CAPTULO I

Un Dios diferente
La revelacin de Dios en el Antiguo Testamento
En este captulo nos presenta la imagen de Dios en el Antiguo Testamento. Un Dios
que no es hechura de manos humanas, y que no se puede manipular ni mucho menos
hacer alguna representacin suya. Este Dios hizo una alianza con su pueblo, Israel. l se
comprometi a estar, y, a caminar con su pueblo. As mismo el pueblo. Pero no cumpli
su promesa de reconocer a Dios como su nico Dios. l sigui fiel a su palabra.
El Dios de Israel es el Dios de todas las naciones, que no se limita a un territorio sino
que esta con su pueblo. Dios le enva profetas para que hablen en nombre de l y para
que denuncien las injusticias contra los pobres y marginados y contra aquellos que son
vulnerables. Dios se presenta con la imagen de una madre que cuida de sus hijos y que
los lleva en sus entraas. Es aquel se devela bajo la forma de Espritu que es la da vida.

CAPTULO II
Jess y su novedad
El Antiguo Testamento concibe la imagen de Dios como Padre. Esta imagen la
encontramos en la predicacin de los profetas, que reclaman la fidelidad a Dios. Un
Padre que ama a su pueblo y que expresa en su misericordia. La novedad de Jess es la
de mostrarnos una relacin ntima con Dios en el Espritu. Los testimonios de los
primeros discpulos es cristocntrico. Por eso se dir que la victoria de la pascua es
hecha y acogida en el Espritu; al respecto dir Pablo al referirse a la Trinidad: La
gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sea con
todos vosotros. En los evangelios sinpticos atestiguan la relacin del Padre y el
Espritu que manifiestan la ratificacin por el Padre y el Espritu. El Evangelio de Juan
da mayor relieve a la pascua de Jess en el sentido de su glorificacin.

CAPTULO III
La experiencia espiritual de las primeras comunidades cristianas
La oracin cristiana nace de la oracin juda, en particular de las liturgias familiares
y de las sinagogas; cuyas caractersticas eran: la lectura de salmos y bendiciones. Este
esquema retoman las comunidades cristianas. Por ello se dir que la oracin es la
expresin de la fe cristiana, permitindole al creyente tener una relacin ntima con
Dios. As mismo toda oracin cristiana encuentra una estructura: se dirige al Padre, por
el Hijo, en el Espritu, esto se expresa en los salmos con la doxologa trinitaria.
La frmula del bautizo se caracteriza por una triple inmersin realizada en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Tambin las encontramos en el credo.
La fe trinitaria no es invento de la Iglesia sino que es la profesin de fe de las
primeras comunidades cristianas y que nosotros la profesamos en el credo. Por otro lado
la profesin de fe ms antigua la encontramos en el Didaj.

CAPTULO IV
De los smbolos de la fe a las definiciones conciliares (Siglos III-IV)
En los siglos III-IV, Ireneo y Justino mrtir empezaron a defender la doctrina de la
Trinidad. Esta defensa se sostena en las Sagradas Escrituras y en las enseanzas de
Jess, pues an no se haba formado el Nuevo Testamento. Esta defensa iban en contra
de los grupos judos que sostenan la imagen del dios cristiano como triteista. Otros
negaban la divinidad de Jess como Hijo de Dios, el enviado por el Padre, mientras que
otros negaban la divinidad del Espritu Santo. Tanto Ireneo y Justino mrtir, afirmaban
que el Verbo de Dios habito en el ser humano y que se hizo Hijo, as mismo Dios Padre,
increado, principal artculo de nuestra fe. Estos errores permitieron a la Iglesia
profundizar sobre la divinidad del Hijo y del Espritu. La formularia como dogma de fe
se dieron en los concilio de Nicea, Constantinopla y Calcedonia.

CAPTULO V
Del dogma a la teologa: La inteligencia de la fe
En los siglos III-IV en la Iglesia haba dos centros de estudio de teologa. La escuela
griega quera mantenerse prximos a la escrituras, por ello dirn que el Padre es el
origen de todo, y hablaran de una monarqua del Padre. En el occidente estar dominada
por San Agustn. El tratara de evitar todo tipo de triteismo trinitario, subrayando que
cada persona acta con las otras dos en la Creacin, la Encarnacin y Redencin.
En la edad media encontramos a San Vctor; el subrayara la relacin de caridad, en
la que es preciso que el amor tienda hacia otro; pero una persona divina no puede tener
caridad perfecta para con alguien que no sera digno de ella. Es preciso, por tanto que se
le asocie una persona de igual dignidad. La unidad de la Trinidad en la esencia divina y
se pregunta que nos permite entonces hablar de relaciones de origen: paternidad,
filiacin y de espiracin. La espiracin es el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo.

CAPTULO VI
La revelacin de los msticos
Los msticos no se oponen al lenguaje de los telogos, sino que tienen un lenguaje
distinto en sus reflexiones, pues no se oponen al saber adquirido a travs del estudio de
las Sagradas Escrituras. As mismo los msticos logran cierto conocimiento de Dios a
travs de la mstica como es el caso de san Juan de la Cruz, en la que Dios toma
posesin de l. El lenguaje de los msticos no contradice el lenguaje de los telogos ni
viceversa. El mstico parte de una evocacin admirativa de la unidad divina, y de sus
relaciones de la comunin trinitaria. Por ejemplo San Ignacio de Loyola en sus escritos
espirituales en la que el cristiano debe discernir su vida a partir de la experiencia del
Espritu y de la toma de conciencia de su invitacin para conducirnos a Cristo. Santa
Teresa describir a la Trinidad a travs de la moradas que nos conducen a Dios

CAPTULO VII
El despertar teolgico del siglo XX
Los telogos del siglo XX se han preocupado en poder reflexionar acerca de las
consecuencias personales y sociales de una fe trinitaria y no el tratar de comprender a
las personas dentro de la Trinidad. En este siglo reaparecen las reflexiones sobre la
Trinidad; olvidada despus de las reflexiones de Santo Tomas. Las nuevas reflexiones
surgen por las filosofas que insisten en la libertad y en la persona. Y en campo
teolgico insisten en la teologa de la cruz. A partir del Vaticano II, se va tonificado
sobre el Espritu en la Iglesia y en el misterio de la Trinidad. Otros estudios realizados
encabezados por telogos como Motmann. El insiste en el Dios crucificado y la fe
suscitada por la liberacin en la cruz del Hijo. Leonardo B. retomara la teologa de
Motmann, insistiendo en la unidad de comunin y de liberacin. Bruno F. reflexionara
acerca de la indiferencia de los cristianos con respecto al misterio Trinitario.

CAPTULO VIII
El camino recorrido
Las primeras comunidades cristianas han reconocido a Dios como uno y Trino. Este
reconocimiento les llevo a dirigir sus oraciones al Padre de Jesucristo en el Espritu,
proclamando la misma divinidad y adoracin a la Trinidad.
Los cristianos son llamados a ser portadores de los rasgos de la Trinidad (de estar en
relacin con los terceros). Esta concepcin la Iglesia opto a partir de la filosofa
personalista contempornea. As mismo la teologa ha descartado la imagen de un dios
teista y a superar aquella imagen de la verdad cristiana (Dios es amor).
El acontecimiento pascual resplandece como expresin de la revelacin trinitaria
(Dios es amor), como nos narra el Evangelio de Juan. El Hijo se entrega como un amor
ofrecido al Padre. Es en el en donde la historia cobra y al Espritu le recocemos por sus
efectos (es el amor que une al Padre con el Hijo).

CAPTULO IX
A la luz de la Trinidad
La vida del cristiano est fundamentada en la Trinidad. Para descubrir ese
fundamento hay que saber estar de frente a ella, en la oracin. Hay que comenzar el
itinerario de Jess que nos narran los evangelios. Un itinerario de intimidad con
Jesucristo, al Padre en el Espritu. Es un camino que necesita ser recorrido con fidelidad
a Dios. Hay que pedirle al Padre que nos envi su Espritu para emprender el camino del
Hijo en el Hijo, de lo contrario terminaremos cansados y perdidos en el camino sin la
luz del Hijo. Estamos llamados a la libertad de los hijos de Dios. Jess a todos llama al
Padre por el Espritu, y, es su Espritu que nos capacita para que no nos dilatemos. La
vida es don que recibimos de las manos del Padre, un Padre que no nos deja solos como
el dios desta, el Padre de Jess es expresin del amor y ese amor es la creacin

2.- Copiar la frase que no hayas entendido y la frase que ms te haya gustado en
cada captulo.

CAPTULO I
En este contexto se puede comprender que los redactores de los libros santos lleguen
a veces a emplear un plural que nos extraa (Hagamos al hombre a nuestra imagen:
Gen1,26) o, por el contrario, a pasar del plural al singular sin que haya cambio de
interlocutor.
Este Dios diferente, cuya presencia y accin distinguen a Israel de todo los dems
pueblos, se revela tambin como el Dios de todas las naciones. Sin que la eleccin
privilegiada de Israel sea puesta en tela de juicio.

CAPTULO II
Al parecer, ni siquiera los discpulos ms cercanos comprendieron el alcance de estas
declaraciones. Ser necesario aguardar a que tengan lugar las apariciones de Cristo
resucitado para que relean sus recuerdos anteriores a la Pascua y descubran el sentido de
las palabras que permanecan ocultas para ellos.
Jess glorificado no ocupa el lugar del Dios de los padres, sino que el Dios de
Abrahn, de Isaac y de Jacob se convierte esencialmente en el Padre de Jesucristo, y es
a l quien dirigen en lo sucesivo sus oraciones.

CAPTULO III
La pasin de Jess es narrada como una teofana: se vive bajo la mirada del Padre y
es preludio del don del Espritu.
Por lo que respecta a la cena del Seor, aunque a veces se hay podido confundir con
simples gapes fraternos, se distingue fcilmente de ellos por la ritualizacin de que es
objeto en razn de su importancia () La gran oracin de accin de gracias (eucarista)
que la constituye se dirige al Padre, haciendo memoria del Hijo y pidiendo al Espritu
que realice la doble conversin que caracteriza este gesto: conversin del pan u del vino
en sacramento de vida entregada por Jess.

CAPTULO IV
Se reprochar al concilio el haber introducido en un smbolo de la fe una palabra de
origen filosfico, entraa a la Escritura, y haber contribuido de este modo a helenizar la
fe.
Frente al carcter elitista de la gnosis, reafirma que la salvacin no est reservada a
los sabios y a los santos, sino ofrecida a todos, en particular a los pequeos y a los
pobres.

CAPTULO V
Para que haya propiamente caridad es presiso que el amor tienda hacia otro; pero una
persona divina no puede tener una caridad perfecta para con alguien que no sea digna de
ella. No obstante, el dinamismo del amor no se detiene en esta relacin dual; hay una
perfeccin del amor cuando los dos amigos aman a un tercero en una comunidad de
amor y su afecto significa en el incendio de este tercer amor. Esto es lo que sucede en la
Trinidad cuando el Espritu participa en la alegra comn del Padre y del Hijo.
En la doctrina trinitaria, la perijresis significa comunin de la tres Personas divinas
que se unen en el amor y existen la una para la otra. As, las actividades divinas son
trinitarias, aun cuando sean atribuidas prioritariamente a una de las Personas: por
ejemplo, la encarnacin al Hijo.

CAPTULO VI
Lo que ms me espanta de todo es que ya habis visto los trabajos y aflicciones que
han tenido por morirse, por gozar de Nuestro Seor- ahora es tan grande el deseo que
tiene de servirle, y que por ellas sea alabado, y de aprovechar alguna alma si pudiesen,
que no slo no deseen morirse, ms vivir muy muchos aos padeciendo grandsimos
trabajos, por si pudiesen que fuese el Seo alabado por ellos, aunque fuese en cosa muy
poca.
Los msticos no se oponen al lenguaje de los telogos, sino que tienen un lenguaje
distinto. No se exponen un saber adquirido mediante el estudio, sino que atestiguan una
experiencia que le ha sido dada por Dios.

CAPTULO VII
Una doctrina histrica de la Trinidad. No postularemos la unidad de Dios como
sustancia homognea ni como sujeto idntico, sino que la estudiaremos partiendo de
esta historia trinitaria (). La Biblia es para nosotros el testimonio de la historia de las
relaciones comunitarias de la Trinidad en su revelacin al hombre y al mundo.
Cuando la fe, en su experimentada liberacin, comprende el acontecimiento de la
cruz como el del amor del Hijo y el del dolor del Padre, o sea, como un acontecimiento
entre Dios y Dios, como algo intratrinitario, es cuando escucha la palabra liberadora del
amor que crea nueva vida.

CAPTULO VIII
Lo reconocemos por sus efectos, que atestiguan que viene de Dios. Aun cuando no
sea para nosotros, como el Padre y el Hijo, un interlocutor al que podamos dirigirnos en
la oracin, s es, en cambio, esa presencia interior que nos hace decir Padre y
confesar a Jess como Seor.
La Trinidad es verdad- sigue siendo un misterio para nosotros, no tanto por su
secreto cuanto por su profundidad y su profusin. La historia de nuestra salvacin nos
revela bastante acerca de ella para que podamos vivir dando gracias a aquel es todo
amor en el amor mismo.

CAPTULO IX
La referencia al rostro trinitario de Dios permite evitar este callejn sin salida. Si
Dios es en su mismo intercambio, coparticipacin, sobreabundancia de don y de
acogida, se puede concebir que algo nuevo pueda nacer de esta plenitud de amor.
Chocamos con el muro de silencio y de indiferencia de un Dios abstracto, frente al
cual nos agotamos en un monlogo o nos volvemos hacia nosotros mismos, entonces es
preciso aprender el camino del evangelio, encontrar a Cristo en su unin con el Padre,
seguirlo sencillamente cuando, en toda ocasin, se vuelve al Padre para expresarle su
amor filial o confiarle su angustia.

3. Reflexin personal
Del dios nuestro al Dios de Jesucristo
Entre el dios nuestro, el que tenemos ya dado en nuestros presupuestos mentales y el
Dios de Jesucristo hay una gran deferencia, existe un abismo enorme que hay que
despuntar. Este abismo tenemos que superar desechando nuestras ideas que lo nico
que hace es separarnos del verdadero rostro de Dios, que sale a nuestro encuentro como
el Padre misericordioso. Sale para establecer una relacin ntima con nosotros. As
mismo nos revela lo que somos: imagen y semejanza de Dios, por ende estamos
llamados a ser imagen y semejanza de Dios en una sociedad secularizada y angustiada
por su prdida de sentido de ser hijos en el Hijo.
Dios se encarna, se hace Hombre, toma la iniciativa, no es el hombre quien toma laa
iniciativa, es Dios quien toma la iniciativa. Dios entra en nuestra historia, y se nos
revela en nuestra historia para que no podamos imaginarnos algo distinto de su ser, ser
que no podremos saber lo que es, solo le conocemos por su actuar en la historia y en la
nuestra. Eso no quiere decir que no quiera revelarse totalmente, sino que nuestra mente
es frgil y limita.
Dios se nos revela en la Persona de Jess, en su Hijo amado. En el Hijo vemos el
rostro de Dios, en el Hijo reconocemos el rostro del Padre. En el Hijo descubrimos el
amor del Padre a la humanidad, en el Hijo descubrimos la voluntad del Padre sed
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.
A Dios no debemos imaginarnos, ni afirmar lo que pensamos de l lo que hemos
odo y escuchado les anunciamos.
El modelo de dialogo o de oracin por decirlo as, es el que nos ense en el Huerto
de los Olivos. Que no se cumpla en mi voluntad sino la tuya. Son pocos los que se
entregan sin reserva a la voluntad del Padre!. Algunos cristianos le decimos a Dios lo
que tiene que hacer y cuando lo tiene que hacer aquello que le hemos pedido de hacer,
incluso en algunas veces se suele escuchar a algunos un tono de amenaza, que si no
cumple nuestro pedido dejaremos de creer en l.
Nuestra oracin con el Padre, no es para garantizar lo que nosotros le pedimos sino
para lograr que nuestro corazn de hijo se disponga en sintona con la voluntad de Dios
Padre en el Hijo y por el Espritu. Voluntad que implica nuestra humanizacin en el
Hijo, que seamos imagen de Dios.

Preguntas
1Cmo podemos profundizar en el misterio de Dios, si caer en un helenismo
terico?
2Cmo suscitar el inters en la Trinidad, frente a un mundo secularizado?
3Qu lenguaje debemos usar en la pastoral al referirnos a la Trinidad?
4Cmo conciliar entre el lenguaje de los msticos y el lenguaje de la teologa
sistemtica?
5Por qu hay tanta divisin o fragmentacin en el cristianismo catlico si somos
creados en relacin a la Trinidad?
6Cmo podemos ser imagen de la Trinidad en la actualidad?
Aportes:
Al terminar de leer y reflexionar el libro Trinidad Narrada, puedo decir que me
ayudado en la profundizacin de mi fe en Dios uno y Trino.
Asimismo me ayudado a profundizar en los siguientes aspectos:
A) En la profundizacin de los aspectos bblicos tanto del Antiguo Testamento
como del Nuevo Testamentos, desde la perspectiva de la teologa trinitaria.
B) En la profundizacin de la Encarnacin del Hijo de Dios, de su Muerte y
Resurreccin como expresin del amor de Dios a la humanidad.
C) En la profundizacin del misterio Trinitario como fuente de relacin y de
comunidad en la comunidad.
D) En la profundizacin de la Trinidad en distintos periodos de la historia del
cristianismo: desde las primeras comunidades cristianas, en el periodo patrstico,
medieval, escolstico y contemporneo.
E) En la profundizacin en la ntima relacin del Padre y del Hijo en el Espritu
Santo.
F) En la profundizacin de la Misericordia de Dios, y de su preferencia por los
pobres y marginados.
Me ayudado a superar ciertas imprecisiones:
A) En los trminos helensticos empleados en la elaboracin de los dogmas
cristolgicos definidos en los concilios de Nicea, Constantinopla y Calcedonia.
B) En la formulacin de los dogmas y sus precedentes en la historia como es el caso
de las herejas.
10

C) En la superacin de mi concepcin sobre las herejas, que en los mayores de los

casos buscaron explicar la Trinidad y no tanto negarla.
Me ayudado a reconocer:
A) Que toda oracin cristiana catlica debe ser Trinitaria: dirigida al Padre por el
Hijo, en el Espritu Santo.
B) Que el Espritu sopla donde quiere, y a tener presente que de Dios no somos sus
propietarios, pero si propagadores del Amor y de expresin mxima es la cruz, y
que nadie le quito la vida, sino que l la dio como vocablo de su ternura por la
humanidad.
C) Que la fe de la Iglesia se la vive en fraternidad y no de manera aislada ni
individual.
D) Que la Trinidad no es lo que yo pienso o siento.
A tener presente en la vida:
A) Que el amor verdadero no se da entre dos personas que se aman, y que se
corresponden mutuamente, sino en el amar a un tercero que probablemente no
merezca nuestro amor.
B) Incentivar en la Iglesia los lazos de comunin y de unidad como expresin de
la Trinidad.
A) La presentacin de Dios uno y Trino como origen de amor y de relacin en la
comunidad.
B) La no absolutizacin de la Trinidad en mi profesin de fe.
C) Desechar toda idea de predestinacin por parte de Dios hacia la humanidad.
D) Descartar y desechar todo tipo de fundamentalismo religioso.
E) Superar todo tipo de lectura de resignacin religiosa como un medio de salida y
de justificacin ante las incongruencias sociales.

11

Opinin
La lectura ha sido muy conveniente para mi formacin tanto acadmica como
espiritual, porque me ayudado a tener una visin ms crtica y profunda acerca de la
imagen de la Trinidad. Considero tambin que es una lectura no densa en sus contenidos
de cada etapa que desarrolla.
El autor del libro pretende que su lector (el creyente) realice un itinerario espiritual
para conocer a Dios uno y Trino. Este itinerario parte desde los fundamentos bblicos,
comenzando por el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. As mismo el autor
tiene presente los aportes que se han dado en los periodos de la patrstica, medieval y
escolsticos y en el periodo contemporneo. Por otro lado critica la ausencia en el
inters de la reflexin trinitaria despus del siglo XVII hasta llegar a nuestros tiempos.
Por otro lado celebra los aportes de la teologa trinitaria en la actualidad, aportes que
estn ayudados a salir del destierro trinitario en que estaba sujeta en ideas filosficas de
un Dios todo poderoso que ciertamente lo es. El amor es la ausencia del poder, Dios se
encarna, se hace hombre como nosotros excepto en el pecado, se hace frgil, expresa su
amor con los que son menos seres que lo aparentar ser. Muere en la cruz y desde all
expresa a viva voz el misterio de amor que enloquece a muchos encubradores del
silencio y del amor de Dios.
Esta forma de dar a conocer y de mostrar la imagen de la Trinidad partiendo desde
las Sagradas Escrituras ayuda a entender y afirmar que la Trinidad no es un invento de
la Iglesia y que sus fundamentos estn contenidos en ella. Esta aceptacin de fe y de
vida llevara a los primeros cristianos en la necesidad de profundizar en el misterio de
la Trinidad. Por otro lado tomaran conciencia de defender el misterio de la Trinidad de
los diferentes errores herticos tanto de los arrianos, nestorianos y de otros grupos tanto
de judo y agnsticos que negaban la divinidad del Hijo. Por otro lado esta metodologa
de narrar es una manera popular y diferente de presentar a Dios no como un Dios
solitario o ajeno de la realidad del hombre. Pues esta forma de narrar nos lleva a percibir
a un Dios Trino fuente de amor y de vida
El itinerario que propone el autor es muy sugerente, pues sugiere de manera indirecta
a la de acercarse a Dios a travs de las reflexiones teolgicas que se van desarrollando
en la actualidad como es caso de Bruno Forte entre otros.

12

Por otro lado es un libro que ayuda a cualquier persona a profundizar sobre la imagen
de la Trinidad en la Iglesia y de su centralidad en la liturgia. Centralidad que nos lleva a
anclarnos en su intimidad en el Hijo por el Espritu Santo.
Se puede aplicar en nuestro medio y nuestro trabajo pastoral, porque considero que
tenemos que aprender a orar en la Trinidad y a no ser exclusivista lastimosamente de
alguna forma del Hijo o del Espritu como suelen a ser algunos movimientos en nuestra
Iglesia y que son aprobados por sus miembros que llevan la pastoral. Aceptacin que
lleva a distorsionar la imagen de la Trinidad, pues la Trinidad es una y no se puede ser
exclusivista o decir que el Hijo es ms bueno y que el Espritu es lo central de la vida
cristiana.
Nuestra espiritualidad no es individualista, nuestra fe nos lleva a vivir en comunin
con la Iglesia.
Por tanto afirmamos que la forma de presentacin y divisin del tema me pareci
muy didctica porque permite al lector adentrarse en la lectura y el uso del lenguaje
ayuda a no cansarse en su lectura, por ejemplo. Al explicar el misterio de la Trinidad.
Por ltimo digo que me llamo la atencin la presentacin y profundizacin de los
aspectos: maternal y paternal de Dios en el Antiguo Testamento que muy pocas veces lo
hacen los telogos en la actualidad. Digo que me llamo la atencin por la forma de
presentacin no tanto terico sino ms bien como algo vivencial que puede acaeciar en
nuestra vida ordinaria.

13