Hegel (1968), Palmier

Hegel (1968)
Jean-Michel Palmier
Hegel: ensayo sobre la formacin del sistema hegeliano de Jean-Michel Palmier (tt.
orig. Hegel, essai sur la formation du sistme hgelien)

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Bibliografa:
PALMIER, Jean-Michel. Hegel. (trad. de Juan Jos Utrilla); Mxico: FCE, 1971.
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HEGEL
[-- Advertencia--]
El hegelianismo ha muerto. Pero su
derrumbe es un mundo, el mundo en
que nosotros vivimos.7
I.
LOS AOS DE SEMINARIO

Hegel, Schelling y Hlderlin

[--Hegel naci en 1770.--] En el otoo

de 1788, Hegel entr, como becario
ducal, en el seminario protestante de
Stift
de
Tubinga.
[9]
Hegel
permanecera all hasta 1793. [9] [En el
seminario, Hegel] se hizo amigo de
Schelling y de Hlderlin. [--10--] De los
tres amigos, sin duda Schelling es el
ms brillante. [11] [--(Este es el primer
periodo de la obra de Hegel:17881793--]
Entre los dos amigos [--(Hegel y
Schelling)--], la ruptura definitiva
sobrevendr en 1807, cuando Hegel
publica la Fenomenologa del Espritu,
que tilda al absoluto de Schelling de
noche en que todos los gatos son
pardos. 12
Hegel, Schelling y Hlderlin vivieron
durante varios aos en la misma
1

miseria y en el mismo entusiasmo,

compartiendo una pobre habitacin del
Stift. 13
Hegel pronto debi partir rumbo a
Berna, donde habra de permanecer
varios aos, como preceptor de una rica
familia. Hlderlin, como Hegel, se niega
a ocupar un lugar en la Iglesia
protestante [] y [] se coloca como
preceptor [] en Wallenhausen. []
Hlderlin, siempre pobre y desgraciado,
se hundir lentamente en la locura []
13
Slo Schelling parece destinado a un
porvenir inmediato y brillante. [] Hegel
publica la Diferencia entre los sistemas
de Fichte y de Schelling, en la que
vigorosamente toma partido de su
amigo [] [13] El prlogo de la
Fenomenologa del Espritu constituir
la ruptura definitiva. [] el renombre de
Hegel va en aumento, el de Schelling
caer lentamente en el olvido. 13-14
Los escritos teolgicos del joven
Hegel
El periodo de Berna se extiende de
1793 a 1796. Los escritos que
pertenecen a este periodo sondean el

Hegel (1968), Palmier

significado de la religin positiva y la

muerte de todo lo viviente. [] En 1795
escribe incluso una Vida de Jess []
15
El tercer periodo, llamado periodo de
Frncfort, se extiende de 1797 a 1800.
[] Fue en este periodo cuando fue
escrito el ms importante de todos esos
textos de juventud: El espritu del
cristiano y su destino. [] Se trata de
una reflexin aun ms profunda de la
positividad del Cristianismo y de la
persona de Cristo, profeta del amor
vivo. 16
El
ideal
seminarista:
La
Revolucin francesa y Grecia
La fascinacin por la Grecia antigua es
uno de los rasgos fundamentales de
todo el romanticismo alemn. [] Hegel
y Hlderlin, [dice] Adrien T.B. Peperzak
[],
vean,
en
esta
libertad
reconquistada
en
Francia,
un
resurgimiento de la Grecia antigua No
era el espritu mismo de la ciudad
griega el que se expresaba en
Rousseau? [21] [] la Revolucin
Francesa seguir siendo para Hegel el
acontecimiento que ha marcado para
siempre a su tiempo. 21-22
Los escritos sobre la positividad
de la religin
[] La religin, tal como l [--(Hegel)--]
la concibe, no est lejos de identificarse
con el espritu de un pueblo. Los
griegos conocieron antao esta unin,
esta armona de lo divino y de los
humano comulgando en una misma
emocin [] 23
Pero el cristianismo ha perdido hoy todo
sentido de lo viviente. Slo conoce la
frialdad de los dogmas y la dureza de
los mandamientos. Sin embargo, Hegel
sigue convencido de que se trata de
una falsificacin del espritu de Cristo
[] 23

[] [--Para Hegel,--] los milagros, la

autoridad, los mandamientos se oponen
a la libertad y a la vida infinita, que
protesta contra toda sujecin. 25
La consciencia desdichada, el
alma bella y la enajenacin
La consciencia desdichada, el alma
bella
y
la
enajenacin
son
indiscutiblemente los tres conceptos
ms importantes de los textos de la
juventud de Hegel. Su primer sentido es
teolgico, pero progresivamente el
contenido religioso ceder el lugar a un
contenido profano. 28-29
[] toda la Fenomenologa del Espritu
no es sino la descripcin de las
diferentes figuras de la Consciencia
Desdichada y del camino que conduce
a su reconciliacin con el mundo, hasta
el Saber Absoluto. La consciencia, en
camino hacia la identidad concreta de
su certidumbre y de su verdad, es
siempre consciencia desdichada en
tanto que est separada de su ms
alma, de su objeto. La consciencia
desdichada no puede ser ms que el
resultado
del
desarrollo
de
la
autoconsciencia.
sta
queda
determinada por Hegel como la
subjetividad erigida en verdad, y cuyo
destino es descubrir su insuficiencia,
experimentndola en la desesperacin
y el dolor. 29
La consciencia siempre es una
separacin radical de la vida. [] Tomar
consciencia de la vida es tomar
consciencia asimismo de su ausencia y
de la muerte. A cada etapa, la
consciencia erige su subjetividad en
verdad absoluta y experimenta la
imposibilidad de coincidir con la
realidad objetiva que crea ser.
Trgicamente percibe su finitud, y debe
lanzarse hacia una etapa nueva. Es as
como se encamina poco a poco hacia el
Saber Absoluto, despus de haber

Hegel (1968), Palmier

recorrido el largo calvario del Espritu.

La reconciliacin final que alcanza no
es ms que la suma de todas las
inquietudes, de sus enajenaciones
sucesivas, en las que finalmente se
reconoce. 29
Para Hegel, el pueblo judo es el pueblo
desdichado de la Historia. Es el primero
en pensar en la totalidad de la vida y en
comprobar que para pensar la vida
debe tambin decirse la no vida. Por
ello, Abraham, que ha roto los nexos
que lo unan a la tierra, slo puede errar
como un extranjero. El pueblo griego
permanece en el seno de la vida, en la
armona divina de la ciudad, pero as no
puede conocer toda la profundidad de
la subjetividad, que encuentra su ms
alta expresin en el cristianismo.
Durante toda su vida, Hegel intentar
reconciliarlos. El helenismo es para
Hegel el momento en que el individuo
an no ha tomado consciencia de su
desdicha, y el cristianismo, aquel en
que el individuo, llegado al ms alto
grado de la subjetividad apasionada,
an no ha tomado consciencia de su
dicha. 30
El alma bella
El alma bella es una de las figuras
esenciales de la Fenomenologa del
Espritu. [] La expresin no es
hegeliana, sino forjada por Goethe. En
su novela Los aos de aprendizaje de
Wilhelm Meister, Goethe intitul al sexto
libro Las confesiones de una bella alma.
En efecto, el alma bella no era una
creacin de su ingenio, sino un fiel
retrato de una amiga de su madre []
31
El destino parece nacer de la accin
ajena. En realidad, sta no es ms que
su ocasin para manifestarse. Lo que la
hace nacer es la manera en que
percibimos esta accin. Quien sufre un
mal o un ataque injusto puede
3

defenderse, afirmar su derecho: entabla

entonces un combate que le forja un
destino. Puede tambin renunciar a su
derecho, en medio de su dolor, pero la
bravura es ms grande que el dolor
resegando. 32
El alma bella tratar de evitar todo
destino. La verdad de los dos
opuestos, de la bravura y de la
pasividad, se concilia en el alma bella.
En la bravura, nos dice Hegel, va a
subsistir la vida, en tanto que se
desploma la oposicin, y en la
pasividad subsiste la prdida del
derecho, en tanto que desaparece el
dolor. El que de antemano renuncia al
objeto o al derecho que otro codicia se
libra del dolor de perderlo. Pero no hay
nada que el otro no pueda codiciar, y el
ala bella se encuentra obligada se
encuentra obligada a renunciar a todo
lo que la constituye. Rechazando todo
destino, conocer el ms trgico de
todos los destinos: la fuga en el vaco,
en el que desesperadamente busca
refugio. Esto es lo que Cristo exiga de
sus discpulos cuando les peda
abandonar a su padre y a su madre,
para no tener ningn lazo con el
menguado mundo, y dar tambin el
manto a quien no pidiera ms que la
tnica. 32-33
Aquel que desee conservar su vida la
perder. Hegel ha dado un nuevo
sentido a la palabra del Evangelio que
acompa a toda su filosofa. [] Como
una planta pudorosa, Cristo, dice Hegel,
retrocede ante todo contacto con el
mundo, pero con ese rechazo de todo
destino se ha creado a s mismo el ms
trgico de los destinos. 33
La enajenacin
El trmino enajenacin, que Hegel por
primera vez pone a plena luz, sin duda
es el que ha tenido el destino ms
brillante. A travs del genio de Marx, ha

Hegel (1968), Palmier

llegado a ser la clave de toda

interpretacin del hombre moderno, en
su relacin con la vida. 34
La palabra enajenacin aparece
varias veces en el Contrato social de
Rousseau. En Hegel se le encuentra
en sus primeros textos, pero estando
claramente glosada en el escrito de
Frncfort, El espritu del Cristianismo y
su destino. 34
Abraham erraba con sus rebaos
sobre una tierra sin lmites. No cultiv ni
embelleci ninguna parcela, de modo
que pudiera sentirse ms cerca de ella,
hacer de ella su mundo Tambin ante
los hombres era un extranjero sobre la
tierra, y as sigui siempre. Abraham es
la primera figura de enajenacin. Es
ajeno al mundo viviente porque es el
esclavo de su Dios. El nico nexo que
conocer con todas las cosas, es el de
la dominacin. Condenado a errar como
un extranjero por la tierra, su existencia
jams le pertenecer.
Todo lo viviente le es ajeno [--(a
Abraham)--]. Abandona una patria en
compaa de su padre, y despus sin
razn, se separa de su familia. Su
historia ser en adelante, la de un
conflicto, la de una lucha perpetua. Se
niega a unirse a los otros pueblos y
permanece
encerrado
en
su
aislamiento. Toda generosidad le es
odiosa. 34
Abraham y su pueblo dependen de los
decretos de un Dios oculto en el Sancta
sanctorum, y que los esclaviza. No
conocen nada de la emocin de los
griegos ante los divino. Los hebreos le
piden a Moiss que no los conduzca
demasiada cerca de su Dios, pues le
tienen temor.
A los judos, aplastados por la
trascendencia de su Dios, Hegel opone
a los griegos y la representacin de los
misterios de Elipsis, de los que nadie
4

estaba excluido. La enajenacin le es

desconocida, y no aparecer sino
mucho ms tarde, con la muerte de la
ciudad griega y la decadencia del
Imperio Romano. 35
II.
LA
FENOMENOLOGA
DEL
ESPRITU
Estructura de la obra
La Fenomenologa es el conocimiento
del absoluto. Fuera de l, no hay nada
que conocer, puesto que, para Hegel,
solamente lo absoluto es verdadero o
solamente lo verdadero es absoluto.
Sin embargo, el conocimiento que trata
de alcanzar la Fenomenologa no ser
el del Absoluto, en s y por s, sino el del
Absoluto en tanto que existe en la
consciencia, y el Saber Absoluto no
ser otra cosa que el saber fenomnico
que se critica incensantemente [--sic.
debera ser: incesantemente--] y se
eleva por grados sucesivos. 37
[] la Fenomenologa est constituida
por un triple ciclo:
-1 Captulos I a V: el Espritu
Subjetivo
-2 Captulo VI: El Espritu
Objetivo [39]
-3 Captulos VII y VIII: El
Espritu Absoluto: Arte, Religin y
Filosofa 39-40
En el curso del primer ciclo, la
consciencia individual debe recorrer
que ha sealado el despertar de la
humanidad a la consciencia de s,
distinta de la naturaleza. Esta
consciencia, en el curso del segundo
ciclo, va a asimilar toda la historia de la
cultura universal y de las experiencias
histricas del hombre. El ltimo ciclo
determinar los diferentes modos de
captar esta misma verdad al travs del
Arte, la Religin y la Filosofa. 40
[] La primera contradiccin que
encuentra esta consciencia natural es la
del yo y del no-yo. El animal mismo

Hegel (1968), Palmier

aprende a distinguir lo que es real de lo

Este encuentro de dos consciencias,
que no es real. Esta primera
cada una de las cuales busca su propia
contradiccin, la de la dialctica interna
verdad, sin querer reconocer la de la
de la certeza sensible, es la que ensea
otra, har nacer lo que Hegel ha
al sujeto a distinguir lo que es en s y lo
llamado la dialctica del amo y del
que es para s. 41
esclavo. Esta dialctica ser recogida
[] Al hacer la experiencia de lo que no
por Marx y, a travs de su genio, llegar
es ella, la consciencia experimenta su
a ser la lucha de clases, en la que ve el
primera desdicha. 41
motor de la historia. 43
Lo que es esencia es la manera cmo
Qu significa para Hegel esta
va a efectuarse el paso de la
dialctica? Se trata de describir el paso
consciencia a la consciencia de s.
de la consciencia a la autoconciencia.
Hegel define esta ltima como la
43
verdad de la consciencia, motor de la
Para
que
el
hombre
sea
dialctica [] 42
verdaderamente humano, para que
[] Esta consciencia [42] de s es
difiera esencialmente del animal, es
tambin la verdad de la vida, aun
necesario que el [43] deseo humano
cuando deba parecer al principio al
supere al deseo animal. Hegel
principio como el enemigo y el
reconoce ese deseo animal como el
adversario
de
la
vida.
Tomar
apego inmediato a la vida, es decir, el
consciencia de la vida es, antes que
deseo de conservar esta vida
nada, tomar consciencia de que la
inmediata, no-reconocida. El hombre se
verdadera vida est ausente, y en
revela como humano si acepta el riesgo
consecuencia tomar consciencia de la
de la vida por la libertad. En esta lucha
misma muerte. 42-43
de puro prestigio, en la que no debe
morir ninguno de los dos adversarios,
[] para Hegel hay dos meditaciones
uno se convertir en amo y el otro en
sobre la muerte: una que acaba en
esclavo. 44
plegarias, en sollozos, sin ir ms lejos, y
[] Cada uno de los dos seres que van
la otra que interioriza esta muerte para
hacerla una consciencia ms gasa de la
a encontrarse en esta lucha mortal, en
vida. As se realiza la transformacin de
la que nadie debe morir, sino su
la muerte en vida, de lo negativo en ser.
libertad, debe aceptar el riesgo absoluto
En ese sentido, slo el hombre puede
de su vida, sin tratar de conservarla.
llamarse autnticamente mortal. El
Uno renacer como amo, en tanto que
animal ignora esta muerte, que neos
el otro quedar no slo como esclavo
para l ms que una necesidad interna,
de la vida, sino como esclavo del amo.
la de su aniquilamiento. Slo el hombre,
Esta lucha puede resumirse en tres
al pensarla y aferrarse a ella, puede
momentos:
pensar autnticamente la vida. 43
-La lucha de las autoconsciencias.
-El atolladero del amo.
La consciencia de s que es deseo no
-El devenir del esclavo.44
podr descubrir la verdad que en otra
consciencia, que sea tan viviente como
ella. Slo cuando se encuentra en otra LA LUCHA DE LAS AUTOCONSCIENCIAS
consciencia un eco de su propio deseo
Cada consciencia slo existe en tanto
puede encontrar en ella su verdad. 43
que es reconocida. La verdad de la
5

Hegel (1968), Palmier

consciencia, la consciencia de s, debe

en otra consciencia tan libre como l.
advenir de esta lucha de puro prestigio,
Pero el reconocimiento que ha obtenido
donde cada consciencia busca la
es el de un esclavo. Al esclavizarlo, se
muerte de la otra. El encuentro de [44]
ha condenado a no poder obtener un
dos hombres, aunque estuvieran solos
reconocimiento
autntico.
El
sobre la tierra, nicamente puede ser
recogimiento del esclavo apenas ms
una lucha a muerte, no por la
valor que el amor de una prostituta a la
dominacin del mundo, sino por el
que compra. Por lo tanto, su actitud
reconocimiento de aquello que cada
bien puede calificarse de atolladero
uno piensa ser, ntimamente. 44-45
existencial, en tanto que no ha
comprendido que la libertad es el
[] En esta lucha a muerte, slo la
fundamento de este reconocimiento que
libertad debe morir. Si uno de los
exiga del otro. 46
lograra herir mortalmente al otro, o aun
matarlo, se condenara a s mismo a
perder la nica posibilidad de llegar a la EL ATOLLADERO DEL AMO
verdad que buscaba. Aquel que
El esclavo ha temblado ante el riesgo
retrocede ante el riesgo absoluto de la
absoluto y el amo supremo: la muerte.
vida por la libertad, quedar como
El amor a la vida ha superado el deseo
esclavo. Y es esclavo del amo, porque
de reconocimiento; ha preferido una
primero ha sido esclavo de la vida. Ha
vida de esclavo a la posibilidad de
preferido una vida humillante y animal
perderlo todo. Cuando era viviente ha
al riesgo de la muerte, y en adelante
vacilado en l. Pero como slo l
vivir como esclavo. [] Hegel nos
amaba verdaderamente la vida, es ella
propone [] Aquel que quiera
donde encontrar su salvacin. 46
conservar su vida la perder. 45
Trabajando sumido en la angustia, va a
transformar al mundo de tal suerte que
EL DEVENIR DEL ESCLAVO
no queda en l lugar para el amo. Esta
El amo es aquel que ha aceptado el
consciencia de s no tratar de
riesgo de la muerte por la libertad. Ha
arrancarla a los hombres, sino a la
vencido en s el deseo animal y el amor
tierra. Por su trabajo, va a transformarla
a la vida. Sin embargo, es aquel que,
en mundo histrico, y a elevarse a s
en el curso de esta lucha, lo ha perdido
mismo. Slo l ha comprendido el
todo. Lo positivo vuelve a cambiarse en
sentido autntico de esta consciencia
negativo, y lo negativo en positivo. 45
de s, y la donacin que logra no
conocer el atolladero del amo. 46
El amo ha vencido como amo, pero
[] la liberacin del esclavo no podr
ahora vive como esclavo. Esta es una
pantalla protectora, que lo separa del
ser inmediata. Debe realizarse a travs
mundo y que satisface sus necesidades
de varias etapas. Antes de comprender
materiales, mediante el trabajo de que
que es mediante el trabajo como debe
se provee. El amo no trabaja: no tiene
efectuarse esta liberacin, el esclavo
ms que disfrutar del trabajo del
debe pasar por tres actitudes, que son,
esclavo. Ha luchado y ganado el
en s mismas, tres dilemas, cada uno
reconocimiento, pero, qu vale [45]
de ellos un mundo histrico y espiritual.
este reconocimiento? Para que quede
[/]
confirmada la certeza de su consciencia
Esas tres actitudes existenciales son:
ntima, es necesario que pueda leerla
I. La actitud estoica.
6

Hegel (1968), Palmier

II. La actitud escptica.

III. La actitud cristiana.47
La actitud estoica. El esclavo imaginar
al principio que es posible hacer ilusoria
esta servidumbre separndose del
mundo exterior y humano. Acepta vivir
en cadenas, pues stas son impotentes
contra su verdadera libertad: su libertad
de pensar. Esta primera actitud la
personificaron
histricamente
los
Estoicos. No es casual que estas
doctrinas hayan tenido tal xito, en
Roma entre los esclavos y los pobres.
47
[] El estoico imagina poder son
tentarse
con
semejante
libertad,
abstracta e independiente del mundo,
pero pronto tendr que reconocer su
error, cuando tropiece con la realidad
de un mundo histrico dado. 47
La actitud escptica. No pudiendo estar
contento con esta libertad ilusoria, el
esclavo tratar de liberarse negando su
condicin y a todos los dems hombres
[(por eso tambin se le considera como
solipsista)]. Afirmar en adelante, contra
todos, su soledad, en un movimiento de
rechazo desesperado. 47
[] La sociedad en que se encierra [el
hombre escptico] slo puede romperse
mediante el suicidio. 48
La actitud cristiana. El esclavo ya no
tiene que enfrentarse a un amo real.
Este amo ha sido proyectado a un cielo
imaginario y ha adoptado la figura de
Dios. En adelante, la dominacin
terrestre ser inocencia para el esclavo,
que no reconocer como amo absoluto
ms que a su Dios [(la actitud cristiana
es la sublimacin del poder)]. Ha dejado
de ser til tratar de obtener un
reconocimiento: cada hombre ha sido
ya reconocido por Dios como su propio
hijo. El propio amo terrestre es esclavo
de amo divino. En tanto que participaba
en la vida del ms all, el esclavo ya es
7

libre, es el igual del amo, pues ambos

se encuentran delante de Dios. La
paciencia y el trabajo de lo negativo no
los conocer el esclavo religioso. Slo
conoce la angustia de la espera y el
dolor de lo terrestre, l, que se atreve a
desesperar de ello. 48
nicamente
despus
de
haber
comprendido el fracaso de esas tres
actitudes, el esclavo se encaminar
hacia
su
liberacin
autntica.
Renunciar entonces a todas las
soluciones que le aseguraban una
libertad ilusoria para transformar la
tierra mediante su trabajo, de tal suerte
que no quede ya lugar para el amo. 48
Es mediante esta transformacin como
llegar a la autoconsciencia. En tanto
que
permanezca
prisionero
de
cualquiera de estas tres actitudes, el
esclavo seguir prisionero de las figuras
de la consciencia desdichada. 48
La muerte de Cristo tiene para Hegel
una significacin ejemplar, ya que es el
smbolo de la reconciliacin de los
divino y de los humano. Supone que
Cristo en la cruz muere como Dios y
como hombre, pero no resucita como
Dios. Por ello, la frase Dios ha muerto
es para nosotros una frase dura, pero
tambin la frase ms dulce, en tanto
que pone fin al desgarramiento que tan
profunda huella dejara en la Edad
Media y en el romanticismo alemn. 49
[] Comprendida de esta manera, toda
la Fenomenologa del espritu podra
ser considerada como un himno a la
vida. 50
Al
trmino
de
esas
tentativas
desesperadas, slo queda lugar para el
reconocimiento de lo que es. [] La
dialctica del espritu subjetivo y sus
sucesivos fracasos va a conducirnos a
la dialctica del espritu objetivo. ste
ya no es una realidad ajena a la
consciencia de s sino que ilumina

Hegel (1968), Palmier

como un mundo que es la mscara de

su propia expresin. 53
La dialctica del espritu objetivo
Cuando el ciclo del espritu subjetivo se
termina, comienza el del espritu
objetivo. Ese primer ciclo y esa primera
dialctica bien puede considerarse
como la Odisea de la consciencia
natural. Lo que indaga ahora es la
consciencia colectiva o universal. La
consciencia individual ha reconocido, a
travs de sus fracasos, que no formaba
ms que una con ella. 53
Las experiencias que en adelante sern
puestas en cuestin ya no son slo las
de un individuo, sino las de la especie.
El sujeto que las recorre ya no es la
consciencia
individual,
sino
la
humanidad. El individuo es ahora un
mundo, y el Espritu se encarna en la
vida tica del pueblo. 54
Los tres momentos del espritu objetivo
van a encontrarse en era dialctica del
espritu objetivo. [] Los ms
importantes de esos momentos son sin
duda: la Ciudad griega, el Imperio
Romano, la Revolucin francesa y el
Estado alemn. 54

EL IMPERIO ROMANO

LA CIUDAD GRIEGA

La ciudad griega representa el

momento de la armona dichosa,
desaparecida para siempre, entre el
hombre y la vida pblica. Al parecer
Hegel so { en un principio, acaso bajo
la influencia de Rousseau, con resucitar
esta armona. El desarrollo de la
Revolucin francesa y las guerras
napolenicas le mostraron que era
imposible. La ciudad griega, la Atenas
del siglo V, no por ello dejar de brillar
como un ideal inmortal. 55
El griego no puede pensarse como una
persona fuera de la ciudad. No existe
ms que en ella, a travs de ella. 55
8

La particularizacin de la necesidad no
existe: es tarea de los esclavos. 56
[] La muerte de la ciudad griega es el
aconteciendo que traspasa todo el
mundo antiguo. Scrates y Platn
fueron
sus
testigos
l{cuidos
y
desesperados. 56
Con la llegada de esta muerte de la
ciudad, aparece el tiempo de la
desdicha. El individuo vuelve a
encontrarse solo contra el Estado, ese
Estado gigantesco que lo aplastar por
todas partes: el Imperio Romano. 57

Con el Imperio Romano adviene el

tiempo de la enajenacin universal. Los
hombres ya no se consideran en primer
lugar como ciudadanos, sino como
hombres privados: son ms que granos
de arena, reunidos dentro de un Estado
gigantesco que les es ajeno y que les
hiere. Hegel ve en el Imperio Romano
la
primera
forma
histrica
de
enajenacin. 57
El poder no pertenece ya al pueblo,
sino a un solo individuo. Los
ciudadanos no participan ya en la vida
[57] pblica, sino que la sufren como
una coaccin. Es sta la poca que ve
nacer el estoicismo, la doctrina de
quienes han perdido su libertad. En
adelante, el hombre privado opone la
particularidad de sus necesidades a la
vida colectiva y al Estado. 57-58
En el tiempo del desgarramiento, de la
escisin absoluta entre el cielo y la
tierra, que consagrar el Cristianismo,
vencedor de las religiones antiguas. El
desgarramiento, que reina durante toda
la Edad Media, slo llegar a su fin con
la Revolucin francesa. 58

LA REVOLUCIN FRANCESA

Hegel (1968), Palmier

El fin del mundo antiguo ha

determinado el surgimiento del mundo
moderno. La consciencia tiene ahora
dos objetos, y vive en dos mundos,
ajeno el uno al otro. El primero de esos
mundos es el de la realidad social y
poltica, el segundo es el mundo del
Espritu, que se extiende sobre la
primera realidad. 59
Lo temporal y lo espiritual estn ahora
separados. El mundo del ms all ha
devenido un refugio contra un mundo
viviente y hostil. El desgarramiento de
la consciencia desdichada llega aqu a
su nivel ms profundo. La reconciliacin
de esos dos mundos se efectuar en la
Revolucin francesa. 59
[] El mundo en donde va a estallar la
Revolucin francesa est dominado por
dos tipos de autoconsciencia: la
consciencia noble y la consciencia vil o
infame. 59
La consciencia noble se define por su
adecuacin al mundo poltico y social
en el cual vive. Est en armonio con los
dos poderes, el Estado y la riqueza. La
consciencia vil, por el contrario, est
siempre en un estado de [59]
desigualdad y de sublevacin contra la
realidad social que constituye su
horizonte histrico. 59-60
Como [] en la dialctica del espritu
subjetivo, la verdad del amo es el
esclavo. Aspa, la consciencia vil ser la
verdad de la consciencia noble. 60
La nobleza es el ideal moral del Estado
del antiguo rgimen. [] Esta nobleza
acepta sacrificarse al Estado, pero bajo
la condicin de que este Estado no se
identifique con la simple voluntad de un
hombre particular. 60
El ltimo captulo [] ha suscitado
innumerables polmicas. [] Si Hegel
ha rendido homenaje al Estado alemn
como a la institucin ms racional
existente [] Es indudable que, para la
9

poca Hegel, el Estado alemn era [61]

superior al rgimen de las grandes
propiedades y de los burgos podridos
de Inglaterra, superior tambin a las
revoluciones burguesas y a las
restauraciones francesas. 61-62
El Saber Absoluto
El Espritu Absoluto [] comprende []
tres
momentos
que
son,
respectivamente, El arte, La religin
y La filosofa.
[] El primer ciclo que hemos recorrido
es el del Espritu Subjetivo o de la
consciencia
individual.
[]
Esta
consciencia
individual
reconoce
entonces su profunda identidad con la
consciencia colectiva. 62
El segundo ciclo, el del Espritu
Objetivo, tendr por objeto las grandes
experiencias que han marcado a la
humanidad en su camino histrico. 62
El Arte, la Religin y la Filosofa
aparecern como representaciones
por medio de las cuales el Espritu ha
tomado consciencia de s mismo. 63
El arte es considerado como un
momento de la religin, de la religin
esttica. [] El arte en toda su
extensin le parece a Hegel una lucha
de la forma con el contenido [] 63
La religin natural es la de los hombres
que van a buscar alegoras en la
naturaleza para dar figura al Espritu. 65
Para superar este alejamiento del dios,
los hombres van a instaurar las
prcticas de culto y los sacrificios. 65
[] El dios pronto ser arrojado de la
escena, y el hombre tomar su lugar. 66
[] La muerte de dios significa la
muerte de la abstraccin divina,
separada del hombre, formulada en s
misma. 67
Con la muerte de Dios se afirma la
reconciliacin suprema de lo divino y de

Hegel (1968), Palmier

lo humano, de la tierra y del cielo

finalmente reunido. 67
La significacin histrica de la
Fenomenologa del espritu segn
Marx.
[] El capital mismo no podra ser
comprendido, en algunos pasajes, sin
una
referencia
precisa
a
la
Fenomenologa. 68
[] Si Hegel encontr su mayor crtico
en Marx, tambin encontr en l a su
ms grande defensor. 69
[] Hegel ha credo que toda
objetivacin necesariamente era una
enajenacin, en tanto que ello las
circunstancias
histricas
eran
responsables de esta confusin.
Enajenacin y objetivacin sern para
Hegel
inseparables
en
derecho
mientras que, en realidad. Slo lo son
de hecho. Esta confusin conduce a
Hegel a una serie de errores: en primer
lugar, imagina poder superar toda
enajenacin por el pensamiento, ya que
ambos existen
por la
historia.
Confundiendo siempre enajenacin y
objetivacin, Hegel se ve llevado al
ridculo resultado de tener que
considerar el espacio y la materia como
una enajenacin del espritu. 72
Lo que es comn a la Fenomenologa y
a los primeros escritos de Marx es el
sentimiento de la desdicha de la vida.
72
[]
El
sistema
capitalista
es
ciertamente,
la
mayor
de
las
enajenaciones, pero es la nica? 74
III. LA CIENCIA DE LA LGICA
Hegel da de la lgica la definicin
siguiente: la lgica debe ser
concebida como el sistema de la razn.
Como el reino del pensamiento puroEste es el reino de la verdad tal como
est en s y para s, sin envoltura. Por
ello puede afirmarse que dicho
contenido es la representacin de Dios
10

[] [Extrado de la Ciencia de la
Lgica] 75
[] Puede decirse que la Lgica es la
ciencia del ser, en tanto que ste
adviene y se comprende por medio de
la consciencia humana. 75
Todo el movimiento de la lgica
hegeliana puede quedar resumido as:
Del Absoluto debe decirse que es,
esencialmente, un resultado. La lgica
hablar de ser elevndose hasta el
concepto, despus hasta el sentido, y
este sentido de nuevo ser presentado
como ser, y as volvemos al punto de
partida, para descubrir que El ser es
sentido y el sentido es ser.
La Ciencia de la lgica es una obra que
no puede refutarse [] [76] No se la
puede negar ms que construyendo
una nueva, es decir, reedificando el
sistema. Es al mismo tiempo una teora
del pensamiento puro y una teora del
ser. En otro sentido, tambin es posible
decir que toda la Lgica es una
gigantesca prueba de la existencia de
Dios. 76-77
Se puede concebir a la Idea como
animada por un doble movimiento o por
una doble exigencia. Desde un punto
de vista lgico, su destino es crecer en
expansin. Por otra parte, se concentra
en la unidad abstracta del ser. Al
trmino de ese proceso, la Idea es al
par la abstraccin ms extrema y la
plenitud de la vida. Por ello, el ser es
considerado como el germen, como el
origen de esta plenitud. Dirase que
hemos vuelto al punto de partida, pero,
en realidad, no hay tal. El ser del que se
trata ahora est excluido de a Idea y
presentado como su exterior. A este
disperso, cuya doble envoltura la
forman el espacio y e tiempo, podemos
llamarlo Naturaleza. 78
Esta determinacin, Naturaleza, no es
ms que una de las determinaciones

Hegel (1968), Palmier

posibles de la Idea. En tanto que es

Naturaleza, la Idea se niega a s misma,
pero esta negacin no deja de ser
formulada por ella. As a Idea siempre
es libre de sus determinaciones, que
nunca dejan de ser provisionales. 78
[] la Idea permanece absolutamente
libre. La Naturaleza en su exterioridad
forma as una totalidad completa e
independiente. 79
La Naturaleza parece abandonada por
la Idea. En tanto que su anttesis, esta
separacin no podra ser radicalmente,
y todo su movimiento dialctico va a
consistir en un regreso de la Idea. A
travs de sus movimientos sucesivos,
se hace vida, y esta vida entonces se
hace Espritu. 78 [/]
Este Espritu an est perdido en la
Naturaleza, y no es ms que un alma
natural, pero se libera progresivamente
a travs de la consciencia y la razn. Al
trmino de este desarrollo, el Espritu
se da una existencia objetiva en las
costumbres, las leyes y las instituciones
sociales. Rompe los ltimos lazos que
todava lo unan a la Naturaleza, y
alcanza la cabal consciencia de s en el
Saber Absoluto. 78 [/]
Llegamos de nuevo al axioma
fundamental que preside todo el edificio
hegeliano: la sustancia es sujeto. [78]
Por ello puede afirma Hegel que La
nocin de filosofa es la Idea que se
piensa a s misma. Hemos vuelto,
pues, al punto de partida, pero la Lgica
es ahora Espritu. 78-79
[] La Lgica deviene la Naturaleza, y
la Naturaleza el Espritu. 80
As empieza, se desarrolla y se termina
el sistema del Idealismo Absoluto,
cuyos fundamentos sern sacudidos y
derribados por Feuerbach, Marx y
Hegel. 80
IV.
LA
FILOSOFA
DEL
DERECHO
11

[] A veces se trata de manuscritos de

propio Hegel, a veces de notas
tomadas por sus estudiantes [] 81
La Ciencia de la lgica nos ha mostrado
que el conjunto del sistema hegeliano
poda compararse a un crculo de
crculos, cuyos tres principales seran:
el Logos, la Naturaleza y el Espritu. 84
Hegel precisa que el objetivo de la
Filosofa del derecho no es mostrar lo
que debe ser el Estado, sino cmo
debe reconocer el individuo al Estado.
85
[] La libertad no es un simple
predicado de la voluntad, sino que es
su esencia. 88
Hegel llama voluntad inmediata a la
primera manifestacin de la voluntad
libre. Esta voluntad inmediata y natural
se funda en los instintos, las
necesidades y los deseos. 88
[] El Derecho ser la libertad
realizada. [] La libertad que se
considera aqu es una libertad
encarnada, que se expresa por medio
de las instituciones jurdicas y sociales,
88
La primera parte de la Filosofa del
derecho tratar de la propiedad privada
(o derecho abstracto). Es esta la forma
ms pobre de todas, la ms abstracta.
Para subsistir, el hombre necesita
bienes elementales. Esos bienes y esos
objetos son su posesin, y mediante
ella se afirma: l piensa que su libertad
consiste en el respeto de esta posesin.
La desventura de tal actitud reside en el
hecho de que, a fin de cuentas, son los
objetos los que poseen al hombre, ms
que ste a aqullos. El sujeto humano
difiere radicalmente de las cosas y debe
elevarse por encima de ellas y de sus
posesiones. La dialctica nos har
pasar del mundo emprico al mundo de
la libertad, al mundo moral. Esta etapa

Hegel (1968), Palmier

constituye lo que Hegel llama la

moralidad (die Moralitt). 89 [/]
La contradiccin dialctica tambin
afecta a la moralidad, a pesar de su
pureza,
pues
el
hombre
slo
permanece puso mientras no acta. Al
actuar, debe aceptar la mancha y el
contacto del mundo. En los escritos de
juventud y en la Fenomenologa del
espritu, Hegel ha descrito el fracaso de
una actitud semejante, la del Alama
Bella condenada a la desesperacin y a
la inactividad. 89 [/]
Llegamos as a una tercera etapa: la de
la razn que se encuentra realizada en
el mundo y las instituciones. Es la moral
realizada (Sittlichkeit), que constituye la
sntesis
de
las
dos
actitudes
precedentes, el derecho abstracto y la
moralidad, y que se expresa mediante
tres momentos principales: la Familia, la
Sociedad civil y el Estado. 89
El derecho abstracto
[] El hombre del derecho formal no
encuentra su dignidad ms que en la
posesin legal de sus bienes. Pero es
imposible identificar completamente la
libertad humana con la cosa poseda.
Es ste e punto de partida de la
dialctica que nos conducir de la fase
abstracta del derecho a las etapas
positivas. El derecho abstracto no
discute el fundamente legtimo de la
propiedad, sino lo considera natural. All
donde hay posesor hay tambin
conflicto, y el derecho abstracto no
puede
asegurar
una
proteccin
verdaderamente eficaz contra la
violencia exterior. Por lo tanto, la
propiedad individua como institucin no
puede subsistir ms que renunciando
cada hombre al deseo de poseer el bien
ajeno. Esa renuncia recproca es el
fundamento del contrato.
El contrato: Mediante el contrato cada
quien se compromete a respetar el bien
12

ajeno, a condicin de reconocer el suyo

propio, como posesin inviolable. 90
[] Hegel ataca violentamente las tesis
de Rousseau sobre la concepcin de la
universalidad: si [90] unos idiotas se
ponen de acuerdo, ello no prueba que
tengan razn y que estn en posesin
de la verdad. Sumando hechos
particulares y contingentes no se
obtiene ms que un falso universal. As
la existencia del contrato es siempre
precaria, lo que prueba su injusticia. 9091
La injusticia: Mediante el contrato, el
hombre se compromete a respetar la
propiedad del otro; pero no puede hacer
nada contra la injusticia, y es sta la
que va a conducir a aqul su perdicin.
91 [/]
A la primera forma de injusticia, Hegel
la llama la injusticia cndida
(unbefangenes Unrecht). Si varios
hombres reivindican la posesion [sic] de
un mismo bien, cul es el verdadero
poseedor? El derecho formal no puede
responder a esta pregunta, pues
cualquier cosa puede pertenecer a
cualquiera.
As
pues,
se
est
condenado a permanecer en la
arbitrariedad y en la injusticia. sta se
encuentra en el centro mismo del
contrato. La etapa siguiente se
distinguir por el reconocimiento de
esta verdad. El engao consumir la
disolucin de esta primera etapa del
derecho, caracterizada por el contrato.
La coercin y el delito son inherentes al
contrato, que nunca puede llegar a
superar la violencia del egosmo. [] la
violencia no es anterior al contrato y al
derecho; por el contrario, reina sobre
sus ruinas, pues la abstraccin del
derecho formal la hace inevitable. Para
imponer el respeto del derecho formal y
del contrato como institucin, ha habido

Hegel (1968), Palmier

que instituir los tribunales y la justicia

como venganza. 91
La moralidad
Lo arbitrario de la voluntad humana ha
aniquilado a nocin del contrato. Ha
sido preciso crear una contra-violencia
[91] para luchar contra la violencia. Es
necesario ahora buscar una justicia
ms universal y una definicin del
derecho que sea bastante ms rica.
Hemos llegado a la moralidad, al
examen de la moral kantiana y de sus
dificultades. 91-92 [/]
La voluntad no est ya determinada por
un objeto exterior, sino por uno interior.
Deviene
voluntad
subjetiva.
El
fundamento de la moralidad ser el
principio de auto-determinacin. Hegel
denuncia las contradicciones de esta
moralidad: su realidad no rebasa el
crculo de los sujetos de buena
voluntad, y stos, precisamente, son los
que no tienen necesidad moral. Todo el
captulo dedicado a la moralidad ser
una crtica de la moral kantiana.92
La moral realizada
Las dos primeras partes de la Filosofa
de derecho, el derecho abstracto y la
moralidad, constituyen los momentos
abstractos del Derecho autntico.
Despus de esas dos primeras etapas
llegamos a la moral realizada
(Sittlichkeit), que es la reconciliacin del
individuo con la sociedad. El paso se
efecta, necesariamente, puesto que el
sujeto obra en medio del mundo
histrico, entre sus semejantes, y no en
el reflejo de su propia interioridad. 93 [/]
La moral realizada comprender tres
momentos, que corresponden asimismo
a las categoras de su lgica. Son: la
Familia, la Sociedad civil y el Estado.
Llegado a ese trmino, el deber del
hombre ya no se entiende como [93] un
imperativo formal y vaco, sino como la
participacin en la sustancia moral; es
13

decir, en las instituciones y en la vida

pblica. Es en el seno de esta vida
donde el individuo debe reconocerse y
orientarse. 93-94
La primera realidad que estudia Hegel
es la familia. Los hijos constituyen la
exteriorizacin de la interioridad de los
padres, son su espritu viviente. La
familia moderna ya no lleva consigo el
lazo sagrado que una a la familia
antigua [] Por su propia dialctica
interna, la familia devendr sociedad
civil. Constituye una unidad demasiado
particular, que no puede satisfacer
todas las necesidades de los hijos, y
por ello su aniquilacin resulta
necesaria, pues no podra mantenerse
ms tiempo como etapa de la moral
realizada. 94
[] La sociedad civil es a selva del
egosmo: cada uno es su propio fin,
negando los intereses de los dems.
Por ello, el tiempo de a sociedad civil es
el de la miseria, el tiempo de la mayor
riqueza y de la ms grande pobreza.
Sin embargo para Hegel, a travs de
las luchas engendradas por el
desencadenamiento de los egosmos,
poco a poco va revelndose un orden.
Es la dialctica de las necesidades la
que va a conducirnos hasta lo universal.
No obstante, esta sociedad civil no e
trmino del derecho. Las instituciones
que van a aparecer sobre el sistema de
as necesidades pertenecen a una
instancia superior: el Estado. 94
La concepcin hegeliana del
Estado
[] El Estado es la moral realizada, en
tanto que expresa la voluntad del
pueblo sobre el cual vela y que lo ha
constituido. Es la Razn en s y para s,
y representa la racionalidad ms
elevada que pueda esperarse de la vida
social. Lejos de estar al servicio del

Hegel (1968), Palmier

individuo, expresa y realiza su persona

moral. 95
[] En la monarqua reconoce Hegel la
forma de Estado ms racional que haya
producido la historia. 96
[] Hegel reconoce la existencia de la
libertad burguesa, pro no por ello deja
de sostener que el todo es anterior a las
partes y que slo el todo garantiza su
existencia. Por lo tanto, e Estado [96]
debe surgir por encima de la sociedad
civil, si participar del egosmo de los
sujetos particulares. Es, por el contrario,
la condicin de su reconocimiento. 9697
[] Demostrar [Marx] que el Estado,
lejos de superar las contradicciones de
la sociedad civil, no hace ms que
llevarlas a su paroxismo. El propio
Estado queda enajenado, prisionero de
la sociedad burguesa, que lo utiliza
como una forma ideolgica y material
para asegurar su dominacin y su
supremaca econmica. Es la sociedad
civil la que dirige el Estado y no a la
inversa. El Estado hegeliano con sus
atributos no es ms que un mito. 97
[] Para Hegel, la democracia
pertenece al ideal de la ciudad antigua,
y no podra erigirse en criterio de
Estado moderno, donde el individuo se
caracteriza por haberse replegado en s
mismo y por la afirmacin de la
subjetividad. Slo la monarqua tiene
sentido, en tanto que permite la
superacin
de
los
egosmos
individuales. 98 [/]
Marx, por el contrario, considera que la
democracia contina siendo la esencia
de toda institucin, y que es aberrante
ver en ella una forma histrica
superada. La democracia sigue siendo
la nica forma autntica de gobierno. 98
[] Eric Weil en su libro Hegel et lEtat
afirma:] Hegel es, de todos los grandes
filsofos, el menos conocido o, por lo
14

menos, el ms mal conocido. Lo que

han conservado de Hegel es una
imagen fija y muerta. Hegel es, segn
ella, el hombre para quien el Estado los
es todo, el individuo nada, la moral una
forma subordinada de la vida del
espritu; en una palabra, es el
apologista del Estado prusiano. 99
Lo que sigue en pe es el juicio de Hegel
sobre el Estado alemn: lo consider el
ms racional de su tiempo. Este juicio,
sin duda, no carece de verdad. El
Estado alemn era superior a los
burgos podridos de Inglaterra, a las
revoluciones burguesas de Francia.
Todo lo que dese Hegel para su
tiempo fue darle la que crey que era la
mejor respuesta.100
V.
HEGEL
Y
KIERKEGAARD
Cuando Kierkegaard decide estudiar
filosofa, para combatirla mejor, tendr
que ir a Berln a seguir los cursos del
viejo Schelling. Es all donde encontrar
a su verdadero enemigo, un muerto,
cuya sombra an viva rondaba todas
las universidades alemanas: Hegel. 102
Desde 1835, [Kierkegaard] combate
toda objetividad, para afirmar la verdad
subjetiva y apasionada. La existencia
es coextensiva al sufrimiento. Todo
parece resumirse as: sufro, luego vivo.
103
La religin, tal como a concibe Hegel en
sus primeros [104] escritos, no podra
disociarse de la vida de un pueblo.
Precisamente lo que admira en la
religin griega es la armona que realiza
con la ciudad. Para Kierkegaard, el
Cristianismo, que a sus ojos es la nica
religin autntica, designa ante todo la
relacin angustiada del creyente con su
Dios, relacin que hace de cada uno el
nico, llamado en el silencio absoluto
de la fe. Tal relacin carece de sentido
para Hegel, que ya en El espritu del

Hegel (1968), Palmier

Cristianismo y su destino reprocha a

religioso es ms elevada que toda
Cristo su desprecio a la riqueza moral
determinacin tica. Eso, Hegel no lo
del Estado, y le opona a Scrates, que
comprendi jams. 106-107
dejaba a sus discpulos dedicarse a sus
[] En Hegel, el individuo se encuentra
ocupaciones cotidianas. Jess, al
reducido a un simple prrafo del
contrario,
instituye
a
separacin
sistema, sus contradicciones son
absoluta: quien quiera seguirlo, debe
resueltas
arbitrariamente
por
el
abandonar su trabajo, su padre y su
pensamiento. Hegel ha edificado su
madre. 104-105
filosofa sobre las ruinas y las cenizas
[] En su ensayo Migajas filosficas,
de la vida. El sistema se opone a la
Kierkegaard
se
esfuerza
por
vida, como lo cerrado a lo abierto. 107
comprender el sentido de esta
[] En el joven Hegel hay acentos de
encarnacin, ms no la consigue.
alegra y triunfo, una glorificacin de la
Cmo ha podido Dios encarnarse en
vida
que
desconoce
totalmente
el tiempo, aceptar la finitud humana?
Kierkegaard: ste ser siempre una
Por qu ha aparecido en un momento
consciencia desdichada. 110
histrico determinado, y cmo puede
[] La Fenomenologa del espritu nos
ese momento comprometer a toda la
ha mostrado en pginas de una poesa
humanidad? Esas preguntas siguen sin
sublime, la desventura de esta
respuesta. 106
consciencia,
condenada
a
llorar
El
escndalo
absoluto
es
la
eternamente sobre la tumba de su Dios
encarnacin de Cristo y su muerte en a
u no abrazando jams sino el vaco.
Cruz. Escndalo tambin la fe de
Entonces, la consciencia de la vida, de
Abraham, que lleva a tratar de sacrificar
su existencia y de su accin no es ms
a su propio hijo. A los ojos de la tica,
que el dolor por esta vida, por esta
Abraham es un criminal; a los ojos de la
existencia y por esta accin. De esta
religin es el padre de la fe. Sin
consciencia desdichada, Hegel ha
embargo, nunca [106] encontrar
mostrado la formacin y la abolicin.
respuesta a su angustia: Es Dios
Kierkegaard, en cambio, desear
quien le da esta orden? Es su orgullo?
eternizarla y hacer de ella el sentido
[] Kierkegaard rompi sus esponsales
mismo de toda existencia. 110
[promesas] y fue perjuro [incumplidor].
Es culpable? A los ojos de la moral, s, :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
sin duda alguna. Pero la categora de lo ::

15

Hegel (1968), Palmier

NOTAS

16