La Muerte

Todo ser debe enfrentarse a la muerte y cada uno la percibe de manera singular,
es por eso que la muerte es un fenmeno universal y nico, difcil de explicar y
comprender a tal punto que, diversas culturas, religiones y filsofos han tratado de
descubrir su esencia. Nos alcanza a todos de manera inevitable y los esfuerzos
ancestrales por evadirla han sido en vano. Hasta ahora, se podra suponer, es lo
nico qu el humano no ha logrado dominar.

Muchos filsofos basados en sus experiencias definieron la muerte de distinta

manera, entre ellos tenemos a Platn y Epicuro
.

Platn, filsofo griego, discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Fund la

Academia, donde escribi y ense durante 40 aos. Su principal aportacin al
campo filosfico fue su doctrina sobre las ideas, segn la cual el mundo que
habitamos, esta realidad material ubicada en coordenadas espacio-temporales, no
es la autntica y verdadera realidad, sino tan solo el reflejo de otro orden de
realidades, el inagotable, perfecto, verdadero y autntico: el mundo de las ideas.
Platn considera que filosofar es prepararse para morir, pero prepararse para
morir no es otra cosa que pensar en la vida.
Platn divide al hombre en dos elementos distintos: alma y cuerpo. La primera se
caracteriza por ser racional e inmortal, mientras que el cuerpo es sensible, mortal
e imperfecto. De tal forma la actividad central del hombre ha de permitir la
liberacin del cuerpo, para poder acceder total y completamente al mundo de las
ideas. En tal sentido la filosofa debe entenderse como una preparacin constante
para aceptar la muerte.
En efecto, Platn, aceptando ciertas creencias rficas y pitagricas, asume la
teora de la trasmigracin de las almas. De acuerdo a esto, los hombres deben
llevar una vida orientada hacia el bien supremo, haciendo caso omiso de los
placeres o sensaciones corporales, para no confundir su verdadero destino y
acceder al mundo ideal del cual provienen. El alma, a travs de diversas vidas, ir
logrando separarse cada vez ms de sus deseos corporales, preparndose para la
separacin definitiva y posterior vida en el mundo ideal.

La forma de acceder a esta perfeccin continua slo se consigue si el hombre es

capaz de acceder virtuosamente a la idea de bien. Para ello debe atender al orden
interno suyo, descubriendo (en realidad, recordando) en s mismo lo ms divino
que existe: su propia alma.

Por otro lado, Epicuro filsofo griego, fundador del epicuresmo que no crea en
una inteligencia mxima como Platn, comenz a estudiar filosofa a edad
temprana fue alumno de un hombre llamado Pnfilo, un discpulo de Platn que
viva en la isla y de quin Epicuro aprendi las bases del idealismo platnico que
luego consider un fraude y rechaz en su filosofa.
Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser
dirigida por la prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del
recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida
por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Solo as es posible la
libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Los placeres del espritu
son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse con inteligencia,
procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba
ataraxia.
Renov el materialismo de Demcrito y estableca qu en la muerte, los tomos
del alma se separan de los tomos del cuerpo, lo cual entraa el final de la vida
consciente. Este fenmeno totalmente normal y natural no es doloroso y no
justifica ningn temor.
Citando a Epicuro:

Acostmbrate a pensar que la muerte no es nada para nosotros. Porque todo

bien y todo mal residen en la sensacin, y la muerte es privacin del sentir. Por lo
tanto, el recto conocimiento de que nada es para nosotros, la muerte hace dichosa
la condicin mortal de nuestra vida; no porque le aada una duracin ilimitada,
sino porque elimina el ansia de inmortalidad. Nada hay, pues, temible en el vivir
para quien ha comprendido rectamente que nada temible hay en el no vivir.

Con este fragmento describe su concepcin acerca de la muerte, que habla sobre
la prdida de toda sensacin. Por ello y por otras razones expondr que no hay
que temer, pues si la muerte implica la ausencia de sensacin, por qu temerle si
al fin y al cabo ya no se sentir nada? Cuando existimos, la muerte no est

presente, y cuando ella est presente ya no existimos; as que, segn lo enseado

por Epicuro, no hay motivo tal para temerle a algo que no estar presente mientras
existamos en este mundo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Otra opinin importante sobre la muerte es Toms de Aquino, que dedico su vida
entrelazar la filosofa y la teologa; italiano, nacido en Roccasecca en 1224. Es el
principal representaste de las enseanzas escolsticas, al igual que una de las
fuentes ms citadas de su poca en metafsica, as pues recogiendo la visin
aristotlica, insiste en el hecho de que hay en el hombre una doble unidad de
cuerpo y alma: unidad de naturaleza y unidad de ser.

Unidad de naturaleza en cuanto que el hombre acta como una sola naturaleza
humana; unidad de ser en cuanto que cada hombre es solamente un ser singular.
Por tanto, el cuerpo y el alma espiritual no existen como dos seres, ni el hombre
puede concebirse como la unin de dos seres que existen en un primer instante
por cuenta propia. Santo Tomas insiste en el hecho de que no hay un alma
vegetativa y sensitiva distinta del alma espiritual.

El alma espiritual, al tener una perfeccin superior, puede desarrollar todas

las funciones del alma sensitiva y de la vegetativa. Hay por tanto en el hombre una sola
alma, una forma substancial, directamente responsable de todas la perfecciones que se
manifiestan en el hombre, desde la parte vegetativa hasta la contemplacin ms elevada,
y desde los deseos elementales de comer y de beber hasta el amor ms sublime, dice
Aquino que la incorruptibilidad del cuerpo no era natural respecto al principio activo,
aunque lo era en cierto modo respecto al fin; es decir, el cuerpo de suyo no es
incorruptible, pero Dios lo hizo incorruptible con objeto de proporcionar la materia a su
forma natural (el alma) que es el fin del cuerpo. De acuerdo con esto, la separacin del
cuerpo del alma es un hecho accidental y contra naturaleza, porque es natural que el
alma est unida al cuerpo y es, en cierto modo, natural que el cuerpo fuese dotado de
incorruptibilidad, por las razones que se expusieron.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Martin Heidegger
Naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Baden (Alemania) Con veinte
aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, el cual dejo dos aos

despus por causas de salud. Estudio filosofa occidental en la Universidad de

Friburgo desde 1911, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la
fenomenologa.
Considerado como uno de los filsofos ms complejos e importantes del siglo
XX, una de las mximas figuras de la filosofa moderna. Muy influenciado por
los presocrticos, por Kierkegaard, y por Nietzsche, en su obra ms
destacada, Ser y tiempo (1927), se interesa de lo que consideraba la cuestin
filosfica esencial: Qu es ser?

El filsofo defini en su obra Ser y tiempo a la muerte como algo que se

presenta en el ahora de la vida del hombre. Para este filsofo lo ms
recomendable es que los seres humanos acepten con conciencia y libertad el
camino hacia el final porque al morir el hombre se asegura del supremo
podero de su libertad cierta y temerosa para morir. Entonces al morir el
hombre acepta su realizacin. El hombre se asegura del supremo podero de
su libertad cierta y temerosa para morir en la muerte (Heidegger afirmaba
sobre que el hombre slo alcanza la autenticidad con la muerte).
Si hay algo que inquieta a todo ser humano, aunque ste se niegue a
aceptarlo, es lo que sucede cuando dejamos de respirar, pensar, sentir. Cuando
nuestros rganos vitales dejan de funcionar y ya no hay actividad cerebral. La
muerte es lo nico certero que tenemos. Nacimos para morir, Cada instante
que pasa y cada respiro que tomamos nos acerca a la muerte. Cmo
moriremos y cundo ser son preguntas fciles de hacer pero imposibles de
responder.
La muerte se ve de manera distinta dependiendo de la cultura. Hay quienes
afirman que no le temen, y cuando se llega a la vejez la anhelan y la reciben
con una sonrisa. Pero, qu pasa despus de morir o qu significa la muerte?
Estas preguntas intrigan a filsofos, quienes han debatido sobre todo el
significado de la vida y la muerte.

Lic. Roberto Roque Vargas. (2011). La muerte: fenmeno

natural, universal o nico?, Sitio web:
http://www.bvs.sld.cu/revistas/enf/vol27_02_11/enf01211.htm

Diana Meja Buitrago. (2012). LA CONCEPCIN DE LA MUERTE EN

EPICURO. 2012, de Instituto de Filosofa de la Universidad de
Antioquia Sitio web:
http://www.scielo.org.co/pdf/esupb/v20n45/v20n45a11.pdf

M. HEIDEGGER. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik, de

Sitio web: http://modestoberciano.50webs.com/Datos
%20Modesto/2.%20Escritos%20Heidegger/pdf/Introduccion
%20Heidegger/IntrHeid6.pdf