UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA

Primer Semestre 2003-2004

Curso:
Profesor:
Fecha:

HI-402: Historia del Pensamiento Cristiano

Jos G. Torraca Mondrguez
3 de mayo de 2010

Gonzlez, Justo. Historia del pensamiento cristiano, Tomo 3.

I.

La teologa del siglo XX

A. Introduccin. Durante el siglo XIX, tanto Europa como los Estados Unidos de

Amrica (EUA), disfrutaron de paz y prosperidad sin precedentes. La ciencia iba en

expansin, as como la prosperidad y riqueza de las naciones europeas, por lo cual tenda
a enfatizarse en el optimismo, especialmente en la bondad innata del ser humano y en la
evolucin progresiva de ste. Las tendencias expansionistas de los EUA recibieron
justificacin ideolgica con la teora del destino manifiesto, y en Europa con la idea
falsamente altruista de la carga del hombre blanco, las cuales pretendan decir que la
civilizacin occidental haba recibido de Dios la misin de ser una luz que alumbrara el
camino hacia el futuro para el resto de la humanidad. Pero toda esa ideologa se vino al
piso con las dos grandes guerras mundiales, pues mostraron la otra cara de la moneda: la
perversin de la humanidad en grados extremos. Baste sealar el Holocausto del rgimen
nazi para demostrar la barbarie del humano contra su semejante. De este evento se acu
el trmino genocidio, que es el intento de destruir seres humanos por el simple hecho
de tener diferente raza. El resultado de estos excesos fue la apata cada vez mayor de las
sociedades americanas y europeas hacia la religin y la creciente secularizacin, aun
dentro de la iglesia cristiana.
B. La teologa de Karl Barth (1886-1968). Pastor y telogo suizo reformado,
comenz su carrera como pastor con tendencias liberales y socialistas, participando en la

organizacin de sindicatos laborales y otros temas parecidos. Barth estaba convencido de

que Dios estaba trayendo su reino a travs de la democracia social. Pero la Primera
Guerra Mundial y las atrocidades cometidas en la misma fueron para l un gran
desengao. An ms, muchos de sus maestros y contemporneos se dejaron llevar por el
espritu militarista de la poca. Esto lo llev a una revisin de su teologa. En 1919
publica un Comentario a los Romanos que le hizo famoso, pues propona una teologa
que no se basara en la continuidad entre lo humano y lo divino, sino en su discontinuidad.
El cristianismo no era el mayor logro humano como se pensaba en el siglo XIX,
recalcando en la inmanencia de Dios entre los humanos, sino que Barth lleg a subrayar
la divina trascendencia hasta tal punto que lleg a hablar de Dios como el totalmente
Otro, a lo cual Harnack lleg a declarar, Otra vez Marcin!. La discontinuidad se da
tambin entre el pecado y la gracia, entre el logro humano y la accin divina, entre lo que
somos bajo la gracia y nuestros esfuerzos de expresarlo en nuestros sistemas de teologa y
tica.
Esta teologa de Barth recibi el nombre de teologa dialctica (tipo Kierkegaard,
no de Hegel) o de crisis, pues subrayaba la crisis del humano cuando se enfrenta a Dios.
Esta corriente teolgica rompe con el existencialismo y era una especie de neo-ortodoxia,
pues trataba de recobrar buena parte de las enseanzas cristianas tradicionales que los
principales telogos del siglo XIX haban abandonado.

Junto con Emil Brunner,

Thurneysen, Gogarten y Rudolph Bultmann formaba el ncleo de la nueva teologa

dialctica, aunque luego Barth rompi con ellos (excepto con su amigo Thurneysen).
Gogarten y Bultmann insistan sobre la dialctica existencialista que recalcaba el
momento ante Dios y que para Barth el papel de la teologa se limitara a estudiar y

explicar la experiencia y la comprensin de la fe, lo cual reducira la teologa al estudio

de una experiencia humana y prefera moverse hacia una teologa que se basara ms
firmemente en la Palabra de Dios y centralizada en la cristologa. Para Barth, la Palabra
de Dios no se trata slo de un encuentro, sino tambin de contenido. Hay un Logos o
una racionalidad, de tal modo que la Palabra nos lleva a su propia comprensin, lo cual
quera decir por una parte que la filosofa existencialista, con su nfasis sobre el
momento, tena que ser abandonada; y por otra parte, que la teologa poda y deba buscar
el modo de entender la Palabra de Dios, y de elucidar su significado, no basada en el
existencialismo o en cualquiera otra filosofa, sino basada en la lgica de la fe. En
1932 publica el primer volumen de su Dogmtica cristiana, en la cual se rechaza
cualquier uso de la filosofa como instrumento para la teologa y se da un nfasis mayor
en el papel de la iglesia en el quehacer teolgico.
Barth tambin termin rechazando la teologa natural, pues tema que se
opacara la distancia entre lo divino y lo humano, entre la razn y la revelacin. Atac lo
que llam los dioses ajenos que pervierten la teologa cuando los juntan con la
revelacin. Estos dioses ajenos son los siguientes: la razn (siglo XVIII), la conciencia
religiosa (expuesta por Schleiermacher), la historia de las religiones (Ritschl y sus
seguidores); y otros como la creacin, proto-revelacin, etc. Diferencias entre Barth y
Brunner sobre las doctrinas de la Palabra de Dios y la sola gracia: 1) Barth cree que la
imagen de Dios en el humano ha sido destruida por el pecado, pero Brunner prefera decir
que fue materialmente destruida, pero todava contina existiendo formalmente; 2) Barth
se equivoca al limitar la revelacin a la que tuvo lugar en Cristo, porque es necesario
dejarle lugar a la revelacin de Dios a los paganos; 3) Barth se equivoca al rechazar lo

que Brunner llama una gracia de preservacin y parece poder hablar slo de instantes;
4) de igual modo, al rechazar los rdenes de creacin o de preservacin, Barth rechaza
una de las bases fundamentales de la tica cristiana; 5) Barth se equivoca al negar la
existencia de un punto de contacto para la gracia y la accin de Dios en los seres
humanos y en la sociedad; y 6) Barth interpreta mal la relacin entre la antigua creacin y
la nueva. Brunner argumentaba como Toms de Aquino de que la gracia no destruye la
naturaleza, sino que la perfecciona.

A esto Barth le responde con una serie de

negaciones, dejando claro que la nica revelacin en la Escritura es Jesucristo, sin ningn
esfuerzo humano. El trasfondo de Barth para rehusar el esfuerzo humano fue el exceso
del nazismo en su poca.
C. Rudolph Bultmann y la desmitologizacin. Erudito alemn del NT (18841976) se hizo famoso por su crtica de las formas y estaba especialmente interesado en
que el NT pudiera ser comprendido y recibido por sus contemporneos. Para esto,
Bultmann propona como primer paso la desmitologizacin del NT, esto es, ya que el NT
haba sido escrito en un marco mitolgico, haba que distinguir entre lo que en l hay de
mtico y lo que en esencia era el kerygma cristiano. Luego de esto, se podr descubrir
que el mensaje del NT se dirige a nosotros, aun en medio de nuestra modernidad. De no
darse la desmitologizacin, el NT sera una coleccin de ideas, imgenes y
acontecimientos (como los milagros, los demonios, el nacimiento virginal) que nuestros
contemporneos tendran razn en rechazar. El mito para Bultmann poda verse desde
dos perspectivas: 1) una estructura mtica de tres pisos cielos, la tierra y el infiernodonde la actividad de Dios y los demonios controlan la vida del humano. En ese sentido,
a Bultmann le preocupaba el carcter anticuado de los milagros en el NT. 2) Pero el

mito se da tambin desde una perspectiva existencialista, especialmente de la del tipo de

Martin Heidegger (1889-1976), que afirmaba que Dios es ante todo existencia. Bultmann
busc distinguir, como lo hizo Heidegger, entre dos formas de ser: Dasein o el estar all
en una situacin, existir en el sentido kierkegaardiano del trmino; y Vorhandendeit o el
ser en el sentido tradicional y esttico del vocablo (o sea, existencia y esencia,
respectivamente). Debido a que el Dios de la Biblia es personal, debe hablarse de
Dasein. El sujeto de la accin y revelacin de Dios es Dios mismo y por tanto, hacer de
Dios un objeto, aun en lo ms mnimo, es un mito. En ese contexto, la esencia del mito
consiste en tornar la accin y el ser de Dios en realidades objetivamente verificables y la
tarea de desmitologizacin consiste en elucidar la verdadera naturaleza de la accin
humana, que se esconde tras los mitos que hacen de Dios y de su accin meros objetos de
observacin.
Bultmann postulaba que ya no poda creerse en milagros, sino que todos los
acontecimientos pueden explicarse por causas naturales.

El mundo del NT es una

realidad abierta, sujeta a misteriosas intervenciones sobrenaturales, pero para el mundo

moderno (cientificismo) es por el contrario una entidad cerrada en la que todo tiene lugar
basado en una serie ininterrumpida de causas y efectos. La aceptacin forzada de lo
increble aparta la atencin de la verdadera fe existencial y la torna hacia la fe como
asentimiento a una serie de proposiciones irracionales. Luego, el creyente se esconde tras
ese sentimiento y evita el encuentro existencial con el verdadero mensaje del NT. Al
desproveernos de tal subterfugio, Bultmann esperaba forzarnos a un encuentro directo
con el Seor del Nuevo Testamento. El rechazo de los mitos en el siglo XIX llev
tambin a rechazar el kerygma del NT. Bultmann crea que a travs de la filosofa

existencialista era posible reinterpretar la mitologa del NT sin perder el carcter esencial
de su mensaje, puesto que el existencialismo no anda detrs de verdades eternas, sino
que busca la verdad ms bien en lo concreto, en lo histrico, en la existencia. En
trminos de la muerte y resurreccin, Bultmann planteaba que la muerte de Jess haba
que entenderla como la destruccin del poder de la muerte o el poder de la vida no
autntica y no en trminos mitolgicos como la paga de nuestros pecados, o la victoria
sobre Satans, sino ms bien en trminos existenciales como una realidad siempre
presente de que podemos ser crucificados con l, y as participar de su vida autntica y de
su victoria.
D. La escuela lundense de Suecia. Esta escuela desarrolla su tarea teolgica en
los das de Barth y sus races estn en el estudio de la historia de los dogmas. Gustav
Auln buscaba reinterpretar a Lutero con una investigacin de los temas o ideas
caractersticas que se esconden tras varias formulaciones teolgicas. En 1930, Anders
Nygren escribi gape y eros donde se comparan estos dos vocablos griegos y sostena
que representaban dos modos distintos de entender la vida y la salvacin, que a travs de
la historia cristiana se les ha confundido y que la Reforma era un intento de redescubrir el
carcter nico del gape. El Christus Victor de Auln es otra obra de investigacin de
temas, aunque refirindose a la obra de Cristo. Desde la obra de Ritschl se haba vuelto
comn contrastar dos modos de ver la obra de Cristo: la teora objetiva de Anselmo
(Cristo ofrece un pago en sustitucin por nuestros pecados) y la subjetiva de Abelardo (ve
en Cristo un ejemplo para nosotros). Pero Auln objetaba que haba una tercera forma de
interpretar la obra de Cristo: la dramtica o la clsica que subrayaba el elemento de
conflicto y victoria en la obra de Cristo. Cristo es el vencedor de los poderes del mal que

nos tenan subyugados y Auln rechaza la tendencia de los eruditos a interpretar los
textos antiguos que se refieren a Cristo como vencedor de Satans como meras metforas.
Por el contrario, es necesario tomar tales textos en serio, puesto que dan testimonio del
modo en que los primeros cristianos entendan la obra de Cristo (ver final p. 459).
Una de las caractersticas de la escuela lundense es el dualismo limitado, pues sin
caer en el exceso maniqueo, se insiste en que el mensaje del NT no puede entenderse sin
tomar muy en serio la verdadera oposicin y conflicto que existen entre Dios y los
poderes del mal. Al redescubrir la importancia del tema del mal para entender el mensaje
cristiano, esta teologa ofrece una respuesta al liberalismo que en muchos modos es
paralela y complementa a la de Barth. Con su nfasis en el pecado y la redencin, ha
vuelto a subrayar la importancia de la iglesia y de ese modo ha abierto el camino a
importantes discusiones eclesiolgicas.
E. Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Pastor, erudito, maestro y dirigente de la
Iglesia Confesante en Alemania, muri ejecutado por la Gestapo unos das antes del fin
de la Segunda Guerra Mundial. En su obra El costo del discipulado se quejaba del
concepto de sola gratia como gracia barata o aquella que se mantena en el interior y no
se utilizaba para evitar esa lucha interior; cuando la gracia se vuelve doctrina, principio o
sistema; la sistematizacin de la teologa cristiana que no se lleva a la prctica. Acu la
famosa frase La Iglesia es Cristo existiendo como comunidad. Bonhoeffer valoraba un
cristianismo del mundo, donde la realidad de Dios y la del mundo no existen una sin la
otra. El mundo haba llegado a la madurez y se requera un cristianismo sin religin.
Hay que entender el contexto poltico y social que subyace en la vida de Bonhoeffer, pues
haba un cristianismo de su poca que apoyaba el rgimen nazi. El cristianismo sin

religin sera uno secularizado, donde ste ya no pensara y actuara en trminos de la

esfera de lo religioso o de la fe como algo aparte de la esfera en que tiene lugar toda la
vida. La vida no es un libro religioso, porque la religin se ocupa slo de lo individual,
de lo interno, y del ms all, mientras que los intereses de la Escrituras son todo lo
contrario. Una expansin del tema de la secularizacin de Bonhoeffer la hace Wolhart
Pannenberg, quien rechaza la distincin entre la historia del mundo y la de la salvacin.
La historia misma es el campo de accin de Dios y la resurreccin de Jess es el
acontecimiento escatolgico por el cual es posible discernir el fin, de tal modo que ahora
los cristianos podemos afirmar que hay sentido en la historia y tenemos una clave de cul
es ese sentido.
F. Otras formas de teologa. El dilogo con la ideologa marxista trajo resultados
importantes en el campo de la teologa, pues se ubica este estudio en campos descuidados
por la teologa tradicional como la lucha de las clases sociales marginadas contra una
sociedad elitista que mira por los de arriba o las clases de poder. Tambin se desarrollan
otras formas teolgicas como la crtica feminista, la de las minoras, especialmente la
afronorteamericana y la teologa de la liberacin que ha causado un enorme impacto en el
cristianismo de Amrica Latina, especialmente con la teologa de los de abajo. Se
recalca en que la Biblia contiene las voces de los marginados, las mujeres y las minoras
y que esas voces exigen su espacio de igual a igual con las clases dominantes.