antes da encarnao j participa dessa vida. Joo dia na
introduo do seu evangelho que nEle [a Palavra, o Logos divino] estava a vida. (cap. 1.4).
Por ocasio da encarnao Ele tomou sobre si mesmo a vida mortal, o que fica
provado pelo fato de que Ele morreu como homem. Ora, foi ao Filho, na qualidade de
homem, que Deus deu essa vida independente ou necessria. Assim sendo, o Filho
de Deus, como homem, se tornou o primeiro realmente imortal, porquanto como
homem que possui a vida necessria [ou seja, a vida de Deus que mantm todas as
outras coisas vivas]. Por intermdio do Filho de Deus que essa vida necessria ou
independente transmitida aos homens, e justamente isso que ensinado nos vers.
21, 24, 25; e, de fato o termo vida eterna implica em tudo isso, pois a vida eterna
consiste na verdadeira participao da vida divina. Ver 2Pd 1.4.21
O Pai maior que o Filho?
Vocs me ouviram dizer: Vou, mas volto para vocs. Se vocs me amassem, ficariam
contentes porque vou para o Pai, pois o Pai maior do que eu. Jo 14.28

Osrio traduz o original em ingls Son of His bosom por Filho do Seu seio para afirmar que Cristo foi
gerado por Deus.

98

Quando Jesus disse o Pai maior do que eu estava afirmando que no era igual a Deus?
Devemos lembrar, mais uma vez, que esta passagem deve ser entendida no contexto da
encarnao. Em Hb 2.9 dito que Ele foi feito menor que os anjos. Significa que Ele
inferior aos anjos? No, pois Ele os criou (Cl 1.16).

Por ser Filho de Deus Cristo no eterno?

Os antitrinitarianos dizem que se Cristo fosse co-eterno com o Pia, ou eterno junto com o
Pai, ento ele no poderia ser seu Filho, simplesmente porque no existe nenhum Filho com a
mesma idade de seu pai.22
A confuso que se faz aqui com as palavras Pai e Filho quando se discute a relao que
existe entre os membros da divindade fruto do desconhecimento das peculiaridades da
cultura bblica. Lund e Nelson comentam que era costume entre os hebreus chamar a uma
pessoa filho da cousa que de um modo especial a caracterizava, de modo que ao pacfico e
bem disposto se chamava filho da paz; aos iluminados e entendido, filho da luz; aos
desobedientes, filhos da desobedincia, etc. (veja-se Lc 10.6; Ef 2.2; 5.6 e 5.8).23
Portanto, quando a Bblia afirma que Cristo Filho de Deus est afirmando que Ele Deus.
Na discusso com os judeus sobre a santificao do sbado, Jesus usa um argumento que para
eles soou como blasfmia: Meu Pai continua trabalhando at hoje, e eu tambm estou
trabalhando. (Jo 5.17) Ao afirmar que Ele fazia algo que o Pai tambm fazia colocou-se no
mesmo nvel que o divino, em p de igualdade com Deus. Por isso a concluso do vers. 18:
Por essa razo, os judeus mais ainda queriam mat-lo, pois no somente estava violando o
sbado, mas tambm estava dizendo que Deus era seu prprio Pai, igualando-se a Deus.
Enquanto os anjos so filhos de Deus por criao (J 38.7) e ns somos filhos de Deus por
adoo (Jo 1.12; Ef 1.5), Cristo filho de Deus por natureza (Jo 1.1; 5.18; 20.28). Os judeus
no ousavam chamar a Deus de Pai, por que eles entendiam que esse termo o igualava ao
homem.
Quando Jesus afirmou que Eu e o Pai somos um (Jo 10.30) despertou um sentimento de
revolta entre os judeus novamente. Eles resolveram apedrej-lo alegando que Cristo
blasfemava porque sendo um simples homem e se apresenta como Deus. (vers. 33). A
expresso Filho de Deus no nega a divindade de Cristo, pelo contrrio, a confirma.

99

Referncias:
1
GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica, p. 113.
2
OSRIO, Srgio. A divindade ou a trindade? p. 87.
3
Citado por Jairo Carvalho em A Divindade, p. 5.
4
TIMM, A. R. Em Manuscript Releases, vol. 14, pgs. 23 e 24, estaria Ellen White sugerindo que Cristo e o
Esprito Santo so a mesma pessoa? Revista do Ancio, jul-set, 2005.
5
MOURA, Ozeas Caldas. Trono. Seo Boa pergunta. Revista Adventista, maio de 2007, p. 17.
6
Primeira carta de So Clemente aos Corntios, citado por Cirilo Folch Gomes em Antologia dos santos Padres,
p. 21, 22.
7
Citado em Antologia dos santos Padres, p. 32, 33.
8
Idem, p. 66.
9
Idem, p. 95.
10
Idem, p. 97.
11
Ibidem.
12
SILVA, Rodrigo P. Trindade: dogma de Constantino? Revista Adventista, julho de 2005, p. 15.
13
NICOTRA, Ricardo. Eu e o Pai somos um, p. 30.
14
Tratado de Teologia Adventista do Stimo Dia, p. 147.
15
Eu e o Pai somos um, p. 56.
16
TOWNS, Elmer. Os nomes do Esprito Santo, p.100, 101.
17
CONNOR, Walter T. Revelao e Deus, p. 283, 284.
18
BRUCE, F. F. Joo: introduo e comentrio, p. 334.
19
Citado por OSRIO, Srgio. A Divindade ou a trindade? p. 25).
20
BALBACH, Alfons. Consideraes sobre a Divindade, p. 83.
21
CHAMPLIN, Russel N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, vol. 2, p. 346. (Parntese
nosso)
22
OSRIO, Srgio. A Divindade ou a trindade? p. 21.
23
LUND, E. e NELSON, P. C. Hermenutica, p. 108.

100

Apndice 1
Quadro comparativo da Trindade
Deus nico
1. Deus. A Bblia ensina que s existe um Deus (Dt 6.4; Sl 86.10; Is 44.6), mas tambm
que cada um dos membros da Trindade Deus: O Pai Deus (Jo 17.3); o Filho Deus
(Jo 1.1; 8.58; 20.28; 2Pd 1.1; 1Jo 5.30); O Esprito Santo Deus (At 5.3, 4).
2. Jeov. As Escrituras Sagradas ensinam que s existe um Jeov (Dt 6.4; Is 45.5, 6, 18 ),
contudo, cada um dos membros da Trindade chamado de Jeov: o Pai Jeov ( 1Cr
17.20); o Filho Jeov (Mt 4.3 comp. Is 40.3; veja Zc 2.9-11onde se profetiza que
Jeov [Pai] enviaria Jeov [Filho] ao Seu povo); o Esprito Santo Jeov (compare Jr
31.33 com Hb 10.15; Is 6.1, 8 e 9 com At 28.25, 26 e Jz 15.14 com 16.20).
Obs.: Ellen White identificou Cristo como Jeov: Jeov o nome dado a Cristo. ST 3 maio. 1899.
3. Senhor. As Escrituras apregoam que Deus Senhor (Sl 86.12; Mc 12.29), mas afirma
o senhorio do Pai (Ml 1.6; Ap 11.15), Filho (1Co 12.3) e o Esprito Santo (2Co 3.1618 [ARA]).
Obs.: Apesar da Bblia ensinar que apenas Jesus Senhor (Jd 4), como vimos, isso no nega o
senhorio do Pai e do Esprito Santo.
4. Criador. Est escrito que Deus criou todas as coisas (Hb 3.4; Is 40.28; 45.18). Porm,
a Bblia diz que o Pai criador (At 14.15; Ap 4.10, 11), o Filho criador (Jo 1.3; Cl
16-18; Hb 1.2) e o Esprito Santo criador (Gn 1.2; J 26.13; 33.4 e Sl 104.30
[ARA]). Contudo s existe um criador (Is 44.24).

Atributos divinos incomunicveis

Podemos classificar os atributos de Deus em duas categorias: aqueles que so comunicveis
(como amor, pacincia, misericrdia, justia, etc) e incomunicveis (aqueles que apenas Ele
possui). Tanto o Esprito Santo quanto Jesus tem atributos que s pertencem a Deus.
Vamos dar uma olhada nos atributos incomunicveis de Deus. Podemos defini-los como as
qualidades divinas que so exclusivas dEle e no so compartilhadas com nenhum outro ser
no Universo. So atributos interdependentes, pois se faltar um deles na divindade, Ele
deixaria de ser Deus:
1. Onipotente. Somente Deus pode todas as coisas (J 42.2; Lc 1.37; Dt 3.24; Is 40.26).
O Pai tem esse atributo (Ef 1,19; Is 43.13), bem como o Filho (Mt 28.18 comparado
com Fp 2.5-8; 3.21; compare Mt 8.27 com Sl 89.8 e 9) e o Esprito Santo (Rm 15.13;
Sl 139).

101

2. Onisciente. Somente Deus sabe todas as coisas (Dn 2.20-22). Contudo o Pai sabe
todas as coisas (Sl 33.13) e tanto o Filho (leia Jo 2.25 e compare com 1Re 8.39; Cl
3.3; Jo 16.29 e 21.17) quanto o Esprito Santo tambm (Is 40.13, 14; 1Co 2.10, 11).
3. Prescincia. Esse atributo est relacionado com a oniscincia divina. Contudo est
mais ligada a nossa eleio e ao plano da redeno. Prescincia a capacidade divina
de dizer o que vai acontecer antes que se torne fato (Is 42.9; Is 46.10). Esse atributo
tanto o Pai (At 2.23; 1Pd 1.2), quanto o Filho (Mt 24) ou Esprito Santo possui (At
1.16; 1Pd 1.10-12; 2Pd 1.21).
4. Onipresente. Somente Deus pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo (Jr
23.34; 2Cr 6.18). Esse atributo compartilhado pelo Pai (Am 9.2, 3; Hb 4.13), o Filho
(Ef 4.10; Mt 18.20 e 28.20) e o Esprito Santo onipresente (Sl 139.7-10).
5. Eternidade. Ao contrrio do homem que conhece a finitude, pois ele nasce e morre,
Deus no tem incio e nem fim (Sl 90.1, 2 [NBLH]; 93.2). O Pai eterno (Gn 21.33);
o Filho eterno (Is 9.6;Mq 5.2; Jo 1.1) e o Esprito Santo eterno (Hb 9.14).

Atributos divinos comunicveis

Atributos comunicveis so aqueles que a humanidade compartilha com Deus, por sermos
feitos a Sua imagem e semelhana (Gn 1.26, 27). Eles so plenos em Deus, mas relativos em
ns.
1. Amor. Deus amor (1Jo 4.8): por isso, o Pai nos ama (Sl 103.8, 11; Ef 1.5; 2.4; Jd 21),
o Filho nos ama (Gl 2.20; Ap 1.5) e o Esprito Santo nos ama tambm (Rm 15.30).
2. Bondade. Pai bom (Ne 9.17; Sl 86.5), bem como o Filho (2Co 10.1) e o Esprito
Santo (Nm 9.20; Sl 143.10).
3. Santidade. um atributo compartilhado pelo Pai (1Pd 1.15, 16), pelo Filho (Dn 9.24;
Lc 1.35; At 3.14) e pelo Esprito Santo (1Jo 2.20).
4. Salvao. Todos os membros da divindade salvam: o Pai (), o Filho () e o Esprito
Santo ().
Obs: A divindade est envolvida na obra de salvao:
A Divindade moveu-se de compaixo pela raa, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo deram-Se
a Si mesmos ao estabelecerem o plano da redeno. CSS 222.
5. Sabedoria. O Pai sbio (Rm 16.27), o Filho (Cl 2.3) e o Esprito Santo tambm (Is
11.2).
6. Verdade. O Pai a verdade (Jr 10.10), assim como o Filho (Jo 14.6) e o Esprito Santo
(Jo 14.17; 15.26; 1Jo 5.6).

102

A Trindade e o plano da salvao

Walter T. Connor afirma que o trabalho do Pai, Filho e Esprito cada qual o trabalho de
Deus. Ele explica:

O trabalho de Cristo o trabalho de Deus. Cristo no um delegado a quem Deus

mandou, nem o Esprito Santo um agente externo enviado pelo Pai e pelo Filho. A obra
de Cristo e do Esprito Santo tanto o trabalho de Deus como o trabalho do Pai.
O trabalho de cada qual , portanto, inclusive no trabalho de outros e no exclusivo. s
vezes se fala do trabalho oficial das trs pessoas da Trindade como se cada qual
concordasse em fazer uma certa parte na obra de salvar o homem; como se cada qual
fizesse seu trabalho num modo mutuamente cooperativo e externo; como se o Pai fizesse
sua parte e cessasse; ento o Filho fizesse a sua parte e cessasse; ento o Esprito Santo
tomou a si sua parte da tarefa e est trabalhando para completar o programa. Isto mais
uma vez tritestico em sua tendncia. O conceito neo-testamentrio no que o Pai, o
Filho e o Esprito Santo mutuamente ou sucessivamente cooperam em desenvolver um
plano previamente acordado, mas antes, que todos trabalham em cada um e mediante cada
um . O trabalho do Filho o trabalho do Pai, e o Pai opera no Filho e pelo Filho. O
trabalho do Esprito o trabalho de Cristo, e Cristo opera no Esprito e pelo Esprito. O
trabalho de cada qual o trabalho de todos, e o trabalho de todos o trabalho de cada um.
Existe, no obstante, uma distino de ofcio ou funo. O Pai a fonte e origem de
todas as coisas; o Filho o meio da energia irradiadora e do poder de Deus; o Esprito
Santo trabalha para completar todas as coisas. Mas nenhum trabalho com excluso dos
outros, mas de modo que a operao de cada qual o seja de todos no de todos
separadamente, mas da Deidade como uma unidade.1
Vamos alguns exemplos de atuao e cooperao mutua da divindade:
1. Ressuscitaram a Jesus. O Pai ressuscitou a Jesus (At 2.24, 32; 13.30), o Esprito Santo
ressuscitou a Jesus (Rm 8.11; 1Pd 3.18) e Cristo ressuscitou pela vida que havia em si
mesmo (Jo 2.19; 10.19).
Obs.: Comentando sobre a ressurreio de Cristo, Ellen White esclarece:
Quando foi ouvida no tmulo de Cristo a voz do poderoso anjo, dizendo: Teu Pai Te
chama, o Salvador saiu do sepulcro pela vida que havia em Si mesmo. DTN 753.
2. Morar nos crentes. O Pai (Jo 14.23), o Filho (Ef 3.17) e o Esprito Santo (Jo 14.17)
residem no corao do crente.
Obs.: A unio entre Cristo e Seu povo deve ser viva, verdadeira, infalvel, assemelhando-se
unio que existe entre o Pai e o Filho. Essa unio o fruto da permanncia interior do Esprito
Santo. 56MM 293.
3. Dar vida eterna. O Pai d a vida eterna ao crente (1Jo 5.11), com como o Filho (Jo
10.28) e o Esprito Santo (Gl 6.8)

103

4. Autor do novo nascimento. O Pai (Jo 1.12, 13), o Filho (1Jo 5.4, 5) e o Esprito Santo
(Jo 3.3-8; Tt 3.5) geram uma nova vida no convertido.
5. Santifica. O Pai santifica (1Jo 2.5; 4.12), o Filho Santifica (1Jo 3.23, 24) e o Esprito
Santo santifica (Rm 15.16; 1Pd 1.2). a vontade de Deus a nossa santificao (1Ts
4.3).
6. Inspirar os profetas. O Pai (2Tm 3.16; Hb 1.1), o Filho (1Pd 1.11; Ap 11.3) e o
Esprito Santo (Zc 7.12; 2Pd 1.21) inspiraram os profetas.
7. Intercede. O Pai (Jo 16.26, 27), o Filho (Rm 8.34; Hb 7.25; 1Jo 2.1) e o Esprito Santo
(Rm 8.26, 27) intercedem por ns.
Obs.: Em geral associamos a obra de intercesso ao Filho, mas a divindade est
comprometida na salvao da humanidade. Todos os membros da divindade intercedem por
ns. Por isso Paulo ensinou que agora j no h condenao para os que esto em Cristo
Jesus (Rm 8.1).
8. Distribui dons espirituais. Os dons espirituais so distribudos conforme a vontade do
Esprito Santo (1Co 12.4, 11), o seu campo de atuao definido pelo Filho (1Co
12.5) e o Pai determina o resultado (1Co 12.6; 3.7).
9. Revela: O Pai (Am 3.7), o Filho (Mt 11.27) e o Esprito Santo (Ef 3.5) fazem
revelaes humanidade.

Referncias:
1
CONNER, Walter T. Revelao e Deus, p. 314.

104

Apndice 2
Nomes e ttulos do Esprito Santo

Na Bblia, o Esprito Sato tem vrios ttulos e nomes. Enquanto os nomes revelam a Sua
natureza e carter, os ttulos demonstram sua reputao. Severino Pedro da Silva pergunta:
Se o Esprito Santo no fosse de fato uma pessoa, como se dariam tantos nomes a Ele? e
ento responde: A razo natural e as luzes da f afirma que Ele existe 1 Vamos apurar uma
lista com alguns nomes e ttulos para provar essa afirmao.2

Pronomes
Para descrever Sua existncia so usados pronomes:
EU: Enquanto Pedro ainda estava pesando na viso, o Esprito lhe disse: Simo, trs
homens esto procurando por voc. Portanto, levante-se e desa. No hesite em ir com eles,
pois eu os envie. At 10.19, 20.
ME: Enquanto adoravam o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: Separem-me Barnab
e Saulo para a obra a que [eu] os tenho chamado. At 13.2.
QUEM: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em Meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. Jo 14.26 (ARA).
OUTRO: E eu pedirei ao Pai, e Ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para
sempre. Jo 14.16.

Nomes
Enquanto alguns dos ttulos ou nomes do Esprito Santo descrevem sua natureza, outros falam
da Sua obra ou ainda de Sua manifestao:
O ESPRITO: E o Esprito disse a Filipe: Aproxime-se dessa carruagem e acompanhe-a.
At 8.29.
O SANTO: Mas vocs tm uma uno, que procede do Santo, e todos vocs tm
conhecimento. 1Jo 2.20.
O ESPRITO SANTO ENVIADO DO CU: A eles foi revelado que estavam ministrando,
no para si prprios, mas para vocs, quando falaram das coisas que agora lhes foram
anunciadas por meio daqueles que lhes pregaram o evangelho pelo Esprito Santo enviado dos
cus, coisas que at os anjos anseiam observar. 1Pd 1.12.
O ESPRITO DE DEUS: Era a terra sem forma e vazia, trevas cobriam a face do abismo e o
Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Gn 1.2.

105

O ESPIRITO DO DEUS VIVO: Vocs demonstraram que so uma carta de Cristo, resultado
do nosso ministrio, escrita no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas
de pedra, mas em tbuas de coraes humanos. 1Co 3.3.
O ESPRITO DO SOBERANO: O Esprito do Soberano, o Senhor, est sobre mim. Is 61.1.
O ESPRTIO DO SENHOR: Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou Filipe
repentinamente. At 8.39.
O ESPRITO DO PAI: Pois no sero vocs que estaro falando, mas o Esprito do Pai de
vocs falar por intermdio de vocs. Mt 10.20.
O ESPRITO DE CRISTO: Procurando saber o tempo e as circunstncias para os quais
apontava o Esprito de Cristo que neles estava, quando lhes pedisse os sofrimentos de Cristo e
as florias que se seguiriam queles sofrimentos. 1Pd 1.11.
O ESPRITO DE JESUS CRISTO: De fato, continuarei a alegrar-me, pois sei que o que me
aconteceu resultar em minha libertao, graas s oraes de vocs e ao auxlio do Esprito
de Jesus Cristo. Fp 18, 19.
O ESPRITO DE JESUS: Quando chegaram fronteira da Msia, tentaram entra na Bitnia,
mas o Esprito de Jesus os impediu. At 16.7.
O ESPRITO DE SEU FILHO: E, porque vocs so filhos, Deus enviou o Esprito de Seu
Filho ao corao de vocs, e ele clama: Aba, Pai. Gl 4.6.
O ESPRITO DE JUSTIA e ESPRITO PURIFICADOR: Quando o Senhor lavar a
imundcia das filhas de Sio e limpar Jerusalm da culpa do sangue do meio dela, com o
Esprito de Justia e com o Esprito Purificador. Is 4.4, ARA.
O ESPRITO DE AES DE GRAAS E DE SPLICA: E derramarei sobre a famlia de
Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um Esprito de ao de graas e de splicas. Zc
12.10.
O ESPRITO DE ADOO: Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes,
outra vez atemorizados, mas recebestes o Esprito de adoo, baseados no qual clamamos:
Aba, Pai. Rm 8.15 (ARA).
O ESPRIO SANTO DA PROMESSA: Quando vocs ouviram e creram na palavra da
verdade, o evangelho que os salvou, vocs foram selados em Cristo com o Esprito Santo da
promessa. Ef 1.13.
O ESPRITO DE VIDA: Porque por meio de Cristo Jesus a lei do Esprito de vida, me
libertou da lei do pecado e da morte. Rm 8.2.
O ESPRITO DE VERDADE: Quando vier o Conselheiro, que eu enviarei a vocs da parte
do Pai, o Esprito da verdade que provm do Pai, Ele testemunhar a Meu respeito. Jo 15.26.

106

O ESPRITO DE GRAA: Quo mais severo castigo, julgam vocs, merece aquele que
pisou aos ps o Filho de Deus, profanou o sangue da aliana pelo qual ele foi santificado, e
insultou o Esprito da graa? Hb 10.29.
O ESPRITO DA GLRIA: Se vocs so insultados por causa do nome de Cristo, felizes
so vocs, pois o Esprito da glria, o Esprito de Deus, repousa sobre vocs. Tg 4.14.
O ESPRITO ETERNO: Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se
ofereceu de forma imaculada a Deus, purificar a nossa conscincia de atos que levam
morte, para que sirvamos aos Deus vivo! Hb 9.14.
O ESPRITO DE SABEDORIA E REVELAO: Peo que o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o glorioso Pai, lhes d Esprito de sabedora e de revelao, no pleno conhecimento
dEle. Ef 1.17.
O ESPRITO DE SANTIFICAO: E que mediante o Esprito de santidade foi declarado
Filho de Deus com poder, pela sua ressurreio dentre os mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor.
Rm 1.4.
O TEU BOM ESPRITO: Deste o teu bom Esprito para instru-los. Ne 9.20.
OS SETE ESPRITOS: Joo s sete igrejas da provncia da sia: A vocs, graa e paz da
parte daquele que , que era e que h de vir, dos sete espritos que esto diante do seu trono.
Ap 1.4.
Ele apresentado em Sua plenitude, septiforme, em Is 11.2, 3:
O ESPRITIO DO SENHOR
ESPRITO QUE D SABEDORIA
O ESPRITIO ENTENDIMENTO
O ESPRITIO QUE TRAZ CONSELHO
O ESPRITIO DE PODER
O ESPRTIO QUE D CONHECIMENTO
O ESPRITO DE TEMOR DO SENHOR

Ttulos
O CONSELHEIRO: E eu pedirei ao Pai, e Ele lhes dar outro Conselheiro para estar com
vocs para sempre. Jo 14.16.
O DEDO DE DEUS: Jesus ensinou aos judeus incrdulos que a fonte de Seu poder era o
dedo de Deus (Lc 11.20). Na passagem paralela de Mt 12.28 Ele diz que o Esprito de
Deus.

107

A SEMENTE DE DEUS: Todo aquele que nascido de Deus no pratica o pecado, porque a
semente de Deus permanece nele; ele no pode estar no peado, porque nascido de Deus.
1Jo 3.9.
O DOM DE DEUS: Jesus lhe respondeu: Se voc conhecesse o dom de Deus e quem lhe
est pedindo gua, voc lhe teria pedido e ele lhe teria dado gua viva. Jo 4.10.
RIOS DE GUA DA VIVA: Quem crer em Mim, como diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva. Ele estava se referindo ao Esprito, que mais tarde receberiam os
que nele cressem. Jo 7.38, 39.
MO DE DEUS: J em Jud a mo de Deus esteve sobre o povo dando-lhes unidade de
pensamento para executarem o que o rei e seus oficiais haviam ordenado, conforme a palavra
do Senhor. 2Cr 3-.12.
ORVALHO PARA ISRAEL: Serei como orvalho para Israel; ele florescer como o lrio.
Os 14.5.

Referncias:
1
SILVA, Severino Pedro da. A existncia e a pessoa do Esprito Santo, p. 29.
2
Baseado em: SILVA, Severino Pedro da. A existncia e a pessoa do Esprito Santo, p. 26-29 e TOWNS Elmer.
Os nomes do Esprito Santo, p. 187-190.

108

Bibliografia
ANDERS, Max. O Esprito Santo em 12 lies. So Paulo: Editora Vida, 2001.
APOLINRIO, Pedro. As Testemunhas de Jeov e sua interpretao da Bblia. So Paulo:
Instituto Adventista de Ensino, 1968.
BALBACH, Alfons. Consideraes sobre a Divindade. Almirante Tamandar, PR: Edies
Ebenezr, 2008.
BANCROFT, E. H. Teologia elementar: doutrinria e conservadora. So Paulo: Editora
Batista Regular, 2001.
BENEDICTO, Marcos. O Deus da Bblia. Revista Adventista, julho de 2007, p. 8 a 12.
BERKHOF, Henrikus. La doctrina de Espiritu Santo. Buenos Aires, Argentina: Editorial La
Aurora, 1969.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas, SP: Luz para o Caminho Publicaes,
1990.
BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 1967.
CARDOSO, Matheus. Os pioneiros adventistas e a Trindade, Revista Adventista, agosto de
2011, p. 8-11.
CARVALHO, Jairo Pablo Alves de. A Divindade. Contenda, PR: Ministrio 4 anjos, s. d.
______. Todavia, para ns h um s Deus, o Pai. Contenda, PR: Ministrio 4 anjos, s. d.
CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, 6
volumes. So Paulo: Milenium Distribuidora Cultural Ltda, 1982.
CHRISTIANINI, Arnaldo B. Radiografia do Jeovismo. Santo Andr, SP:Casa Publicadora
Brasileira, 1975.
CONNER, Walter Thomas. Revelao e Deus. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1973.

DARAJO Filho, Caio Fbio. Esprito Santo: O Deus que vive em ns. Curitiba, PR: Editora
Luz e Vida, 1996.
DUCAN, Homer. As Testemunhas de Jeov e a divindade de Cristo. Edies Ncleo, 1977
DUTTON, Garner Allen. O Esprito Santo de Deus no eterno propsito. So Paulo: Editora
Vida crist, 1980.
FROMM, LeRoy Edwin. A vinda do Consolador. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1999.
GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres. So Paulo: Edies Paulinas, 1973.
GONZALES, Loureno. Contenda: o caminho do mega. Niteri, RJ: Editora Ados, 2005.
GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Vida, 2001.
JKEL, Silas. O Alfa e o mega da apostasia. Adventistas-histricos, 2009.
KELLY, J. N. D. Doutrinas centrais da f crista: origem e desenvolvimento. So Paulo:
coeses Vida Nova, 1994.
KNIGHT, George. Em busca de identidade: o desenvolvimento das doutrinas adventistas do
stimo dia. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005.
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Batista, 1951.
LIVINGSTON, Neil C. A grande conspirao. Adventistas histricos, 2011.
LUND, E. e NELSON, P. C. Hermenutica. So Paulo: Editora Vida, 2000.
MACDOWELL, Josh e LARSON, Bart. Jesus: uma defesa bblica da sua divindade. So
Paulo: Editora e distribuidora Candeia, 1994.
MENEZES, Aldo. Por que abandonei as Testemunhas de Jeov. So Paulo: Editora Vida,
2001.
MOON, Jerry. O debate adventista sobre a Trindade. Parousia, ano 4, n 2 (2 semestre de
2005), p. 19-30.
NICOTRA, Ricardo. Eu e o Pai somos um. So Paulo: Ministrio Bblico Cristo, 2004.

109

NISTO cremos: 27 ensinos bblicos dos Adventistas do Stimo Dia. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1990.
OSRIO, Srgio. A Divindade ou a Trindade? Grfica Kimpress, 2010.
PRATNEY, Winkie A. A natureza e o carter de Deus. So Paulo: Editora Vida, 2004.
RAMOS, Jos Carlos (entrevista). A personalidade e a divindade do Esprito Santo. Revista
Adventista, julho de 2004.
REID, George (ed). Tratado de Teologia Adventista do Stimo Dia. Buenos Aires, Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009.
RODOR, Amin A. O Esprito-parkletos no quarto evangelho. Parousia, ano 4, n 2 (2
semestre de 2005), p. 53-67.
SANTOS, nio dos. O Esprito Santo no passado, presente e futuro. Iju, RS: Colmia
Grfica e Editora, 2003.
SILVA, Rodrigo P. Trindade: dogma de Constantino? Revista Adventista, julho de 2005.
SPROUL, R. C. O mistrio do Esprito Santo. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997.
TOWNS, Elmer. Os nomes do Esprito Santo. So Paulo: Editora e Publicadora
Quadrangular, 1995.
SCHWARZ, Richard e GREENLEAF, Floyd. Portadores de luz: Histria da Igreja
Adventista do Stimo Dia. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2009.
SMITH, Uriah. As profecias do Apocalipse. Lisboa, Portugal: Publicadora Atlntico, 1945.
________. As profecias do Apocalipse. Itaquaquecetuba, SP: Edies Vida Plena, s.d.
SILVA, Severino Pedro. A existncia e a pessoa do Esprito Santo. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus, 2010.
SOARES, Esequias. Cristologia: a doutrina de Jesus Cristo. So Paulo: Editora Hagnos,
2008.
VAN DUSEN, Henry P. Espiritu, Hijo y Padre. Buenos Aires, Argentina: Editorial y Librera
La Aurora e Casa Unida de Publicaciones, 1958.
WAGGONER, E. J. Cristo e Sua justia. Contenda, PR: Ministrio 4 anjos, s.d.
WALVOORD, John F. The Holy Spirit. Grand Rapids, Michigan, USA: Zondervan
Publishing House, 1970.
WOODROW Whidden, MOON, Jerry e REEVE, John W. A Trindade: como entender os mistrios da
pessoa de Deus na Bblia e na histria do Cristianismo. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006.

ZALDA, Christian A. Batismo em nome da trindade. Revista Ministrio Adventista,

julho/agosto de 2007, p. 17-20.
ZURCHER, Jean R. Tocado por nossos sentimentos. Sem editora, 2002.
Revistas
Revista Adventista, diversos nmeros.
Revista Ministrio Adventista, diversos nmeros.
Revista Parousia. A Trindade nos escritos de Ellen G. White. Ano 5, n 1, 1 semestre de
2006.
Abreviaes
ARA Almeida Revista e Atualizada
ARC Almeida Revista e Corrigida
AT
Antigo Testamento
BJ
Bblia de Jerusalm
BP
Bblia do Peregrino
Cap. Captulo
D.C. Depois de Cristo
EC
Edio Contempornea de Almeida

110

Gr. Grego
Hb. Hebraico
Lit. Literalmente
LXX Septuaginta
NBLH Nova Bblia na Linguagem de Hoje
NT
Novo Testamento
TB
Traduo Brasileira
TEB Traduo Ecumnica Brasileira
TNM Traduo Novo Mundo
Vers. Versculo
Abreviaes dos escritos de Ellen G. White
CB
Comentrio bblico Adventista do Stimo Dia, vol. 1 a 7.
CRA Conselhos sobre o regime alimentar
CSS Conselho sobre sade
DTN Desejado de todas as naes, O
EF
Eventos finais
Ev
Evangelismo
GC Grande conflito, O
ME Mensagens escolhidas, volumes 1 a 3
MM Meditaes matinais
TM Testemunhos para ministros
OE
Obreiros evanglicos
OP
Outro poder, O
RH Review and Herald
ST
Signs of the times
T
Testemunhos para a igreja, volumes 1 a 9
TS
Testemunhos seletos, volumes 1 a 3.