26/1/2017

Descartes.Segundameditacin.Delanaturalezadelamentehumana

Descartes

Usodecookies.Alcontinuarconlanavegacinentendemosqueustedaceptanuestrapolticadecookies
(http://www.webdianoia.com/pages/privacidad.htm)yprivacidad.Enwebdianoiautilizamoscookiesparagenerarestadsticasymejorarlaexperienciade
navegacindenuestrosusuarios/as.
Entendido,loacepto

RenDescartes

(../descartes.htm)

(15961650)
Biografa (../desc_bio.htm) Obras (../desc_obras.htm) Filosofa (../desc_fil.htm) Textos (../desc_text.htm) Ejercicios (../desc_ejer.htm)
Curiosidades (../desc_cur.htm)

TextosdeDescartes.Meditacionesmetafsicas
MeditacionesmetafsicasSegundameditacin
Delanaturalezadelamentehumana:queesmsfcildeconocerqueelcuerpo
Lameditacinquehiceayermehallenadolamentedetantasdudasque,enadelante,yanoestenmipoderolvidarlas.Ysin
embargonoveodequmodopodraresolverlasas,comosihubieracadoderepenteenaguasmuyprofundas,meencuentro
tansorprendidoquenipuedoasegurarmispiesenelfondoninadarparamantenermeenlasuperficie.Noobstante,meesforzar
y seguir, sin desviarme, el mismo camino por el que haba transitado ayer, alejndome de todo aquello en lo que pudiera
imaginarlamenorduda,aligualqueharasisupiesequeesabsolutamentefalsoycontinuarsiempreporestecaminohastaque
encuentrealgociertoo,porlomenos,sinopuedohacerotracosa,hastaquehayacomprendidoconcertezaquenohaynada
ciertoenelmundo.Arqumedes,paramoverelgloboterrestredesulugaryllevarloaotro,slopedaunpuntodeapoyofirmey
seguro. Del mismo modo podra yo concebir grandes esperanzas si fuera lo bastante afortunado como para encontrar una sola
cosaquefueraciertaeindudable.
Supongo,pues,quetodaslascosasqueveosonfalsasymepersuadodequejamshaexistidonadadetodoaquelloquemi
memoria, llena de mentiras, me representa pienso que no tengo sentidos creo que el cuerpo, la figura, la extensin, el
movimientoyellugarnosonmsqueficcionesdemimente.Ques,pues,loquepodrestimarseverdadero?Quizninguna
otracosaexceptoquenohaynadaciertoenelmundo.
Peroyyoqusesinohayningunaotracosadiferentedelasqueacabodeconsiderarinciertasydelaquenopuedatenerla
menorduda?NohayalgnDiosocualquierotropoderquemepongaenlamenteestospensamientos?Esonoesnecesario,ya
quequizsseayocapazdeproducirlospormimismo.Yo,almenos,nosoyalgo?Peroyahenegadoquetuviesesentidoso
cuerpoalguno.Dudo,sinembargo,puesqusesiguedeello?Dependohastatalpuntodemicuerpoydemissentidosqueno
puedasersinellos?Peromehepersuadidodequenohabaabsolutamentenadaenelmundo:nicielo,nitierra,niespritus,ni
cuerpos no me he persuadido, pues, de que yo no exista? No, ciertamente, probablemente exista, si me he persuadido, o
solamentesihepensadoalgo.Perohayunnosequinengaador,muypoderosoymuyastuto,queempleatodasuindustriaen
http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_medi_2.htm

1/4

26/1/2017

Descartes.Segundameditacin.Delanaturalezadelamentehumana

quemeengaesiempre.Nohaypuesdudaalgunadequeexisto,simeengaayquemeengaetantocomoquiera,quenunca
podra hacer que yo no fuera nada mientras yo pensara ser algo. De modo que, tras haberlo pensado bien y haber examinado
cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir finalmente y tener por constante que esta proposicin: "Soy, existo" es
necesariamenteverdaderatodaslasvecesquelapronunciooquelaconciboenmimente.
Pero no conozco an con suficiente claridad lo que soy yo, que estoy seguro de que existo de modo que, en adelante, es
necesario que me mantenga cuidadosamente alerta para no tomar imprudentemente cualquier otra cosa por mi y, as, no
confundirme en absoluto con este conocimiento, que sostengo que es ms cierto y ms evidente que todos los que he tenido
hastaelpresente.Porelloconsiderardirectamenteloquecreaserantesdequemeadentraseenestosltimospensamientosy
cercenar de mis antiguas opiniones todo lo que puede ser combatido por las razones ya alegadas, de modo que no quede
precisamentenadamsqueloqueesenteramenteindudable.
Ques,pues,loquehecredoserantes?Sindificultad,hepensadoqueeraunhombre.Peroquesunhombre?Dirquees
unanimalracional?Nociertamente,yaquetendraqueinvestigardespusloqueesunanimalyloqueesracionalyas,deuna
solacuestin,caeramosirremisiblementeenunainfinidaddeotrasmsdifcilesyembarazosas,ynoquisieramalgastarelpoco
tiempoyelocioquemequedaemplendolosendesembrollarsemejantessutilezas.Medetendr,msbien,enconsideraraqu
los pensamientos que surgan antes por s mismos en mi mente y que estaban inspirados slo en mi naturaleza, cuando me
aplicaba a la consideracin de mi ser. Me consideraba, en primer lugar, como teniendo un rostro, manos, brazos y toda esa
maquinaria compuesta de huesos y carne, tal como se muestra en un cadver, a la que designaba con el nombre de cuerpo.
Adems de eso, consideraba que me alimentaba, que caminaba, que senta y que pensaba, y atribua todas esas acciones al
alma pero no me detena, en absoluto, a pensar lo que era este alma, o bien, si lo haca, imaginaba que era alguna cosa
extremadamenteraraysutil,comounviento,unallamaounairemuydilatado,quepenetrabayseextendapormispartesms
groseras. Por lo que respecta al cuerpo, no dudaba de ningn modo de su naturaleza ya que pensaba conocerlo muy
distintamentey,silohubieraqueridoexplicarsegnlasnocionesquetenadel,lohubieradescritodeestemodo:porcuerpo
entiendotodoloquepuedeserdelimitadoporalgunafiguraquepuedeestarcontenidoenalgnlugaryllenarunespacio,detal
modoquecualquierotrocuerpoquedeexcluidodelquepuedesersentido,oporeltacto,oporlavista,oporelodo,oporel
gusto,oporelolfatoquepuedesermovidodedistintasmaneras,noporsmismo,sinoporalgunacosaexternaporlaquesea
afectadoydelaquerecibaelimpulso.Yaque,situvieraenselpoderdemoverse,desentirydepensar,nocreoenabsolutoque
se le debieran atribuir estas excelencias a la naturaleza corporal al contrario, me extraara mucho ver que semejantes
capacidadesseencontraranenciertoscuerpos.
Pero yo qu soy, ahora que supongo que hay alguien que es extremadamente poderoso y, si me atrevo a decirlo, maligno y
astuto,queempleatodassusfuerzasytodasuindustriaenengaarme?Puedoestarsegurodetenerlamenordetodasesas
cosasqueacabodeatribuiralanaturalezacorporal?Meparoapensarenelloconatencin,recorroyrepasotodasesascosasen
mi mente y no encuentro ninguna de la que pueda decir que est en m. No es necesario que me detenga a enumerarlas.
Pasemos,pues,alosatributosdelalma,yveamossihayalgunosqueestnenm.Losprimerossonalimentarseycaminarpero
siesciertoquenotengocuerpotambinloesquenopuedocaminarnialimentarme.Otroessentir,perotampocosepuedesentir
sin el cuerpo, adems de que, anteriormente, he credo sentir varias veces cosas durante el sueo que, al despertarme, he
reconocidonohabersentidoenabsolutorealmente.Otroespensaryencuentroaququeelpensamientoesunatributoqueme
pertenece:eselnicoquenopuedeserseparadodem."Soy,existo":estoesciertoperodurantecuantotiempo?Asaber:tanto
tiempo mientras piense ya que, quizs, podra ocurrir que si cesara de pensar cesara al mismo tiempo de ser o de existir. No
admitoahora,pues,nadaquenoseanecesariamenteverdadero:yonosoy,pues,hablandoconprecisin,msqueunacosaque
piensa,esdecir,unamente,unentendimientoounarazn,quesontrminoscuyosignificadoanteriormentemeeradesconocido.
Ahorabien,yosoyunacosaverdaderayverdaderamenteexistenteperoqucosa?Yalohedicho:unacosaquepiensa.
Y qu ms? Volver a azuzar mi imaginacin para investigar si no soy algo ms. No soy, en absoluto, este ensamblaje de
miembros que llamamos cuerpo humano tampoco soy un aire separado y penetrante extendido por todos esos miembros
tampocosoyunviento,unaliento,unvapor,ninadadetodoloquepuedofingireimaginar,yaquehesupuestoquetodosesono
eranaday,sinmodificarestasuposicin,consideroquenodejadeserciertoquesoyalgo.Peropuedeocurrirquetodasesas
cosasquesupongoquenosonnada,porquemesondesconocidas,noseanenefectodistintasdemi,queconozco?Nolose
ahoranodiscutoestetemaslopuedojuzgarlascosasquemesonconocidas:hereconocidoqueeraeinvestigoloquesoy,yo,
quehereconocidoqueexisto.Ahorabien,esmuyciertoqueestanocinyconocimientodemmismo,consideradaprecisamente
as,nodependeenabsolutodelascosascuyaexistenciatodavanomeesconocidani,enconsecuencia,conmayormotivo,de
las que son fingidas e inventadas por la imaginacin. E incluso los trminos fingir e imaginar me advierten de mi error, ya que
fingira,enefecto,siimaginaraseralgunacosa,yaqueimaginarnoesotracosaquecontemplarlafiguraolaimagendeunacosa
corporal.Ahorabien,yaseciertamentequesoy,yqueenconjuntosepuedehacerquetodasaquellasimgenes,ygeneralmente
todas las cosas que se remiten a la naturaleza del cuerpo, no sean ms que sueos o quimeras. De lo que se sigue que veo
claramentequetendratanpocaraznaldecir:azuzarmiimaginacinparaconocermsdistintamenteloquesoy,comolaque
tendra si dijera: ahora estoy despierto y percibo algo real y verdadero, pero como no lo percibo an bastante claramente, me
dormir deliberadamente para que mis sueos me representen eso mismo con ms verdad y evidencia. Y as reconozco
http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_medi_2.htm

2/4

26/1/2017

Descartes.Segundameditacin.Delanaturalezadelamentehumana

ciertamentequenadadetodoloquepuedocomprenderpormediodelaimaginacinperteneceaesteconocimientoquetengode
m mismo, y que es necesario alejar y desviar a la mente de esta manera de concebir, para que pueda ella misma reconocer
distintamentesunaturaleza.
Qu es, pues, lo que soy? Una cosa que piensa. Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que concibe, que
afirma,queniega,quequiere,quenoquiere,queimagina,tambin,yquesiente.
Ciertamentenoespoco,sitodasesascosaspertenecenaminaturaleza.Peroporqunoibanapertenecerle?Nosigosiendo
yo ese mismo que duda de casi todo, aunque entiende y concibe algunas cosas, que asegura y afirma que slo estas son
verdaderas,queniegatodaslasdems,quequiereydeseaconocerms,quenoquiereserengaado,queimaginaotrasmuchas
cosas,avecesinclusoapesardeloquetenga,yquesientemuchasotras,comopormediodelosrganosdelcuerpo?Hayalgo
entodoelloquenoseatanverdaderocomoloesqueyosoy,yqueyoexisto,inclusoaunquedurmierasiempreyaunquequien
mehadadoelserutilizaratodassusfuerzasparaconfundirme?Hayalgunodeesosatributosquepuedaserdistinguidodemi
pensamiento,odelquesepuedadecirqueestseparadodemmismo?Yaqueesdeporsevidentequesoyyoquienduda,
quienentiendeyquiendesea,quenoesnecesarioaadirnadaparaexplicarlo.Ytengotambinciertamenteelpoderdeimaginar,
yaque,aunquepuedaocurrir(comohesupuestoanteriormente)quelascosasqueimaginonoseanverdaderas,estepoderde
imaginarnodejadeestarrealmenteenm,noobstante,yformapartedemipensamiento.Enfin,yosoyelmismoquesiente,es
decir,querecibeyconocelascosascomoporlosrganosdelossentidos,yaque,enefecto,veolaluz,oigoelruido,sientoel
calor.Peromedirisqueesasaparienciassonfalsasyqueduermo.Bueno,aceptmosloasdetodosmodosporlomenoses
ciertoquemeparecequeveo,queoigoyqueentroencaloryesesoloquepropiamenteparamsellamasentir,loque,tomado
asprecisamente,noesotracosaquepensar.
Pordondeempiezoaconocerloquesoyconunpocomsdeclaridadydistincinqueanteriormente.Peronopuedoimpedirme
creer que las cosas corporales, cuyas imgenes se forman en mi pensamiento, y que pertenecen a los sentidos, no sean
conocidasmsdistintamentequeesanosequpartedemmismoquenoperteneceenabsolutoalaimaginacin:aunquesea
una cosa bien extraa, en efecto, que las cosas que encuentro dudosas y alejadas sean ms claramente y ms fcilmente
conocidaspormquelasquesonverdaderasyciertasyquepertenecenamipropianaturaleza.Peroveoloqueocurre:mimente
se complace en extraviarse y an no puede mantenerse en los justos lmites de la verdad. Aflojmosle, pues, un poco ms las
riendas,afindeque,volviendoatirardeellassuaveyadecuadamente,podamosregularlayconducirlamsfcilmente.
Empecemosporlaconsideracindelascosasmscomunes,yquecreemoscomprendermsdistintamente,asaber,loscuerpos
quetocamosyvemos.Nohabloaqudeloscuerposengeneral,yaqueesanocionesgeneralessonconfrecuenciamsconfusas,
sinodealgncuerpoenparticular.Tomemos,porejemplo,estetrozodeceraqueacabadesersacadodelacolmena:todavano
haperdidoladulzuradelamielquecontena,todavaretienealgodelolordelasfloresdelasqueseharecogidosucolor,su
figura,sutamao,sonmanifiestosesduro,estfro,sepuedetocary,silogolpeamos,produciralgnsonido.Enfin,todaslas
cosas que pueden distintamente permitirnos conocer un cuerpo se encuentran en l. Pero he aqu que, mientras hablo, lo
acercamosalfuego:loquequedabadesusabordesaparece,elolorsedesvanece,sucolorcambia,pierdesufigura,aumentasu
tamao, se lica, se calienta, apenas podemos tocarlo y, aunque lo golpeemos, no producir ningn sonido. La misma cera
permanecetrasestecambio?Hayqueconfesarquepermaneceynadielopuedenegar.Ques,pues,loqueseconocadeese
trozodeceracontantadistincin?Ciertamente,nopuedesernadadetodoloqueheindicadopormediodelossentidos,yaque
todas las cosas que caan bajo el gusto, el olfato, la vista, el tacto o el odo, han cambiado, y sin embargo la misma cera
permanece.
Quizseraloquepiensoahora,asaber,quelaceranoeraniesadulzuradelamiel,nieseagradableolordelasflores,niesa
blancura,niesafigura,niesesonido,sinosolamenteuncuerpoqueantesmeaparecabajoesasformasyqueahorasehace
notar bajo otras. Pero qu es lo que, propiamente hablando, imagino, cuando la concibo de esta manera? Considermoslo
atentamentey,separandotodaslascosasquenopertenecenalacera,veamosloquequeda.Ciertamentenoquedanadasino
algoextenso,flexibleymutable.Ahorabienquesesto:flexibleymutable?Noesqueimaginoqueestacera,siendoredonda,
es capaz de convertirse en cuadrada, y de pasar del cuadrado a una figura triangular? No, ciertamente no es esto, ya que la
concibocomocapazderecibirunainfinidaddecambiossemejantes,ynopodrarecorrerestainfinidadconmiimaginaciny,en
consecuencia,estaconcepcinquetengodelacera,noprocededelafacultaddeimaginar.Ques,ahora,esaextensin?No
estambindesconocida,puestoqueenlaceraquesederrite,aumenta,ysehaceanmsgrandecuandoestcompletamente
derretida,ymuchomsanamedidaqueaumentaelcalor?Ynoconcebiraclaramenteysegnlaverdadloqueeslacera,sino
pensaraqueescapazderecibirmsvariedadessegnlaextensindelasqueyohayajamsimaginado.Tengo,pues,queestar
deacuerdo,enquenisiquierapodraconcebirloqueesestaceramediantelaimaginacin,yqueslomientendimientopuede
concebirlomerefieroaestetrozodeceraenparticular,yaqueporloquerespectaalaceraengeneralesanmsevidente.
Ahorabienquesestaceraqueslopuedesercomprendidaporelentendimientoolamente?Ciertamenteeslamismaque
veo,quetoco,queimagino,ylamismaqueconocadesdeelprincipio.Peroloquehayquerecalcaresquesupercepcin,obien
laaccinporlaqueselapercibe,noesunavisin,niuncontacto,niunaimaginacin,yquenuncalohasido,aunquelopareciera

http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_medi_2.htm

3/4

26/1/2017

Descartes.Segundameditacin.Delanaturalezadelamentehumana

as anteriormente, sino solamente una inspeccin de la mente, que puede ser imperfecta y confusa, como lo era antes, o bien
claraydistinta,comoloesahora,segnquemiatencinsedirijamsomenosalascosasqueestnenellaydelasqueellaest
compuesta.
Noobstante,nopodrasorprendermedemasiadoalconsiderarcuantadebilidadhayenmimente,nidelainclinacinquelalleva
insensiblementealerror.Yaque,aunqueensilencio,considerotodoestoenmmismo,laspalabras,noobstante,meconfunden,y
meveocasiengaadoporlostrminosdellenguajeordinario:puesdecimosque"vemos"lamismacera,sisenoslapresenta,y
noque"juzgamos"queeslamisma,quetieneelmismocolorylamismafiguradedondecasiconcluiraqueconocemoslacera
porlavisindelosojos,ynoporlasolainspeccindelamente,sinofueraque,porazar,veodesdelaventanahombresque
pasanporlacalle,alavistadeloscualesnodejodedecirqueveohombres,aligualquedigoqueveolaceraysinembargo
qu veo desde esta ventana sino sombreros y capas, que pueden cubrir espectros o imitaciones de hombres que se mueven
mediante resortes? Pero juzgo que son verdaderos hombres, y as comprendo, por el solo poder de juzgar que reside en mi
mente,loquecreaverconmisojos.
Unhombrequeintentaelevarsuconocimientomsalldelocomndebeavergonzarsedeencontrarocasindedudarapartirde
lasformasytrminosdehablardelvulgoprefieroirmsall,yconsiderarsiconcebaconmsevidenciayperfeccinloqueera
la cera cuando la percib por primera vez, creyendo conocerla por medio de los sentidos externos o, al menos, por el sentido
comn, tal como lo llaman, es decir, por el poder imaginativo, que como la concibo ahora, despus de haber examinado con
exactitudloquees,ydequformapuedeserconocida.Seraridculo,ciertamente,ponerestoenduda.Puesquhabaenesta
primerapercepcinquefuesedistintoyevidente,yquenopudieracaerdelmismomodobajoelsentidodecualquieranimal?Pero
cuandodistingolaceradesusformasexterioresy,comosilahubieradespojadodesusvestimentas,laconsiderocompletamente
desnuda,aunquesepudieraencontraranalgnerrorenmijuicio,ciertamente,nopodraconcebirladeestemodosinunamente
humana.
Pero,enfin,qudirdeestamente,esdecir,demmismo?Pueshastaaqunoadmitoenmningunaotracosaqueunamente.
Qudirdem,yo,queparezcoconcebircontantaclaridadydistincinestetrozodecera?Nomeconozcoammismo,no
slocontantaverdadycertezasinoanconmuchamsdistincinyclaridad?Yaquesijuzgoquelaceraes,oexiste,porquela
veo,seseguirconmuchamayorevidenciaqueyosoy,oqueexistoyomismo,porelhechodequelaveo.Porquepodraocurrir
queloqueyoveonosea,enefecto,ceratambinpodraocurrirqueyonotuvieraojosparavercosaalgunaperonoesposible
quecuandoyoveoo(loqueyanodistingo)cuandoyopiensoqueveo,queyo,quepienso,noseaalgo.Igualmente,sipiensoque
laceraexisteporquelatoco,sevolveraseguirlamismacosa,asaber,queyosoyysiloconsideroasporquemiimaginacin
mepersuadedeello,oporcualquierotracausaquesea,concluirsiemprelamismacosa.Yloquehesealadoaqudelacera,
puede aplicarse a todas las otras cosas que me son exteriores y que se encuentran fuera de m. Ahora bien, si la nocin o el
conocimientodelaceraparecesermsclaroymsdistintodespusdehabersidodescubiertanosloporlavistaoporeltacto,
sino tambin por muchas otras cosas con cuanta mayor evidencia, distincin y claridad, debo conocerme a m mismo, puesto
que todas las razones que sirven para conocer la naturaleza de la cera, o de cualquier otro cuerpo, prueban mucho ms
fcilmenteymsevidentementelanaturalezademimente?Yseencuentranademstantasotrascosasenlamentemisma,que
pueden contribuir a la aclaracin de su naturaleza, que las que dependen del cuerpo, como estas, casi no merecen ser
nombradas.
Peroenfin,hemeaquinsensiblementevueltoadondequerayaque,puestoquehayunacosaquemeesahoraconocida:que
propiamente hablando no concebimos los cuerpos ms que por la facultad de entender que est en nosotros, y no por la
imaginacin ni por los sentidos, y que no los conocemos porque los veamos, o porque les toquemos, sino solo porque los
concebimosporelpensamiento,conozcoevidentementequenohaynadaquemeseamsfcildeconocerquemimente.Pero,
como es casi imposible deshacerse rpidamente de una antigua opinin, ser bueno que me detenga un poco en ello, a fin de
que,prolongandomimeditacin,seimprimamsprofundamenteenmimemoriaestenuevoconocimiento.
Segnlaversindejosmarafouce,para"LaFilosofaenelBachillerato".Sesiguelatraduccinfrancesade1647,delduquede
Luynes,quefuerevisadaycorregidaporDescartes,quienintrodujovariacionessobresupropiaversinlatinadeParsde1641,
"paraaclararsupropiopensamiento",segneltestimoniodeBaillet,bigrafodeDescartes.

VolveraDescartes(textos)(../desc_text.htm)

30

webdianoia.com20012015

Privacidad(../../../pages/privacidad.htm)

http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_medi_2.htm

4/4