Jaime Morales Herramientas para El Ministerio Juvenil

Seminario Internacional de
Miami
Miami International
Seminary
14401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315
Herramientas para el ministerio

juvenil
Escrito por Jaime Morales H.

Un curso del Seminario Internacional de Miami / Miami International Seminary. 14401 Old Cutler
Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315. email, MINTS@ocpc.org. web site, www.MINTS.ws
NDICE
NDICE ............................................................................................................................................................. 2
INTRODUCCIN............................................................................................................................................ 8
GENERALIDADES ............................................................................................................................................. 8
DESCRIPCIN GENERAL .................................................................................................................................. 8
OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................................................................................. 8
METODOLOGA ................................................................................................................................................ 8
SECCIONES ...................................................................................................................................................... 9
Seccin I: El contexto en que se desenvuelve el joven................................................................................ 9
Seccin II: Tcnicas pedaggicas en el trabajo juvenil ............................................................................. 9
Seccin III: Consejos.................................................................................................................................. 9
EVALUACIN................................................................................................................................................. 10
TAREAS ......................................................................................................................................................... 10
HERRAMIENTAS PARA EL MINISTERIO JUVENIL: ANTOLOGA ............................................... 12
SIERVOS PROCLAMANDO LA PALABRA BAJO EL CONTEXTO DE LA PASTORAL JUVENIL:
JAIME MORALES ......................................................................................................................................... 12
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................. 12
DESARROLLO ................................................................................................................................................ 13
UN MUNDO SECULARIZADO.......................................................................................................................... 13
UN MUNDO RELATIVISTA ............................................................................................................................. 14
UN MUNDO HEDONISTA................................................................................................................................ 14
UN MUNDO VIOLENTO .................................................................................................................................. 15
UN MUNDO CONSUMISTA ............................................................................................................................. 16
UN MUNDO TECNOLOGIZADO ....................................................................................................................... 16
UN MUNDO ADOLESCENTIZADO ................................................................................................................... 17
UN MUNDO PLURALISTA............................................................................................................................... 17
CONCLUSIN ................................................................................................................................................. 18
QU HAGO PARA EL TRABAJO SOCIAL?: VERNICA DOMNGUEZ GARCA ......................... 21
VISITA A HOSPITALES ................................................................................................................................... 21
VISITA A CRCELES ...................................................................................................................................... 22
CAMPAAS DE LIMPIEZA .............................................................................................................................. 22
OTRAS ACTIVIDADES .................................................................................................................................... 22
TCNICAS PARTICIPATIVAS: JAIME MORALES HERRERA ......................................................... 22

AFICHE .......................................................................................................................................................... 22
ANTORCHA.................................................................................................................................................... 23
CUENTO DRAMATIZADO ............................................................................................................................... 23
DISCUSIN DE GABINETE ............................................................................................................................. 24
DOMIN ........................................................................................................................................................ 24
DRAMATIZACIN .......................................................................................................................................... 25
EN RO REVUELTO GANANCIA DE PESCADORES ........................................................................................... 25
ESTATUAS ..................................................................................................................................................... 26
ESTUDIO DE CASOS....................................................................................................................................... 26
FORO ............................................................................................................................................................. 26
JUEGO DE MESA............................................................................................................................................ 27
JURADO 13 .................................................................................................................................................... 27
LOTERA ........................................................................................................................................................ 28
LLUVIA DE IDEAS.......................................................................................................................................... 29
PANTOMIMA .................................................................................................................................................. 29
PAPELGRAFO ............................................................................................................................................... 29
PHILLIPS 66 ................................................................................................................................................... 30
PIATA .......................................................................................................................................................... 30
PURO CUENTO ............................................................................................................................................... 30
TALKSHOW.................................................................................................................................................... 31
TEATRO CHINO ............................................................................................................................................. 31
TCNICAS PARA ENSEAR VERSCULOS: JAIME MORALES HERRERA ................................. 31
EL CUBO ....................................................................................................................................................... 31
PALABRAS EN DESORDEN ............................................................................................................................. 31
CRUZANDO EL RO ........................................................................................................................................ 31
TENDER ROPA (SE PUEDEN UTILIZAR DOS TARJETEROS).............................................................................. 32
LA CANASTITA DE CONFITES ........................................................................................................................ 32
EL TRAPO VENENOSO ................................................................................................................................... 32
PING-PONG BBLICO...................................................................................................................................... 32
LA PAPA CALIENTE ....................................................................................................................................... 33
ROMPECABEZAS BBLICO .............................................................................................................................. 33
EL VERSCULO ESCONDIDO ........................................................................................................................... 33
PARADAS LOCAS ........................................................................................................................................... 33
LEER LO INVISIBLE ....................................................................................................................................... 33
PESCA BBLICA ............................................................................................................................................. 34
FIGURITAS EN EL FRANELGRAFO ............................................................................................................... 34
TOMAR UNA MELODA CONOCIDA ............................................................................................................... 34
TOMANDO COROS ESCRITOS ......................................................................................................................... 34
COMPONIENDO MSICA ................................................................................................................................ 34
ACRSTICOS ................................................................................................................................................. 35
CRIPTOGRAMAS ............................................................................................................................................ 35
JEROGLFICO ................................................................................................................................................. 35
CRUCIGRAMA ................................................................................................................................................ 35
SOPA DE LETRAS .......................................................................................................................................... 35
RELEVOS ....................................................................................................................................................... 35
TELFONO CHOCHO ...................................................................................................................................... 35
LLENAR ESPACIOS EN BLANCO ..................................................................................................................... 36
SMBOLOS DE CARTULINA ............................................................................................................................ 36
EL JUEGO DEL ABC ....................................................................................................................................... 36
EL JUEGO DEL AHORCADO ........................................................................................................................... 36
COMPLETANDO SLABAS ............................................................................................................................... 37
LAS TARJETAS HUMANAS ............................................................................................................................. 37
EL TRABAJO CON ADOLESCENTES EN UNA SOCIEDAD POSTMODERNA ............................... 37
EL TRABAJO CON ADOLESCENTES EN UNA SOCIEDAD POSTMODERNA I: LA POSTMODERNIDAD:
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................. 37
CMO SURGE LA POSTMODERNIDAD ............................................................................................................ 38
QU ES LA POSTMODERNIDAD...................................................................................................................... 38
CARACTERSTICAS DE LA POSTMODERNIDAD............................................................................................... 38
VALORES MODERNOS ................................................................................................................................... 39
VALORES POSTMODERNOS ............................................................................................................................ 39
Hedonismo................................................................................................................................................ 39
La muerte de la tica y la ausencia de reglas........................................................................................... 39
La crisis de las ideas y los ideales............................................................................................................ 40
El retorno de los brujos............................................................................................................................ 40
LA RELACIN CON LOS PADRES EN LA PASTORAL JUVENIL .................................................... 42

INTRODUCCIN ............................................................................................................................................. 42
TIPOS DE PADRES ......................................................................................................................................... 42
Un primer tipo de padres son aquellos que podramos calificar de positivos.......................................... 42
Un segundo tipo de padres podra ser denominado como indiferentes.................................................... 43
Hay un tercer grupo de padres al que vamos a llamar sper protectores ............................................... 43
Un ltimo tipo de padres que queremos destacar son aquellos que podramos denominar combativos . 44
MANTENER UNA BUEN COMUNICACIN CON LOS PADRES .......................................................................... 45
Toma la iniciativa en comunicarte ........................................................................................................... 45
Usa todos los medios de comunicacin a tu alcance................................................................................ 46
ENTENDER EL PAPEL DEL LDER .................................................................................................................. 47
ALGUNOS PELIGROS QUE DEBEN SER EVITADOS .......................................................................................... 48
En primer lugar, evita ser manipulado por medio de los elogios ............................................................ 48
Un segundo peligro a evitar es la triangulizacin ................................................................................... 49
Un tercer peligro es convertirnos en la polica montada de Canad....................................................... 49
INVOLUCRA A LOS PADRES EN EL MINISTERIO ............................................................................................ 49
Apoyo en oracin...................................................................................................................................... 50
Apoyo logstico ......................................................................................................................................... 50
Liderazgo.................................................................................................................................................. 50
MINISTRAR A LOS PADRES ........................................................................................................................... 51
ESTUDIO BBLICO INDUCTIVO: JAIME MORALES HERRERA..................................................... 52
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................. 52
PREPARANDO EL ESTUDIO BBLICO .............................................................................................................. 53
OBSERVACIN ............................................................................................................................................... 53
La observacin general ............................................................................................................................ 53
La observacin especfica ........................................................................................................................ 54
INTERPRETACIN .......................................................................................................................................... 54
Aplicacin................................................................................................................................................. 55
PRESENTANDO EL ESTUDIO .......................................................................................................................... 55
Crear comunidad...................................................................................................................................... 56
Enfoque vivencial ..................................................................................................................................... 56
Explorando la Biblia ................................................................................................................................ 56
Preguntas de Observacin ....................................................................................................................... 56
Preguntas de Interpretacin..................................................................................................................... 56
Preguntas de Aplicacin........................................................................................................................... 56
Plan de Accin.......................................................................................................................................... 57
UN EJEMPLO DE UNA PRESENTACIN DE UN ESTUDIO BBLICO INDUCTIVO. .............................................. 57
ESGRIMA BBLICO SOBRE EL LIBRO DE SANTIAGO...................................................................... 59
OBJETIVOS .................................................................................................................................................... 59
PROCEDIMIENTO ........................................................................................................................................... 59
PRIMER JUEGO (SERVIR PARA ROMPER EL HIELO)..................................................................................... 60
SEGUNDO JUEGO ........................................................................................................................................... 60
TERCER JUEGO .............................................................................................................................................. 61
CUARTO JUEGO ............................................................................................................................................. 61
QUINTO JUEGO .............................................................................................................................................. 61
PRIMER JUEGO (RESPUESTAS)....................................................................................................................... 62
TERCER JUEGO (VERSCULOS PARA IMPRIMIR)............................................................................................. 63
CITAS BBLICAS.......................................................................................................................................... 63
LOCALIZA LA CITA ................................................................................................................................... 63
CONCURSOS BBLICOS DE MEMORIZACIN.................................................................................... 64

ESTUDIAR UN LIBRO DE LA BIBLIA..................................................................................................... 64
RALLIES BBLICOS .................................................................................................................................... 64
JUEGO: CORONEMOS AL REY ............................................................................................................... 64
EL SALMO-RAP ........................................................................................................................................... 65
INDICACIONES:.............................................................................................................................................. 65
BOLICHE BBLICO ..................................................................................................................................... 66
RALLY/DEBATE BBLICO DE COLOSENSES: SAMUEL REYES RAPOSO...................................... 66
PREGUNTAS Y CON RESPUESTAS EN GRIS DE RALLY/DEBATE BBLICO DE LA EPSTOLA DEL APSTOL SAN
PABLO A LOS COLOSENSES........................................................................................................................... 66
LOS RETOS DE LA POSTMODERNIDAD I. EL RELATIVISMO ....................................................... 69
EL RELATIVISMO: DEFINICIN ...................................................................................................................... 70
EL FIN DE LA VERDAD OBJETIVA ................................................................................................................. 70
LA DESAPARICIN DEL CONSENSO CULTURAL............................................................................................. 72
EL RELATIVISMO CULTURAL ........................................................................................................................ 73
CONSEJOS PARA LA DIRECCIN DEL SERVICIO JUVENIL: ROD & MAYRA FRY DE CAM 74
LECTURA BBLICA ......................................................................................................................................... 74
DIRECCIN DE LA MSICA ........................................................................................................................... 75
ASPECTOS GENERALES ................................................................................................................................. 76
EJERCICIOS IMPRESOS EN LA EDUCACIN CRISTIANA: POR JAIME MORALES HERRERA
.......................................................................................................................................................................... 76
CRIPTOGRAMAS ............................................................................................................................................ 76
Criptograma de seleccin......................................................................................................................... 76
Criptograma de sustitucin por nmeros (incluye sumas) ....................................................................... 77
Criptograma de sustitucin por smbolos................................................................................................. 77
Criptograma de desplazamiento (de 4 hacia la izquierda) ...................................................................... 77
Criptograma de Marcado Telefnico ....................................................................................................... 78
PALABRA SECRETA ....................................................................................................................................... 78
SOPA DE LETRAS .......................................................................................................................................... 79
Otro ejemplo de sopa de letras................................................................................................................. 79
Mosaicos Sueltos ...................................................................................................................................... 80
ROMPECABEZAS ............................................................................................................................................ 81
Llenar mapas o grficos........................................................................................................................... 84
El Tabernculo ......................................................................................................................................... 84
Instrucciones ............................................................................................................................................ 86
CRUCIGRAMA ................................................................................................................................................ 87
ORDENAR SLABAS ....................................................................................................................................... 88
UNE PUNTOS ................................................................................................................................................. 89
AYUDAS VISUALES Y MEDIOS AUXILIARES VISUALES EN LA EDUCACIN CRISTIANA:
JAIME MORALES HERRERA ................................................................................................................... 91
AYUDAS VISUALES ....................................................................................................................................... 91
MEDIOS AUXILIARES VISUALES .................................................................................................................... 91
LOS RETOS DE LA POSTMODERNIDAD I. LA NUEVA TOLERANCIA.......................................... 93
LA NUEVA TOLERANCIA: INTRODUCCIN ..................................................................................................... 94
LA NUEVA TOLERANCIA ............................................................................................................................... 94

NUEVA TOLERANCIA E IDENTIDAD ............................................................................................................... 96
LAS CONSECUENCIAS DE LA NUEVA TOLERANCIA....................................................................................... 98
PREGUNTAS DE REFLEXIN ........................................................................................................................ 100
QU HAGO PARA DIVERTIRNOS?: VERNICA DOMNGUEZ GARCA.................................. 101
ESTRATEGIAS DE ORACIN PARA CAMBIAR TU MUNDO: SAMUEL REYES RAPOSO......... 102
MTODOS Y TCNICAS AUDITIVAS EN LA EDUCACIN CRISTIANA: JAIME MORALES
HERRERA .................................................................................................................................................... 103
MTODOS DE ENSEANZA .......................................................................................................................... 103
TCNICAS DE DISCUSIN PBLICA EN QUE PARTICIPA UN EXPERTO......................................................... 103
TCNICAS DE DISCUSIN PBLICA EN QUE PARTICIPAN VARIOS EXPERTOS ............................................. 104
TCNICAS PARA LA ILUSTRACIN .............................................................................................................. 105
EL PLURALISMO: FLIX ORTIZ .......................................................................................................... 106
UNA SOCIEDAD PLURAL ............................................................................................................................. 106
ADOLESCENTES Y PLURALISMO.................................................................................................................. 107
EL DESAFO DE LLEVAR LA FE A LOS ADOLESCENTES .............................................................................. 108
PREGUNTAS PARA REFLEXIN:................................................................................................................... 110
100 IDEAS PARA TU MINISTERIO JUVENIL ...................................................................................... 110
CMO PLANEAR CHARLAS CREATIVAS. DEL LIBRO: EL MINISTERIO JUVENIL
DINMICO. AUTOR: JIM BURNS, EDITORIAL UNILIT .................................................................. 118
EXCELENCIA CONTRA PERFECCIONISMO .................................................................................................... 118
"LA PREDICACIN MEDIOCRE ES RESPONSABLE DE MUCHAS PRESENTACIONES
POBRES DEL EVANGELIO Y LA PRDIDA DE MUCHAS OPORTUNIDADES PARA LLEVAR
AL PUEBLO AL REINO DE DIOS". ........................................................................................................ 119
ACTITUD ..................................................................................................................................................... 119
EL CONTACTO VISUAL ES TAN IMPORTANTE COMO LAS PALABRAS.......................................................... 120
ETHOS, PATHOS Y LOGOS ........................................................................................................................... 120
ORGANIZA TU MENSAJE ............................................................................................................................. 121
LA IDEA CENTRAL ...................................................................................................................................... 121
LA INTRODUCCIN A CUALQUIER CHARLA ES LO MS IMPORTANTE........................................................ 121
NOSOTROS COMETEMOS UN ERROR CUANDO AHOGAMOS A LOS JVENES CON DEMASIADOS PUNTOS. .. 122
LA RECTA FINAL ......................................................................................................................................... 122
LA EVOLUCIN DE UNA CHARLA ............................................................................................................... 122
DNDE ENCONTRAR MATERIAL? .............................................................................................................. 123
MANUALIDADES EN LA EDUCACIN CRISTIANA: JAIME MORALES HERRERA ................ 124
USO ............................................................................................................................................................. 124
EL LEGADO DE VACI. DEL LIBRO: ADOLESCENTES. AUTOR: LUCAS LEYS, EDITORIAL
LAGRAM / CERTEZA ............................................................................................................................... 125
UNA HERENCIA DE DESENCANTO ............................................................................................................... 125
ALGUNAS SECUELAS ................................................................................................................................... 126
EL DES CREDO ............................................................................................................................................ 126
LA CULTURA, LOS EFECTOS. DEL LIBRO: ADOLESCENTES. AUTOR: LUCAS LEYS,
EDITORIAL LAGRAM / CERTEZA........................................................................................................ 127
LA SOCIEDAD MEDIATIZADA ...................................................................................................................... 128
QU COSAS TIENEN VALOR?..................................................................................................................... 129
LA CULTURA DE LA IMAGEN ...................................................................................................................... 130

LA SOCIEDAD FUNCIONAL .......................................................................................................................... 131
EL MINISTERIO JUVENIL RELACIONAL. DEL LIBRO: EL MINISTERIO JUVENIL
DINMICO. AUTOR: JIM BURNS, EDITORIAL UNILIT .................................................................. 132
TRABAJO EN EQUIPO ................................................................................................................................... 132
SER EJEMPLO .............................................................................................................................................. 132
AMOR INCONDICIONAL ............................................................................................................................... 133
NUTRIR ....................................................................................................................................................... 133
ENCONTRNDOSE CON LOS JVENES EN SU TERRITORIO .......................................................................... 133
INVIERTE TIEMPO EN LOS JVENES ............................................................................................................ 134
MINISTERIO DE JVENES CON PROPSITO. DEL LIBRO: MINISTERIO DE JVENES CON
PROPSITO. AUTOR: DOUG FIELDS, EDITORIAL VIDA............................................................... 134
PRIMER COMPONENTE. PODER DE DIOS. OBRA MEDIANTE LDERES APASIONADOS CON CORAZONES
PUROS ......................................................................................................................................................... 137
SEGUNDO COMPONENTE. PROPSITO. DESCUBRA POR QU EXISTE SU MINISTERIO Y EJERCTELO CON
COMUNICACIN Y LIDERAZGO. .................................................................................................................. 137
TERCER COMPONENTE. AUDIENCIA EN POTENCIA. IDENTIFICAR QU JVENES SON LOS OBJETIVOS
PARA LOS PROPSITOS ............................................................................................................................... 137
CUARTO COMPONENTE. PROGRAMAS. DECIDA QU PROGRAMA ALCANZAR LA AUDIENCIA EN
POTENCIA Y AYUDE A CUMPLIR LOS PROPSITOS DE DIOS....................................................................... 137
QUINTO COMPONENTE. PROCESO. MUESTRE SUS PROGRAMAS PARA AYUDAR A LOS JVENES A
ALCANZAR UNA MADUREZ ESPIRITUAL ..................................................................................................... 138
SEXTO COMPONENTE. EXPRESIN DE VALORES. DEFINA QU VALORES FORTALECERN SU
MINISTERIO Y ENRIQUEZCA SUS PROPSITOS ............................................................................................ 138
SPTIMO COMPONENTE. PADRES. FORMAR UN EQUIPO CON LA FAMILIA PARA OBTENER UN MINISTERIO
MS SLIDO CON LA JUVENTUD Y LA IGLESIA.......................................................................................... 138
OCTAVO COMPONENTE. PARTICIPACIN DE LDERES. BUSCAR VOLUNTARIOS Y CAPACITARLOS
HASTA CONVERTIRLOS EN MINISTROS QUE CUMPLAN LOS PROPSITOS ................................................... 139
NOVENO COMPONENTE. PERSEVERANCIA. APRENDER CMO SOBREVIVIR LAS ABRUMADORAS
RESPONSABILIDADES, PROBLEMAS DE DISCIPLINA Y LA AVENTURA DEL CAMBIO ................................... 139
LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN ............................................................... 140
DATOS RELACIONADOS CON LOS MEDIOS DE COMUNICACIN .................................................................. 140
LA NATURALEZA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN .............................................................................. 141
LOS CONTENIDOS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN ............................................................................. 142
EL IMPACTO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN...................................................................................... 144
MEDIDAS PREVENTIVAS .............................................................................................................................. 145
LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL. HOJA DE TRABAJO . ERROR! MARCADOR NO
DEFINIDO.
INTRODUCCIN
Generalidades
Herramientas para el Ministerio Juvenil
Jaime Morales Herrera
3
24 de Mayo 25 de Junio
Online
Maestra / Segundo semestre
Curso
Profesor
Crditos
Duracin
Versin
Nivel / Grado
Descripcin General
El presente curso cuenta de tres secciones:
1. El contexto en que se desenvuelve el joven
2. Tcnicas pedaggicas para el trabajo juvenil
3. Consejos para el Trabajo con jvenes
Las tres secciones se irn estudiando simultneamente, para dar mayor variedad al
programa.
Objetivos Especficos
1. Dar a conocer el ambiente y trasfondo en que se desenvuelve el joven y ofrecer
herramientas al lder para enfrentarlo en forma prctica.
2. Conocer algunas bases pedaggicas y metodologas que ayuden al lder en su
ministerio con jvenes.
3. Proveer al lder juvenil distintas herramientas para el desenvolvimiento apropiado
en el ministerio en que Dios le ha puesto.
4. Ofrecer algunos consejos en lo que respecta al desarrollo de programas juveniles.
Metodologa
El curso es totalmente en lnea, el estudiante deber acceder al foro cada semana, el
profesor por medio de este le recordar las asignaciones de esa semana, aunque ests ya
estn definidas en el cronograma. El estudiante deber realizar al pie de la letra las
actividades y proyectos de cada semana, segn le sern indicadas y luego enviarlas por
correo electrnico al profesor (e-mail: profejaime@costarricense.cr). Este es el nico curso

que no est acomodado por mdulos sino por secciones, y cmo se dijo anteriormente ests
se desarrollarn simultneamente; por tanto, es muy necesaria el cumplimiento estricto de
las tareas, para no desubicarse. Adems, se espera la participacin continua y constante del
estudiante en los foros, ya que est es la forma en que se mantendrn comunicados los
estudiantes y el profesor a pesar de estar en diferentes pases constituyndose en una
verdadera comunidad virtual.
Secciones
Seccin I: El contexto en que se desenvuelve el joven
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Lectura 1: Siervos Proclamando la Palabra en el Mundo Actual

Lectura 2: La Postmodernidad
Lectura 3: El Relativismo
Lectura 4: La Nueva Tolerancia
Lectura 5: El Pluralismo
Lectura 6: La influencia de los medios de comunicacin
Seccin II: Tcnicas pedaggicas en el trabajo juvenil

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Lectura 1: Las Leyes de la Enseanza en la Vida de Jess

Lectura 2: Tcnicas Participativas
Lectura 3: Estudio Bblico Inductivo
Lectura 4: Ejercicios Impresos en la Educacin Cristiana
Lectura 5: Ayudas Visuales y Medios Auxiliares Visuales
Lectura 6: Mtodos y Tcnicas Auditivas
Lectura 7: Tcnicas para ensear versculos
Lectura 8: Usando la Biblia creativamente
Lectura 9: Manualidades en la Educacin Cristiana
Seccin III: Consejos

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Lectura 1: Qu hago para el trabajo social?

Lectura 2: La Relacin con los padres en la pastoral juvenil
Lectura 3: Club de Padres
Lectura 4: Ejemplo de reunin para padres e hijos
Lectura 5: Direccin del servicio juvenil
Lectura 6: Qu hago para divertirnos?
Lectura 7: Qu hago para levantar fondos?
8. Lectura 8: Estrategias de oracin para cambiar tu mundo
Evaluacin
1. Participacin en el foro en lnea. 10%.
2. Hacer las distintas actividades de las secciones. 40%.
3. Proyecto: Desarrollar un programa participativo en tres o cuatro sesiones sobre
cualquier tema tomando en cuenta las mltiples tcnicas vistas en este curso (deber
usar al menos una tcnica de cada lectura de la seccin dos). 25%.
4. Examen final: documentar una actividad especial hecha en su congregacin que no
se encuentre en la presente antologa. Por ejemplo, una noche de talentos, o algo por
el estilo. 25%
Tareas
1. Leer el artculo Siervos proclamando la Palabra en el Mundo Actual y define
brevemente los ochos puntos que se mencionan en el desarrollo del mismo.:
http://www.paralideres.org/pages/page_1046.asp
2. Lee Qu hago para el trabajo social? y comenta cual de las sugerencias te llamo
ms la atencin. Puedes explicar brevemente otras actividades de trabajo social que
pueden realizar tus jvenes: http://www.paralideres.org/pages/page_110.asp
3. Lee los artculos Tcnicas Participativas y Tcnicas para ensear versculos.
Describe cual de las tcnicas te llam ms la atencin.
a. http://www.paralideres.org/pages/page_1278.asp
b. http://www.paralideres.org/pages/page_2784.asp
4. Lee el artculo La Postmodernidad e identifica las diecisiete caractersticas de la
postmodernidad: http://www.paralideres.org/sections/section_139.asp
5. Lee los artculos La Relacin con los padres en la pastoral juvenil, Club de
Padres y Ejemplo de reunin para padres e hijos. Escribe un comentario de dos
pginas sobre este tema: http://www.paralideres.org/pages/page_1041.asp
6. Lee el artculo Estudio Bblico Inductivo. Describe cada uno de los pasos de este
tipo de estudio bblico: http://www.paralideres.org/pages/page_1452.asp
7. Lee los vnculos citados a continuacin y contesta, conoces alguna otra actividad
con la Biblia que sea interesante?
a. Esgrimas Bblicos: http://www.paralideres.org/sections/section_61.asp
b. Citas Bblicas: http://www.paralideres.org/pages/page_412.asp
c. Localiza la Cita: http://www.paralideres.org/pages/page_413.asp
d. Concursos bblicos de memorizacin:
e. Estudiar un libro de la Biblia:
f. Rallys Bblicos: http://www.paralideres.org/pages/page_416.asp
g. Juego: Coronemos al Rey: http://www.paralideres.org/pages/page_473.asp
10
h. El Salmo-Rap: http://www.paralideres.org/pages/page_1223.asp
i. Boliche Bblico: http://www.paralideres.org/pages/page_917.asp
j. Rally/Debate Bblico de Colosenses:
8. Lee el artculo El Relativismo y contesta las preguntas de reflexin que hay al
final del mismo: http://www.paralideres.org/sections/section_139.asp
9. Lee Direccin del servicio juvenil. Comenta cuales de los consejos te llamaron
ms la atencin: http://www.paralideres.org/pages/page_845.asp
10. Lee los artculos Ejercicios Impresos en la Educacin Cristiana (1-4) y Ayudas
Visuales y Medios Auxiliares Visuales. Describe cual de las tcnicas te llam ms
la atencin.
c. http://www.paralideres.org/pages/page_2789.asp
d. http://www.paralideres.org/pages/page_2781.asp
e. http://www.paralideres.org/pages/page_2780.asp
11. Lee el artculo La Nueva Tolerancia y contesta las preguntas de reflexin que hay
al final del mismo: http://www.paralideres.org/sections/section_139.asp
12. Lee los artculos Qu hago para divertirnos?, Qu hago para levantar fondos?
y Estrategias de oracin para cambiar tu mundo (pp. 189-194), comenta cuales de
las sugerencias te llamaron ms la atencin. Enumera otras actividades que se
conoces se pueden hacer en cada una de las tres reas.
13. Lee el artculo Mtodos y Tcnicas Auditivas. Describe cual de las tcnicas te
llam ms la atencin: http://www.paralideres.org/pages/page_2786.asp
14. Lee el artculo El Pluralismo y contesta las preguntas de reflexin que hay al final
del mismo: http://www.paralideres.org/sections/section_139.asp
15. Busca y lee los artculos 100 Ideas para Tu Ministerio Juvenil y Cmo planear
charlas creativas. Cules sugerencias te llamaron ms la atencin? Por qu?.
a. http://www.certezajoven.com.ar/materiales/material/liderazgo/100ideas.htm
b. http://www.certezajoven.com.ar/materiales/material/liderazgo/comoplanearc
harlas.htm
16. Lee el artculo Manualidades en la Educacin Cristiana. Resume las ideas del
mismo: http://www.paralideres.org/pages/page_2782.asp
17. Busca los artculos El Legado del vaco y La Cultura, los efectos y haz un
resumen de una pgina dando tu reaccin a los mismos.
a. http://www.certezajoven.com.ar/materiales/material/liderazgo/legadodevaci
o.htm
b. http://www.certezajoven.com.ar/materiales/material/liderazgo/lacultura.htm
18. Busca y lee los artculos El Ministerio Juvenil Relacional y Ministerio de
Jvenes con Propsito. Haz un resumen de las ideas principales de cada uno de
ellos.
a. http://www.certezajoven.com.ar/materiales/material/liderazgo/minjuvrelacio
nal.htm
11
b. http://www.certezajoven.com.ar/materiales/material/liderazgo/jovenesconpr
oposito.htm
19. Lee el artculo La influencia de los medios de comunicacin y responde las
siguientes preguntas: http://www.paralideres.org/sections/section_123.asp
a. Cul es hoy en da el principal factor socializador entre los adolescentes?
Por qu?
a. Explica con tus propias palabras el significado de la expresin: "el medio es
el mensaje"
b. Por qu los medios de comunicacin social tienen una gran capacidad de
amplificacin?
c. Explica con tus propias palabras por qu los medios de comunicacin social
no reflejan la realidad sino que la crean
d. Por qu los medios de comunicacin social son un factor de
homogeneizacin social?
e. Por qu afirmamos que los medios de comunicacin no son neutrales?
f. Por qu el impacto de los medios es mayor en los adolescentes?
g. Anota las tres formas en qu impactan los medios de comunicacin
h. Explica el concepto de pensamiento doble
i. Cules son las cinco mentiras ms comunes de los medios de
comunicacin?
20. Realizar Proyectos
HERRAMIENTAS PARA EL MINISTERIO JUVENIL:

ANTOLOGA
Siervos Proclamando la Palabra Bajo El

Contexto De La Pastoral Juvenil: Jaime
Morales
Introduccin
El hombre a travs de los siglos se nos presenta en forma bsicamente homognea; despus
de la cada, su naturaleza se corrompi totalmente, no quedando nada en su ser que no
estuviera contaminado por el pecado. Los pecados de hoy no son tan distintos a los de ayer;
la corrupcin ha existido desde los primeros reyes, el asesinato inici con Can (Gn 4), se
aument con Lamec (Gn 11) y se mantiene hasta hoy; ya en la escena de Sodoma y
Gomorra (Gn 19) vemos evidencia de homosexualismo; la Didach un documento del
primer siglo de la era cristiana cuya autora errneamente se adjudic a los apstoles nos
dice "no prostituirs a los nios... no hars abortar a la criatura...", lo que nos indica que dos
12
elementos que nos son totalmente actuales como lo son "el aborto" y "la prostitucin
infantil" eran cosa comn hace casi dos mil aos. Lo que s ha sufrido transformacin es la
sociedad donde se desarrolla ese pecado que presenta caractersticas muy distintas a las de
pocas precedentes.
Es en este mundo actual donde se desenvuelven los jvenes en nuestras iglesias; el
destinatario del Evangelio es el hombre actual, el joven de este momento histrico, no el de
ayer ni el de maana. Este hombre "est marcado y hasta configurado por determinadas
realidades sociolgicas que le influyen radicalmente y de manera inevitable. Si no
intentamos un estudio serio, atento, preciso y lcido de esa realidad sociolgica de la que
emerge el hombre actual, nunca llegaremos a conocerle ntimamente, no podremos
acompaarlo en su experiencia vital y de fe". Por tanto, es menester que conozcamos y
comprendamos las caractersticas generales que nos presenta el mundo al cual estamos
ministrando. El presente trabajo busca hacer un anlisis de esta realidad; no pretende ser
exhaustivo, ms bien, colocar las bases para una comprensin bsica del tema; para as,
proponer una respuesta como siervos de Dios que hemos sido llamados a pregonar su
Palabra en medio de un mundo indiferente, en el cual se desenvuelven los jvenes de
nuestras congregaciones.
Se proceder a continuacin a delinear las caractersticas del mundo al cual proclamamos la
Palabra.
Desarrollo
Un Mundo Secularizado
Estamos en un mundo que rechaza a Dios, se ha olvidado del Todopoderoso e incluso se
opone a l. Un mundo cuyo centro es el ser humano, no Dios. En pocas y culturas
precedentes Dios tuvo un papel fundamental, o al menos la religin. La cultura hebrea
siempre tuvo como centro en su vida - o al menos pretendi tenerlo - al gran "Yo soy" que
se revelo a Moiss; la iglesia en la poca de persecucin era martirizada por permanecer
fiel a aquel que gobernaba su ser; an en la iglesia medieval, aunque no de una forma muy
ortodoxa, la religin era el fundamento de la sociedad. En cambio, hoy en da, el
humanismo se ha convertido una la verdadera religin, un movimiento que gira en relacin
al hombre. Las grandes filosofas que han surgido en los ltimos tiempos como el
racionalismo, el conductismo, el constructivismo, el socioreconstruccionismo, el
empirismo, el positivismo, el evolucionismo, etc. Han partido desde una filosofa
completamente humanista. Se ha tratado de explicar el mundo y el hombre descartando a
Dios, y por supuesto a su Revelacin. Por otro lado, ha surgido un dualismo, donde las
cosas son seculares o religiosas, un mundo donde religin y la vida secular no se mezclan.
13
Un Mundo Relativista
Uno de los aspectos ms importantes que caracterizan a la poca postmoderna es el
relativismo. En palabras sencillas podemos definirlo como la creencia de que lo que es
cierto para usted tal vez no sea cierto para m o lo que fue verdadero entonces, puede que
ahora no lo sea. La verdad se vuelve de esta forma una cuestin relativa con respecto al
tiempo, el espacio y las personas.
Esto ha afectado nuestra sociedad actual, la cual, ha perdido la habilidad de discernir entre
lo bueno y lo malo. La verdad se ha convertido en cuestin de gusto, la moralidad ha sido
reemplazada por la preferencia individual. Los jvenes de hoy estn creciendo en una
cultura que refleja la "Filosofa Playboy", de Hugh Hefner que dice: "si te hace sentir bien,
hazlo". Su idea acerca de la diferencia de lo bueno y lo malo es inestable, algo que est
sujeto a cambios, algo que es relativo, circunstancial y personal, no permanente o universal.
Ahora con el relativismo muchas cosas que antes se consideraban impropias, ahora se
empiezan a observar como normales. Hay un extrao gusto por lo transexual; el
homosexualismo y el travestismo se ven como cosas comunes, la psicologa no lo ve ya
como una parafilia sino como una nueva opcin. En Inglaterra una nueva ley de derechos
humanos permite las relaciones homosexuales entre estudiantes mayores de diecisis aos,
as como el travestismo en aquellos que lo deseen. A su vez, los profesores podrn ser
enjuiciados si tratan de impedir a sus alumnos mayores de diecisis aos mantener
relaciones homosexuales. En Estados Unidos, Bill Clinton hizo historia el 11 de junio de
1999 al decretar que el mes de junio sea proclamado como el mes de los homosexuales y
lesbianas y nimo a todos los norteamericanos a que "observarn este mes con programas
apropiados, ceremonias, y actividades". En California se aprob el 3 de Octubre de 2000
una ley que castigar como "crimen de odio" a todos aquellos que hablen, prediquen o
escriban en contra de la homosexualidad. El 25 de abril del 2000, la legislatura estatal de
Vermont formulo la "unin civil" como una clasificacin legal que permite a parejas
homosexuales gozar de todos los derechos y responsabilidades de las parejas casadas. En
muchos estados se est incluyendo la homosexualidad en el currculo de educacin sexual
en las escuelas primarias y secundarias, y se esta promoviendo como un estilo de vida
normal y deseable. Tambin otro elemento que est asombrando es la legalizacin de
prcticas como el aborto y la eutanasia, Holanda escribi historia al convertirse este 10 de
abril del 2001 en el primer pas del mundo que legaliza la eutanasia al votar
mayoritariamente el Senado una ley la permite bajo ciertas condiciones.
Un Mundo Hedonista
Uno de los ejes principales de la sociedad postmoderna y que califica al resto de sus valores
es el hedonismo. Un hedonismo que ha surgido como reaccin ante la poca que precedi a
la postmodernidad, la modernidad. La modernidad se caracterizo por ser una poca de fe, la
gente crea en los principios libertadores de la Revolucin Francesa, los avances de la
ciencia, en el progreso del ser humano y en la libertad religiosa. Pero ante todo esto surge
14
de nuevo la realidad, una realidad que es afirmada por la doctrina cristiana de la

depravacin total del hombre: el ser humano es pecador y le es imposible hacer el bien. La
postmodernidad reconoce que el hombre no es bueno por naturaleza como siempre lo han
afirmado las Sagradas Escrituras. El holocausto judo, las tragedias de Hiroshima y
Nagasaki, el virus del SIDA y muchas otras son evidencia ineludible del fracaso del
proyecto moderno.
Los ideales caen, la fe en la ciencia y la tecnologa se derrumba al observar que estas no se
utilizan para hacer el bien; y por implicacin lgica, la fe en el progreso tambin se
desvanece. Ante la imposibilidad de cambiar el mundo se opta entonces por disfrutar de l.
Se elige vivir plenamente el momento presente. Resurgiendo entonces una sociedad
hedonista cuyo fin supremo es el placer. La moralidad surge en funcin del hedonismo
engendrando el relativismo actual, del cual hablamos en el apartado anterior, donde lo
bueno se define en relacin al placer que generan. El hedonismo promueve tambin el
individualismo, ya que si lo que busco es mi propio placer, entonces, no queda lugar para el
bienestar de los dems; cada uno es responsable de su propia vida. La respuesta del
postmoderno al bienestar de los dems es comparable a la respuesta de Can: "Soy yo
acaso guarda de mi hermano?" (Gn 4:9). Surge entonces un tercer efecto del hedonismo: el
narcisismo. El individuo enamorado de s mismo, idealiza su persona, agrandndose y
aminorando a los que le rodean; los cuales le son tiles si le admiran invalidando el
mandamiento de "amar al prjimo como a ti mismo" y convirtindole en "mate a ti mismo
y olvdate de tu prjimo". Esto sumado al anonimato urbano donde la persona es reducida a
un nmero, a la masa promueven un individualismo insano que margina a nuestros jvenes.
Basado en este hedonismo la imagen de amor que se vende en los medios de comunicacin
es la de un amor romntico "rpido", apasionado, pero fcil, intenso y a la vez poco
duradero, indisolublemente asociado a la relacin genital. Es un amor "desechable", el
amor de "usar y tirar" con la simple meta del placer. Esto afecta especialmente a los
adolescentes, debido al despertar sexual que se da por la pubertad que cada vez es ms
precoz y que aumenta el perodo de espera y control de su sexualidad; sumado a la fuerte
presin que ejercen los pares en este perodo se vuelve un elemento muy importante a
considerar por aquellos que se desenvuelven en la esfera de la pastoral juvenil.
Un Mundo Violento
La violencia es parte de la vida diaria, se puede observar en los hogares, en los barrios, las
escuelas, etc. Las olas de violencia intrafamiliar han provocado establecimiento de nuevas
leyes. El abuso fsico, emocional, por descuido e incluso el sexual pueden observarse en
todas partes inclusive en la iglesia. Los programas de televisin adems idolatran la
violencia produciendo programacin que la exalta y est disponible para todas las edades
incluso para nios y jvenes. Esto ltimo es lo que resulta ms escalofriante, en los nios y
jvenes podemos observar niveles de violencia antes no esperados.
15
En los Estados Unidos por ejemplo, en 1997 en Pearl, Mississipi, un jovencito de 16 aos
mat a su madre y despus fue a la escuela y le dispar a nueve estudiantes, incluyendo a
su exnovia; en Paducah, Kentucky, en diciembre del mismo ao, un adolescente de 14 aos
fue arrestado por matar a tres estudiantes y herir a otros cinco. En Jonesboro, Arkansas, el
22 de marzo de 1998, dos nios mataron a cuatro nias y a una maestra, otros diez
condiscpulos quedaron heridos. El suceso ms importante ocurri en Littleton, Colorado,
el 20 de abril de 1999, cuando trece personas fueron asesinadas por dos adolescentes que
luego se suicidaron; en Flint, Michigan, una nia del primer grado muri en el aula por un
disparo de un compaero de siete aos.
La sociedad esta exaltando la violencia, y hasta lo ha convertido en un valor "positivo"; con
esto me refiero a la solicitud de personas agresivas que podemos ver en el mercado, al
observar las solicitudes de empleo podemos ver frases como "se necesita hombre/mujer
agresiva, emprendedora que funcione bajo presin"; convirtiendo la agresividad en uno de
los ms altos valores de esta sociedad postmoderna.
Un Mundo Consumista
El ansia de "tener cosas", de "poseer cosas" que llega a ser ms importante que "ser
persona". Es necesario adquirir bienes materiales por encima de todas las cosas. La mayora
de estos considerados "necesarios" solamente debido la publicidad comercial, que crea
nuevas necesidades la mayora ficticias. La cambiante moda hace que cada vez se deseen
ms cosas y que continuamente haya que cambiarlas. Se ha creado una patologa de la
infelicidad debido a que siempre los hombres "quieren algo mejor, ms caro, otra cosa.
Nada les parece bien, y no hay forma de que se vayan contentos". La publicidad por lo
general va enfocado especialmente a los adolescentes y su necesidad de pertenencia, lo que
ha hecho que estos sean el principal mercado meta de la sociedad de consumo. "Se brinda
la felicidad en las ofertas de productos de limpieza, de perfumera; en medicamentos, en
alimentos, en aparatos electrodomsticos, en plizas de seguros. As lo afirma la
propaganda comercial por la boca y figura de unas foto modelos radiantes de felicidad".En
los jvenes pronto el materialismo prctico se vuelve su nico proyecto de vida vlido,
creyendo que este bienestar material los llevar a la felicidad, sin darse cuenta que esa
felicidad es solamente pasajera, que es la sensacin placentera del momento en que el
instinto natural alcanza el objetivo, las necesidades son ficticias y por tanto, no satisface
nada real. Por esto, surge de nuevo el ansia de poseer cosas que son ms nuevas y mejores,
provocando un ciclo infinito que nunca lo llevar a una felicidad de carcter definitivo.
Un Mundo Tecnologizado
La tecnologa moderna ha aumentado la capacidad del hombre de conseguir mayor dominio
sobre el mundo lo que le ha brindado mayor produccin, avances en la medicina,
comodidad, etc. Pero tambin han despersonalizado al ser humano y en mucho ha
provocado la actitud de medir todo en trminos de eficiencia. Tambin este progreso
cientfico-tcnico ha favorecido la visin secularizada del mundo.
16
Durante el siglo XX una gran parte de la tecnologa ha venido en el servicio de la muerte.

Eso lo reconoci Alfredo Nbel, inventor de la dinamita y fundador de los premios Nbel.
La qumica se ha empeado en producir una gran cantidad de explosivos. La aviacin
tambin ha revolucionado la guerra moderna. Las armas nucleares, los misiles
"inteligentes", la guerra qumica, biolgica y gentica son tambin "maravillas" de la
tecnologa. La ingeniera gentica tambin est afectando nuestro mundo al poner en manos
de los hombres cuestiones que antes slo estaban bajo el dominio de Dios, como la
fecundacin in-Vitro y sobretodo la clonacin.
Muchos han llamado est poca la "era de la informacin", esto se debe a la gran
disponibilidad que existe ahora de acceder a la informacin especialmente, por el uso de la
tecnologa. Con un solo clic se puede acceder por Internet a bibliotecas virtuales, peridicos
y revistas on-line, enciclopedias multimedia, etc. Esto ha incidido en la crisis de un sistema
educativo, informa y no forma. No forma el carcter, las habilidades y los valores morales y
cvicos. Hay una enorme brecha entre la informacin que estn recibiendo los adolescentes
y su madurez emocional alterada por el poco contacto con su familia debido a los horarios
saturados, la desintegracin y la cantidad de tiempo que se invierte con los pares, los
muchachos no han podido asimilar la informacin en sus vidas y se ha quedado a nivel de
la mente sin un enlace con sus corazones.
Un Mundo Adolescentizado
La postmodernidad ha colocado al adolescente como el modelo a seguir en la sociedad. La
publicidad ha hecho del cuerpo del adolescente el ideal, la esttica est definida en trminos
de la adolescencia. La forma de vida del adolescente se ha convertido en la ideal, sin las
muchas responsabilidades que conlleva el ser adulto, y sin las limitaciones de ser un nio.
Una etapa con muchas libertades y muy poca responsabilidad. Los nios, por tanto, ansan
llegar a esta etapa, los jvenes de hoy en da buscan mantenerse todo el tiempo posible en
ella, y los adultos buscan regresar a ella imitndoles en lo ms posible. Hoy en da
encontramos a muchas personas que a los 30 aos no han podido independizarse ni tener un
proyecto de vida. La brecha generacional ya casi ni existe, debido a que los padres se estn
comportando y vistiendo igual que sus hijos; en consecuencia, los muchachos tienen una
ausencia de modelos de referencia con quines identificarse en la bsqueda de la sntesis
propia identidad individual, lo que ha resultado en una imitacin y casi clonacin, sin
elaboracin propia, sin estilo personal. Lo que ms hace sufrir a los adolescentes es ver que
los padres tratan de vivir a imagen de sus hijos y quieren hacerles la competencia, ellos
entonces se ven obligados a ser padres de s mismos, sin tener la preparacin para auto
controlarse en medio de tanta libertad y dejando a la televisin como su nica fuente
referencia.
Un Mundo Pluralista
Un mundo donde coexisten la diversidad de ideas y comportamiento, donde el monopolio
de la verdad no le pertenece a nadie. Donde el mximo valor es la tolerancia al otro, el
17
respeto a la opinin y conducta ajena. Este pluralismo se observa en la relativizacin de los

valores, un elemento al que ya hemos apuntado; pero, tambin especialmente en la
religiosidad actual.
La religiosidad actual, a diferencia de la poca moderna donde muchos no crean en Dios,
ha cambiado, a "creer en cualquier cosa". Las creencias del postmoderno se tornan
irracionales. Se ha retornado a lo esotrico, a lo satnico, al misticismo de las religiones
orientales y al culto de lo extraterreno. Adems estn surgiendo lo que podemos llamar
religiones profanas como cultos a la msica joven, al deporte, el cuerpo, la ecologa, el
nacionalismo, la economa de mercado y hasta el sistema democrtico se ha divinizado. Su
mxima expresin se encuentra en la llamada New Age o movimiento de la Nueva Era.
Conclusin
La sociedad postmoderna tambin ha afectado la iglesia cristiana, as como los pueblos
pganos afectaron el desarrollo del pueblo de Israel y de Jud. El hombre postmoderno ha
creado la imagen de un Dios que nunca pide, slo parece estar dispuesto a dar. Es un Dios
empleado exclusivamente en el servicio del ser humano. Fomenta la relacin vertical con
Dios y se olvida de la relacin horizontal de Dios con la Iglesia y de los creyentes con el
prjimo que no ha conocido al Dios Verdadero. Hay que tener mucho cuidado porque en
muchas iglesias lo que se est haciendo son verdaderas abominaciones en lugar de
adoracin, porque adoracin sin obediencia a la Palabra resulta en abominacin delante de
los ojos de Jehov. El transformar la sociedad no es siquiera buscado y el evangelismo
pierde fuerza dado que el individualismo ha provocado que los dems no sean importantes.
Debido al auge del sentimiento la fe se ha vuelto ms la bsqueda de experiencias de
xtasis que doctrina intelectual. El creyente actual busca experimentar la presencia de Dios
dejando de lado la racionalidad y objetividad del cristianismo.
Tanto la modernidad como la postmodernidad presentan tanto valores positivos como
antivalores, el reto es discernir correctamente los desafos, valores y antivalores para vivir
un Evangelio de acuerdo a los valores del Reino de Dios. El Evangelio proclamado debe
responder a los interrogantes existenciales que preocupan en la actualidad, buscar el
arrepentimiento genuino demostrado en un cambio de actitudes y valores, promulgar una
moralidad basada en principios escritrales, la perdida de esperanza del postmoderno debe
contraponerse ante la esperanza bienaventurada del cristiano, se debe mostrar la
racionalidad del cristianismo, solidarizarse con los necesitados y sobretodo lo dems
demostrar un testimonio cristiano real dado que las personas no quieren doctrina quieren
hechos, quieren observar personas que realmente vivan el Evangelio. Debemos ser hombres
como Jeremas, quin constituye todo un paradigma del verdadero profeta y un modelo a
seguir por aquellos que Dios ha llamado a ser sus siervos. Seamos valientes y as como
Dios mand a proclamar un mensaje difcil a un pueblo apostata, proclamemos nosotros la
esencia del verdadero Evangelio, no un "evangelio dogmtico", o un "evangelio acomodado
a la postmodernidad", sino un Evangelio cristocentrico, transformador, que sea lleno de
vida y de vida a muchos.
18
La iglesia debe enfrentar el hecho de que los adolescentes y los jvenes que tiene en su
seno estn inmersos dentro de la cultura postmoderna y esto es algo que la pastoral juvenil
debe atender muy en serio. Es los ministerios educativos de la iglesia, la doctrina de la
depravacin total del hombre debe ser enseada al lado de la doctrina de la gracia, el
hombre natural es incapaz de hacer el bien; pero, el hombre regenerado por Cristo puede
hacerlo sobre la nica base de la gracia. El supremo fin del ser humano no debe ser el
placer y mucho menos el poseer, debe ser el agradar a Dios. La meta que debe guiar a todo
cristiano es el ser hecho a la imagen y semejanza de Jesucristo. Aunque la esperanza en el
progreso de la humanidad del mundo moderno se ha desvanecido, debemos mirar hacia la
esperanza bienaventurada del cristiano: hacia la segunda venida del Seor Jesucristo.
Debemos vivir de una forma distinta demostrndole a todos que no buscamos el propio
placer sino el servir a Dios, proclamando con hechos y no tanto con palabras que el ideal
cristiano es factible y puede vivirse acorde a l. Debemos ensear que la verdadera
felicidad no se alcanza por medio del bienestar material, el cul dentro de los lmites
correctos podra ser una bendicin, sino, ms bien, el negarse a s mismo entregndose a la
obediencia de la Palabra de Dios.
La iglesia debe ser una contracultura, que a diferencia de la sociedad secularizada, vuelva a
poner en el centro a aquel que es la fuente de todas las cosas, debe poner en el centro a
Dios. Debemos ser siervos teocntricos que vivamos conforme a la Palabra de Dios dndole
la gloria a l en todo lo que hacemos para as ofrecer un modelo congruente, que los
jvenes puedan utilizar como referencia en la bsqueda de su identidad individual ante la
ausencia de modelos de referencia adecuados en esta sociedad secular y adolescentizada.
Hay que ser radicales y ensear a los muchachos que todo aquello que no le de la gloria a
Dios es idolatra. No nos retengamos palabra, el Evangelio es claro y as como Dios pidi a
Jeremas que dijera las cosas tal como l lo deca, l nos manda a pregonar su Palabra con
firmeza y valenta a pesar de que surja oposicin y persecucin. El dejarnos llevar por
prcticas e ideologas que no dan la gloria a Dios no es otra cosa que el famoso adulterio
espiritual el cual fue denunciado muchas veces, especialmente por el profeta Jeremas,
tengamos cuidado de no caer en la prostitucin espiritual, no sea que seamos como rameras
y que cambiemos a nuestro Dios as como Israel cambi a su Dios. No digamos que las
cosas estn bien cuando no estn bien, los falsos profetas decan que vendra paz cuando no
haba paz (Jeremas 14:13-16). No se puede ser teocntrico y antropocntrico al mismo
tiempo, como lo diran las palabras del Evangelio "nadie puede servir a dos seores". No
podemos hacer "alianzas" con Egipto y con Asira, sino volvernos a Dios y ponerlo en el
centro "buscando primeramente el Reino de los Cielos". Se debe fomentar que los
cristianos debemos ser "luz y sal" y por medio del mensaje salvador y la promulgacin de
los valores del Reino podemos cambiar el mundo. Los valores deben ser enseados
partiendo de la naturaleza y carcter divino, deben fundamentarse en la semejanza a la
imagen de Dios, en la suprema meta del cristiano el ser como Cristo; y estos, deben ser
enseados desde la infancia a los miembros de nuestra iglesia, tomando como principal
modelo de estos valores el hogar mismo. Ante sus interrogantes podemos afirmar que s
existe la verdad absoluta; esta supone dos cosas: que lo verdadero en un tiempo y lugar es
verdad en todo tiempo y lugar, y que lo verdadero para una persona es verdad para todas las
personas. Hay una verdad absoluta que depende del nico ser al que podemos llamar el
19
Absoluto, es decir, la verdad absoluta depende exclusivamente de Dios. Jesucristo afirm

en Juan 14:6: "Yo soy la Verdad". Dios es la Verdad Absoluta Mxima y quin define las
verdades absolutas. En lo personal, no s como en las escuelas primarias y secundarias los
maestros y profesores que no son cristianos, intentan ensear valores a los alumnos, si no
tienen un factor que determine cul es la verdad, y por tanto, no pueden definir con
exactitud cmo saben cules valores son los correctos? Debemos estar agradecidos que los
cristianos si tenemos quin defina los valores correctos y este es el Dios Supremo que se ha
revelado a sus criaturas a travs de las Sagradas Escrituras. Ahora, no quiero decir, con esto
que ante la pregunta de Por qu cierto valor es un absoluto? Debemos responder
simplemente: "Porque la Biblia lo dice"; sino, ms bien, "Por qu Dios es as". Por ejemplo,
debemos ser honestos porque Dios es Verdad; debemos huir de la inmoralidad sexual
porque Dios es amor, es puro y es fiel; y as hay un sin nmero de ejemplos. En conclusin,
hay que ensear a los nios y jvenes ha discernir claramente lo que es bueno y lo que es
malo a la luz de la naturaleza de Dios; son las caractersticas del Ser Divino las que definen
la verdad absoluta. Esto tambin demanda que cada lder tenga claras y fuertes
convicciones de su tica para as poder ayudar a nuestros jvenes a crear criterios para que
puedan evaluar y defenderse del mensaje que se les presenta en el ambiente en que se
desenvuelven.
No podemos conformarnos con slo informar debemos formar. Debemos ser lderes que en
medio del vaco educativo que muchos padres dejan debido a sus apretados horarios y la
poca integracin familiar, podamos, ir contra corriente y buscar el tiempo para poder por
medio de la proclamacin no slo hablada sino vivencial de la Palabra de Dios demos
formacin slida a aquellos muchachos que Dios ha puesto en nuestras manos. Cuando
formemos discpulos verdaderos, se reducirn los problemas sociales y de violencia, frente
a cristianos que pueden realmente vivir en el amor de Dios.
Se debe recuperar la relacin vertical del culto eclesial como una unidad tan importante en
la poca de la Reforma. El culto en la iglesia es un dilogo entre Dios y su iglesia; no entre
Dios y cada individuo como se fomenta en las iglesias en la actualidad. La alabanza,
adoracin, oracin y cada actividad cltica debe reorientarse en su forma congregacional.
Jess en su oracin modelo no dijo: Padre mo, sino, Padre Nuestro. Debe fomentarse el
sentido de bienestar social y ensearse que definitivamente cada uno "es guarda de su
hermano", como creyentes debemos preocuparnos por los dems, por aquellos que estn en
necesidad. El modelo compasivo de Jesucristo debe llevarnos a la accin, a poner en hechos
el don del servicio cristiano. Debe ensearse la racionalidad del cristianismo, basada en
hechos histricos y demostrar la objetividad del cristianismo. Y sobretodo debemos
enfrentar el desafo de la posmodernidad en oracin confiando en que el Espritu Santo nos
usar como sus instrumentos para la edificacin de la iglesia. Seamos siervos valientes y
proclamemos la Palabra con denuedo en medio de este mundo actual, hagamos una realidad
el supremo llamamiento que l nos ha hecho, que puede muy bien expresarse en las
palabras: "He puesto mis palabras en tu boca... para arrancar y destruir... para edificar y
plantar... . levntate y hblales todo cuanto te mande. No te amedrentes delante de ellos,
para que yo no te amedrente en su presencia. Porque yo te he puesto en este da como
ciudad fortificada, como columna de hierro y como muro de bronce... pelearn contra ti,
20
pero no te vencern, porque yo estoy contigo, dice Jehov, para librarte". (Jeremas 1:9,
10, 17-19).
Dios nos ayude a cumplir con ese llamado, arranquemos y destruyamos cuando haya que
hacerlo; edifiquemos y plantemos cuando Dios lo requiera. El Dios del Pacto nos asegura
su proteccin y nos promete lo que desde Gnesis 12 con Abraham hasta el pasaje en
Apocalipsis 21:3 el nos ha querido ofrecer en su soberana voluntad: "el ser nuestro Dios y
nosotros somos su pueblo". A l sea la Gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Qu Hago para el Trabajo Social?: Vernica

Domnguez Garca
A veces sucede que estamos disfrutando tanto de las reuniones y actividades con nuestro
grupo de jvenes, que olvidamos el compromiso y la responsabilidad que Dios nos ha
mandado mostrar a otras personas y a toda su creacin. Desde el Antiguo Testamento
aprendemos como Jehov mand a su pueblo tener cuidado de los que en ese tiempo
estaban ms necesitados: los pobres, los extranjeros, los hurfanos, las viudas, entre otros.
Tambin y con respecto a la creacin, tenan que dejar descansar la tierra, durante cierto
perodo de tiempo. En la actualidad aun los cristianos han perdido el sentido de
misericordia, cuidado y amor, es triste ver como tantos jvenes se muestran indiferentes a
las necesidades de su propia familia, amigos o hermanos en la iglesia y como contaminan o
desperdician los recursos naturales.
Qu puedes hacer para que los jvenes
sean sensibles y se despierte en ellos
este ministerio de ayuda? Lo mejor que
puedes hacer es involucrarlos en
actividades, a travs de las cuales se
acerquen a las necesidades de otros y de
alguna manera brinden una ayuda. Estas
son algunas de esas actividades que
puedes organizar en tu grupo:
visita A Hospitales
Organiza esta visita anticipadamente,
para pedir informacin, tener la
autorizacin de los directivos y el rea que les corresponder visitar. Pueden realizar
algunas tarjetas con un mensaje y llevar algunos folletos o nuevos testamentos para
obsequiar. Es mejor que las visitas sean breves (por las reglas del hospital, porque los
enfermos necesitan descansar, etc.) as es que no necesitan preparar un super programa,
solo pueden orar, leer algn salmo y platicar unos breves minutos con cada enfermo.
21
Visita A Crceles
Cada actividad necesita ser organizada anticipadamente. En las crceles puedes pedir a los
directivos que renan a un nmero de personas y llevar preparado un programa con algunas
representaciones, cantos, etc. y presentarlo. Si las autoridades te lo permiten pueden llevar
jabones, papel o alguna otra cosa que ellos mismos te sugieran. De nuevo no olvides
folletos y literatura cristiana para regalar. (En algunas sociedades bblicas este material
puede estar disponible sino tienes un presupuesto para adquirirlo).
Campaas De Limpieza
Pueden pensar en alguna colonia cerca del templo y una zona descuidada o sucia para
realizar esta actividad. Slo tienen que conseguir bolsas para basura, algunas escobas,
tijeras para cortar pasto y lo que crean que necesitan para hacer la limpieza. Si es posible,
hablen con algunos de los delegados o representantes de la colonia para que les apoyen para
recoger la basura o pedir la autorizacin para poder pintar las paredes con mensajes para
que las personas se encarguen de mantener limpio el lugar y algunos otros mensajes
positivos.
Otras Actividades
Una actividad para nios de la calle, despensas para familias necesitadas, brigadas mdicas
y de asistencia social. Busca apoyo en tu iglesia, con algunos miembros y familias o
piensen maneras de crear un fondo econmico que este especialmente destinado a este fin.
Durante el verano pueden incluso viajar a otro lugar para apoyar pequeas congregaciones
o iglesias Hay tanto en que podemos ayudar! Anima a tu grupo y manos a la obra!
Tcnicas Participativas: Jaime Morales

Herrera
Afiche
Su objetivo es presentar en forma simblica la opinin de un grupo sobre un determinado
tema. Se utilizan materiales cmo papeles grandes o cartulinas, recortes de peridico,
marcadores y materiales a mano (hojas de rbol, pasto, ramas, etc.).
22
1. Se le pide a los
participantes
que
sobre el tema que se
ha discutido o se
debe discutir en los
subgrupos, presenten
sus opiniones en
forma de "afiche".
2. Una vez elaborado,
el afiche, cada grupo
lo
presenta
al
plenario,
para
realizar
su
decodificacin.
a. Se le pide a
alguno de los
participantes
que
hagan
una descripcin de los elementos que estn en el afiche.
b. Se pide que el resto de los participantes hagan una interpretacin de lo que
les parece que da entender el afiche.
c. Luego, los compaeros que han elaborado el afiche, explican al plenario la
interpretacin que el grupo le haba dado a cada smbolo.
Antorcha
Esta tcnica sirve para evaluar cualquier tema trabajado. Se basa en los concursos
televisados escolares.
1. Se forman equipos (se sugieren mnimo seis).
2. El facilitador de antemano prepara las preguntas.
3. El facilitador lee cada pregunta, y los equipos tratan de escribir la respuesta luego
de discutirla.
4. El equipo que responde primero correctamente obtiene los puntos.
5. Gana el equipo que obtiene ms puntos.
Cuento Dramatizado
23
Es una representacin en forma de mmica, mientras otra persona lee el texto "cuento"1.
Discusin De Gabinete
Su objetivo es llegar a conclusiones concretas e inmediatas de un problema determinado.
Ejercita en la toma de decisiones a partir de hechos concretos. El mximo de participantes
es de 20 personas. Est tcnica se base en representar una reunin al estilo de un grupo de
directivos (gabinete).
1. Se prepara de antemano un documento, donde se plantea el problema.
2. Se reparte al conjunto de participantes y se da tiempo para que puedan investigar,
consultar y analizar.
3. En la sesin de gabinete un participante designado por el grupo o por el
coordinador, ser el "presidente" del gabinete, y es el que dirige la sesin. Se debe
nombrar un secretario que vaya anotando los acuerdos.
4. Para iniciar la sesin, el que est conduciendo la reunin, plantea el problema,
expone los distintos aspectos que cree conveniente discutir y da su opinin sobre las
posibles soluciones que l ve para el problema.
5. Luego el resto de los miembros exponen su opinin sobre el problema y la
propuesta de solucin hecha por el "presidente" del gabinete.
6. Se abre una discusin general, esta debe realizarse tomando en cuenta la
informacin recogida por todos y las opiniones dadas. Las opiniones deben estar
sustentadas en la informacin concreta que se ha recogido. Se fija un tiempo para
cada intervencin y para la discusin general.
7. Agotado el debate, se pasa a la redaccin de los acuerdos y decisiones tomadas, que
las anota el secretario.
Domin
Su objetivo es que el grupo en forma amena discuta y analice la relacin entre dos tipos
distintos de elementos (efectos - causas, positivos - negativos, principales - secundarios,
etc.). Se basa en los mismos principios y mecnica del juego de domin, con la variante de
que las fichas se reparten en grupos y no individualmente.
Cuento Dramatizado, Dramatizacin, Pantomima y Estatuas son las cuatro tcnicas con
actuacin. El guin o historia puede basarse en un tema o en una historia ya hecha. Si se
basa en un tema, los participantes deben elaborar la historia. Pueden usarse como
diagnstico para iniciar el estudio de un tema, para ver una parte de un tema, para ver que
entendimos de un tema al finalizar su estudio, o en nuestro contexto simplemente para
reforzar el estudio de un suceso bblico.
24
1. Se preparan las tarjetas como fichas de domin (divididas en dos, un elemento en

cada lado). Los elementos pueden ser escritos o dibujados. El nmero de "fichas"
que se preparen va a depender del tema.
2. Se divide a los participantes en equipos de cuatro o cinco; a cada grupo se le reparte
el mismo nmero de fichas.
3. Inicia el juego cualquier grupo que tenga una ficha doble (que tenga en las partes el
mismo efecto o la misma causa). Se recoge la ficha doble y se pega en la pared o en
el pizarrn.
4. Se sigue en orden, como en el juego de domin, hacia la izquierda. El equipo que
sigue debe colocar un efecto que corresponda a esa causa, o la causa de ese efecto,
dependiendo de la primera ficha, y se coloca junto a esta. El equipo deber explicar
por qu se da esta relacin. Si el plenario est de acuerdo, se deja. Si no
corresponde, se discute entre todos y en caso de no aceptarse, ese equipo pierde su
turno.
5. Si un equipo no tiene ninguna ficha que corresponda, pasa el turno a otro. Gana el
equipo que se queda primero sin fichas. Luego el coordinador dirige una discusin
de sntesis sobre los distintos elementos colocados.
Dramatizacin
Es una actuacin en la que usamos gestos, acciones y palabras. No se necesita guin, ni
vestuario, ni mucho ensayo.
En Ro Revuelto Ganancia De Pescadores

Su objetivo es ordenar y/o clasificar un conjunto de elementos sobre cualquier tema. Hacer
relaciones de causa y efecto. Son necesarios papel, cuerda delgada o hilo grueso, clips que
se doblan en forma de anzuelo, palos. El coordinador debe preparar los materiales antes.
1. Los que coordinan preparan con anticipacin los "pecesitos" de papel, en los cuales
se escriben diferentes frases sobre el tema que se est tratando. El nmero de peces
debe de estar de acuerdo al tiempo que se tenga. En cada uno hay que poner
solamente una idea.
2. Se hace un crculo (pintado con tiza, con sillas, etc.)., dentro del cual se colocan
todos los peces.
3. Se forman grupos (2 o3) segn el nmero de participantes, a cada uno se le da un
anzuelo: una cuerda con un clip abierto.
4. Se deja claro que: el equipo que pesca ms ser el ganador. Aquellos que pisen el
crculo o saquen un pez con la mano deben regresar toda su pesca.
5. Una vez pescados todos los peces, se cuenta para ver cul ha sido el ganador.
25
6. Luego, cada grupo debe ordenar su pesca. El equipo ganador presenta primero el
orden que ha hechos sus peces y los otros complementan quedando todos los peces
integrados a un solo ordenamiento o clasificacin. Durante este proceso se va
discutiendo el por qu del ordenamiento de cada pez en determinado lugar.
Esta tcnica es ms conveniente utilizarla cuando ya se han discutido algunos elementos del
tema a tratar (No es conveniente para realizar un diagnstico). Puede utilizarse para darle al
grupo informacin bsica sobre un tema para que la ordene y la complemente. Puede usarse
para ver causas y efectos de un problema determinado. Se puede incorporar "premios" o
castigos dentro de los peces para hacer ms dinmica la tcnica.
Estatuas
Es una elaboracin colectiva de una figura con varias personas que representa un tema a
travs de la actuacin muda y sin movimiento.
Estudio De Casos
Su objetivo es llegar a conclusiones o a formular alternativas sobre una situacin o
problema determinado.
1. Los que coordinan preparan un resumen sobre una situacin o problema que tenga
que ver con el tema que se trabaja, bajo la forma de un "caso" particular. Ya sea por
escrito u oralmente se expone y se trabaja con el plenario (o grupos si el nmero de
participantes es muy amplio).
2. Todos los participantes con base al documento o la exposicin, discuten el caso
presentado, dando ideas, posibles soluciones e interpretaciones.
3. Los que coordinan, irn anotando aportes significativos y posibles soluciones que
vayan saliendo en la discusin en la pizarra o en el papelgrafo. Con base a estas
anotaciones se har una conclusin final.
4. Una vez agotada la discusin, se realiza una sntesis ordenando los problemas y las
soluciones sugeridas y se analiza su viabilidad.
5. Se llega con el grupo a elegir las soluciones o conclusiones que crean correctas.
Luego se reflexiona sobre la relacin de este "caso" y esta "solucin" con la vida
real de los participantes.
Foro
Conferencia dada por varias personas, a la que sigue un perodo de preguntas.
1. Se selecciona un pequeo grupo de la clase.
2. Se le asigna un tema.
26
3. El grupo expone brevemente.

4. Sigue un grupo de preguntas de parte de los oyentes.
Juego De Mesa
Utilizar un juego de mesa y una serie de fichas con preguntas para colectivizar ideas o
evaluar un tema. Se puede jugar en forma individual o en grupos dependiendo del nmero
de participantes. Cada equipo o persona coloca en el punto de salida un objeto que lo
identifique a modo de ficha. Cada pregunta acertada suma puntos, o se puede jugar con un
dado.
Jurado 13
Su objetivo es analizar y sustentar un determinado problema. Utiliza los mismos roles que
un jurado tradicional: el juez, el jurado, testigos, fiscal, defensor, y el acusado; tiene la
misma mecnica que un juicio.
1. Sobre un determinado tema se prepara un "Acta de Acusacin" donde se plantea
qu y por qu se est enjuiciando el acusado. El acusado es el problema que se va a
tratar.
2. Una vez elaborada el acta de acusacin (ya sea por los coordinadores o por un grupo
de participantes), se reparten los siguientes papeles entre los participantes:
a. Un juez.
b. 2 secretarios de actas (toman notas para que conste cada participacin) al
servicio del juez y del jurado.
c. 5-7 jurados (darn un veredicto, con base a la acusacin y las notas de los
secretarios).
d. El resto de los participantes se divide en dos grupos, uno que defender al
acusado y el otro que estar en su contra. El nmero de jurados, testigos, de
fiscales o defensa puede variar segn el nmero de participantes.
3. El grupo que est a favor deber: nombrar el abogado defensor y escoger pruebas y
testigos; stos representarn un papel que el grupo crea importante para sustentar su
posicin; el papel que representen debe basarse en hechos reales (5 testigos). El
grupo que est en contra (el que acusa) deber: nombrar al fiscal (abogado
acusador) y preparar sus testigos y pruebas. Los testigos igualmente deben preparar
el papel que jugarn (5 testigos).
4. Los grupos se renen para discutir y preparar su participacin en el jurado, deben
contar con material escrito, visual o auditivo que les permita preparar y tener
elementos de anlisis para la discusin y el acta de acusacin. El jurado y el juez
deben revisar el acta de acusacin con detalle. Una vez preparados los grupos (el
tiempo lo determina la coordinacin) se inicia el juicio. Se distribuyen de la
27
siguiente manera en el saln, donde se pondrn los cartones o papeles que

identifican cada uno de los puestos.
5. El juez leer el acta de acusacin y el reglamento de uso de la palabra.
a. Tanto el fiscal como la defensa tendrn 10 minutos para la primera
exposicin, y 5 minutos para la segunda, puede usar menos tiempo pero no
ms.
b. Primero hablar el fiscal, despus la defensa.
c. El interrogatorio a los testigos se har alternadamente. Dispondrn de tres
minutos para interrogar a cada uno de sus propios testigos y tres minutos
para interrogar a los testigos de la otra parte.
d. Luego que todos los testigos hayan sido interrogados se darn cinco minutos
de receso, para que cada una de las partes preparen su argumentacin final y
5 minutos para que la expongan.
e. Una vez expuestas las argumentaciones finales, el jurado dispondrn de 10
minutos para deliberar y llegar a un veredicto (a encontrar culpable o
inocente al acusado y con base a qu sustenta su posicin).
f. El juez decidir si acepta o no las protestas que ocasionalmente presenten el
fiscal o defensor.
g. Cualquier otra variacin, en el tiempo, en los recesos, en tiempo adicional
ser decidido por el juez.
h. El veredicto ser ledo por uno del jurado.
i. El juez har un resumen del juicio, de los elementos centrales, retomar la
decisin del jurado y con base a ella dictar sentencia.
6. Despus de dado el veredicto se pasa a una discusin plenaria sobre lo debatido para
relacionarlo con la realidad y precisar conclusiones.
Lotera
Su objetivo es aclarar dudas, reafirmar el manejo de un tema o evaluar la comprensin del
mismo. Se necesitan lminas de papel o cartones grandes, plumones de colores, o lpices.
1. Utilizando las mismas reglas del juego del bingo se preparan lminas o cartones
grandes (de 50 x 60 cm) donde se dibujan nueve cuadros, en stos se combinan los
diferentes nombres, palabras o conceptos del tema que se va a tratar, que deben ser
seleccionados de antemano por la persona que coordina.
2. Luego se elaboran una serie de tarjetas con definiciones o reflexiones, o preguntas
que corresponden a una de las palabras que estn en los cartones del bingo.
3. Debe aparecer asimismo una tarjeta por cada palabra que aparece en el cartn.
4. Se forman grupos, y a cada grupo se le da un cartn, el grupo que lo llene primero
gana. Cualquier objeto puede hacer de ficha.
5. La persona que coordina o cualquier otro compaero es el que "canta" (o lee) las
tarjetas.
28
6. En el grupo todos deben estar de acuerdo si creen que tienen las respuestas, para eso
el que "canta" debe dar un poco de tiempo para que cada equipo decida si tiene la
respuesta o no.
7. Una vez que algn grupo llene su cartn se para el juego, se revisa si las respuestas
han sido correctas, releyendo las tarjetas. Se hace una breve discusin que permita
aclarar las dudas y reafirmar conceptos.
Lluvia De Ideas
Su objetivo es poner en comn el conjunto de ideas o conocimientos que cada uno de los
participantes tiene sobre un tema y colectivamente llegar a una sntesis, conclusiones o
acuerdos comunes.
1. El coordinador debe hacer una pregunta clara, donde exprese el objetivo que se
persigue. La pregunta debe permitir a los participantes responder a partir de su
realidad y experiencia.
2. Luego, cada participante debe decir una idea a la vez sobre lo que piensa acerca del
tema.
3. Solamente se le pide al compaero que aclare lo que dice en caso de que no se le
haya comprendido.
4. La cantidad de ideas que cada participante exprese puede ser determinado de
antemano por los coordinadores o puede no tener lmites.
5. Todos los participantes deben decir por lo menos una idea.
6. El coordinador va anotndolas en la pizarra o en un papel.
7. La anotacin puede hacerse tal como van surgiendo, una vez hecho esto se discute
para escoger aquellas ideas que resuman la opinin de la mayora del grupo, o se
elaboran en grupo las conclusiones, realizndose un proceso de eliminacin o
recorte de ideas.
Pantomima
Es una actuacin muda (sin palabras). El mensaje se transmite con el movimiento del
cuerpo y los gestos de la cara.
Papelgrafo
Su objetivo es tener a la vista y dejar escritas ideas, opiniones o acuerdos de un grupo, de
forma resumida y ordenada. Se necesitan papeles grandes y marcadores (si es posible de
diferentes colores). Se escribe en los papeles ordenadamente y con letra grande los
acuerdos a que ha llegado aun grupo en la discusin de cualquier tema.
29
Phillips 66
Su objetivo es obtener en un tiempo corto las ideas de un grupo grande de participantes,
sobre un determinado tema, buscando la participacin de todos.
1. Se pide a los participantes que se dividan en subgrupos de seis personas.
2. Cada subgrupo nombra un coordinador que dirija la discusin, y, si es necesario un
relator.
3. Se plantea una pregunta o un tema de discusin sobre el que cada grupo deber
discutir y llegar a una conclusin en seis minutos.
4. Pasado el tiempo, los coordinadores o relatores informan al plenario el resultado de
su discusin.
Piata
El objetivo de esta tcnica es que el grupo logre ordenar o sintetizar elementos distintos de
un tema, relacionndolos entre s. Puede ser utilizado para el tratamiento de cualquier tema,
segn el contenido que se le quiere dar. Entre los materiales que se necesitan son: una
piata, dulces, tarjetas, un cordel grueso o soga, un palo, un pauelo oscuro o trapo para
vendar los ojos.
1. Previamente se escriben en las tarjetas los distintos elementos que se quieren
ordenar, y se colocan doblados en la piata, junto con los dulces.
2. Se cuelga la piata de un lugar lo suficientemente alto para ser golpeada.
3. El grupo se colocan en fila como en el juego y se vendan los ojos del que le toca
golpear.
4. Al romperse la piata los participantes se lanzan a recoger los premios, entre ellos,
las distintas tarjetas.
5. Luego se realiza un plenario en que se colectivizan las tarjetas que cada uno
recogi, ordenndolas de acuerdo al tema especfico. El coordinador dirige este
proceso.
Puro Cuento
El coordinador prepara un "cuento" o "charla", el cual contiene fallas en cuanto a
utilizacin de conceptos o de interpretacin el tema que se ha venido tratando. Luego lo lee
en voz alta. Todos los participantes estn sentados. Cuando encuentran lo que creen que es
falso se levantan. La persona que coordina pregunta a los que se pusieron de pie por qu
creen que es falso, y tambin a quienes se quedaron sentados por qu creen que es
verdadero.
30
Talkshow
La idea es debatir un tema controversial simulando un TalkShow2 como los que aparecen
en la televisin.
Teatro Chino
En un ambiente oscuro se acta entre una lmpara y una sbana de tal forma que el grupo
situado al otro lado de la sbana pueda ver proyectada la sombra de los actores.
Tcnicas para Ensear Versculos: Jaime

Morales Herrera
El Cubo
Necesitar un cubo de plstico, madera o cartn y seis versculos diferentes. Escoja una
palabra clave de cada versculo y escrbalo en una tira de papel. Pegue con cinta adhesiva
transparente una palabra de cada cara del cubo. Pida a los alumnos que se sienten formando
un crculo. Mientras escuchan los compases de la msica pasarn el cubo de mano en
mano. Cuando la msica se detenga, el alumno que tenga el cubo en la mano leer la
palabra en la cara superior y repetir el versculo correspondiente. Si no lo recuerda, deber
abandonar el juego. La actividad contina hasta que quede un ltimo participante, o hasta
que todos hayan recitado los seis versculos.
Palabras En Desorden
Escriba las palabras del versculo alterando el orden. Pida a los alumnos que vuelvan a
escribir, ordenando las palabras correctamente.
Cruzando El Ro
1.
2.
3.
4.
De papel peridico recorte un crculo para cada palabra del texto.

Al llegar la hora de memorizar el texto delinee dos riberas del ro imaginario.
Coloque las piedras (crculos) que le servirn para cruzar el ro.
Permita que uno por uno, cada alumno pase de una piedra a otra mientras repiten
las palabras del texto.
Ejemplo de TalkShow son los programas Laura en Amrica, El Show de Cristina, y

otros como el de Geraldo y el de Oprah.
31
5. Si falla un nio, cae en el ro y permanece all hasta que otro lo rescate.

6. Cuando el siguiente alumno llegue donde cay al anterior, extiende la mano y juntos
repiten las palabras correctas hasta cruzar el ro.
7. Al estar todos en la otra ribera dicen el texto a una sola voz.
Nota: permita que todos participen.
Tender ropa (Se Pueden Utilizar Dos Tarjeteros)

1.
2.
3.
4.
5.
Se divide la clase en dos equipos.

Se escribe en tarjetas las palabras del texto (un juego por cada equipo).
Darles a cada miembro del grupo una tarjeta si es posible.
Habr un cordel extendido al frente, a manera de alambre.
Al sealar fuego los miembros del equipo tratarn de tender las tarjetas en el
orden correcto segn la palabra que ellos tienen.
6. El primer equipo que forme el texto ganar.
La Canastita De Confites
1. Forme un crculo con los alumnos.
2. Ponga en la canasta tantos confites como nios hayan.
3. La canatista ir pasando de alumno en alumno, mientras cada uno repite una palabra
del texto siguiendo el orden.
4. Si un alumno se equivoca o no puede decir la palabra correcta tiene que sentarse.
5. As se repite hasta que todos los alumnos que estn en el crculo repitan el texto sin
equivocarse.
6. Se reparten los confites entre los ganadores.
El Trapo Venenoso
1.
2.
3.
4.
Repita el texto con la clase varias veces.

Lance el trapo venenoso mientras dice la primera palabra del texto.
El alumno que lo recibe repite la siguiente palabra en orden.
Ese alumno lo lanza y as se continua hasta terminar de repetir todas las palabras del
texto.
Ping-Pong Bblico
1. Repite el texto con los alumnos.
2. Ahora juegue ping-pong con las palabras del texto.
32
3. Ocupe las palabras exactas del texto una a la vez, alternativamente entre maestro y
alumnos.
4. Siguen as hasta terminar el texto.
5. La competencia puede hacerse entre alumno y alumno, o dividiendo la clase en dos
equipos.
La Papa Caliente
1. Los alumnos forman un crculo todos de pie.
2. Rpidamente pasan la papa de un alumno a otro.
3. Cuando el maestro diga alto, el alumno que tiene la papa recita el versculo.
Nota: Tambin se puede hacer con msica, hasta que el maestro la detenga.
Rompecabezas Bblico
1. Escriba el texto en cartulina.
2. Cortarla formando un rompecabezas.
3. Los alumnos pueden tratar de armarlo.
El Versculo Escondido
1. Se escribe cada palabra del texto en papelitos o tarjetas.
2. Se las esconden en el aula.
3. Los alumnos tienen que encontrar las tarjetas formando el texto en el orden correcto
al frente de la clase.
4. Se puede usar este juego bblico dividiendo la clase en dos equipos para tener
competencia.
Paradas Locas
1. Ensee el texto.
2. Pida a los alumnos que desayunaron huevo frito que se pongan de pie y repitan el
texto (puede ser cualquier otra cosa que usted designe).
3. La accin se repite, cambiando de cosa, cuntas veces usted estime conveniente.
4. Los alumnos se sientan despus de repetirlo.
Leer Lo Invisible
33
1. Se escribe en la pizarra el texto completo que va a aprender y todos lo leen juntos.

2. Luego se borra una de las palabras principales y vuelven a leer el texto supliendo de
memoria la palabra faltante.
3. Entonces los alumnos escogen cul palabra se debe borrar (salteadas) y siguen
leyendo el texto.
4. As se contina hasta que lean el texto completo en el pizarrn limpio.
Nota: tiza de diferentes colores aade inters.
Pesca Bblica
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Con un modelo de pescado saque un molde.

De cartulina haga un pez por cada palabra del texto.
Escriba una palabra del texto en cada pez.
Asegure un clip por donde estar la boca del pez.
Amarre un imn o un clip a modo de anzuelo en la punta de un cordel.
Que cada alumno pesque la palabra correcta y en su debido orden para formar el
texto.
Figuritas En El Franelgrafo
1. De papel de diferentes colores haga una forma diferente para cada palabra del texto
(estrella, crculo, cuadrado, etc).
2. Pgueles una cinta adhesiva o lija atrs para que se adhiera al franelgrado.
3. Los alumnos colocarn las figuras en orden mientras repiten el texto.
Tomar Una Meloda Conocida

1. Tomar una meloda conocida y adaptarle el texto.
2. Cantarlo con los alumnos.
Tomando Coros Escritos

Muchos textos bblicos tienen msica escrita. Puede cantarlo de manera sencilla o variarlo
(en forma de cann, ilustrarlo, agregarle ademanes, o coreografa, etc.).
Componiendo Msica
Componer una meloda para el texto usando estilos alternativos.
34
Acrsticos
1. Se escribe una palabra clave verticalmente.
2. Cada letra debe ser el comienzo de una palabra descriptiva del texto.
Criptogramas
1. Se escribe el texto usando nmeros, letras u otros smbolos.
2. Se le da la clave a los alumnos.
3. Los alumnos deben descifrarlo.
Jeroglfico
1. Se escribe el texto en cartulina.
2. Se sustituye con cuadros los sustantivos y los adjetivos cuando sea posible.
Crucigrama
Se usan las palabras del texto en un crucigrama.
Sopa De Letras
1. Los alumnos tienen que buscar una serie de palabras relacionadas con la leccin.
2. Al final las palabras que quedan sueltas forman el versculo.
Relevos
1.
2.
3.
4.
Divida la clase en dos equipos.

Pida que cada grupo forme una fila en el lado opuesto de la pizarra.
Divida la pizarra con una lnea vertical en medio.
Al dar una seal, un alumno de cada fila debe correr a la pizarra y escribir con letra
molde la primera palabra del versculo para memorizar.
5. Luego debe regresar a su fila, tocar el hombro del prximo alumno e irse al final.
6. Repita este procedimiento hasta que todo el versculo haya sido escrito en la pizarra.
7. El grupo que lo escribe primero gana.
Telfono Chocho
1. Siente a los alumnos en semicrculo.
35
2. Susurre el versculo a un alumno y dgale que lo susurre al compaero que est a su

lado.
3. Compare lo que el primer alumno escuch con lo que dijo el ltimo.
4. Repita el versculo correctamente con todos.
Llenar Espacios En Blanco

1. Escriba en la pizarra el versculo para memorizar con letras de molde, dejando
varias palabras en blanco.
2. Pida que los alumnos se turnen para escribir en los espacios en blanco las palabras
correctas que faltan.
Smbolos De Cartulina
1. Recorte smbolos que representen secciones del versculo para memorizar.
2. Escriba las palabras del texto en ellas.
3. Haga formas sencillas como figuras geomtricas, un corazn, un libro abierto.
El Juego Del Abc

1. Divida la clase en equipos.
2. Es recomendable que el maestro se coloque en una posicin por encima de los
jugadores, para ver a todos los alumnos.
3. Entonces gritar una letra del versculo y cada equipo deber formar la letra tan
pronto como sea posible (cmo lo hara una banda al marchar).
4. El primer equipo que forme la letra gane un punto.
5. As se ir diciendo cada letra del versculo hasta completarlo.
6. El equipo que diga primero el versculo completo gana cinco puntos extra, si se
equivoca pierde un punto.
El Juego Del Ahorcado

1. Escriba un guin por cada letra del texto, dejando los espacios correspondientes.
2. Cada alumno ir diciendo una letra del abecedario al azar, si est se encuentra en el
texto, se escribir en tantos lugares como se encuentre.
3. Si la letra no se encuentra se dibujar una parte del muequito que ser ahorcado.
4. Para que los alumnos ganen deben decir las letras correctas antes que el muequito
sea ahorcado.
36
Completando Slabas
1. Escriba el texto, omitiendo algunas slabas, dejando un guin para ests.
2. Escriba las slabas faltantes en desorden, debajo del texto.
3. Los alumnos trataran de completar el texto.
Las Tarjetas Humanas

1. Escriba las palabras y la cita del versculo en hojas de papel blanco tamao carta
(una palabra por cada hoja).
2. Prenda una hoja en el pecho de cada alumno con alfileres o imperdibles.
3. Cuando d la seal, los alumnos deben colocarse en el orden correcto del versculo.
4. Cuando todos estn de pie en el orden correcto, repiten los versculos juntos.
5. Pueden escribir el versculo en la pizarra como gua.
EL TRABAJO CON ADOLESCENTES EN

UNA SOCIEDAD POSTMODERNA
El Trabajo Con Adolescentes En Una Sociedad Postmoderna I: La
Postmodernidad: Introduccin
Una de las caractersticas de nuestra sociedad es el cambio. Estos cambios son tremendos y
se desarrollan a una velocidad vertiginosa.
1. Evolucin del mundo nmada al sedentario.
2. De la revolucin agrcola a la revolucin industrial.
3. De la revolucin industrial a
Alguien ha afirmado que vivimos tan acelerados que cada dcada se inaugura un nuevo
siglo. No es una sorpresa para nosotros que en estos ltimos 50 aos se han producido ms
avances e inventos que en todo el resto de la historia de la humanidad. Pensemos tan slo
en dos ejemplos:
1. Internet
2. Ingeniera gentica
Los expertos hablan de que nuestro mundo vive en lo que hoy se llama: la crisis de las
crisis Esta crisis est afectando, al menos en la sociedad occidental, a todos los mbitos de
la vida: la familia, la escuela, la religin, la economa, la poltica, la cultura e incluso la
ciencia. Esta crisis enfrenta a dos grandes corrientes: modernidad y postmodernidad.
37
1. En nuestras sociedad conviven los dos tipos de cosmovisiones

2. Estas cosmovisiones estn enfrentadas y en buena parte delimitadas por las
diferentes generaciones.
a. Los adultos que representan la modernidad.
b. Los jvenes que representan la postmodernidad.
Cmo Surge La Postmodernidad

Surge como un resultado de un desencanto generacional. La modernidad fue el tiempo de
las grandes utopas sociales. Un tiempo de fe: en la libertad, la ciencia, el progreso, el ser
humano. Se crea que la razn humana, la ciencia y el progreso iban a solucionar todos los
problemas del ser humano. Se acabara con la ignorancia, la servidumbre, las
supersticiones religiosas y el hombre podra ser completamente feliz. La modernidad
representaba la mayora de edad de la humanidad. Kant afirmaba: El hombre es capaz de
caminar por s mismo sin necesidad de tutela alguna. La postmodernidad surge como
resultado de la frustracin que produce el fracaso de los postulados de la modernidad.
Qu Es La Postmodernidad
Es una reaccin que se produce cuando la humanidad comienza a darse cuenta de que el
proyecto moderno ya no era vlido. Se ha afirmado que la postmodernidad se genera y nace
como consecuencia del desencanto. El poeta francs Baudelaire afirm: El progreso no es
sino el paganismo de los imbciles.
La postmodernidad es el predominio de:
INDIVIDUAL
Psicolgico
Comunicacin
Diversidad
Permisivo
UNIVERSAL
Ideolgico
Politizacin
Homogeneidad
Coercitivo
La postmodernidad es el agotamiento de la razn, la renuncia a los sistemas y las

ideologas.
Caractersticas De La Postmodernidad
38
Valores Modernos
Valores Postmodernos
Fe
Sacralizacin
Absoluto
Objetividad
Razn
tica
Culpabilidad
Futuro
Historia
Unidad
Colectivismo
Inconformismo
Idealismo
Compromiso
Conviccin
Esfuerzo
Prometeismo
Seriedad
Fundamental
Intolerancia
Necesario
Increencia
Secularizacin
Relativo
Subjetividad
Sentimiento
Esttica
Carencia de culpabilidad
Presente
Historias
Diversidad
Individualismo
Conformismo
Realismo
Pasotismo
Light
Placer
Narcisismo
Humor
Superficial
Tolerancia
Accesorio
Hedonismo
El fin supremo de la vida es conseguir el placer. O al menos evitar al mximo cualquier tipo
de dolor, bien sea este fsico, psicolgico o moral. El hombre postmoderno est convencido
de que no es posible cambiar o mejorar la sociedad. Por tanto, ha decidido disfrutar al
menos del presente. Se vive en el momento presente. No se piensa ni en el pasado ni en el
futuro. Se busca la libertad y la espontaneidad. Esta actitud queda muy bien reflejada por la
frase del poeta latino Horacio: Carpen diem, carpen hora. Aprovecha el da, aprovecha la
hora. Un cantante espaol, Joaqun Sabina es considerado como uno de los exponentes de
la postmodernidad. En una de sus canciones afirma: Apntate a cualquier clase de
bombardeo, no tener otra fe que la piel, ni ms ley que el deseo. Vivimos en un autntico
culto al cuerpo. En la cultura postmoderna el goce es el principio y el fin.
La muerte de la tica y la ausencia de reglas

En una sociedad postmoderna la esttica sustituye a la tica. La belleza sustituye a la moral.
En estos das nos encontramos ante una total floracin y multiplicacin de micro ticas
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escpticas unas con otras y desorientadas todas. La postmodernidad nos ofrece el

relativismo, la pluralidad y la total tolerancia.
1. Como bien afirm el escritor ruso Fedor Dostoyewsky: Si Dios no existe todo est
permitido.
2. O como dice de nuevo el ya mencionado Joaqun Sabina: Al deseo los frenos le
sientan fatal Qu voy a hacerle yo, si me gusta el gisqui sin soda, el sexo sin
boda, las penas con pan. No a las normas, las reglas, cualquier forma de moralidad
No hay nada prohibido, lo importante es ser feliz. La exaltacin del sentimiento
En plena revolucin francesa el Marqus de Condorcet exclam: Habr un tiempo en que el
sol brillar sobre una tierra de hombres libres que no tendrn ms gua que la razn. La
modernidad lleg a hacer de la razn una diosa. De hecho, fue entronizada como tal durante
los tiempos de la revolucin francesa. La postmodernidad grita: Muera la razn y viva el
sentimiento. Se produce el cambio del HOMO SAPIENS al HOMO
SENTIMENTALIS La famosa expresin: Pienso, luego existo ha sido sustituida por:
Siento, luego existo. El racionalismo aburre a la juventud. Una pintada en el metro de
Madrid lea as: La sabidura me persigue, pero yo corro ms. El centro de la moral y la
persona es el yo. Los sentimientos y los gustos individuales configuran a la persona, sus
valores, principios y pautas de actuacin.
La crisis de las ideas y los ideales

Hay una avalancha de informacin, pero una orfandad de sabidura. Hay una cultura del
cleanex en referencia a los pauelos de usar y tirar. Hay diversidad de ideas, valores,
cosmovisiones y estilos de vida. Pero se carece de toda orientacin normativa por la
carencia y la negacin de la posibilidad de todo tipo de absolutos. En la cultura de la
postmodernidad uno cambia de opinin con ms frecuencia que de camisa. Adems uno
puede sostener ideas contradictorias y eso no producirle la ms mnima tensin. El nico
imperativo categrico es: Haz lo que quieras, vive feliz. Volvemos a ilustrar estos
principios haciendo referencia a Sabina: Cada noche un rollo nuevo. Ayer el yoga, el tarot,
la meditacin. Hoy el alcohol y la droga. Maana el aerbic y la reencarnacin.
El retorno de los brujos

La modernidad y su nfasis en la razn socav los cimientos y la solidez de las creencias
religiosas. La fe era considerada como algo irracional. La religin era el opio del pueblo,
segn Marx. Una reliquia neurtica, segn Freud. La postmodernidad postula el nihilismo
y el agnosticismo.
1. El agnosticismo es la imposibilidad de saber si Dios existe o no, por tanto, es
mejor hablar de otra cosa.
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2. El nihilismo es la negacin de cualquier creencia, sea esta poltica, religiosa o

social.
Sin embargo, no hemos de equivocarnos. Esto no significa que la postmodernidad sea
irreligiosa. Contrariamente ha dado pbulo a un amplio abanico de creencias. El gran vaco
se intenta llenar con todo tipo de caricaturas, en ocasiones grotescas, de lo religioso.
Nuevas formas religiosas que sustituyen al cristianismo tradicional. Un neopaganismo. La
postmodernidad, en su negacin de la razn se traga lo increble. El escritor britnico
Chesterton deca: Desde que los hombres han dejado de creer en Dios, no es que no crean
en nada. Ahora creen en cualquier cosa.
La explosin del esoterismo, las creencias ocultas, la astrologa, la cartomancia, la
quiromancia, la videncia, las cartas astrales, la cbala, la alquimia, y un largo etctera. Se
estima que tan slo en Madrid existen ms de 3000 brujos registrados. Muchos de ellos se
anuncian en la radio, la televisin y la prensa. En Espaa no hay programa radiofnico y
muchos televisivos que se precien que no tengan su brujo/a. Revistas para adolescentes
regalan manuales para ser bruja. Y varios libros dirigidos al pblico juvenil ponen de moda
la brujera.
Nuestra sociedad se vuelve cada vez ms receptiva a las soluciones de tipo mesinico y
fantico.
1.
2.
3.
4.
Rebrote de lo satnico.
Explosin de las sectas.
La seduccin de la espiritualidad de tipo oriental.
La fascinacin por lo extraterreno. Recordemos las pelculas Expediente X (X
FILES).
5. Las nuevas religiones. La religiosidad secular:
a. La msica
b. El deporte
c. El culto al cuerpo
d. La ecologa
e. El consumo
La emocin, los sentimientos controlan y se vuelven centrales en la experiencia religiosa.
Esto afecta incluso al cristianismo:
1. Vivencia emocional.
2. Fe a la carta. Hecha a la medida de cada uno.
3. Fe cmoda. Sin compromiso, fuerza o relevancia cultural o social.
a. Dios es un Dios que no exige, ms bien ofrece y da.
b. Las circunstancias, la motivacin, las ganas son muy importantes
c. Fe alejada de las instituciones.
d. Carente de confianza en los lderes.
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LA RELACIN CON LOS PADRES EN LA

PASTORAL JUVENIL
Introduccin
La finalidad de este captulo es abordar un tema que es de tremenda importancia en la
pastoral juvenil, y que el lder de jvenes har bien, primero, en entender su importancia y
segundo, tratarlo de una manera sabia y eficaz.
Se trata de la relacin que el ministerio juvenil ha de tener con los padres. Es nuestra
opinin, aunque no es compartida por todos los autores que trabajan la pastoral juvenil, que
debe existir una buena y fluida colaboracin entre los responsables del ministerio juvenil y
los padres de los jvenes a los que se est ministrando. A lo largo de estas pginas iremos
tratando los aspectos ms importantes de esta relacin.
Tipos De Padres
Cuando llevamos a cabo la pastoral juvenil vamos a tener que lidiar con diferentes tipos de
padres. Vamos a encontrar progenitores que responden y valoran de formas diferentes el
trabajo que estamos llevando a cabo con sus hijos.
Un primer tipo de padres son aquellos que podramos calificar de positivos

Se trata de progenitores que entienden y valoran el trabajo que se est llevando a cabo con
sus hijos. Son conscientes de la necesidad de que sus hijos sean ministrados espiritualmente
y encontraremos en ellos apoyo a la mayora de nuestras iniciativas, siempre en funcin de
sus posibilidades. Estas personas nos transmitirn valoracin por nuestro trabajo, nimo y
estmulo para seguir adelante.
Por lo general, estos padres acostumbran a estar involucrados activamente en la educacin
espiritual de sus hijos en el seno familiar y, por tanto, entienden que el ministerio juvenil de
la iglesia es un complemento importante al trabajo que ya realizan en la casa.
Personas de este tipo estn dispuestas a llevar a cabo los sacrificios que sean necesarios
para que sus hijos puedan asistir a las actividades de la iglesia. Adems, animarn a sus
hijos a participar e involucrarse en las mismas.
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En muchos casos, estos padres se preocuparn genuinamente por la marcha del ministerio y
no ser extrao, que si hay canales que lo permiten, expresen sus opiniones y
preocupaciones al respecto. Hemos de valorarlas y entender que responden a un inters
honesto, sincero y, como hemos dicho antes, genuino. Este tipo de padres puede ser un
tremendo activo y un gran aliado en nuestro ministerio. El lder de jvenes cometera un
grave error si se muestra insensible a los comentarios y preocupaciones de estos padres.
Un segundo tipo de padres podra ser denominado como indiferentes

Su indiferencia refleja la valoracin e importancia que dan a la pastoral juvenil. Este tipo de
personas tambin podra ser catalogado como "consumidores" ya que sta es la mentalidad
que los caracteriza. Utilizarn los servicios de la pastoral juvenil en la medida en que les
conviene y no entre en conflicto con otros intereses o prioridades. Las actividades, las
reuniones o los eventos patrocinados por el grupo juvenil sern valorados en funcin de los
intereses paternos, no necesariamente a la luz de la inversin que pueda suponer de cara a
la formacin espiritual de sus hijos.
Generalizando, podramos afirmar que este tipo de padres no son activos en la formacin
espiritual de sus hijos, consideran que la iglesia debe responsabilizarse de esta tarea, eso s,
supeditando esta formacin a sus propios intereses personales.
Como resultado de su indiferencia es difcil que estos padres puedan involucrarse en el
ministerio juvenil. Tampoco tienden a ser padres combativos en el sentido negativo del
trmino. Naturalmente, nunca saldr de sus labios una palabra de gratitud o nimo para el
equipo que trabaje con sus hijos. Como buenos consumidores, consideran que esa es la
tarea de los lderes y para eso estn.
Sus quejas, cuando las expongan, rara vez tendrn que ver con el fondo, sino con la forma.
No se quejarn de los contenidos, los valores que se transmitan en el grupo o los estudios
que se hagan. Expresarn su malestar por los horarios, el costo de las actividades y otros
detalles que entren en colisin con sus intereses personales.
Hay un tercer grupo de padres al que vamos a llamar sper protectores

Se trata de progenitores que tienen una preocupacin excesiva y, demasiado a menudo,
exclusiva por sus hijos. Estos padres valoran todo el programa juvenil y toda la estrategia
de la pastoral juvenil en funcin de las necesidades y problemas peculiares de sus hijos.
Presionarn e intentarn por todos los medios de cambiar el enfoque del ministerio juvenil
para que ste adapte a lo que ellos perciben como necesidades prioritarias de sus vstagos.
Es difcil para estos padres llegar a entender que sus hijos forman parte de un todo, de un
grupo, y que la pastoral juvenil ha de mirar por el bienestar general de todos los jvenes y,
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no nica y exclusivamente por uno, o unos pocos. No estamos diciendo que no sean
legtimas las necesidades de todos y cada uno de los individuos del grupo Naturalmente
que lo son! Lo que tratamos de afirmar es que la pastoral juvenil no puede orientarse ni
plantear sus estrategias en funcin de un slo individuo, sino sobre la base de una visin de
conjunto que trate de ministrar y bendecir al mayor nmero de personas.
En casos extremos, estas personas pueden llegar a ser manipuladoras y, en ocasiones,
intentarn crear un estado de opinin favorable a sus tesis entre el resto de los padres. Si
este caso se produce, pueden llegar a crearse situaciones de tensin e incluso de
enfrentamiento entre los padres y el equipo que lidera el ministerio juvenil. Dentro de este
tipo de situaciones podra darse el caso de tratar de enfrentar al pastor principal de la iglesia
con el lder de jvenes o el equipo de lidera la pastoral juvenil.
Un ltimo tipo de padres que queremos destacar son aquellos que podramos
denominar combativos
Desgraciadamente, este tipo de progenitores se da en la mayora, sino en todos los grupos
de jvenes. Estas personas tienen una actitud abiertamente hostil y negativa hacia el trabajo
con los jvenes. No siempre ser fcil el entender las razones que llevan a algunos padres a
este tipo de actitudes. En ocasiones, su oposicin puede deberse a un antagonismo personal
hacia nosotros como lderes. Si este es el caso, haramos bien en revisar nuestro
comportamiento y asegurarnos que no existe ninguna causa objetiva en nuestro
comportamiento o actitudes que puedan ser la razn de dicha oposicin.
En otras ocasiones, esta oposicin puede ser una proyeccin de una problemtica personal.
Tal vez los hijos no estn caminando de forma correcta con el Seor, o incluso, han
abandonado la iglesia. Esto puede crear una amargura en los padres y se proyecta hacia el
ministerio juvenil de la iglesia en general y los lderes en particular. Los padres pueden
llegar a culpar a estos del fracaso de sus hijos, ya sea de forma consciente o inconsciente.
Un lder debe ser paciente ante este tipo de situaciones y derrochar grandes dosis de
compasin y amor, pero al mismo tiempo, hacer lo posible para que un espritu de
amargura no dae al ministerio en su conjunto.
Tambin existe una oposicin o actitud negativa que nace de una diferente forma de
comprender el ministerio juvenil. Hay padres que no estn de acuerdo en la forma en que la
pastoral juvenil es desarrollada y, en su opinin, las cosas deberan ser hechas de forma
diferente. El lder debe ser siempre sensible a la crtica a fin de no convertirse, como dice la
Escritura, "en un necio en su propia opinin"
Puede darse el caso en que realmente estemos equivocados y nuestra manera de enfocar el
ministerio no es la ms correcta. Pero tambin puede darse la situacin que simplemente es
una disparidad de opiniones. Esto ltimo es respetable. Haramos bien de explicar de la
mejor manera posible a los padres los principios, valores y objetivos que mueven nuestra
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actuacin. Hay ocasiones, en que el acuerdo con los padres no puede darse sobre la base de
mtodos, pero hemos de procurar que si lo est a nivel de objetivos, principios y valores.
No pretendemos decir que todos los padres han de ser forzosamente encuadrados dentro de
una de estas categoras. Estos tipos han sido mencionados tan slo a ttulo orientativo.
Estamos seguros que t puedes desarrollar tus propias "clasificaciones" y que el grupo que
lderes tiene "especimenes" nicos y originales que no se dan en otros grupos de jvenes.
Mantener Una Buen Comunicacin Con Los Padres

Nuestra consigna para todo lder de jvenes sera la de hacer de los padres, siempre que
esto sea posible, y, por todos los medios a nuestro alcance, nuestros aliados. Para conseguir
este objetivo no existe nada mejor que la comunicacin. Es preferible que en el mbito de
la comunicacin con los padres tu pecado sea por exceso y no por defecto. Queremos darte
algunas ideas prcticas en este sentido.
Toma la iniciativa en comunicarte

No esperes que los padres vengan a ti buscando informacin. Una de tus responsabilidades
como lder o responsable del ministerio juvenil es mantener, en la medida de lo posible, a
los padres informados acerca del trabajo que ests llevando a cabo.
Piensa que la informacin es un derecho de los padres y un arma a tu favor en el ministerio.
Es importante que informes a los progenitores lo mximo que este a tu alcance acerca de
todo lo que el ministerio juvenil planea llevar a cabo con sus hijos. Hemos de entender que
es normal, legtimo y genuino que los padres deseen saber haca dnde se dirige la pastoral
juvenil de su iglesia. Es perfectamente comprensible que deseen saber qu se pretende
hacer con sus hijos. En algunos casos, por prudencia, algunos padres no preguntarn o no
verbalizarn sus inquietudes. Sin embargo, no debemos engaarnos, esto no significa que
estas no existan.
Un lder de jvenes cometera un grave y gran error al interpretar o considerar como una
intromisin en su ministerio, en su "terreno" las inquietudes, preguntas y sugerencias de los
padres. Todo esto puede ser prevenido por medio de una buena informacin, cuanto ms,
mejor, a los padres.
Si en tu pastoral juvenil ests utilizando el acercamiento educativo de los grupos pequeos,
comparte con los lderes de dichos grupos la importancia y la necesidad de la comunicacin
con los padres. Crea en tu iglesia una "cultura de la comunicacin" Explica a cada lder de
grupo pequeo que tener informados a los padres forma parte de su responsabilidad de
ministerio.
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Usa todos los medios de comunicacin a tu alcance

Si la iglesia tiene un boletn, salo. Si el pastor te permite utilizar el culto de la iglesia para
dar informacin, hazlo. Si hay reuniones administrativas en tu congregacin, pide dar un
informe. Usa todos los canales a tu alcance, pero especialmente utiliza los dos ms
importantes.
El primero, es acercarte a los padres personalmente. Como antes dijimos, habla con ellos,
escchalos, explcales cmo estn sus hijos y cmo los ves. Pdeles su opinin, su
evaluacin del trabajo y su valoracin de cmo estn sus vstagos.
Acrcate a los padres siempre que exista una razn en la conducta o evolucin de sus hijos
que lo haga necesario. Pero hazlo tambin de una forma rutinaria. Comparte las buenas
noticias, no vayas nicamente con las malas o negativas.
Si tu grupo de jvenes es muy numeroso y, por tanto, acercarte a los padres personalmente
sera una tarea ingente, hazlo, como dijimos anteriormente, por medio de los lderes de los
grupos pequeos.
El segundo, es organizar con cierta periodicidad reuniones para padres. Tal vez tu
iglesia ya tiene esa tradicin. Si es as, adelante. En caso contrario, te animamos a que la
pongas en prctica. La periodicidad de estas reuniones no tiene que ser excesiva. Nuestra
recomendacin sera el tener un par de ellas al ao.
Lo ms natural sera el organizar una al principio del curso escolar, o de ao natural, en
funcin de cmo funcione el calendario del grupo de jvenes. Esta reunin servira para
informar a los padres del rumbo que tomar la pastoral juvenil durante el ao. Es el tiempo
para explicar los objetivos y los programas que se desarrollarn. As mismo, se puede
aprovechar para informar sobre cualquier cambio que se haya producido en los programas o
los lderes.
En esta reunin se pueden compartir motivos de oracin y pedir, si fuera necesario, la
participacin activa de los padres. Toda reunin debera tener un tiempo para ruegos,
preguntas y sugerencias de parte de los progenitores. Tener esta reunin al principio del
curso ayudar a los padres a una mejor comprensin del trabajo que pretendemos llevar a
cabo con sus hijos y puede generar una confianza y apoyo al trabajo juvenil.
La otra reunin podra llevarse a cabo al final del ao natural o del curso escolar. Si la
primera, tena como objetivo presentar el nuevo plan de trabajo, la segunda, tendra como
propsito hacer una evaluacin del mismo. En esta reunin, de forma honesta se debera
hacer un balance del trabajo realizado, de los logros y posibles fracasos y de los cambios
que se percibe deberan ser llevados a cabo. Como dijimos anteriormente, es preciso
articular un tiempo que permita a los padres expresar cualquier tipo de sugerencia o
preocupacin que pudieran tener.
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Entender El Papel Del Lder

Ya hemos hablado con anterioridad en este libro, acerca del papel fundamental de la familia
en la educacin espiritual de los jvenes. Por tanto, no nos vamos a extender excesivamente
sobre este asunto. Los padres son los principales responsables de que sus hijos reciban una
formacin espiritual. En esta tarea tan importante, la iglesia y, consecuentemente, el
ministerio juvenil es un simple colaborador.
Nosotros tenemos la tarea de ayudar, reforzar y complementar si cabe, el trabajo realizado
por los progenitores, nunca, sustituirlo. Por tanto, debemos de evitar caer en la trampa de
creer, o de que nos hagan creer, que es nuestra la responsabilidad de que los jvenes se
formen y desarrollen espiritualmente.
Nuestro trabajo es una tarea de colaboracin, volvemos a insistir, en ninguna manera de
suplantacin. Es importante tener claro este concepto para evitar males posteriores. Uno de
los peligros a evitar consiste en la pretensin de algunos padres de que la responsabilidad
de la educacin espiritual de sus hijos sea nuestra, consecuentemente, tambin lo sea el
resultado final. De este modo, nos traspasan a nosotros una carga que la Biblia no nos
otorga. Si equivocadamente la aceptamos, aceptamos tambin la responsabilidad de los
resultados y esto, nos puede crear un gran sentido de culpabilidad y fracaso.
Lo anteriormente dicho no significa que el ministerio juvenil no deba de hacer el mayor
esfuerzo posible por ministrar a cada joven de la mejor manera posible y hacer todo lo que
est a su alcance para ministrarlo en sus necesidades. Sin embargo, seamos capaces de
discernir la diferencia entre colaborar y suplantar.
Este apartado, no obstante, no estara completo si no hablramos de una posibilidad que es
muy probable que se plantee en nuestro ministerio de pastoral juvenil. Qu sucede con
aquellos jvenes que por diferentes razones no reciben en la casa la formacin o educacin
espiritual que necesitan y a la que tienen total derecho? Esto puede ser debido a numerosas
causas. En ocasiones, puede tratarse de muchachas o muchachos que provienen de hogares
no cristianos, ellos se han convertido pero no as sus padres, por lo cual, poca formacin
espiritual le podrn proporcionar estos. Tambin puede darse el caso de que haya padres
que han abandonado la fe o no estn caminando de forma fiel con el Seor. Tambin,
desgraciadamente, se da el caso de padres que no consideran importante la formacin
espiritual de sus vstagos, ya que su propia espiritualidad es bastante nominal.
En situaciones de este tipo hemos de entender que la comunidad debe actuar como una
autntica familia adoptiva, llevando a cabo aquellas funciones que la familia natural no
puede o se niega a asumir. Puede darse el caso en que realmente nos veamos, como
comunidad, en la necesidad de "adoptar" espiritualmente a esos muchachos y muchachas y
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caminar una milla extra con ellos, precisamente aquella que sus progenitores han decidido
no caminar.
Aunque esto puede darse. No todos los casos son iguales. No podemos poner al mismo
nivel el padre que no es creyente y aquel que no considera que deba hacer ningn esfuerzo
por educar espiritualmente a su hijo, ya que para eso est la iglesia. La responsabilidad que
"voluntariamente" asumamos no puede, ni debe ser la misma en ambos casos.
El punto final que queremos remarcar es que en todo caso, cuando las circunstancias lo
requieren, podemos libremente asumir un determinado grado de responsabilidad por la vida
espiritual de ciertos jvenes. Ahora bien, este siempre ser voluntario, fruto de nuestra
carga y/o amor por los jvenes, nunca ha de serlo por las presiones o manipulaciones
familiares. En cualquier caso, no olvidemos que los resultados finales estn siempre en las
manos de Dios. Nunca, nunca podemos asumir responsabilidad de que sus vidas cambien.
Algunos Peligros Que Deben Ser Evitados

Las relaciones con los padres pueden ser complicadas y dar lugar a ciertos peligros de los
que es bueno que el lder sea consciente y procure, en la medida de lo posible, evitarlos.
Tan slo mencionaremos tres que nos parecen muy importantes y significativos, sin duda,
tu experiencia directa como lder te dar pautas y pistas y te pondr alerta acerca de otros
peligros que tambin debes tener en cuenta.
En primer lugar, evita ser manipulado por medio de los elogios

Vas a encontrar padres que utilizan el elogio de una forma genuina, a fin de expresar su
gratitud y reconocimiento por el trabajo que llevas a cabo con sus hijos. Pero no siempre el
elogio tiene este propsito. En ocasiones, hay progenitores que lo usan como una forma de
atarnos y obligarnos moralmente a una mayor dedicacin a sus hijos.
Estos padres utilizan el halago y apelan a nuestro ego dicindonos el increble trabajo que
llevamos a cabo, lo mucho que sus hijos respetan nuestra opinin, la influencia tan grande
que tenemos sobre ellos, etc., etc. Apelan a nuestro ego y nosotros, cndidamente, nos
dejamos embaucar y caemos en sus redes. Nos creemos que todo eso es verdad y que sin
duda somos gente muy importante y, sin darnos cuenta, queremos dedicar ms tiempo a
esos muchachos y muchachas para afianzar nuestra influencia.
Justo lo que ellos queran, hemos cado en la trampa y estamos haciendo lo que ellos
planeaban que hiciramos. Han apelado a nuestro ego para hacernos actuar en funcin de
cmo ellos desean, lo cual, no siempre es malo, pero no debera ser esta la motivacin que
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moviera nuestro trabajo o nuestra dedicacin a ningn joven. Cuidado con el ego, es fcil
de manipular y controlar.
Un segundo peligro a evitar es la triangulizacin

Este fenmeno se da cuando los padres nos utilizan a nosotros para dirimir o solucionar sus
conflictos con sus hijos. Pretenden que actuemos de mediadores o que hagamos
determinadas cosas a fin de que ellos puedan obtener determinados resultados. Sin darnos
cuenta, podemos vernos envueltos en medio de un fuego cruzado que puede daarnos a
nosotros mismos, daar nuestra autoridad como lderes y, adems daar nuestra relacin
con los padres, los muchachos o con ambos a la vez.
No estamos diciendo que no existan determinadas situaciones en que se deba hacer una
intervencin pastoral, bien sea cerca de los padres o de los muchachos. Hemos de discernir
muy bien y buscar la direccin del Seor para entender cundo esto debe ser hecho. Lo que
tratamos aqu es de advertir acerca del peligro de ser utilizados como parte de las luchas o
conflictos familiares.
Un tercer peligro es convertirnos en la polica montada de Canad

Hay padres que tienen problemas de disciplina con sus hijos y pretendern que seamos
nosotros quienes solucionemos los mismos. Estos problemas pueden estar relacionados con
el tabaco, la bebida, los horarios de entrada y salida, la participacin en ciertas actividades
y un largo etctera de posibilidades y situaciones.
Imponer una cierta disciplina o hbitos de comportamiento es impopular y tiene un precio a
pagar. Muchos padres no quieren o no pueden llevar a cabo dicha imposicin. Esto puede
suceder por razones diferentes y, en ocasiones, muy comprensibles. Ahora bien, los padres
no pueden pretender que nos convirtamos en los policas de sus hijos y que nosotros
hagamos lo que ellos no pueden o no quieren hacer.
No es el lder de jvenes quin debe decirle a los muchachos y muchachas la hora a la que
deben regresar a sus casas. Tampoco si deben o no asistir a ciertos espectculos o ver
determinados programas de televisin. Esto corresponde al mbito de la autoridad familiar.
El grupo de jvenes ha de tener unas pautas de comportamiento que rijan sus actividades y
la participacin en las mismas, esto es algo normal y natural, pero diferente a convertirnos
en el brazo armado de la familia.
Involucra A Los Padres En El Ministerio
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Es nuestra humilde y sincera opinin que vale la pena involucrar el mximo que sea posible
a los padres en la pastoral juvenil. Los padres son un activo que no debemos de
menospreciar ni dejar de lado. De qu formas pueden participar en el ministerio juvenil?
Vamos a indicar algunas maneras prcticas en las que esto es posible.
Apoyo en oracin
En la medida en que consideres importante la oracin podrs valorar este tipo de
participacin de parte de los padres. Existen iglesias locales en las que un grupo de
progenitores han tomado la iniciativa de constituir grupos de oracin para apoyar la
pastoral juvenil. Los promotores de esta iniciativa convocan a otros padres a orar e
interceder por los jvenes de la iglesia y por todas las actividades de la pastoral juvenil.
En contacto continuo con los lderes de jvenes intercambian informacin y estn al caso
de las necesidades y motivos de oracin que se producen con relacin al trabajo con la
adolescencia y la juventud. Los padres interceden por los lderes, por los jvenes con
problemas en su caminar con Dios, por las actividades programadas, por las muchachas y
muchachos no cristianos relacionados con el grupo y as, un largo etctera.
Otra forma en que los padres pueden participar por medio de la oracin es adoptando
jvenes y tomando el compromiso de orar por ellos de forma regular y sistemtica.
Conocemos iglesias que han patrocinado este tipo de iniciativas y se han asegurado que
todos y cada uno de los muchachos y muchachas de la congregacin estn acogidos en
oracin por familias o individuos de la iglesia. Este tipo de acciones, no slo proveen una
cobertura de oracin para todos los jvenes, sino que en muchas ocasiones, tambin ayudan
a desarrollar unas buenas relaciones entre jvenes y adultos en la iglesia.
Apoyo logstico
Muchos padres no podrn ni querrn participar en actividades del grupo de jvenes que
tengan relacin con la enseanza, la oracin, la adoracin o cosas similares. Sin embargo,
vas a encontrar un buen grupo de progenitores que estaran dispuestos a colaborar en, como
se dice, comnmente, lo que haga falta. Su colaboracin puede plasmarse en transportar
jvenes de un lado a otro de la ciudad, ayudar con comida, facilitar casas para reuniones de
grupos pequeos, realizar montajes tcnicos para reuniones y un largo etctera de
posibilidades. No despreciemos esta posibilidad y seamos creativos a la hora de pedir a
padres que nos ayuden con muchos detalles logsticos que, en unas ocasiones, nos roban un
tiempo increble y en otras carecemos de la habilidad o capacidad para hacerlas.
Liderazgo
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De nuevo hemos de afirmar que no todos los autores estn de acuerdo con hacer partcipes
a los padres de liderazgo de la pastoral juvenil. En algunos grupos de jvenes los nicos
adultos que participan del ministerio son los lderes. Algunos jvenes se sienten incmodos
si ven adultos participando en las reuniones o tomando parte en las actividades del grupo.
Sin embargo, creemos que en muchos casos puede ser un gran desperdicio no utilizar el
gran potencial que algunos adultos pueden tener para el ministerio con jvenes. Veamos
algunos ejemplos. Matrimonios jvenes pueden ser perfectos para ministrar a jvenes
adultos, pero tambin, y en muchos casos, a adolescentes. No es extrao encontrar ciertos
adultos que tienen una gracia y una capacidad enorme para relacionarse con los
adolescentes a pesar de las diferencias de edad.
No estamos afirmando que cualquier adulto, por el hecho de serlo est capacitado para
participar en un ministerio con jvenes, pero tampoco hemos de desechar a un adulto
simplemente debido a su edad. Haremos bien en estar atentos a los dones y capacidades que
el Seor ha distribuido en la iglesia. Podemos encontrarnos con la agradable sorpresa de
que hay buenos adultos que pueden ser de increble ayuda para nuestro ministerio de
pastoral juvenil.
El punto crtico es saber discernir quines son las personas ms adecuadas y en qu
posiciones podemos hacerlas participar. Nuestra intencin con estas breves lneas es
ayudarnos a abrir la mente y no cerrarnos a la posibilidad de que personas adultas puedan
participar en el trabajo con los jvenes. La edad, volvemos a insistir, no ha de ser siempre
una desventaja, tampoco existe ninguna ley escrita que afirme que un adulto no deba o
pueda participar en la pastoral juvenil, tampoco es cierto que los jvenes, por sistema
rechacen a los adultos.
Los adultos pueden participar como conferenciantes, pueden ser excelentes mentores y
pueden dirigir grupos pequeos. Pueden hacer un trabajo fabuloso con adolescentes y
grupos de parejas no casadas. Siempre depender de sus dones, capacidades y
disponibilidad para el ministerio.
Ministrar A Los Padres

Es imposible llevar a cabo una pastoral juvenil completa sin incluir a la familia. La familia,
cuando ejerce como fuerza transmisora de valores, sigue siendo la influencia mayor en la
vida de los jvenes. Por otro lado, hemos ya mencionado que la familia es la principal
responsable de la transmisin de la fe y sus valores a los hijos. Por ltimo, tambin hemos
subrayado nuestro papel como colaboradores en dicho proceso.
51
Pero nadie ensea a los padres a ejercer como tales. Nadie nace aprendido y, se da el caso,
que muchos padres no ejercen su labor como educadores espirituales simplemente porque
no saben cmo hacerlo, nadie les ha enseado, nadie les ha dado pautas al respecto.
Los lderes juveniles han de darse cuenta que cuanto ms fuertes y conscientes de su labor
sean las familias, ms bendicin recibir el ministerio juvenil. De esto se deduce que
fortaleciendo a las familias, ayudndolas y dndolas recursos, capacitacin e ideas, estamos
fortaleciendo el ministerio juvenil.
Si no hay un ambiente familiar implicado en la educacin espiritual de los hijos nuestro
ministerio sufre, y sufre en dos maneras. Primero, porque las muchachas y muchachos que
recibimos carecen de valores y fundamentos espirituales slidos. Segundo, porque lo que
tratemos de educar por medio de la pastoral juvenil no encontrar un respaldo en el hogar.
Ya hemos mencionado anteriormente que existen padres que son indiferentes y han
decidido delegar esa funcin en la iglesia. De acuerdo, con ellos no podemos contar, pero
vamos a centrarnos en todos aquellos que desearan hacerlo y no lo llevan a cabo porque no
pueden, o bien, no saben.
Es importante que pongamos a disposicin de esos padres estrategias, recursos y, si es
necesario y posible capacitacin. Es muy probable que todo ello escape y vaya ms all de
nuestras capacidades, pero el objetivo de estas lneas es despertar en nosotros la necesidad
de ministrar a los padres como un medio para fortalecer la pastoral juvenil.
Tal vez algunos padres pueden encargarse ellos mismos de esta tarea y colaborar de ese
modo con el trabajo juvenil. En otros casos, ser nuestra responsabilidad el llamar la
atencin del pastor principal de la iglesia sobre la urgencia y la necesidad de ministrar a los
padres para que el trabajo de la pastoral juvenil sea ms completo y ms eficaz.
Estudio Bblico Inductivo: Jaime Morales

Herrera
Introduccin
El estudio bblico inductivo es un sencillo mtodo de estudio bblico. Este puede
desarrollarse en forma personal o llevarse a cabo en un grupo pequeo. En lo personal me
52
parece un mtodo excelente para desarrollarse en un grupo de jvenes, ya sea que su grupo
de jvenes sea grande o sea pequeo, el mtodo es igualmente aplicable3.
Este mtodo se usa para estudiar pasajes de las Escrituras, los cuales sugiero no sean muy
extensos. Aunque fcilmente de este modo podemos estudiar un libro completo de la Biblia
tras varias semanas aplicando el mtodo.
En una poca donde el conocimiento de las Escrituras en nuestras iglesias va en
disminucin, este mtodo nos resulta sumamente adecuado para que la Palabra hable por s
misma a los jvenes que deseamos ministrar.
Preparando El Estudio Bblico

Antes de explicar en que consiste el mtodo, considero que es importante que el lder que
se dispone a prepararlo busque a Dios en oracin, a l primeramente es que Dios va hablar
y por medio del lder es que el Espritu Santo ministrara a otros. As que antes de llegar a
las Escrituras ruega al Seor que te ayude a comprender su Palabra, a interpretarla
correctamente y sobre todo que sea hablndote a ti en forma personal.
Despus de haberte entregarte al Seor en oracin, estos son los tres pasos que debes
seguir, los cuales constituyen este sencillo mtodo.
Observacin
Este primer paso consiste simplemente en observar y tomar nota de lo que dice el pasaje. Se
sugieren dos etapas en la observacin, una general y otra especfica. Est parte del estudio
es sumamente importante, debes leer el pasaje, volver a leerlo, y seguir leyndolo; te
aseguro que con cada leda notaras nuevas cosas que no habas encontrado antes.
La observacin general
En esta buscaremos identificar varios elementos:
1. La forma del pasaje: Es una narracin? una poesa? un discurso? una parbola?
una profeca? u otro gnero literario.
Recomiendo grupos entre seis y ocho personas para desarrollar este tipo de estudio, si el
grupo es mayor a esto sugiero se dividan en subgrupos cada uno con un facilitador y que
estos sean coordinados por "facilitador general".
53
2. El contexto: Lo que procede y sigue el texto. Buscar informacin sobre la geografa,

la historia, costumbres, y cualquier otra informacin que nos ayude a comprender
mejor el pasaje. Si el pasaje es discursivo se debe buscar datos sobre el trasfondo
histrico tanto del escritor como de los destinatarios.
3. Las divisiones naturales del pasaje: Al completar esta fase puedes hacer un resumen
de lo que encontraste, para tomarlo en cuenta a la hora de entrar al estudio de las
palabras del texto.
La observacin especfica
1. En esta tratamos de responder algunas preguntas sobre el pasaje como Quin?
Donde? Cuando? Qu? Por qu? Cmo?
2. Buscaremos los hechos centrales y aquellos que son secundarios, personajes
principales y personajes secundarios, ideas claves y palabras claves.
3. Otros elementos que podemos buscar son:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
Palabras que se repiten

Palabras que nos parecen difciles de entender
Comparaciones
Contraste
Relaciones causa/efecto, efecto/causa.
Ilustraciones
Pivotes (puntos donde la historia cambia de direccin).
Progresiones hacia un clmax
Presentacin y contestacin de preguntas
Interpretacin
En esta parte lo ms importante es encontrar lo que buscaba trasmitir el escritor a sus
destinatarios originales. La idea es encontrar la verdad bblica que se deseaba transmitir
para poder en el siguiente paso aplicarla a nuestro contexto especfico. Muchas veces los
lderes ya sea por pereza, desconocimiento o cualquier otro motivo, olvidan este principio,
quieren hablar acerca de algo, buscan un texto de la Biblia que les parece habla de ello, y lo
usan, cuando este realmente esta hablando de otra cosa; de modo que muchas veces usan un
texto con un propsito totalmente diferente al que este tena, sacndolo de su contexto
original. Esto es lo que quiere decir la famosa frase popular "sacar un texto de su contexto
para inventar un pretexto". Seamos mayordomos fieles e interpretemos en forma fiel la
Palabra del Seor.
54
Debemos entonces reconocer lo que el autor quiso comunicar a sus lectores originales, esto
nos dar el propsito de su mensaje. Debemos volver a la observacin del texto y empezar
a hacernos preguntas para comprender el significado del pasaje.
Fijemos bien si el lenguaje es literal o figurado, la Biblia usa muchas figuras literarias,
como metforas, prosopopeyas, paralelismos, paradojas, etc.
Asegrate que las palabras quieren decir lo mismo, que t crees que dicen. Recuerda que
con el transcurso del tiempo muchas palabras adquieren nuevos significados. Un ejemplo
de esto es la famosa frase "aderezas mesa delante de mis angustiadores" que se encuentra
en el Salmo 23:5, obviamente la palabra "mesa" no es la de cuatro patas que conocemos en
Occidente, sino ms bien a una piel curtida que se utilizaba como mantel puesta sobre el
suelo. Un excelente libro para entender este tipo de detalles es "Vida y Costumbres del
Pueblo de la Biblia" este es publicado por las Sociedades Bblicas Unidas.
Adems, debemos interpretar la Biblia de forma coherente con las enseanzas de toda la
Biblia. La Biblia es infalible, un texto no puede contradecir a otro. Si Mateo 10:37 nos dice
"Si alguno viene a m y no aborrece a su padre y su madre... no puede ser mi discpulo" este
no puede contradecir a Efesios 6:2 "Honrars a tu padre y a tu madre". Si investigamos un
poco nos daremos cuenta que en el Mediterrneo del siglo I, la palabra amor se refiere a la
adhesin o apego a una persona o grupo, en contraposicin odio significa desadhesin, falta
de apego. Como odiar es que desvincularse de un grupo, uno puede describir su alejamiento
de la familia a causa de Jesucristo y el Evangelio como "odiar" al padre y a la madre.
Por ltimo las palabras o frases difciles que encontramos en la observacin podemos
buscarlas en un diccionario bblico o un comentario.
Aplicacin
La aplicacin se desprende de nuestra interpretacin, es decir, dado que sabemos cual era
su propsito para sus destinatarios originales, como lo aplicamos ahora a nuestro propio
contexto, a nuestra situacin particular, a nuestras propias vidas.
Podemos observar cules de nuestras situaciones o reacciones humanas son similares a las
que encontramos en el texto que estamos estudiando. En que esferas de nuestra vida
podemos aplicar las verdades de este pasaje.
Y sobre todo responder a Dios, se supone que la Palabra persuade, as que siempre nos
demandar acciones concretas.
Presentando El Estudio
55
A la hora de presentarse a un grupo de jvenes, pueden agregarse algunos pasos ms, as

recomiendo el siguiente orden:
Crear comunidad
Esto no es otra cosa que romper el hielo. Sugiero alguna dinmica o juego que acerque a los
participantes para que se sientan ms cercanos, y as se promueva la participacin y
discusin de preguntas.
Enfoque vivencial
Aqu sugerimos una pregunta que les haga razonar crticamente sobre sus propias
experiencias relacionadas con el tema del estudio bblico. La idea es compartir con los
dems un poco de su propia experiencia. Por ejemplo, si vamos hablar sobre la oracin del
Padre Nuestro, podemos preguntar "Describe alguna vez en la cual considero que usted u
otra persona estaban orando de forma incorrecta".
Explorando la Biblia
En esta parte podemos darles a las personas el texto por escrito para que lo lean, le pongan
ttulo al pasaje, hagan una lista de palabras difciles y repetidas.
Preguntas de Observacin
Basado en lo que observaste puedes hacer una serie de preguntas a los participantes para
que estos puedan contestarlas en forma individual.
Preguntas de Interpretacin
Basado en la interpretacin del pasaje, puedes hacer algunas preguntas que hagan discutir a
los participantes.
Preguntas de Aplicacin
Nuevamente la idea aqu es comentar algunas preguntas que previamente has elaborado
para abrir la discusin y aplicarlas a nuestro contexto.
56
Plan de Accin
La idea aqu es llevar a la persona a la accin, esta parte es individual y secreta. Aunque se
puede pedir a algn voluntario que lea lo que escribi.
Un Ejemplo De Una Presentacin De Un Estudio Bblico Inductivo.

Una imagen vale ms que mil palabras, as que a continuacin anexo un ejemplo, donde
podemos ver este mtodo desarrollado. Espero que con este ejemplo queden mejor
explicados los pasos que anteriormente describo. Esta est listo para dar ser dado en una
clase de jvenes4.
Estudio Bblico Inductivo
Mateo 6:5-13
1. CREAR COMUNIDAD
a. Ttulo: Quin soy?
b. Tiempo: 15 a 20 minutos.
c. Tamao del grupo: cualquiera.
d. Materiales: papel y lpiz.
e. Instrucciones: Cada persona escribir las respuestas a la pregunta Cul es
tu alimento, animal, canto, pasatiempo y/o color favorito? Se debe anotar el
nombre pero no permitir que se vean las respuestas. Se recogen las hojas con
las respuestas. Se leen al grupo entero y se debe tratar de adivinar a quin
pertenecen las respuestas. Se concede un punto por cada respuesta acertada.
2. ENFOQUE VIVENCIAL: Describe alguna vez en la cual sinti que usted u otra
persona estaba orando a Dios de una forma incorrecta.
a. Explorar la Biblia
Mateo 5:6-13
Haz una lista de las palabras que se repiten y
Pon un ttulo al Pasaje que sea distinto a aquellas difciles de entender
padre nuestro
___________________________________
______________
Cuando ores, no seas como los hipcritas,
porque ellos aman el orar de pie en las
sinagogas y en las esquinas de las calles
para ser vistos por los hombres; de cierto os
digo que ya tienen su recompensa. Pero t,
4
Palabras Difciles
1._____________________
2._____________________
3._____________________
4._____________________
Ntese el diseo del mismo.
57
cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la 5._____________________

puerta y ora a tu Padre que est en secreto; y
tu Padre, que ve en lo secreto, te Palabras Repetidas
recompensar en pblico.
1. ____________________
2. ____________________
3. ____________________
Y al orar no usis vanas repeticiones, como 4. ____________________
los gentiles, que piensan que por su 5. ____________________
palabrera sern odos. No os hagis, pues,
semejantes a ellos, porque vuestro Padre
sabe de qu cosas tenis necesidad antes que
vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris
as:
"Padre nuestro que ests en los cielos,
Santificado sea tu nombre. Venga tu Reino.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra. El pan nuestro de cada
da, dnoslo hoy. Perdnanos nuestras
deudas, como tambin nosotros perdonamos
a nuestros deudores. No nos metas en
tentacin, sino lbranos del mal, porque tuyo
es el Reino, el poder y la gloria, por todos
los siglos. Amn.
b. Comenta las palabras que no entendiste
3. Preguntas de Observacin: Contesta en forma individual las siguientes preguntas:
a. Quines intervienen en el pasaje?
b. Segn Jess, Cmo quienes no debemos actuar cuando oramos? Por qu?
c. Cmo entonces afirma Jess que debemos orar?
d. Haz un breve bosquejo de la oracin de Jess.
4. Preguntas de Interpretacin: Comenta las siguientes preguntas:
a. Segn el pasaje, Es inconveniente orar en pblico? Por qu?
b. Qu significa usar vanas repeticiones?
c. Hay evidencia de oracin intercesora en el pasaje?
d. Se puede deducir un orden en la forma de orar tomando como base los
versculos 9-13?
5. Preguntas de Aplicacin: Comenta las siguientes preguntas
a. Difieren las oraciones en la actualidad al modelo presentado por Jess? En
qu?
b. Hay algunas reas que se incluyen en la oracin modelo presentada por
Jess las cuales hemos descuidado en nuestra oracin? Cules? Por qu
las hemos descuidado?
58
6. Mi Plan de Accin: Escribe, dos cosas que has descubierto que debes cambiar o
mejorar en tu oracin al compararla con las instrucciones de Jess sobre la oracin.
Para cada una, nombra dos pasos para ayudarte a mejorar estos aspectos
1.___________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
____________________________________
2.___________________________________
____________________________________
____________________________________
___________________________________
____________________________________
Pasos:
1.___________________________________
____________________________________
___________________________________
2.___________________________________
____________________________________
___________________________________
Pasos:
1.___________________________________
____________________________________
___________________________________
2.___________________________________
____________________________________
___________________________________
Esgrima Bblico Sobre el Libro de Santiago

Objetivos
1. Que los jvenes lean y mediten en este libro durante toda una semana o ms.
2. Que los alumnos puedan jugar y competir aprendiendo y profundizando en las
enseanzas tan edificantes del libro de Santiago.
Procedimiento
1. Una semana antes, como mnimo, anticipar a los jvenes que lean el libro de
Santiago.
2. Al comenzar el encuentro, y de acuerdo a la cantidad de participantes dividir en
equipos. Luego cada grupo elegir un capitn, quin organizar la participacin de
todo el equipo.
59
3. Seguidamente se describirn las distintas competencias, con sus reglas y respuestas

correctas. Cada lder las implementar en orden y forma de acuerdo a las
caractersticas de su grupo.
4. Realizar todas las actividades puede llevar aproximadamente 2 horas.
Primer Juego (Servir Para Romper El Hielo)

Dibujando el versculo: Pasar un participante y dibujar en una pizarra o papel afiche
elementos que puedan dar pistas a sus compaeros, sobr cul es el versculo de que se
trata. El capitn del equipo tendr tres oportunidades de responder correctamente. Si no lo
hace, el otro equipo tiene una oportunidad de responder. Puntuacin: 5 puntos al equipo que
conteste correctamente. Se podr utilizar la Biblia.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
-1:23 (espejo, hombre mirndose, oreja, etc.)

-3:4 (naves, barcos, vientos, timn, etc.)
-5:13 (cara triste, cara alegre, alguien cantando, orando, etc.)
-2:2 (alguien con anillo, bien vestido, alguien harapiento, etc.)
-3:5 (rboles, fuego, lengua, etc.)
-5:18 (cielo, lluvia, tierra, fruto, etc.)
Nota: en la ltima hoja se hallan los versculos transcriptos listos para imprimir.
Segundo Juego
Contrarreloj: Se necesitarn papeles y lpices para entregar las respuestas correctas. El
equipo cuyo capitn entregue la respuesta correcta es el ganador. Si lo hace primero gana
10 puntos. Si lo hace en segundo lugar 5 puntos. Si la respuesta no est completa, se
descuenta 1 punto por cada respuesta que falte. Se da la consigna a todos los equipos a la
vez. Se puede usar Biblia.
1. Entrega de una lista con todos los animales o grupos de animales mencionados por
Santiago, con los versculos correspondientes. Respuesta correcta: Caballos (3:3);
bestias, aves, serpientes, seres del mar (3:7); polilla (5:2)
2. Entrega de una lista de los frutos comestibles mencionados por Santiago. Con los
versculos correspondientes. Respuesta correcta: aceitunas e higos (3:12)
3. Entrega de una lista con los personajes del antiguo testamento mencionados en
Santiago con los versculos correspondientes. Respuesta Correcta: Abraham, Isaac
(2:21), Rahab (2:25), Job (5:11), Elas (5:17)
60
Tercer Juego
Dgalo con mmica: Pasar un participante el cual deber representar con mmicas un
versculo. Su equipo deber, a travs del capitn arriesgar dos veces parndose y leyendo el
versculo en voz alta. Se adjudicarn 5 puntos por respuesta correcta. Si no acierta en las
dos oportunidades. Puede arriesgar el otro equipo ganado los 5 puntos si responde
correctamente. Se puede usar la Biblia.
1. 1:6; 4:9; 3:9; 4:11; 5:1; 5:7
Nota: en la ltima hoja se hallan los versculos transcriptos listos para imprimir.
Cuarto Juego
Completar el texto: (Sin la cita) Se leer la primera parte de un versculo a un
participante, quien deber completarlo. Se acepta la idea aunque no sea exacto, no se
permite utilizar Biblia. Puede arriesgar una vez por 10 puntos, sino una segunda vez por
cinco puntos, el equipo. Tiene una tercera el otro equipo por 1 punto.
1. Hermanos mos, tened por sumo gozo/...cuando os hallis en diversas pruebas (1:2)
2. El hombre de doble nimo/... es inconstante en todos sus caminos (1:8)
3. No piense, pues, quin tal haga;/ ...que recibir cosa alguna del Seor (1:7)
4. Porque la ira del hombre...no obra la justicia de Dios (1:20)
5. Y el fruto de justicia se siembra en paz /...para aquellos que hacen la paz (3:18)
6. Peds, y no recibs, /...porque peds mal, para gastar en vuestros deleites (4:3)
7. Someteos, pues, a Dios; / ...resistid al diablo, y huir de vosotros (4:7)
8. Humillaos delante del Seor, /...y l os exaltar (4:10)
9. Y al que sabe hacer lo bueno, /... y no lo hace, le es pecado (4:17)
10. Sabiendo que la prueba de vuestra fe/ ... produce paciencia (1:3)
Quinto Juego
Enseanza personal. Este juego puede jugarse al final, ya que servir de reflexin de lo
ledo y meditado durante la semana. Pasar un jugador, y deber responder a la consigna
que el lder le leer. Si responde correctamente el participante se le adjudica 10 puntos, si lo
hace el equipo 5. En este caso ser el lder quin aclare ante todos cual es la respuesta
correcta.
61
1. Cmo puede aplicarse al joven de hoy cuando Santiago escribe: por esto, mis
amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para
airarse? (No responder impulsivamente, sino escuchar, etc.) (1:19)
2. Qu quiso decir Santiago cuando escribi: T crees que Dios es uno; bien haces.
Tambin los demonios creen, y tiemblan? (2:19) (La importancia de recibir a Cristo,
ms que solo creer intelectualmente en l) (2:19)
3. Qu estaba enseando Santiago cuando compara nuestra lengua con un pequeo
timn de barco? (Que debemos velar ya que nuestra lengua puede estar
controlndonos en vez de nosotros a ella) (3:4)
4. Con qu compara Santiago la neblina, que se aparece por un poco de tiempo y se
desvanece y por qu? (Con la vida, para mostrarnos que solo si el Seor quiere
podremos realizar nuestros planes) (4:14)
5. A qu clase de cristiano compara Santiago con la onda del mar y por qu? (Al
cristiano que duda al pedir de Dios) (1:6)
6. Con qu compar Santiago al hombre rico que esta orgulloso de su posicin? (Con
la flor de la hierba o planta que crece y despus se seca) (1:10)
7. Segn Santiago, desde donde proviene la tentacin? (De la propia concupiscencia
o deseo) (1:14)
8. Segn Santiago quines se engaan a s mismos? (Los que slo oyen la palabra de
Dios y no la ponen por obra) (1:22)
9. Cul es la religin pura y sin mcula delante de Dios? (Visitar a los hurfanos y a
las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo) (1:27)
10. Cmo es la sabidura que viene de Dios? (pura, pacfica, amable, etc.) (3:17)
11. Cmo es la sabidura terrenal? (animal y diablica) (3:14-16)
12. Segn Santiago, porqu no recibimos lo que pedimos? (Porque pedimos mal para
fines egostas) (4:3)
13. Qu debemos hacer para que el Seor nos exalte? (Humillarnos) (4:10)
14. Por qu debemos tener paciencia y afirmar nuestros corazones? (Porque la venida
del Seor se acerca) (5:7,8)
15. Qu enseanza nos deja Santiago cuando dice que vuestro s sea s y vuestro no
sea no? (No debemos jurar, debemos ser decir la verdad) (5:12)
16. Quin salvar de muerte un alma y cubrir multitud de pecados?(Quin hace
volver a alguien que se ha extraviado de la verdad) (5:20)
17. Qu nos quiere ensear Santiago cuando compara: Nuestra actitud de leer la Biblia
con el mirarnos al espejo? (Que debemos ser hacedores de la palabra y no solamente
oidores) (1:23)
Primer Juego (Respuestas)

1. Si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ese es semejante al hombre
que considera en un espejo su rostro natural; (1:23)
2. Mirad tambin las naves: aunque tan grandes y llevadas de impetuosos vientos, son
gobernadas con un muy pequeo timn por donde el que las gobierna quiere. (3:4)
62
3.
Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin. Est alguno alegre? Cante
alabanzas. (5:13)
4. Si en vuestra congregacin entra un hombre con anillo de oro y ropa esplndida, y
tambin entra un pobre con vestido andrajoso, (2:2)
5.
As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes cosas. He
aqu, cun grande bosque enciende un pequeo fuego! (3:5)
6. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto. (5:18)
Tercer Juego (Versculos Para Imprimir)

1. Pero pida con fe, no dudando nada, porque el que duda es semejante a la onda del
mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra.(1:6)
2. Afligos, lamentad y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro y vuestro gozo en
tristeza.(4:9)
3. Con ella bendecimos al Dios y Padre y con ella maldecimos a los hombres, que
estn hechos a la semejanza de Dios. (3:9)
4. Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y
juzga a su hermano, murmura de la Ley y juzga a la Ley; pero si t juzgas a la Ley,
no eres hacedor de la Ley, sino juez (4:11)
5. Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn.(5:1)
6. Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Mirad cmo el
labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que
reciba la lluvia temprana y la tarda. (5:7)
Citas Bblicas
El ms conocido por todos es decir algunas citas bblicas para que los participantes las
busquen y las lean. Puede ser realizado por equipos o individualmente y se cuenta un punto
a favor para quien la localiza ms rpido. Para que sea ms provechoso, sugerimos que se
seleccione un tema: el amor, la juventud, la amistad, etc. y sobre el que se elija, el lder
prepare las citas bblicas.
Localiza la Cita
Otra manera de tener el Esgrima Bblico, es muy semejante a la anterior, slo que de forma
inversa, es decir, el lder debe comenzar a leer una porcin de la Biblia y los jvenes tienen
que localizar la cita.
63
Concursos bblicos de memorizacin

El lder escribe algunas porciones bblicas en una hoja y las reparte con algunos das de
anticipacin para que las memoricen y lleven a cabo un concurso bblico. Otra vez
sugerimos que las porciones bblicas que se elijan tengan un tema en comn. Tambin
puede realizarse individualmente o por equipos.
Estudiar un libro de la Biblia

Todos leen y estudian un libro de la Biblia para contestar despus unas preguntas
relacionadas con el contenido del libro.
Rallies Bblicos
Se forman equipos y se establecen algunas bases en diferentes partes del saln de reunin, o
an fuera de l (los rallys bblicos son una excelente opcin para los campamentos y
actividades al aire libre). En cada base, los equipos reciben preguntas de parte de un lder,
respecto a personajes, historias y pasajes conocidos de la Biblia (El Padrenuestro, el Salmo
23, las bienaventuranzas, etc.) Los rallys tambin incluyen algunos otros retos o tareas que
cada grupo debe llevar a cabo, como por ejemplo, realizar una representacin, cantar,
encontrar algn objeto oculto, o si estn de campamento pasar por un ro, etc.
Juego: Coronemos al Rey

Dibuja en una pizarra unas gradas o escaleras que lleguen hasta un trono, donde esta un
Rey sin corona. Divide al grupo en 4 equipos como de 10 participantes, asigna a cada grupo
un color para diferenciarlos. Prepara de antemano unas coronas (se hacen con una cinta de
regalo de las gruesas o con un papel de color) para dar a cada grupo una corona de acuerdo
a su color.
Realiza una pregunta sobre la Biblia, el grupo que la conteste va a colocar su corona en el
primer escaln de la escalera que dibujaste, contina haciendo ms preguntas hasta que uno
de los grupos llegue a coronar al Rey.
Las coronas se van colocando en los escalones dibujados, pegndolas con cinta adhesiva
que sea fcil de despegar, para que cuando el grupo conteste otra pregunta, se puedan
despegar y pegar fcilmente.
64
El Salmo-Rap
1. Participantes: 10 ms
2. Recursos: Biblia, instrumentos musicales, lder de alabanza, jvenes.
3. Idea Central: Realmente la actividad no es nada complicada y el objetivo que
persigue es motivar a los jvenes a adorar al Seor con algo propio.
Indicaciones:
1. Anuncia el da y la hora del salmorap e indica que consiste en un da DIFERENTE
de alabanza para Dios porque todos adoraremos a Dios con algo propio.
2. Ponte de acuerdo con el lder de alabanza de la iglesia, si no hay, con alguien que
toque algn instrumento para que llegue a la reunin dispuesto a componer msica
rap (no tiene que ser este tipo de msica, puede ser de todo tipo de msica) y
explcale detalladamente en que consistir la reunin.
3. Llegado el da, agrupa a todos los asistentes en equipos de seis participantes como
mximo.
4. Cuando todos estn agrupados indcales que cada equipo elaborar una cancin al
Seor a partir de un Salmo de su eleccin, respetando las reglas siguientes:
a. Componer una cancin que ALABE a Dios a partir de un Salmo.
b. Pueden modificar la letra del Salmo siempre que no altere el sentido del
versculo o el tema principal, sin utilizar frases groseras, de doble sentido o
que suenen sarcsticas.
5. Cuando hayan terminado debes asignarles un tiempo, ni muy corto ni muy largo, a
cada equipo para que pasen con el lder de alabanza (o con el grupo de alabanza)
para que se pongan de acuerdo con la meloda de la cancin.
6. Luego de esto todos los integrantes de cada equipo cantarn el salmorap que hayan
escrito para el Seor.
7. Premia con algo al mejor equipo.
Nota: En la medida que no se pierda el objetivo principal esta actividad resulta
divertidsima y de gran bendicin tanto para los jvenes como para quien organiza la
reunin y esto sin mencionar que hemos alabado al Seor con un poco ms de entusiasmo,
alegra, motivacin e innovacin.
65
Boliche Bblico
1. Se integran tantos equipos como se desee procurando que tengan el mismo nmero
de integrantes cada uno.
2. Se consiguen cinco pinos de boliche los cuales se pondrn a cierta distancia de un
punto o lnea de lanzamiento de una pelota de hule de tamao mediano. Los pinos
se pondrn separados lo suficiente como para que la pelota solamente pueda tirar
uno de ellos.
3. Debajo de cada pino se pondr una tarjeta con una pregunta bblica la cual se le har
a la persona que tire el pino con la pelota cuando le corresponda el turno.
4. Un integrante de cada equipo pasar a la vez para lanzar la pelota rodndola hacia
los pinos.
5. Cada pregunta contestada le dar un punto al equipo del integrante que la conteste.
Cuando hayan pasado todos los integrantes de los equipos habr ganado el equipo
que haya obtenido ms puntos.
Rally/Debate Bblico de Colosenses: Samuel

Reyes Raposo
Preguntas Y con respuestas en gris De Rally/Debate Bblico De La Epstola
Del Apstol San Pablo A Los Colosenses.
1. Quines escribieron la epstola a los Colosenses? Respuesta: Pablo y Timoteo. V.1
2. Cuntos captulos y versculos tiene la epstola a los Colosenses? Respuesta: 4
captulos y 95 versculos.
3. Segn el orden en que se presenta en la Biblia Cul epstola va antes y cul va
despus de la epstola a los Colosenses? Respuesta: Filipenses va antes y I
Tesalonicenses va despus.
4. Cul es el ttulo que Pablo utiliza para s mismo en la salutacin de la epstola?
Respuesta: Pablo, apstol de Jesucristo (por la voluntad de Dios).v. 1
5. Cmo llama Pablo a Timoteo en la salutacin? Respuesta: Le llama hermano. V.1
6. Cmo llama Pablo a los de la iglesia de Colosas en la salutacin? Respuesta: (A
los) santos y fieles. V.2
7. Quin era el pastor de la iglesia de Colosas segn el v. 7? Respuesta: Epafras.
8. Cmo se refiere Pablo cuando habla del pastor de la iglesia de Colosas? Respuesta:
V. 7 Se refiere como consiervo amado, y fiel ministro de Cristo.
9. Mencione dos cosas de las cuales Cristo es el primognito segn el cap. 1 de esta
epstola. Respuesta: Primognito de toda creacin (v. 15)y primognito de entre los
muertos (v.18).
66
10. Segn el cap. 1 v.12 De qu nos ha librado Dios el Padre y hacia donde nos ha
trasladado? Respuesta: El nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado
al reino de su amado Hijo.
11. Diga donde se hace referencia por lo menos una vez al Padre, el Hijo, y el Espritu
Santo. Respuesta: Dios el Padre nos hizo aptos para participar de la herencia de los
santos en luz (c. 1v.12)y otros pasajes; Dios el Hijo nos redimi por su sangre (c.1
v.14) y otros pasajes, Se dice de Epafras que el haba declarado el amor de los
colosenses en el Espritu (Santo), el nico pasaje en que se le menciona.
12. En cuanto a nuestros pecados Qu tenemos en Cristo, segn el v.14 del cap.1?
Respuesta: Tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados.
13. Cules son 4 las categoras jerrquicas celestiales mencionadas en el captulo 1
versculo 16? Respuesta: Tronos, dominios, principados y potestades.
14. Por medio de Cristo Cules cosas fueron reconciliadas con el Padre? (Cap. 1:2021). Respuesta: Todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en
los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz(...), y a vosotros
tambin...ahora os ha reconciliado.
15. Cmo logr Cristo nuestra reconciliacin con Dios el Padre Cap. 1.v. 22)?
Respuesta: Por medio de la muerte, (para presentarnos santos y sin mancha e
irreprensibles delante de l).
16. En dnde se predica el evangelio que haban odo los Colosenses de acuerdo al
cap.1 v.23? Respuesta: A toda la creacin que est debajo del cielo.
17. Cul es el cuerpo de Cristo segn el cap. 1 v. 24? Respuesta: La iglesia.
18. Qu significaba Cristo entre los Colosenses segn el v. 27 del cap. 1? Respuesta:
La esperanza de gloria.
19. Cul era el mtodo usado por Pablo con el propsito de presentar perfecto en
Cristo Jess a todo hombre, segn Colosenses 1:27b-28? Respuesta: Anunciar a
Cristo, amonestar a todo hombre, y ensear a todo hombre en toda sabidura.
20. Por quines sostena Pablo una gran lucha aparte de los colosenses segn escribe l
en el cap. 2 v. 1? Respuesta: Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo
por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto
mi rostro.
21. Diga de memoria el v. 6 del captulo 2 de la epstola a los Colosenses. Respuesta:
Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l.
22. Cules son los engaos de los cuales Pablo advierte a los colosenses en el cap. 2
v.8? Respuesta: Engaos por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo.
23. Cul es la cita de este pasaje? Porque en l habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad Respuesta: Cap. 2 v. 9.
24. El v. 10 del captulo 2 dice refirindose a Cristoy vosotros estis completos en l,
el cual es la cabeza de todo principado y los versculos 11- 12 desarrollan este
concepto de la plenitud de vida en Cristo. Segn estos versos, En cules cosas
estamos completos en Cristo? Respuesta: En su circuncisin (v.11), en su sepultura
(v.12a), en su resurreccin (v.12b).
25. Qu ordenanza cristiana es representada por la sepultura de Cristo (segn c.
2v.12)? Respuesta: El bautismo.
67
26. En cules cosas deban evitar los colosenses el que se les juzgara segn el cap.
2,v.16? Respuesta: En cuanto a comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta,
luna nueva o das de reposo.
27. Decir de memoria el pasaje de Colosenses cap. 3: vv. 1-3. Respuesta: Si, pues,
habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a
la diestra de Dios. 2 Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 3
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
28. En cules cosas vivan los Colosenses siendo inconversos, las cuales Pablo llama
lo terrenal en vosotros y que deban hacer morir; segn el cap. 3: v. 5? Respuesta:
Fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es
idolatra.
29. Cules cosas ahora, siendo creyentes deban tambin dejar los colosenses de
acuerdo a como se expresa en el c. 3 v. 8? Respuesta: Ira, enojo, malicia, blasfemia,
palabras deshonestas de sus bocas.
30. Cul es el versculo que nos dice que debemos de hacer todo, sea de palabra o de
hecho, en el nombre de Jess? Respuesta: Cap. 3 v. 17.
31. En el captulo 3 versculos 18-22 se nos hablan de los deberes sociales de la nueva
vida en Cristo de las casadas, los maridos, los hijos, los padres y los siervos.
Explique los deberes pertinentes a cada uno de los grupos mencionados. Respuesta:
Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor. 19 Maridos,
amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas. 20 Hijos, obedeced a vuestros
padres en todo, porque esto agrada al Seor. 21 Padres, no exasperis a vuestros
hijos, para que no se desalienten. 22 Siervos, obedeced en todo a vuestros amos
terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino
con corazn sincero, temiendo a Dios.
32. Cul es la exhortacin apostlica a los amos hecha en el cap. 4 v. 1 y qu razn les
da Pablo para hacerlo as? Respuesta: Amos, haced lo que es justo y recto con
vuestros siervos, sabiendo que tambin vosotros tenis un Amo en los cielos.
33. En qu debemos perseverar y cmo segn el v. 2 del cap.4? Respuesta: Debemos
perseverar en la oracin, velando en ella con accin de gracias.
34. Por qu peda Pablo que se orara al mismo tiempo que exhortaba a perseverar en la
oracin? Respuesta: Para que el Seor les abriera puerta para la palabra, (a fin de
dar a conocer el misterio de Cristo).
35. Cul era la condicin legal de Pablo al momento de escribir la epstola a los
Colosenses (Cap. 4.v. 3 cap.4 :v.10 y18) ? Respuesta: Estaba preso.
36. Cmo debe ser nuestra palabra segn el captulo 4: v.6? Respuesta: 6 Sea vuestra
palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis
responder a cada uno.
37. Cul es el consejo del apstol en cunto a qu debemos hacer para que la palabra
de Cristo more en abundancia en nosotros (Cap. 3 v. 16)? Respuesta: 16 La palabra
de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a
otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con
salmos e himnos y cnticos espirituales.
38. Qu pastor se menciona en la salutacin final de la epstola como un amado
hermano y fiel ministro y consiervo en el Seor? Respuesta: A Tquico.
68
39. Mencione 5 personajes bblicos de los 10 que son citados en la salutacin final de
esta epstola. Respuesta: 5 de stos: Tquico, Onsimo, Aristarco, Marcos, Bernab,
Jess el llamado Justo, Epafras, Lucas, Demas, Ninfas, Arquipo.
40. A qu iglesia perteneca Onsimo? Respuesta: A la de los Colosenses, segn el v. 9
del cap. 4.
41. A quin llama Pablo mi compaero de prisiones? Respuesta: A Aristarco. (4:
10).
42. De quin era sobrino Marcos (Cap. 4:10)? Respuesta: De Bernab.
43. Cmo se le llamaba tambin al hermano Jess mencionado en la salutacin final
(c.4 v.11)? Respuesta: Justo.
44. Por quines adems de los colosenses mostraba Epafras gran solicitud (c. 4 vv.1213)? Respuesta: Por los que estn en Laodicea y los de Hierpolis.
45. Cmo era conocido Lucas segn el c. 4 v. 14? Respuesta: Como el mdico amado.
46. Quin tena una iglesia en su casa en la ciudad de Laodicea(v.15)? Respuesta:
Ninfas.
47. A qu otra carta que no conocemos hace referencia Pablo en el captulo 4:v.16?
Respuesta: La carta a los Laodicenses.
48. Cul fue el mensaje dirigido a Arquipo de parte de Pablo que inicia con la frase
Decid a Arquipo...? Respuesta: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el
Seor.
49. Quin escribi la salutacin de su propia mano (c.4:18)? Respuesta: Pablo.
50. Qu significa la palabra rudimento, usada por Pablo en cap. 2:20? Respuesta:
Significa los primeros conocimientos de una ciencia o profesin
LOS RETOS DE LA POSTMODERNIDAD

I. EL RELATIVISMO
El RELATIVISMO, lo que se ha venido a llamar LA NUEVA TOLERANCIA y
finalmente el PLURALISMO son los tres grandes desafos que plantea la
postmodernidad al trabajo con los adolescentes, tanto en el contexto de la iglesia local
como fuera de ella al intentar ganar a los muchachos y muchachas no cristianas.
Como lderes es muy importante para nosotros, en primer lugar, entender el significado de
estos tres retos. En segundo lugar, entender cmo afectan a los jvenes con los que estamos
trabajando y, por ltimo, que implicaciones se derivan a la hora de llevar a cabo la pastoral
juvenil.
69
En este artculo abordaremos el relativismo, el primero de estos grandes retos. En sucesivos

artculos iremos desarrollando los otros retos y la manera de afrontarlos. Deseamos que este
artculo pueda ser de gran utilidad para todos los lderes.
El Relativismo: Definicin
La Enciclopedia Filosfica Garzanti define del siguiente modo el relativismo: Trmino con
el que se puede calificar toda concepcin filosfica que no admita verdades absolutas en el
campo del conocimiento o principios inmutables en el mbito moral.
De esta definicin se implica que existen dos mbitos bsicos en el que se desenvuelve el
relativismo: el epistemolgico o del conocimiento y el de la moral.
El diccionario, por su parte, define el relativismo con las siguientes palabras: Una
perspectiva que afirma que las verdades ticas dependen tan slo de los individuos o
grupos que las aceptan.
Dicho de una manera ms simple: Es bueno para ti pero no necesariamente para m. Yo no
negar que lo sea para ti pero no trates de imponrmelo y obligarme a aceptarlo como
bueno para m.
Como veremos ms adelante al hablar de la tolerancia, el relativista ve la moralidad como
algo totalmente abierto a la interpretacin de cada individuo. Lo correcto o incorrecto en la
visin del relativista est sujeto a cambio segn las personas, o segn las circunstancias
dentro de una misma persona. El relativista, como ya se indic anteriormente, puede
sostener ideas contradictorias acerca de la moralidad y la tica y no considerar que su
contradiccin sea un disparate. Vase a modo de ejemplo la afirmacin hecha por el
antroplogo espaol Toms Calvo Buezas: Del integrismo de hace unas dcadas pasamos
hace unos aos a un relativismo -inicialmente sano- que pareci instalarse en nosotros.
Pero ahora se ha comprobado que es importante contar con algunos puntos de referencia y
educar a los jvenes en un sistema de valores. Esto no supone que haya una vuelta al
pasado sino a unos valores que cada uno toma y selecciona a la carta, como si fuera un
men.
El Fin De La Verdad Objetiva

La modernidad pretenda que los seres humanos tenan a su alcance la habilidad para
descubrir de forma racional la verdad y aplicar esas verdades a situaciones ticas y morales.
Se parta de la base que el conocimiento poda tener las siguientes caractersticas:
1. Ser cierto. Es decir, ser correcto y absoluto de forma esencial.
2. Ser objetivo. Es decir, poda ser visto y analizado al margen de la personalidad.
70
3. Ser bueno. Es decir, la ciencia y el conocimiento combinados tendran un poder

liberador y restaurador del ser humano.
La postmodernidad acab con ese sueo. Afirma la imposibilidad de conocer cualquier
verdad objetiva, ya que nosotros mismos, como observadores estamos viciados de
subjetividad.
Toda realidad es meramente una construccin cultural y social. Aunque tericamente el
postmoderno pueda aceptar la existencia de la verdad absoluta, en la prctica no acepta que
nadie pueda encontrarla y tener una mnima comprensin de la misma. Las implicaciones
de estas afirmaciones son claras:
1. Como mucho podemos aspirar a conocer partes de la realidad.
2. Como mucho, nuestras creencias deberan ser consideradas en un estado de
precariedad, ya que son nicamente teoras temporales.
3. Todas las afirmaciones son hechas en base a la fe. Por tanto, ninguna afirmacin
puede tener una prioridad, precedencia o superioridad sobre otra.
4. Cualquier afirmacin de poseer la verdad con mayscula es totalmente ridcula.
5. Quien intente imponer sus puntos de vista sobre otro es un ser despreciable.
6. La tolerancia, como veremos ms adelante, se convierte en la principal virtud social.
El descubrimiento de la Teora de la Relatividad ha creado un montn de problemas para
toda la fsica basada en las premisas de Newton y en la creencia de la existencia de una
teora que pudiera explicar absolutamente todo. La fsica cuntica se mueve en el terreno de
las contradicciones, donde la luz puede ser descrita como ondas o partculas en funcin de
cmo sea observada, lo cual, es una total y absoluta contradiccin. Sin embargo, ha
destruido los cimientos del pensamiento cartesiano.
Segn el escritor Codrington hay tres grandes componentes dirigiendo el gran cambio de la
modernidad a la postmodernidad:
1. La ruptura de las creencias y la prdida de un consenso universal acerca de lo que es
verdadero y lo que no lo es.
2. El nacimiento de una cultura global. Conforme las cosmovisiones son ms
conscientes de la existencia de otras cosmovisiones se produce la negativa, no slo a
aceptar ninguna de ellas como absolutamente verdadera, sino incluso la posibilidad
de encontrar un mtodo o forma de decidir entre los valores relativos de los
diferentes sistemas.
3. Una creciente polarizacin entre las partes con relacin a diferentes temas morales,
filosficos, educativos y culturales.
71
La Desaparicin Del Consenso Cultural

No hace demasiado tiempo la mayora de las personas en los pases de cultura occidental
saban con total y meridiana claridad qu era correcto y qu era incorrecto. Ambas cosas
estaban muy bien delimitadas y su conocimiento al alcance de cualquiera. Eso no
significaba que todo el mundo siguiera lo correcto Naturalmente que no! Siempre ha
habido personas que han decidido vivir al margen de la legalidad y la moralidad. Pero estas
personas saban perfectamente de qu lado vivan.
La sociedad reconoca que existan unos valores morales absolutos por los cuales se rega.
Esto era posible porque exista un consenso cultural acerca de esos valores. Dicho consenso
era provisto por la fe cristiana que converta la moralidad pblica y privada en una nica
cosa. Durante siglos, en occidente, el cristianismo proporcion los valores sobre los que se
edific la sociedad.
Sin embargo, eso ya no es cierto. El consenso cultural que el cristianismo proporcionaba ya
no funciona. Los valores de la cultura judeocristiana ya no son los que fundamentan nuestra
sociedad. Es cierto que esto se da con mayor intensidad en algunas culturas que en otras. Es
cierto que la ruptura de ese consenso es ms fuerte en Europa Occidental y Estados Unidos
que en otros pases. Sin embargo, parece ser un fenmeno irreversible en toda la cultura
occidental.
Al respecto y de manera proftica Francis Schaeffer, el gran filsofo cristiano, en fecha tan
temprana como el ao 1984 escribi lo siguiente en su libro El gran desastre evanglico: No
existe una edad de oro en el pasado que podamos idealizar Ya sea en los aos tempranos
de los Estados Unidos, la Reforma o la iglesia primitiva. Pero hasta hace muy pocas
dcadas exista algo que correctamente poda ser denominado un consenso cristiano que
dio de un modo definitivo una forma distintiva a la sociedad occidental y a los Estados
Unidos. Ahora, ese consenso se fue para siempre y las libertades que trajo se destruyen
ante nuestros ojos. Estamos en un tiempo en el que el humanismo est llegando a su
conclusin natural en moralidad, valores y legislacin. Lo nico que la sociedad tiene hoy
en da son valores relativos basados en resultados estadsticos, o la decisin arbitraria de
aquellos que tienen el poder poltico o legal.
Cul es el resultado del rompimiento de dicho consenso? Relativismo. Un relativismo que
entre formas se expresa de la siguiente manera:
1. La experiencia es la medida ltima de todo significado.
2. Lo correcto y lo incorrecto es diferente y arbitrario para cada persona.
3. La moralidad y la tica son una cuestin de gustos personales y preferencias
individuales.
72
4. No hay manera objetiva de decidir lo que es correcto e incorrecto. Dos personas

pueden definirlo de forma, no slo diferente, sino incluso contradictoria y ambos
Tener razn!
5. Naturalmente, ninguna opcin es mejor o ms vlida que otra.
El Relativismo Cultural
Bajo que bases se puede culpar a los talibanes por la forma en que trataban a las mujeres
en Afganistn? Quin puede afirmar que la prctica de la oblacin mutilacin del cltoris
llevada a cabo entre las nias de muchos pases de religin musulmana- sea algo
incorrecto?
El relativismo cultural afirma que una cultura o sociedad define lo que es correcto o
incorrecto para las personas que forman parte de la misma. Dicho de una manera llana, la
moralidad es una construccin social llevada a cabo por los miembros de un determinado
grupo social. Consecuentemente slo obliga a los que voluntariamente forman parte del
mismo.
Parece coherente verdad? Un grupo o cultura se pone de acuerdo acerca de lo que sus
miembros consideren correcto e incorrecto y definen sus propios lmites. Al ser algo dado
por los mismos miembros, estos lmites pueden ser cambiados cuando el inters general o
simplemente la mayora as lo determinen.
Naturalmente un grupo diferente no tiene porque aceptar ni considerar vlidos los criterios
y los lmites de otro grupo. As, en el ao 1994 se celebr una conferencia mundial sobre
los derechos humanos. La conferencia estaba patrocinada por las Naciones Unidas. Varios
pases asiticos, entre ellos China, protestaron por las presiones recibidas de los pases
occidentales para que se respetaran los derechos humanos en aquellos pases. Su
argumentacin fue la siguiente: Los derechos humanos son un concepto occidental. En
oriente las cosas se entienden de una forma diferente. Qu derecho tienen los pases
occidentales a decirnos cmo hemos de organizar nuestras sociedades? el razonamiento de
estos pases es impecable y demuestra los lmites del relativismo cultural: los valores tan
slo son vlidos para los grupos que los aceptan, pero carecen de fuerza moral para
aquellos que los rechacen por la razn que sea.
Si no hay verdades absolutas. Si la moralidad es algo que un grupo humano se otorga a s
mismo, entonces no existe ninguna base lgica ni racional por la cual un grupo pueda emitir
un juicio sobre los valores de otro colectivo humano simplemente porque son contrarios,
diferentes o injustos desde su perspectiva.
73
Vistas as las cosas no hay base humana racional para hacer un juicio negativo de los
talibanes o sobre la oblacin Quines somos nosotros gente externa y ajena a su culturapara poder emitir juicios? A este respecto, Josh McDowell en su libro The New Tolerance
menciona la increble contradiccin que tuvo que asumir una escritora feminista, atrapada
entre su feminismo y su relativismo, al tener que hacer una valoracin de la ya mencionada
prctica de la oblacin. He aqu el resultado: Cmo puedo yo argumentar contra una
cultura que ni siquiera he tratado de entender? Es relevante que yo, que soy una extraa,
pueda encontrar dicha prctica cruel? A pesar de lo duro que me resulta admitirlo, la
respuesta es no. Naturalmente sobran todos los comentarios.
Concluimos el apartado del relativismo cultural con una frase del escritor y pensador
cristiano Gene Edward quien al referirse a un hipottico enfrentamiento entre los valores
opuestos de dos grupos diferentes escribe lo siguiente: La sociedad no est sujeta a la ley
moral, construye la ley moral. Si no hay absolutos, la sociedad presumiblemente puede
construir cualquier valor que quiera y ella misma no estar sujeta a ninguno. Todos los
temas son tan slo una cuestin de poder. Sin absolutos morales el poder se convierte en
arbitrario. Puesto que no existe una base para la persuasin moral o la argumentacin
racional, el bando con ms fuerza o poder gana.
La fuerza se convierte en el nico remedio para resolver los conflictos entre los valores
sostenidos por grupos diferentes cuando estos valores son enfrentados o contradictorios. La
fuerza hace que el ganador est en lo correcto y el perdedor en lo incorrecto. Se convierte
pues en una autntica ley de la selva. Un imperio del ms fuerte.
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
1. De qu forma el relativismo afecta a la manera en que nuestros jvenes piensan y
viven?
2. Cmo el relativismo afecta al concepto de bien y mal?
3. Cmo el relativismo afecta al concepto de pecado?
4. Si lo bueno y lo malo depende de la persona y el momento Cmo podemos ayudar
a los jvenes a tomar decisiones morales? Cmo podemos ayudarles a entender el
concepto de pecado?
5. En tu opinin Qu dificultades y/o retos plantea el relativismo a la pastoral
juvenil? Qu puede hacerse para contrarrestarlos?
Consejos para la Direccin del Servicio

Juvenil: Rod & Mayra Fry de CAM
Lectura Bblica
74
1. Debe leerse el texto bblico nicamente. No se debe de leer los ttulos o comentarios
que se encuentran antes de un pasaje bblico, o los apuntes de una Biblia de estudio,
como si fuera texto bblico.
2. No se debe de leer solamente una porcin o fragmento de un versculo. Es aceptable
leer un versculo en su totalidad, o an mejor leer varios versculos que vienen antes
y despus para dar un poco de contexto al versculo.
3. Como regla general, se debe leer UN pasaje en su totalidad. No se debe de
seleccionar versculos de textos muy separados y luego intentar leerlos en forma
consecutiva.
4. No se debe de leer en forma alternada un texto demasiado largo. Si se escoge un
texto largo, la persona dirigiendo la lectura debe de leer la primera parte, y luego
una seccin ms corta se puede leer en forma alternada.
5. Hay que guiar a los jvenes (y a las jvenes) con la voz cuando se lee la Biblia al
unsono. Si hay confusin en la lectura, o si no hay coordinacin en la
congregacin, el dirigente debe parar la lectura y empezar de nuevo.
Direccin De La Msica
1. El dirigente de la msica debe decir claramente el nmero del canto o himno que
quiere que los jvenes canten, y en cul himnario o librito de coros se encuentra.
2. En momentos de ms formalidad, se tiene que decir a los jvenes cuando deben
ponerse de pie y cuando pueden sentarse. Debe de existir cierta formalidad en la
direccin. La gente est viendo al dirigente para recibir instrucciones de lo que
sigue.
3. La entrada debe de ser clara y con nimo, y continuar as por lo largo del canto.
Procura que la introduccin de los cantos sea breve, y conforme a un espritu de
adoracin.
4. Hay que guiar a los jvenes con la voz, cantando fuertemente. Si hay confusin en
el ritmo, o si no hay coordinacin en el grupo, el dirigente debe parar el canto y
empezar de nuevo.
5. Como principio general, si un canto se presta a las palmas, el dirigente debe
decrselo a los jvenes antes del inicio del canto.
75
Aspectos Generales
1. S feliz. Sonre! No es ilegal que el dirigente sea feliz. Su nimo contagiar a los
dems.
2. S reverente. El hecho de ser animosos no quiere decir que no podemos ser
reverentes y respetuosos en la reunin. Ayuda a los jvenes a prepararse para tener
un tiempo de alabanza, edificacin y adoracin para la gloria de Dios.
Ejercicios Impresos en la Educacin

Cristiana: Por Jaime Morales Herrera
Un programa de educacin cristiana debe tener variedad y una forma de hacerlo es con
ejercicios impresos. En lo personal al hacer planeamientos didcticos para estudiar un tema
yo combino este tipo de mtodos con la metodologa magistral y la participativa,
produciendo un programa variado y atractivo para los alumnos, lo que resultar en un gran
beneficio en la motivacin del alumno, y por ende, en el cumplimiento de los objetivos
propuestos.
Los ejercicios impresos pueden de primera impresin causar la idea de que t no puedes
elaborarlos, pero vers que para muchos de ellos slo necesitas un buen procesador de
textos, un programa de dibujo y algo de creatividad para realizarlos. Un buen recurso es
aprovechar si en tu grupo de jvenes tienes algn muchacho que le guste mucho la
computacin, quizs este puede ayudarte a realizar este tipo de ejercicio, y as de una vez lo
motivas a servir a Dios con ese don tan especial que Dios le ha dado.
Creo que en este caso lo mejor son los ejemplos, as que aqu tienes algunos.
Criptogramas
La idea bsica del criptograma es descifrar cdigos, aqu presente varios tipos.
Criptograma de seleccin
Este fcilmente se puede hacer en un programa como Paint de Windows o Macintoch
76
Efesios 5:16. Escribe las letras que se encuentran en los cuadros.
Criptograma de sustitucin por nmeros (incluye sumas)

Este lo puedes hacer en cualquier procesador de palabras.
Salmo 23:1. Sume los nmeros y escriba en los espacios la letra correspondiente segn la
clave.
F
1
T
2
O
3
A
4
J___H___V___ ___S ___I

4+1 2+1 2+2 3+2
3+3
___ ___ L ___ ___ ___ ___.
1+0 1+3 1+1 4 6+1 2+2
E
5
P___S___ ___ ___

3+1 1+1 3 4+3
M
6
R
7
N___D___ ___ ___

2+2 4 4+2 2+3
Criptograma de sustitucin por smbolos

(La clave de este es la conocida fuente Wingdings, tambin fcilmente lo puedes hacer en
un procesador de textos, adems, existen mltiples fuentes de smbolos, que puedes utilizar
para variar tus criptogramas)
A
C
E
_________
___
___
H
I
J
_____
L
M
N
O
S
V
__ ____
________________. ________ 27:1
Criptograma de desplazamiento (de 4 hacia la izquierda)
77
La idea de este es que el alfabeto y los nmeros son desplazados cuatro letras hacia a la
izquierda, cambiando todo el orden de las palabras y los nmeros.
4
D
G
M
P
S
V
6
E
I
N
Q
T
Y
A
F
L
O
R
U
Z
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_____________.
FILIPENSES ___: ___
TSV RGIG LYPLOY GMGRSYSY, YORS YLGR CSRSCOIGY 64LYZVGY
TLZOCOSRL ILPGRZL IL IOSY LR ZSIG SVGCOSR A V4LNS.
Filipenses E:F.
Criptograma de Marcado Telefnico

___ ___ _____________ _____ ___ _________
36 35
774624746
372 35
83720.
____
5826 1:1
Este mtodo como usted puede ver usa el marcado telefnico
como clave, no lo recomiendo para nios, pues, puede resultarles
complejo, de hecho, es complejo para los adultos debido a las
distintas permutaciones, pero considero que puede realizarse en
grupos resultando bastante divertido codificar la frase.
Palabra Secreta
Ordene los siguientes nombres bblicos y escriba las letras que estn encerrados en cuadros
(hay que ordenarlas) para descubrir un personaje bblico.
78
ALESI
__ __
__
DRNAES
__ __ __ __
ONIMS
__ __
__ __
OASM
__ __
__
AUJDS
__ __ __ __
__
___ ___ ___ ___ ___ ___
Sopa De Letras
(Puede ser realizada en un procesador de textos que maneje tablas). Encuentre las palabras
indicadas en la tabla de abajo, las letras que sobran escrbalas en orden en los espacios
abajo.
E
O
C
E
R
R
T
A
E
S
S
A
S
O
O
R
L
Z
C
E
S
T
A
Y
E
O
A
ESCUDO
CASTILLO
U
E
T
R
E
U
F
R
P
ROCA
TORRE
D
S
I
A
M
F
U
A
O
O
N
L
C
P
O
G
P
D
D
U
L
O
A
R
I
M
E
FUERTE
AMPARO
I
T
O
R
R
E
O
A
R
REFUGIO
PODER
____ __ _______ ______ _

_ _ _ _ _ _ _ _ _ . SALMO 46:1
Otro ejemplo de sopa de letras

Busque las diez palabras que se encuentran abajo en el cuadro de letras. Puede estar
horizontal, vertical o diagonal; adems puede leerse de derecha a izquierda o de izquierda a
derecha. Una vez encontradas todas las palabras anota las letras que sobran en el cuadro en
los espacios abajo. Ten cuidado de hacerlo en orden.
I
79
N
S
P
I
R
A
D
A
T
E
A
R
B
A
L
A
P
E
Inspirada
Infalible
L
R
E
V
E
L
A
R
S
B
U
R
E
P
D
R
O
T
Revelar
Palabra
I
T
I
S
I
A
P
O
A
L
I
T
S
R
L
D
S
M
A
R
U
I
O
P
I
T
E
Escrituras
Testamento
F
C
O
R
B
I
L
M
N
Dios
Soplo
N
S
R
N
A
O
D
T
T
I
E
A
S
P
A
C
T
O
Pacto
Libro
__ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __
__ __ __ __ __ __ __ __
__ __ __
__ __ __ __.
2 __ I __ O __ EO 3 : 16
Mosaicos Sueltos
(Est es otra tcnica fcil de disear, lo nico que necesitas es paciencia y un procesador de
textos que maneje tablas).
Debes escribir en el lugar correcto las letras que contienen los ocho mosaicos sueltos.
80
I
S
S
A
C
O
E
L
L
H
D
C
S
A
M
L
E
I
E
D
3:
O
2
A
C
E
T
E
O
A continuacin escribo otro ejercicio de Mosaicos sueltos un poco ms sencillo que el

anterior.
Debes escribir en el lugar correcto las letras que contienen los seis mosaicos sueltos.
A
R
S
A
L
C
O
M
A
N
A
M
D
S
Rompecabezas
81
I
E
E
A
C
L
I
A
C
O
A
Incluyo dos ejemplos, el primero es algo complejo, pero el segundo bastante sencillo de
realizar.
82
83
Llenar mapas o grficos

Los mapas y los grficos ms bien entran en las tcnicas visuales, pero tambin pueden ser
usados como ejercicios impresos. Si se los damos al alumno para que trabaje con ellos.
Aqu incluyo dos ejemplos de ello.
El Tabernculo
Rellene en los espacios abajo cada una de las partes del tabernculo de reunin.
1.
3.
1
5.
7.
_________________________________________ 2. _________________________________________
_________________________________________ 4. _________________________________________
_________________________________________ 6. _________________________________________
_________________________________________ 8. _________________________________________
84
85
Mapa de Hechos 13
En las burbujas resumir el pasaje escrito en ellas o hacer un dibujo alusivo a lo que sucedi en el pasaje.
Ests son slo algunas de las distintas tcnicas que puedes hacer, inclu ests porque son las
ms sencillas, aunque siendo creativo puedes disear cuestiones ms complejas o combinar
tcnicas. Cmo ltimo ejemplo pongo un ejercicio que combina varias de ests tcnicas,
convirtiendo el asunto en un verdadero acertijo.
Instrucciones
1. Busque en la sopa de letras los meses del calendario judo y encirrelo en un ovalo.
2. Las letras sobrantes tienen codificado el versculo bblico de esta semana, con una clave
de desplazamiento5 de 5.
3. Descifra el texto y cpialo en las lneas de abajo (Nota: a la ltima palabra le faltan tres
letras).
4. Busca con una concordancia la cita bblica.
N
I
S
A
N
Y
T
E
B
E
T
N
X
Y
U
B
A
B
I
B
Z
Z
A
A
Nisn
Abib
Iyyar
Kislev
F
Y
T
W
V
E
L
S
I
K
M
V
R
A
I
V
S
T
B
V
E
M
I
Sivn
Tammuz
Ab
Tebet
Y
R
R
Z
E
T
U
L
T
J
U
S
T
W
H
J
H
X
L
A
A
X
Z
A
Etul
Ziv
Tishri
Sabat
X
J
S
X
R
T
N
J
D
Y
T
B
X
N
I
F
A
I
D
M
F
A
I
A
J
X
T
R
M
D
T
T
A
W
R
T
Etanim
Marhesvan
Bul
Adar
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
5
Consiste en correr las letra del alfabeto para que otras ocupen su lugar. As, si cambiamos
la letra "A" del alfabeto y la corremos 5 lugares hacia la derecha, la letra "F" tomar su
lugar y como quedan unas letras sobrantes al final, ests se colocan en los primeros lugares
del alfabeto.
86
Cita: ____________________.
Crucigrama
(Est tcnica clsica aparece mucho en los peridicos, se puede disear en cualquier
procesador de textos).
1
7
8
9
Horizontal
3. Mateo presenta a Cristo como el Rey ____________.
5. Los destinatarios del Evangelio segn Marcos eran los creyentes ___________.
7. Los destinatarios del Evangelio segn Juan eran los creyentes de __________.
9. El escritor del tercer evangelio se llama ______________.
Vertical
1.
2.
3.
4.
6.
8.
El Evangelio de Juan presenta a Cristo como el _________ de Dios.

Los destinatarios del Evangelio segn Mateo eran los ___________.
El escritor del primer evangelio se llama ____________.
El Evangelio de Marcos presenta a Cristo como el _________ de Jehov.
El escritor del segundo evangelio se llama _____________.
El escritor del cuarto evangelio se llama ______________.
Otro ejemplo de crucigrama6

2
1
Crucigramas bblicos y otras actividades, p. 36.
87
5
4
10
9
Horizontales
1 "Vinieron tambin unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu
_____________________?" (Lucas 3:12).
3 "Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por ______________ en el Jordn"
(Marcos 1:9).
5 "Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un ____________________"
(1 Corintios 12:13).
6 "Mas vosotros seris bautizados _____________________ el Espritu Santo dentro de
no muchos das". (Hechos 1:5).
7 "Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
_________________________ de los pecados". (Hechos 2:38).
9 "Pero cuando creyeron... se bautizaban __________________ y mujeres" (Hechos
8:12).
Verticales
2 "Tambin Jess fue _________________... y vino una voz del cielo que deca: Tu
eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia" (Lucas 3:21, 22).
4 "Juan se le opona, diciendo: Yo __________________ ser bautizado por ti, y t
vienes a m?" (Mateo 3:14).
8 "Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu
___________" (Marcos 1:8).
10 "El que creyere y fuere bautizado, ___________ salvo" (Marcos 16:16).
Ordenar Slabas
Debes colocar en el lugar correcto las slabas que estn debajo del esquema, de manera que
lea un versculo
EL
NA
NO
RE
NO
DE
DE
88
VER
VO
EL
NO
DIOS
REI - CIE - QUE - NUE - PUE - DE
Une Puntos
Est es una tcnica clsica, ms apropiada para nios, aunque no debe descartarse para
jvenes o adultos. Slo trata de que no sea muy obvio.
89
90
Ayudas Visuales y Medios Auxiliares

Visuales en la Educacin Cristiana: Jaime
Morales Herrera
Ayudas Visuales
1. Lecciones Objetivas
a. Es una demostracin de objetos materiales para ensear ilustrar o dar realce
a una verdad espiritual.
b. Objeto natural: Presentar el objeto natural llamando la atencin a sus
caractersticas y dando su aplicacin a lo espiritual.
c. Experimentos con objetos.
2. Cuadros.
a. Dibujos de escenas bblicas7.
b. Cuadros de revistas, directorios, peridicos, almanaques, etc.
c. Dibujos hechos por el maestro (si tiene el don).
d. Fotos de escenarios bblicos (camellos, ciudades, un desierto, etc.).
e. Grficos (del templo, del tabernculo, etc.).
3. Mapas (actuales y bblicos).
a. Usos
i. Para hacer reales los eventos bblicos.
ii. Para aclarar las condiciones que existan.
4. Maquetas.
5. Tteres
6. Vistas fijas (Diapositivas, filminas o transparencias).
7. Pelculas (proyectadas o en VHS, LD, DVD o VCD).
Medios Auxiliares Visuales

1. Caja de Secretos: Use una caja. El fondo para el cuadro se pinta y se pega al interior
de la caja en un extremo. En el otro extremo se abre un agujero que sirve de
ventanilla. Luego a las figuras que se usan se les pega una tirita de cartulina un poco
7
Se pueden presentar en una serie de lminas de cartulina de distintos colores. La cartulina

puede cortarse en la forma de algo sobresaliente en la leccin.
91
ms larga que la figura para reforzarlas, dejndola sobresalir en la parte de abajo.

Esta punta se dobla para atrs y se pega al fondo de la caja en el lugar correcto,
manteniendo de pie a la figura. Se vara la distancia de las figuras entre los dos
extremos. Se tapa la caja con papel seda blanco pegado con goma a los contornos, y
ya esta lista la caja de secretos. Despus de relatar la leccin se les permite a los
alumnos verla, uno a uno, mirando con un ojo por la ventanilla y teniendo la tapa de
la caja hacia la luz. Mantenga el aire de misterio que tanto les encanta a los nios,
no dejando a nadie decir lo que ve hasta que todos los hayan visto.
2. Caja Casa: Se pone la caja de costado, sin su tapa, para que sea como una casa de
muecas. Las figuras se pegan de la manera descrita en la caja de secretos. Aun una
escena exterior puede presentarse as. Con el mero cambio de las figuras la misma
caja puede servir repetidas veces8.
3. Mesa de Arena: Se usa una mesa baja con una baranda, o una caja, con arena
adentro. Se usan ramitas como rboles y piedras como peas. Se hacen montes,
valles y caminos en la arena. Un espejo con las orillas enterradas llega a ser un lago.
Papel azul puede usarse para hacer ros y lagos. Bloques, cajitas pueden ser casas.
Es bueno tener una tapa para la caja, as los nios no tendrn la tentacin de jugar
fuera de tiempo.
4. Rollito de Cuadros: Las distintas escenas de la leccin pueden unirse de lado a lado
en su orden correcto. Se pegan sobre una tira larga de papel. Los dos extremos se
sujetan a palitos, luego despus de enrollarse se presenta una escena a la vez cmo
los rollos que se usaban antiguamente antes del tiempo de los libros.
5. Caja TV: Es una variacin del anterior slo que en forma de televisin.
6. El Franelgrafo9: Es un tablero cubierto de franela o pao. Las figuras se adhieren
solas por la clase de papel o por se les ha pegado al dorso lija.
a. Usos:
i. Para ilustrar las historias mientras las narre.
ii. Para ilustrar con cuadros simblicos.
iii. Para presentar un bosquejo de la leccin.
iv. Para ilustrar cantos.
v. Para ilustrar textos bblicos.
b. Reglas para su uso:
i. Ensaye.
ii. No permita que los nios vean las figuras antes de la presentacin.
8
Lo ms prctico para la caja de secretos y caja casa es pegar las figuras en un cartn que
sirva de fondo falso y se cambie fcilmente sin estropear las figuras.
9
Una variacin es el tablero metlico o magntico, en el cual las figuras o cuadros se
adhieren con imanes magnticos.
92
iii. Tenga las figuras en orden para evitar demoras.

iv. Tenga cuidado con las proporciones.
v. No tape el franelgrafo con su cuerpo.
7. Pizarra: Bsicamente hay dos tipos: la pizarra de tiza y la pizarra blanca o acrlica
que utiliza marcadores que pueden borrarse. Usos: Antes de la clase
a. Escriba preguntas que hagan pensar a sus alumnos.
b. Anote el resumen de la clase de la semana anterior.
c. Escriba un enunciado que se pueda discutir (puede iniciar la clase
discutiendo los distintos puntos de vista.
d. Dibuje un cuadro o diagrama para usarlo posteriormente.
e. Apuntes sus metas para la leccin.
f. Escriba un enunciado incorrecto y pida que los alumnos que lo evalen y
corrijan.
g. Despus de la clase
h. Use el diagrama para relacionar ideas.
i. Dibuje figuras sencillas para mostrar las relaciones entre personas (no se
preocupe si no sabe dibujar, es mejor si las figuras son chistosas).
j. Escriba el bosquejo de la leccin.
k. Anote las ideas o sugerencias de los alumnos.
l. Haga una lista de las soluciones que se obtengan de la clase.
m. Apunte temas que necesitan estudiarse despus.
n. Anote preguntas que quiera que la Biblia responda.
o. Al finalizar la clase
p. Escriba las decisiones que los alumnos hayan tomado o sugerido.
q. Anote las tareas para la siguiente semana.
r. Escriba las fechas de actividades venideras.
s. Haga una lista de las preguntas o conclusiones que se obtuvieron.
t. Describa el comportamiento que se espera de los alumnos despus de
estudiar la leccin.
8. Rotafolio: Es un bloque de papel barato (usualmente papel peridico de 30 por 40
pulgadas) que se sostiene en una tabla colocada en un caballete. Puede usarse en la
misma forma que la pizarra, excepto que se usan marcadores permanentes en vez de
tiza. Tiene el inconveniente de que no se puede borrar el material. Sin embargo,
tiene la ventaja de eliminar el polvo de la tiza, los colores son ms brillantes y ms
fcilmente distinguibles, se pueden pasar las hojas fcilmente y los dibujos y la
escritura pueden prepararse de antemano.
LOS RETOS DE LA POSTMODERNIDAD

I. LA NUEVA TOLERANCIA
93
La Nueva Tolerancia: Introduccin

La tolerancia es la segunda gran fuerza que moldea a la nueva generacin de jvenes en
nuestros pases de cultura occidental.
Josh McDowell en su libro The New Tolerance describe de una manera magistral la forma
en que en los ltimos aos el concepto de tolerancia ha ido cambiando en nuestra sociedad.
McDowell utiliza para ello dos trminos. La nueva tolerancia en contraste con la tolerancia
tradicional.
El diccionario describe la palabra tolerancia como respeto a las ideas, creencias o
prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias a las propias. La idea que
transmite esta definicin es la necesidad de expresar respeto y buscar la proteccin de los
legtimos derechos de otras personas. Incluso, con los de aquellos con los que no estamos
de acuerdo.
Podemos creer que determinadas religiones son falsas y estn equivocadas, no estn en
posesin de la verdad. Sin embargo, podemos defender el derecho de todo ser humano a la
libertad religiosa. A creer conforme a su conciencia. Adems, sostener este derecho para
aquellos que creen de manera diferente a como nosotros creemos o concebimos la fe.
Todo el mundo tiene derecho a tener su propia opinin, creencias y estilos de vida, siempre
que estos se encuentren dentro de los lmites que permiten las diferentes legislaciones. La
tolerancia tradicional quedara bien reflejada en la frase de aquel parlamentario que en
respuesta al discurso de un contrincante poltico afirm: Estoy en el ms total y absoluto
de los desacuerdos con usted y sus ideas. Ahora bien, dara mi vida para que usted pudiera
expresarlas.
La tolerancia tradicional siempre ha buscado y expresado una valoracin del individuo, una
aceptacin y respeto hacia el mismo sin que ello implicara necesariamente una aprobacin
o participacin de sus creencias y/o conductas.
La Nueva Tolerancia
La nueva tolerancia es la hija predilecta del relativismo que ha trado consigo la
postmodernidad. La verdad es una construccin social relativa a la comunidad en que una
persona participa.
Puesto que existen muchas comunidades humanas existen muchas verdades diferentes. Hay
muchas percepciones diferentes e incluso contradictorias de la realidad, por tanto, ninguna
de ellas puede ser verdadera en el sentido ltimo del trmino.
94
La verdad es descrita por el lenguaje y todo lenguaje es creado y construido por los seres
humanos, por lo tanto, y como conclusin lgica, toda la verdad es una construccin
humana.
Los postmodernos afirman que ya que todos miramos con ojos diferentes y, no hay manera
humana de afirmar que ni siquiera vemos los mismos colores, mucho menos la misma
realidad, no puede existir algo como la verdad objetiva. Toda realidad es filtrada a travs de
los sentidos del individuo que transmiten todas las experiencias sensoriales de una forma
subjetiva. Ni siquiera estar en el mismo lugar al mismo tiempo, observando el mismo
evento nos garantiza una idntica respuesta. Un ejemplo para ilustrar esta realidad seran
dos personas observando un mismo juego de bisbol. Pensemos por un momento en que
una de ellas es un autntico experto. Por el contrario, la otra carece totalmente de
conocimiento del juego y sus reglas. No estaran experimentando la misma realidad de una
forma diferente?
A qu conclusin lgica nos lleva todo esto? Muy sencilla, si toda verdad es creada por los
seres humanos, y todos los seres humanos son iguales, entonces todas las verdades son
iguales. El filsofo espaol Fernando Savater lo explica de la siguiente manera: Todas las
opiniones son iguales. Cada una tiene una contribucin que llevar a cabo, todas deberan
ser respetadas o alabadas. Esto implica que no existe una manera racional de discernir
entre ellas.
En su libro antes citado, Josh McDowell hace referencia a la definicin que de la nueva
tolerancia hace el escritor T. A. Helmbock. Este pensador dice lo siguiente: Todas las
creencias, valores, estilos de vida y percepciones de la verdad de cualquier individuo son
iguales. No hay jerarqua de verdades. Tus creencias y mis creencias son iguales y toda
verdad relativa.
El escritor cristiano Josh McDowell hace el siguiente comentario a las palabras de
Helmbok: Todo el mundo tiene derecho a sus creencias. Adems, todas las creencias son
iguales. Todos los valores son iguales. Todas las verdades son iguales.
Ahora bien, para cualquier observador de la realidad es evidente que no todas las verdades,
valores y creencias son iguales ni tienen el mismo valor. Mucho menos que merezcan el
mismo respeto y consideracin. Pueden ser considerados al mismo nivel el racismo y la fe
cristiana? Podemos poner al mismo nivel a los que practican el terrorismo indiscriminado
y a sus vctimas? Son igualmente vlidos los valores que sostiene la Madre Teresa de
Calcuta y los que sostienen los grupos islmicos extremistas?
Nosotros podramos afirmar sin ningn empacho que no. Sin embargo, otra de las
caractersticas de la postmodernidad es sostener puntos de vista aparentemente
contradictorios y no sentir la ms mnima aprensin al respecto.
Vive y deja vivir es el lema de estos tiempos. Permite que cada persona tome sus propias
decisiones con respecto a lo que es correcto e incorrecto.
95
Ahora bien, la nueva tolerancia va un paso ms all en sus pretensiones. No es suficiente

con que cada persona tenga la libertad para tomar las decisiones que considere ms
adecuadas en cuestiones de moralidad, tica y conducta. No basta con tener la posibilidad
de decidir por uno mismo acerca del bien y del mal. Los defensores de la nueva tolerancia
exigen de los dems alabanza y el reconocimiento explcito de que sus creencias, valores y
opciones son tan vlidos como los nuestros.
Expresado con total y meridiana claridad y contundencia. Hoy en da para ser
autnticamente tolerante siempre de acuerdo con la nueva tolerancia- uno debe aprobar,
apoyar y sinceramente refrendar las creencias, valores y estilos de vida de los dems.
Este es el ms paso ms all al que nos ha llevado la nueva tolerancia.
No solamente todas las verdades son vlidas. Tambin lo son todos los valores y todos los
estilos de vida. Nadie puede ni siquiera osar emitir un juicio sobre la forma en que otras
personas decidan vivir su vida. Contrariamente todo el mundo debera activamente apoyar
las opciones vitales tomadas por otros.
Para el cristiano en general y la juventud en particular la nueva tolerancia plantea serios
cuestionamientos. Cmo puede un joven tomar decisiones morales si todas las opciones y
posibilidades son igualmente vlidas? Cmo es posible discernir cul puede ser la mejor
opcin, la ms correcta desde el punto de visto moral y tico? Cmo podemos hacer
ningn tipo de juicio o valoracin sobre las creencias, valores o estilos de vida de otras
personas? En base a qu? Si todas las opciones son igualmente vlidas Cmo vamos a
evangelizar si la nocin de pecado desaparece totalmente?
Nueva Tolerancia E Identidad

El paso anteriormente descrito es muy importante y tiene tremendas implicaciones para el
cristianismo y nuestra labor de cumplimiento de la Gran Comisin. Para poder comprender
esta transicin es necesario que entendamos cmo es percibida la cuestin de la identidad
en la postmodernidad.
En la postmodernidad desaparece totalmente la diferencia entre lo que una persona es y
aquello que la persona hace, cree o los valores que la misma sostiene en la vida.
Consecuentemente, mi identidades inseparable de lo que hago, pienso y creo. Mi identidad
personal est en completa simbiosis con mi cultura y mi conducta. La separacin forma
parte de la visin de la tolerancia tradicional. Las implicaciones que esto tiene son claras:
1. Si juzgas mis creencias, valores o estilo de vida me ests juzgando a m mismo.
2. No hay diferencia posible entre lo que soy y aquello que pienso y hago.
96
3. Si no puedes aceptar mi estilo de vida eres intolerante conmigo. La vieja afirmacin

de odiar el pecado pero compadecer al pecador es imposible. Odiar mi estilo de
vida es odiarme a m. Yo soy la manera en que vivo.
El poltico francs Edgard Pisan, mencionado por Josh McDowell, hace la siguiente
afirmacin: La intolerancia no es simplemente la falta de un sentido de solidaridad con
otras personas: es el rechazo de otros por lo que son, por lo que hacen, por lo que piensan
y, eventualmente, simplemente porque existen.
La implicacin de las palabras de Pisan son muy evidentes. Eres intolerante si no me
aceptas tal y como soy y no valores lo que hago. La falsa premisa en la que se basa la nueva
tolerancia es la siguiente: lo que hago representa lo que soy.
En funcin de esta premisa nosotros no podemos condenar la homosexualidad de una
persona y al mismo tiempo mostrar amor y aceptacin incondicional por la misma. Al
emitir un juicio sobre su homosexualidad estamos lanzando un juicio sobre la misma
esencia de la persona y, por tanto, condenndola.
Las personas postmodernas no distinguen, no pueden hacerlo por haber sido educadas bajo
el paradigma de la nueva tolerancia, entre los juicios emitidos contra su conducta y los
juicios emitidos hacia ellos como personas. Lo uno implica a sus ojos necesariamente lo
otro. Aqu se produce uno de los grandes conflictos de comunicacin entre las personas
educadas bajo uno y otro paradigma. Mientras unos piensan que aman y aceptan
incondicionalmente a los otros, a pesar de que puedan condenar sus conductas. Estos
ltimos reciben como una condena y una falta de amor y aceptacin incondicional
cualquier tipo de comentario, valoracin o juicio sobre su estilo de vida. Es imposible la
comunicacin porque las mismas palabras estn cargadas de un valor semntico totalmente
diferente.
La tolerancia se convierte en la nica virtud autnticamente universal. Consecuentemente
es intolerante cualquiera que afirme o, tan siquiera pretenda, no el poseer una verdad
universal y objetiva, sino incluso aquel que tenga la desfachatez de afirmar la existencia de
algo as. No olvidemos que cualquier pretensin de objetividad, absolutismo o dogmatismo
ser considerada como intolerancia. Las palabras del profesor de filosofa Desli Armour
expresan con total claridad la importancia de la tolerancia como la virtud ms elevada a la
que se puede aspirar: Nuestra idea es que ser un ciudadano virtuoso es ser alguien que lo
tolera todo excepto la intolerancia.
No perdamos de vista que el afirmar tener la verdad absoluta o afirmar que otros pueden
estar equivocados en sus creencias o estilos de vida es un sntoma evidente y agresivo de
intolerancia.
Nos cuesta ver las implicaciones que eso tiene para la fe cristiana? Jess afirm ser el
camino la verdad y la vida. Declar que nadie poda acercarse al Padre si no era a travs de
l. Jess pretende ser el nico que puede dar vida eterna y dice sin ambages que es Dios.
97
La Palabra de Dios se declara competente para emitir juicios no nicamente sobre las
conductas de las personas, sino tambin sobre las intenciones de sus corazones. El
cristianismo es polticamente incorrecto y sus pretensiones dogmticas de ser la nica
religin verdadera son totalmente intolerables y un signo rabioso, abierto, agresivo y
violento de intolerancia hacia todos aquellos que no encajan en su estrecho molde.
McDowell en su libro acerca de la tolerancia menciona la experiencia sufrida por un
estudiante de la Universidad de Stanford en California: Recientemente, un decano de la
Universidad de Stanford comenz a presionar a los grupos cristianos evanglicos para que
pararan su prctica de hacer proselitismo entre los otros estudiantes. Irnicamente, lo
que enfad al decano no fue el contenido del mensaje que estaba siendo compartido, sino
la prctica de compartirlo en s misma. El cree que con el simple hecho de aproximarse a
alguien con el Evangelio, uno est implicando que las creencias de esa persona son
inferiores a las propias. Tal implicacin es inaceptable porque est llena de prejuicios e
intolerancia.
McDowell indica que hay cuatro elementos en la misma esencia de la fe cristiana que la
convierten en intolerante a los ojos de los defensores de la nueva tolerancia. En primer
lugar la Palabra de Dios. Los cristianos creemos que la Biblia es la Palabra inspirada dada
por Dios al ser humano. Creemos que en ella se encuentra claramente definida toda nocin
de lo correcto y lo incorrecto y, por tanto, los seres humanos pueden construir sus vidas y
culturas sobre la misma.
En segundo lugar esta la persona de Jess y la cruz de Cristo. Ya hemos hablado
anteriormente sobre las declaraciones exclusivas y excluyentes de Jess. La cruz es un
signo de intolerancia porque abierta y claramente expresa y representa las afirmaciones
contundentes del Maestro de Nazaret.
En tercer lugar est la doctrina del pecado. En la Biblia se especifican muchas conductas y
actitudes de los seres humanos como pecaminosas y, por tanto, reprobables. Pero con los
principios de la nueva tolerancia nadie puede emitir juicios morales sobre las conductas de
otras personas sin ser considerado intolerante.
Finalmente nos encontramos con la misin de la Iglesia. La iglesia est llamada en la Gran
Comisin a llevar el mensaje de salvacin a todas las naciones. La labor de hacer discpulos
es considerada como intolerancia por los practicantes y abogados de la nueva tolerancia. La
premisa de que las personas deben ser cambiadas de su errnea manera de vivir es
inaceptable.
Las Consecuencias De La Nueva Tolerancia

1. La muerte de la verdad: La verdad con maysculas ya no existe. Como hemos dicho
por activa y por pasiva la verdad es una construccin personal y social. No hay tal
cosa como la verdad objetiva y, por tanto, esta no puede ser conocida.
98
2. La muerte de la moralidad: Del mismo modo que no hay absolutos en el terreno de

la epistemologa tampoco los hay en el terreno de la tica y la moral. Como la
verdad, ambas cosas son meras construcciones culturales y sociales. Cada uno debe
de tomar sus propias decisiones con relacin a lo que es correcto o incorrecto.
3. La muerte de la justicia: El escritor Don Closson dice con relacin a las
implicaciones que la nueva tolerancia tiene para la justicia: Mientras que los
abogados de la nueva tolerancia pueden de manera ocasional hacer alguna
mencin a la justicia, sta no puede ser la base o cimiento para su movimiento.
Para que alguien pueda afirmar que ciertas acciones o palabras son injustas, debe
asumir que un cierto orden moral aparte de uno mismo- realmente existe. La
injusticia implica la existencia de la justicia, justicia implica la existencia de leyes
morales, y las leyes implican que un dador de las mismas existe. Con el continuo
crecimiento de la nueva tolerancia la idea de justicia se ir debilitando cada vez ms
hasta el punto que ms y ms los legisladores y los polticos tomarn sus decisiones
en base a la presin de la opinin pblica expresado por medio de encuestas de
opinin y estudios sociolgicos. Esto significar tambin el fin de todo tipo de
ideologa poltica. Lo importante no ser hacer lo correcto, aunque esto sea
impopular. Lo que contar ser hacer aquello que requiere y pide la opinin pblica,
incluso si a los ojos del legislador o gobernante se trata de algo injusto o incorrecto.
4. La prdida de las convicciones: Josh McDowell sabiamente indica que la prdida de
todo tipo de convicciones ser otro de los resultados de la nueva tolerancia. Hemos
de reconocer que va a ser ms y ms difcil para nuestros jvenes el sostener ningn
tipo de convicciones personales en un contexto en el que todas las creencias, valores
y estilos de vidas son igualmente vlidos. Precisamente una de las consecuencias de
la tolerancia y el pluralismo es la prdida de sentido de las diferentes opciones.
Todas quedan relativizadas y diluidas.
5. La privatizacin de la experiencia religiosa: Las manifestaciones religiosas,
especialmente las de tipo cristiano, sern consideradas ms y ms como muestras de
intolerancia y, por tanto, existir una presin cada vez mayor por parte de muchos
grupos sociales, polticos e incluso religiosos de otro signo, para que toda
manifestacin pblica de la fe cristiana sea mantenida estrictamente dentro de los
lmites de la esfera personal y privada de los individuos. La fe ser desterrada de la
arena pblica e incluso los individuos que pblicamente se identifiquen como
cristianos pueden ver en peligro su progreso cultural, social y poltico. Esto ltimo
tiene todo el sentido si consideramos que el ser cristiano conllevar
automticamente el ser tildado de fundamentalista, intolerante y absolutista. Por otra
parte, muchos cristianos aprendern a autocensurar su fe a fin de evitarse problemas
en la vida pblica. Las palabras de Pablo a Timoteo de que todo aquel que quiera
vivir piadosamente habr de sufrir persecucin, parecen tomar una nueva y actual
dimensin a la luz de la nueva tolerancia.
99
6. El peligro de la desaparicin de los derechos humanos: Una de las expresiones de la

nueva tolerancia es el multiculturalismo. El multiculturalismo vendra a ser a nivel
social lo mismo que los diferentes estilos de vida a nivel individual. De la misma
manera que en una sociedad existen muchos individuos diferentes y cada uno de
ellos tiene derecho a su propio estilo de vida, tambin a nivel global existen muchas
culturas diferentes que tienen todo el derecho a ser como son y a impedir el ser
cambiadas desde el exterior. Tiene todo el sentido del mundo Qu derecho tienen
una cultura a juzgar la forma en que otra ha decidido organizarse? Las
implicaciones de esta afirmacin pueden ser ms peligrosas de lo que a primera
vista uno puede suponer. De hecho, y como se menciona en el documento sobre el
relativismo, muchos pases no occidentales estn cuestionando cada vez con ms
seriedad el concepto de los derechos humanos por considerarlo una construccin
cultural occidental ajena a las tradiciones culturales propias. El mundo occidental
contina insistiendo en que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos ha
de ser un absoluto tico y moral para todo el planeta. Pero si hemos de ser sinceros
dicha afirmacin carece de cualquier tipo de fundamento lgico a luz de la nueva
tolerancia.
7. El triunfo y la exaltacin del sentimiento: La nueva tolerancia, con su nuevo nfasis
en la identidad del ser humano que hemos visto anteriormente, abre un camino para
el triunfo del sentimiento sobre la razn, otra, por cierto, de las caractersticas
propias de la postmodernidad. Cmo puede ser incorrecto lo que yo siento? Poner
en duda mis sentimientos equivaldr a poner en duda mi propia identidad al emitir
juicios sobre los mismos, lo cual, como ya hemos vistos es una clara seal de
intolerancia.
Preguntas De Reflexin
1. En qu se diferencia la nueva tolerancia de la tolerancia tradicional?
2. Por qu la nueva tolerancia es un serio reto para la pastoral juvenil?
3. De qu forma la nueva tolerancia condiciona nuestro trabajo con los jvenes? Por
favor, s prctico
4. Qu podemos hacer para ayudar a los jvenes a superar estos desafos?
100
Qu hago para divertirnos?: Vernica

Domnguez Garca
Una de las partes sper indispensables en un grupo de jvenes es tener constantemente
actividades divertidas en las cuales puedan convivir, tengan la oportunidad de relacionarse
de manera ms profunda con algunos otros jvenes y adems puedan ayudar a mantener
despierto el inters por el grupo. Es necesario que estas actividades sean bien planeadas y
organizadas para incluir a todos y dejar definido el horario y el lugar de la actividad
acordada (seria penoso que alguien no llegara porque nadie le aviso o que llegara a otro
lugar y se sentara a esperar dos horas a los dems, no crees?) Bueno, aqu estn las
sugerencias:
1. Salir juntos al cine. Primero que nada revisa bien la cartelera y selecciona una
pelcula que sea entretenida y que incluso puedan comentar despus, sacando alguna
enseanza til para todos. Otra buena sugerencia es que tomes en cuenta tambin la
clasificacin de la pelcula, para evitar escenas de sexo o violencia que no ayudaran
para nada a los jvenes.(www.screenit.com)
2. Maanas Deportivas. Como seguramente sabes los jvenes son sper activos y
esto les encantar. Si es posible pnganse en contacto con otras iglesias y sealen
diferentes categoras (varonil, femenil y tal vez por edad) y juegos (ftbol, bsquet,
voleibol) en los que incluso puedes hacer algunos cambios para hacerlos mas
divertido (consulta la seccin de juegos en la pagina) para que todos se interesen en
participar. Pueden tambin organizar porras para las iglesias y equipos que
participan.
3. Cumpleaos colectivo. Tal vez has escuchado de esta celebracin donde se festejan
los cumpleaos de todos los que forman el grupo; se prepara un refrigerio y se
compran regalitos pequeos - pero muy significativos- para todos los de grupo, es
un tiempo de abrazos, pastel y canciones en donde cada uno se siente homenajeado
(de preferencia puede hacerse a mitad de ao para que no sientan tan lejos su fecha
de cumpleaos o en los ltimos meses para agradecer a Dios por la vida de cada uno
durante ese ao.)
4. Cenas de gala. Decora el saln con mesas, manteles y adornos; los jvenes tienen
que ir vestidos "de gala" (se arreglan esmeradamente para esa noche) pueden tener
como motivo alguna celebracin especial como Da del amor y la amistad, Fin de
ao, Navidad o alguna otra que se te ocurra. Preparen algo rico para comer, busca a
alguien que pueda tocar msica y algunas participaciones para cantar, recitar o
actuar como parte del programa. Pueden tener varias "Nominaciones" para la noche
como: l/la mejor vestido/a, la mejor pareja, el mas galn, etc.
5. Pijamadas. Esta actividad puede realizarse solamente entre las chicas o los chicos o
juntos, pero tomando en cuenta las precauciones necesarias. Pueden alquilar una
pelcula, preparar algo para comer, incluir juegos de mesa (domino, turista, uno,
etc.) y dejar tiempo para sencillamente platicar. Se te ocurren algunas otras
101
actividades? Espero que estas sugerencias te sean tiles y si tienes ideas te

agradecera que nos las enviaras, ADELANTE...
Estrategias de Oracin para Cambiar Tu

Mundo: Samuel Reyes Raposo
1. CAMINATAS DE ORACIN: Consiste en dar una caminata con Dios en tu centro
de estudios, alrededor de su permetro, a travs de los pasillos o a cualquier lugar y
orar mientras caminas. Puedes hacer esto a solas o en pequeos grupos. Al ir
caminando, presenta a los estudiantes, maestros, director, etc. al Seor. Usa sus
nombres si los conoces. Un club bblico empez de esta forma porque una joven
empez a orar cada da en el verano por su centro de estudios al caminar alrededor
de l. En Fresno, California, padres cristianos empezaron a caminar y orar
diariamente alrededor del permetro de su escuela que era conocida como violenta.
Lentamente la violencia empez a decrecer y un despertar espiritual empez en el
centro de estudios al final de ese ao escolar.
2. TROS DE ORACIN: Renete junto a dos amigos cristianos una o dos veces a la
semana para orar por tres amigos no salvos. Deben orar por 9 amigos para que
conozcan a Cristo antes del mes de junio. Si eres fiel, grandes cosas van a suceder.
3. DAS DE ORACIN: Podemos tener un da regular de oracin en nuestro centro de
estudios. Se puede hacer una vez a la semana, una vez al mes, etc. Puede ser pblico
o privado. Esta reunin puede realizarse en un lugar estratgico como por ejemplo
bajo el asta de la bandera del centro de estudios.
4. CONCIERTOS DE ORACIN: Es un tiempo de oracin con amigos cristianos en
la escuela, en la iglesia, etc. en donde no se toma mucho tiempo en el
compartimiento de las peticiones de oracin, sino que simplemente se programa a
base de la oracin por las cosas que necesitan ser cambiadas. Es bueno tener a
alguien que gue las oraciones. Lo que debe decir esta persona es algo simple como,
Demos gracias a Dios por lo que El es...oremos por nuestras familias...oremos
por...etc.
5. ORACIN FOCALIZADA: Se hace un acuerdo con un grupo de amigos de que
van a orar por ciertas cosas en ciertos das de la semana. Por ejemplo: Lunes oran
por los amigos, martes por las familias, mircoles por los grupos de jvenes de las
iglesias, jueves por los maestros, viernes por los pastores, sbados por nuestra
nacin, domingos por nuestros padres.
6. AYUNO Y ORACIN: Esta no es una forma suave para perder peso, sino un
intento serio para poner los ojos en Jesucristo y Su voluntad para nuestras vidas. El
ayuno no va a hacer que Dios te deba algo, sino que te recordar tu deuda con l. Si
102
esto es algo que t deseas hacer para tomar MUY EN SERIO tu vida de oracin,
debes ponerte en contacto con tu pastor de jvenes para que l te oriente sobre cmo
ayunar y orar en una forma que honre a Dios. Ayunar y orar es una oracin de alto
calibre y necesitas buen consejo de gente con experiencia en el ayuno antes de que
lo intentes. Jess dio reglas muy especficas para el ayuno en Mateo 6:16-18.
Mtodos y Tcnicas Auditivas en la

Educacin Cristiana: Jaime Morales Herrera
Mtodos De Enseanza
1. Mtodo Expositivo: El maestro presenta y explica la leccin, los alumnos escuchan.
Es el mtodo ms usado (tal vez porque es el nico que el maestro conoce o porque
se quiere ensear demasiado o porque la clase es demasiado grande o por pereza de
preparar otra cosa). A menos que la clase sea "magistral" muchos se distraern y
otros se dormirn. Se debe utilizar combinado con otros mtodos como el narrativo,
interrogativo, visuales, etc.
2. Mtodo Narrativo: Es la enseanza por medio de narrar historias, ancdotas,
experiencias propias, cuentos, etc. La ventaja de ste mtodo es que resulta
interesante y puede llegar a tocar las emociones.
3. Mtodo Interrogativo: En este mtodo el maestro estimula los pensamientos de los
alumnos por el uso de preguntas hbiles que les hacen pensar. Retiene la atencin
de los oyentes y los mantiene activos. Existe el peligro de entretenerse en detalles
menores y desenfocarse del punto principal.
Tcnicas De Discusin Pblica En Que Participa Un Experto

1. Discurso: Usa el mtodo expositivo formalmente, no pueden utilizarse ayudas
audiovisuales; el expositor debe mantenerse en un solo lugar; sus gestos deben ser
significativos y procurar un manejo eficiente de la voz.
2. Charla: Un expositor con la ayuda de un pblico, desarrolla un tema. Construyen
juntos el mensaje. Tanto el expositor como los miembros del grupo pueden hacer
preguntas.
3. Conferencia: Es expositiva, puede hacer uso de ayudas audiovisuales. Al finalizar
su exposicin, debe dar palabra al pblico para que pregunte sobre el tema.
103
4. Sermn: El sermn o predicacin es una tcnica primariamente religiosa, su

objetivo es la comunicacin de la verdad divina con el fin de persuadir. Aunque es
sumamente parecido al discurso, no es necesario mantenerse en un solo lugar y en
casos especiales puede hacer uso de ayudas audiovisuales. Por lo general se basa en
un bosquejo de 2 a 5 puntos, si las divisiones las da el texto es textual, si vienen de
la mente del predicador es temtico o de asunto.
5. Homila: Es un tipo especial de sermn y quizs el ms antiguo. Utilizado con
frecuencia por los sacerdotes catlicos. Se funda en un texto bblico algo extenso
del cual se da una explicacin continua, intercalando aplicaciones prcticas y
exhortaciones adaptadas a las necesidades espirituales de los oyentes.
6. Testimonio: En el mbito cristiano se refiere a la exposicin de una persona sobre el
tema de su conversin o sobre alguna experiencia especial donde pudo observar la
mano de Dios. Su propsito principal es glorificar a Dios.
Tcnicas De Discusin Pblica En Que Participan Varios Expertos

1. Debate: Consiste en escoger dos personas que manifiesten puntos de vista o ideas
divergentes sobre un tema y presentarlas ante un pblico. Ellas debern ser guiadas
por un moderador que adems, canalizar las intervenciones del pblico, en caso de
que hubiere. El moderador debe presentar a los participantes, presentar los puntos
por discutir, dar la palabra a los participantes y controlar al pblico. Para finalizar
deber hacer un resumen de lo planteado y cerrar la actividad.
2. Simposio: Un grupo de expertos presenta un tema ante un pblico. Los expertos de
tres a seis, debern plantear en forma sucesiva, diferentes aspectos de un mismo
tema o problema. Al finalizar las exposiciones, el pblico tendr un panorama
completo del tema tratado y conocer sobre este en forma integral. El simposio se
desarrolla con la ayuda de un moderador. Este deber presentar el tema tratado y a
los expositores; dar la palabra y har el resumen final. Deber adems controlar al
pblico. Cada experto expone durante los quince o veinte minutos. En el desarrollo
del simposio se puede notar que las intervenciones deben sumar informacin. Por
ello es muy importante el orden de exposicin que se siga. Una vez odos los
expertos, el moderador deber hacer una sntesis de las ideas expuestas y agradecer
la participacin.
3. Mesa Redonda: Consiste en la exposicin, por parte de varios expertos, de diversos
puntos de vista o criterios sobre un tema ante un pblico. Los integrantes, de tres a
seis, exponen en forma sucesiva y con la gua de un moderador, sus ideas sobre el
tema en discusin. Cada uno har uso de la palabra durante quince minutos
aproximadamente. En la mesa redonda pueden existir puntos de vistas
contradictorios y su experiencia permite al pblico obtener informacin variada
sobre el punto que se trata. Con esta tcnica, el pblico no tendr un panorama
104
global sobre el tema; pero pondr obtener diferentes enfoques que le permitan
conocer las diversas posiciones, actualizar y formar un criterio propio con respecto
al problema tratado. El moderador deber presentar el tema y a los expositores,
ceder la palabra a los expertos y hacer el resumen final. Asimismo, deber controlar
al pblico y canalizar sus intervenciones.
4. Panel: Un grupo de expertos, con la gua de un moderador, conversa sobre un tema,

ante un pblico. Los expositores de cuatro a seis, no harn uso de la palabra durante
un tiempo determinado - diez o quince minutos - para dar a conocer sus ideas, sino
que las plantearn mediante un dilogo. El moderador deber iniciar la actividad
con la presentacin del tema y de los participantes, y procurar que se entable el
dilogo correspondiente. Paralelamente deber guiar la discusin, controlar a los
expertos y al pblico. En el panel, el pblico puede intervenir en la discusin; ser
labor del moderador canalizar las intervenciones del auditorio cada cierto tiempo. El
moderador tambin debe hacer la sntesis de lo planteado, una vez que haya
transcurrido el tiempo y agotado los puntos por discutir. En caso de que el pblico
tuviese muchos muchas ideas, el moderador podr seguir la actividad con ellos y
convertir el panel en un foro. Cuando el tema sea muy polmico podr invitarse a
una parte del pblico para que funja como intermediario, de modo que haya
interaccin entre este grupo y el grupo de expertos. El moderador deber controlar
el intercambio entre los participantes. Una manera de hacerlo sera permitir la
participacin cada cierto tiempo, cada quince minutos por ejemplo. Si no hubiese
pblico intermedio, el moderador deber dar la palabra al pblico cada cierto
tiempo. Al finalizar la actividad, el moderador deber hacer el cierre
correspondiente.
Tcnicas Para La Ilustracin

1. Analoga: Relacin de semejanza entre cosas distintas. Ejemplo (Juan 3:14)
2. Alegora: Expresar por medios de varias metforas, un sentido recto y otro figurado,
a fin de dar entender una cosa diciendo otra diferente. Ejemplo (Galatas 4:21-31)
3. Fbula: Composicin alegrica, generalmente protagonizada por animales, que
contiene una enseanza. Ejemplo (2 Reyes 14:9,10)
4. Parbola: Narracin de un suceso fingido, de la que se deduce, por comparacin o
por semejanza una verdad importante o una enseanza moral. Es usada ampliamente
por Cristo para ilustrar la verdad, nos han quedado treinta y tres en los Evangelios, y
en todas ellas vemos como el Seor supo aclarar una verdad espiritual mediante una
acertada comparacin con algn acontecimiento probable de la vida cotidiana del
pueblo en medio del cual andaba.
5. Alusin histrica: Aludir a una situacin histrica. Ejemplo (Lucas 4:25-27)
105
6. Experiencia personal: Aludir a una experiencia propia. Vase Hechos 22, 24, 26; 1
Timoteo 1:2-15; 2 Corintios 11:22-30.
7. Ancdota: Breve relato de algn suceso.
El Pluralismo: Flix Ortiz

En anteriores artculos abordamos el relativismo y la nueva tolerancia como dos
importantes retos que la postmodernidad nos est planteando. En este artculo estaremos
tratando el ltimo de los grandes desafos que en nuestra opinin, el mundo postmoderno
plantea al trabajo con los jvenes y los adolescentes de nuestras iglesias locales. Vamos a
verlo.
Una Sociedad Plural

Los padres de los adolescentes actuales fuimos educados en una sociedad en la que no
exista una pluralidad de cosmovisiones o formas de ver la vida. La cultura judeocristiana
era el eje alrededor del cual los valores pblicos y privados se estructuraban. Bien es cierto
que aquella sociedad estaba recibiendo los primeros y potentes embates del secularismo y
estaba en camino de perder su monopolio, era no obstante la dominante y en ese contexto
fuimos educados y crecimos.
Raramente entrbamos en contacto con personas que tuvieran una forma de vida o de
entender sta que fuera radicalmente diferente de la nuestra. Cierto que los catlicos
diferan de la manera evanglica de ver la fe, sin embargo, eran variaciones sobre una
misma cosmovisin. Hoy en da, es mucho ms evidente, que hay ms similitudes en la
forma de entender la vida de un catlico que las que hay con una persona que no participa
de los valores culturales del cristianismo.
Todo esto ha cambiado drsticamente con la llegada de la postmodernidad. El pluralismo,
la variedad, la heterogeneidad, la distincin, la diferencia, son algunas de las divisas de los
tiempos en que vivimos. Al contrario del tiempo que hemos descrito anteriormente, hoy en
da, carecemos de un centro unificador y estructurador que de coherencia y sentido a la
totalidad de la vida. A este respecto, Antonio Jimnez Ortiz en un artculo titulado Cmo
comunicar la fe a la juventud actual escriba:
Los jvenes padecen una aguda fragmentacin interna, sin una columna vertebral que
sostenga a la persona. La desestructuracin interna genera inseguridad personal, y con
frecuencia, una baja autoestima.
106
La pluralidad nos deja a merced de la eleccin, de la necesidad de escoger los valores que
creamos ms adecuados y correctos para estructurar alrededor de ellos nuestra cosmovisin.
Pero al encontrarnos en un contexto de pluralismo sociocultural, vemos que se presentan
ante nosotros, mltiples sistemas de valores en abierta competencia por conseguir nuestra
lealtad y compromiso.
El pensador cristiano Os Guiness afirma que el pluralismo lleva a una relativizacin de
todas las opciones. Todo, afirma este escritor, acaba convirtindose en una cuestin de
opciones o elecciones personales. Efectivamente, cuando mltiples visiones del mundo se
enfrentan y reclaman nuestro afecto y atencin, todas quedan relativizadas, y las personas
ante tal avalancha de opciones empiezan a dudar y cuestionar el propio marco de
referencia, su propia cosmovisin personal.
En este contexto de variedad y pluralismo la postmodernidad encuentra el terreno ideal para
llevar a cabo su proceso de deconstruccin. La deconstruccin es la negacin de la
capacidad del ser humano para interpretar la realidad o hacer declaraciones de verdad desde
un punto de vista objetivo. Si la realidad objetiva no existe, entonces todo queda
relativizado, cualquier opcin o cosmovisin es tan vlida como cualquier otra, cualquier
religin es vlida como cualquier otra.
Estos conceptos de pensamiento pueden parecernos demasiado abstractos o simples
divertimentos intelectuales, sin embargo, han llegado al hombre de la calle y forman parte
de nuestra vida cotidiana y nuestra forma de pensar y afrontar la realidad. Hoy en da no
hay nada incorrecto con ser cristiano, homosexual, budista, musulmn o practicar la
quiromancia. Nada est bien o est mal, todo es cuestin de elecciones personales. La
tolerancia nos lleva a afirmar que aunque nosotros nunca vayamos a practicar una
determinada opcin no vamos a negar que puede ser buena y vlida para otras personas.
Adolescentes Y Pluralismo
Este es el contexto, el caldo de cultivo cultural y social en el que los adolescentes del 2000
estn creciendo, y nos guste o no, es el mismo en el que nuestros hijos se estn formando.
Por tanto, no debemos engaarnos, todo lo que aplica a los adolescentes de esta generacin
aplica a nuestros hijos, ellos no son diferentes, son hijos de su cultura y su tiempo.
Los adolescentes de nuestros das estn acostumbrados y han mamado el pluralismo y la
diversidad desde siempre. En sus escuelas cada vez es ms normal la presencia de chicos y
chicas de otras razas, culturas y religiones. Cuando llegan a la secundaria y an ms en la
universidad, no es nada raro para ellos encontrarse con compaeros y compaeras que tiene
valores y cosmovisiones de lo ms variado y variopinto. Tener amigos homosexuales,
budistas, que creen en las abducciones, que son ateos o que practican activamente la nueva
era es algo asumido por nuestros hijos. Es cierto que muchos de ellos no practicarn el
estilo de vida de sus amigos y compaeros, pero lo encuentran aceptable y vlido para ellos
y, por tanto, lo toleran y respetan.
107
Los medios de comunicacin y la creciente importancia e influencia de Internet hace que

nuestros hijos tengan una visin global, y decir global, significa decir plural, como nunca
antes ninguna generacin la tuvo. Los medios masivos de comunicacin, de los que son
vidos consumidores, ponen a su disposicin una multiplicidad de formas y maneras
diferentes de vivir la vida. Las producciones que consumen no son mero entretenimiento,
son transmisores de la amplia variedad de opciones vitales que nuestra sociedad brinda a
sus miembros.
Desde pequeos estn acostumbrados a ver con naturalidad parejas de hecho, monogamias
sucesivas, parejas homosexuales, parejas monoparentales, madres que acuden a bancos de
semen para poder tener hijos sin necesidad de tener que casarse o convivir en pareja,
familias mezcladas -aquellas que se forman con hijos procedentes de matrimonios
anteriores de los cnyuges, adems de los propiosInternet les permite acceso directo e inmediato a fuentes de informacin y a posibilidades
de conocimiento que hace simplemente cinco o seis aos eran un sueo para la mayora de
nosotros. Todo esto les permite vivir directa o vicariamente experiencias que antes estaban
reservadas a los adultos o a los miembros de diferentes culturas o contextos sociales.
Nuestros hijos, crecen pues, en un ambiente en que se ven confrontados con una gran
variedad de opciones definidoras de la realidad. Todas estas opciones compiten por su
atencin y lealtad. Entre todas estas opciones el cristianismo, nuestra fe, la fe de sus padres
es simplemente para ellos una opcin ms en competencia con muchas otras opciones.
Adems, en este supermercado de cosmovisiones tan propio de la postmodernidad, el
cristianismo no necesariamente es a sus ojos ni la mejor, ni la ms novedosa, gratificante o
atractiva de las opciones a las que dar su lealtad.
Creo que nuestra generacin creci alrededor de una verdad nica. Una verdad que podas
aceptar o rechazar. A la que podas dar tu lealtad o negrsela, pero al fin y al cabo era la
VERDAD y como tal la reconocamos. Contrariamente, nuestros hijos crecen alrededor de
muchas verdades, todas con minsculas, todas reclamando su atencin y lealtad y
compitiendo por ser las mejores, las ms gratificantes y atractivas.
El Desafo De Llevar La Fe A Los Adolescentes

Todo lo anteriormente expuesto plantea un gran reto a los padres y educadores Cmo
podemos ayudar a nuestros adolescentes a entender y aceptar el cristianismo como la
VERDAD nica y definitiva? Cmo podemos hacer creble el evangelio entre tantas
opciones que compiten por convertirse en la cosmovisin que domine sus vidas?
Hemos de notar que no estamos hablando de hacer el evangelio atractivo en el sentido
esttico, ldico o polticamente correcto del trmino. Estamos planteando hacer el
evangelio creble y digno de convertirse en la estructura alrededor de la cual los chicos y las
chicas pueden organizar su vida. Se trata, dicho en otras palabras, de ayudarles a ver y
108
experimentar que entre todas las opciones slo una relacin personal con el Seor
satisfacer su necesidad de sentido, propsito y realizacin.
En el anterior prrafo hay dos palabras que han sido resaltadas: ver y experimentar. Nuestra
generacin es una generacin predominantemente intelectual y racional. No debemos
olvidar que hemos sido educados en la modernidad, bajo el imperio del intelecto y la razn.
Nuestros hijos son fruto de la postmodernidad, y para ellos el sentimiento y la experiencia
son los elementos dominantes. Para nosotros, la argumentacin y el razonamiento son
importantes a la hora de tomar compromisos. Para ellos, la experiencia y la evidencia son
determinantes.
El autor Peter Berger, al hablar de la pluralidad que la sociedad postmoderna impone,
indica que cada cosmovisin, es decir, cada forma de entender y explicar la vida, necesita y
requiere de una base social para justificar su existencia continuada y real como
cosmovisin. A esta base social, este autor la denomina, estructura de plausibilidad.
Vamos a tratar de explicar el prrafo anterior en trminos ms coloquiales y llanos. Hay
muchas formas de ver la vida en competencia, todas clamando ser la verdad y pidiendo la
fidelidad de la gente. Para que las personas puedan confiar en una de esas formas de ver la
vida necesitan verla puesta en prctica y funcionando en un grupo humano. Cuando existe
un grupo de gente que practica los valores de esa cosmovisin, los observadores ajenos a la
misma pueden observar la coherencia o no de dicha forma de vida y pueden valorar la
credibilidad o no de la misma. Eso es una estructura de plausibilidad, un grupo de gente que
vive lo que predica.
Dennis Hollinger, un estudioso cristiano del tema, afirma que cuanto ms coherente sea una
estructura de plausibilidad ms credibilidad tendr la cosmovisin que este grupo
represente. Dicho de nuevo en lenguaje coloquial, cuanto ms coherente es la vivencia de
un grupo ms credibilidad tiene su forma de ver la vida. Cuando la cultura judeocristiana
era la estructura bsica que proporcionaba la cosmovisin de la mayora de las personas en
la sociedad, todo era ms fcil. En estos momentos, al ser minoritaria y tener que vivir en
abierta y despiadada competencia con otras cosmovisiones, la estructura de plausibilidad se
hace ms necesaria y su papel ms vital.
Las implicaciones son claras de cara a un ministerio con jvenes y adolescentes. Nuestros
hijos necesitan no nicamente que les transmitamos la verdad, necesitan ver y experimentar
esa verdad funcionando en una estructura de plausibilidad coherente y creble. Hemos de
asumir la realidad que para nuestros hijos el cristianismo ya no es la VERDAD, es una
verdad ms en competencia, y, por tanto, hemos de luchar por mostrarles que es la mejor
opcin alrededor de la cual pueden estructurar toda su vida, su presente y su futuro eterno.
Pero no olvidemos que esta generacin no se mueve por razonamientos sino por
experiencias. No basta explicarles la verdad, compartirla, trasmitirla, ellos deben ver la
109
verdad actuando, encarnada y viviendo en un grupo humano. Slo entonces esa verdad
tendr credibilidad para ellos.
Preguntas Para Reflexin:

1.
2.
3.
4.
Cmo definiras con tus propias palabras el pluralismo?

Por qu el pluralismo es un reto para la pastoral juvenil?
De qu modo ha de condicionar el trabajo con los adolescentes?
Por qu es tan importante que los adolescentes puedan tener estructuras de
plausibilidad?
5. Qu puedes hacer en tu situacin de ministerio para desarrollar una buena
estructura de plausibilidad para los adolescentes?
100 Ideas para tu Ministerio Juvenil

Idea 5
Renete con otros lderes de jvenes
dentro de tu rea. Si no existe este tipo
de reuniones, organiza una t mismo
peridicamente para compartir ideas y
problemas. Estas personas pueden ser
de gran ayuda para ti.
Idea 1
No olvides sacar
fotos de las
actividades de tu
grupo de jvenes. Ponlas en la iglesia o
en el pizarrn de los jvenes. Permite
que ellos decoren y hagan cosas
llamativas con las fotos.
Idea 6
Nunca ignores las interrupciones
durante una reunin de jvenes. Cuando
ocurra reconcela, es la mejor manera
de retomar la atencin del grupo.
Idea 2
Edifica la autoestima de tus jvenes
afirmndolos cuando estn solos y
cuando estn con sus amigos. Trata
siempre de decir algo positivo a cada
uno.
Idea 7
Evita hacer promesas que no puedas
cumplir a los padres. Solo promete
hacer tu mejor intento siempre.
Idea 3
Utiliza el correo. Enva tarjetas de
cumpleaos, escribe palabras de nimo
a cada joven de tu grupo. Manda tarjetas
postales y anuncios de tanto en tanto.
Idea 8
Subscrbete a una revista popular de
msica entre los jvenes como "Rolling
Stone" o "Teen" (Adolescente) (o la que
sea popular en tu pas) para mantenerte
al da de la cultura actual de los jvenes.
Idea 4
Realiza encuestas o cuestionarios entre
los jvenes. As podrs averiguar que es
lo que normalmente estn pensando.
110
Idea 9
Dale oportunidad a los jvenes de
meditar lo que aprendieron al final de
cada reunin. Pdeles que escriban: "yo
aprend....", o divdelos en pequeos
grupos y discutan lo que aprendieron.
realicen. Si cuentas con diez jvenes

que puedan llamar a otros diez, podrs
contactar a 100 jvenes en una noche.
El contacto personal es siempre el ms
efectivo.
Idea 16
Si tu iglesia no cuenta con una buena
biblioteca de libros para jvenes,
comienza una. Debe crecer cada mes.
Incluye libros para los jvenes, sus
padres y sus lderes o pastores.
Idea 10
No se renan en lugares demasiado
grandes para el grupo de jvenes. Si tu
grupo es pequeo, renanse en un lugar
chico. Esto les da la idea de estar
"apretados". Asegrate que la reunin
sea informal y cmoda.
Idea 17
Permite que los jvenes de tu grupo
seleccionen adultos de la iglesia a
quienes quisieran como patrocinadores
o consejeros. Es ms fcil trabajar con
los adultos que sepan que fueron
escogidos por los jvenes.
Idea 11
Permite que los jvenes hagan un
"anuario" al final del ao. Debe incluir
fotos y artculos acerca de las
actividades realizadas durante el ao.
Ser un recuerdo positivo de los
momentos que comparti el grupo.
Idea 18
Ofrcete como patrocinador o chapern
para eventos y actividades en las
secundarias o preparatorias. La mayora
de las escuelas necesitan ayuda en la
cafetera, bailes, asambleas, das de
campo o eventos deportivos.
Idea 12
Prepara una buena descripcin de tu
trabajo y apgate a ella.
Idea 13
Si tu grupo es pequeo, renete con
otros grupos en algunos eventos.
Combinen sus recursos. Compartan los
gastos. No tengas miedo de invitar a
otro grupo de jvenes a algunas de las
actividades, aunque estos sean de otra
denominacin.
Idea 19
Renete regularmente con personas que
te ayuden voluntariamente en el
ministerio de jvenes para orar, convivir
y ser entrenados.
Idea 20
Mantn un record de tu tiempo durante
una semana para que observes a dnde
se va realmente.
Idea 14
Siempre trata con los problemas
conforme vayan surgiendo. No esperes
que desaparezcan por s solos. No
funciona as.
Idea 21
Llega ms temprano a la reunin de
jvenes para recibir a los jvenes y sus
padres conforme llegan. Qudate tarde
por la misma razn.
Idea 15
Organiza una "Cadena Telefnica" para
ayudar a pasar la voz de eventos que
111
que trabajan son dejados sin supervisin

hasta muy tarde y durante ese tiempo no
tienen nada que hacer.
Idea 22
Desarrolla programas que reflejen las
necesidades, intereses y el nivel de
energa de los jvenes en el grupo, no
para los adultos que trabajan con ellos.
Idea 29
Anticipa todo. Nunca utilices un video
que no hayas visto o programes a un
predicador que no hayas escuchado. Tus
estudiantes no deben ser tratados como
conejillos de indias.
Idea 23
Tmate dos das fuera de la oficina para
prepararte para los tiempos ms
ocupados que tengas durante el ao.
Idea 30
Conoce a los padres de tus adolescentes.
Aprende sus nombres y salos
repitindolos una y otra vez para que
puedas recordarlos.
Idea 24
Organiza una cena con estudiantes
internacionales. Que platiquen lo que es
ser adolescente en sus pases y cmo
difiere de los Estados Unidos (o de tu
pas). Dales una tarjeta telefnica para
que puedan llamar a sus pases desde el
grupo de jvenes.
Idea 31
Toma tiempo para leer libros nuevos
cada ao. Trata de leer un libro acerca
del ministerio de jvenes, otro sobre la
administracin del tiempo, otro sobre
teologa, uno de los clsicos y un par de
novelas populares.
Idea 25
Planea actividades que se realicen muy
temprano o en la noche. Habr menos
conflictos y a los jvenes les gustan las
aventuras.
Idea 32
Evita crear una Mini iglesia de jvenes.
Has que los jvenes se involucren con
la vida de la iglesia -no slo con el
grupo de jvenes. Pueden servir en
algunos comits, ministerios, con los
nios, o con la tercera edad, participar
en la alabanza y asistir otros eventos y
reuniones.
Idea 26
Desarrolla metas y expectativas realistas
-la cosecha es al final de los tiempos, no
al final de tu reunin de jvenes. Evita
depender de resultados inmediatos para
determinar el xito o el fracaso. Los
resultados duraderos llegan despusfrecuentemente mucho despus.
Idea 33
No tengas miedo de sonrer y rerte
mucho.
Idea 27
Lleva a comer a un pastor o lder de
jvenes de otra iglesia o iglesia
hermana. No hablen de jvenes.
Idea 34
Visita a cada uno de los jvenes de tu
grupo en sus casas. Se puede obtener un
buen discernimiento al notar la
decoracin de la habitacin de un joven
y observar lo que est ah expuesto.
Idea 28
Considera planear actividades de
jvenes de 3:00 p.m. a 5:30 p.m.
Muchos jvenes que son hijos de padres
112
para consejera. Si te sientes inadecuado

o inseguro de ti mismo, no dudes en
referir a tus jvenes en manos de
profesionales que tengan el
entrenamiento apropiado y la
experiencia.
Idea 35
Imprime trpticos o tarjetas describiendo
tu grupo de jvenes y sus actividades.
Hazlas llegar a los padres, a los jvenes
del grupo y a jvenes que no estn
familiarizados con el grupo. Incluye
fotos, descripciones cortas, horarios y
lugares.
Idea 42
Ofrcete para servir de voluntario en un
hospital local en la unidad de
adolescentes o en los programas de
rehabilitacin de drogadictos o
alcohlicos y lleva a alguno de tus
adolescentes contigo regularmente.
Idea 36
Planea al menos dos retiros por ao. Un
da en un retiro vale ms que un mes
entero de domingos (o cuando realices
tu reunin de jvenes).
Idea 43
Ten a la mano un par de libros de Ideas.
Jams usars todas esas ideas pero la
prxima vez que necesites alguna
tendrs muchas de dnde escoger.
Idea 37
Reljate y deja que los nios sean nios.
Los jvenes no son adultos as que no
esperes que acten como tales.
Idea 38
Nunca canceles algn evento o reunin
simplemente porque no van muchos
jvenes. Necesitars adaptar tus planes
pero no mandes a nadie a su casa. Deja
que los que s fueron sientan que son tan
importantes como los que no fueron.
Idea 44
Has un "closet para teatro o drama"
lleno de disfraces, ropa vieja y utilera
para la produccin de obras de teatro y
dramas o ilustraciones de ltima hora.
Pide a la gente de la iglesia que done
ropa que se vea ridcula y otras cosas.
*Una tienda de segunda mano es un
buen recurso tambin.
Idea 39
Familiarzate con la msica que los
jvenes escuchan. Algunos programas
semanales de MTV y algunos
programas de radio te ayudar a
mantenerte al da. Peridicamente
discute la msica con tus jvenes en una
forma positiva.
Idea 45
Da a conocer tu disponibilidad. No des
la impresin a tus jvenes que ests
demasiado ocupado para ellos.
Idea 40
Toma un curso de primeros auxilios y
anima a los que te ayudan a hacer lo
mismo.
Idea 46
Cuando los jvenes te ayuden con algn
juego frente al grupo, no te burles de
ellos. Utiliza actividades para
edificarlos - hazlos ver como hroes no
como idiotas.
Idea 41
Ten a la mano un archivo de referencias
Idea 47
Ten un pasatiempo o algn inters fuera
113
del grupo de jvenes. Aprende a tocar

un instrumento musical, practica un
nuevo deporte o comienza una
coleccin de algo.
persona real y a que l entienda ms de

tu trabajo.
Idea 54
Ensea a tus lderes con el ejemplo a ser
jugadores y entrenadores en el
ministerio.
Idea 48
No lo hagas todo a solas aunque pienses
que lo haces mejor. Aprende a delegar y
trabajar en equipo.
Idea 55
Mantn informados a los padres.
Publica un boletn para los padres u
organiza reuniones para preguntas y
retroalimentacin. La falta de
comunicacin con los padres puede
discapacitar seriamente tu ministerio.
Idea 49
Mantn listo al menos un programa o
actividad de jvenes "bajo la manga"
para usarlo en caso de emergencia. Ser
muy provechoso cuando tu
conferencista invitado no aparezca o no
llegue el video que programaste.
Idea 56
Desarrolla una buena descripcin de
trabajo para los lderes voluntarios.
Asegrate que sepan exactamente lo
que se espera y lo que no se espera de
ellos. Proveles buenos recursos para el
trabajo que les has pedido hacer.
Idea 50
Pdele a los adultos de la iglesia que
"adopten a un adolescente" que
conozcan del grupo de jvenes y que
oren especficamente por esa persona
regularmente.
Idea 57
Asegrate que cada reunin o actividad
est bien organizada con anterioridad.
Esto hace que los jvenes sepan que son
importantes y reduce los problemas de
disciplina.
Idea 51
Recorta tiras cmicas buenas y sanas de
los diarios y haz fotocopias ampliadas
de ellas en transparencias para ponerlas
en algn "espacio publicitario" durante
la reunin, la apertura o para abrir
alguno de tus mensajes.
Idea 52
No descuides a los menos populares de
tu grupo. Dales tanto de tu tiempo y
atencin como la que le das a los
jvenes ms listos o inteligentes.
Idea 58
Fomenta la creatividad en tus
estudiantes teniendo sesiones de ideas
sbitas (tormenta de ideas). Permite que
las ideas fluyan sin criticarlas - evala
solamente despus que las ideas se
hayan detenido.
Idea 53
Ocasionalmente invita al pastor de la
iglesia a alguna actividad del grupo de
jvenes para que los observe y conozca
el programa. Esto da oportunidad a que
los jvenes vean al pastor como una
Idea 59
Evita utilizar vocabulario religioso y
frases gastadas. Di lo que piensas en
palabras que los jvenes puedan
entender. (no hace falta que le digas
hermano a cada cristiano que se te
114
cruza)
Idea 66
No tomes tan en serio tus circunstancias
ni a ti mismo. No todo es tan malo o tan
bueno como piensas.
Idea 60
Si es posible consigue una contestadota
para el grupo de jvenes. Utilzala para
dar informacin. La gente podr llamar
a cualquier hora y escuchar los detalles
de eventos y actividades que se
realizarn. Especialmente a los padres
les encantar esto.
Idea 67
S capaz de decir: "No s". Los jvenes
podrn escucharte mejor que cuando
realmente lo sabes todo.
Idea 68
Siempre reconfirma cualquier
reservacin para el grupo un da antes
del evento (en especial cuando es algn
transporte).
Idea 61
Cuando tus estudiantes tengan defectos
obvios, por ejemplo, en su complexin,
peso o personalidad, no asumas que
alguien ya los est ayudando.
Idea 69
Evita los reglamentos dobles, es decir,
un reglamento para lderes y otro para
los jvenes. Lo que se aplique a los
jvenes se debe aplicar a ti y a los
lderes.
Idea 62
Utiliza ilustraciones personales cuando
compartas con jvenes. Las ideas
abstractas necesitan ejemplos concretos
para mantener el mensaje vivo.
Idea 63
Nunca utilices un programa de estudios
sin que primero sea adaptado a las
necesidades de tu grupo. Las personas
que escriben estos programas no
conocen a tus jvenes, tu s.
Idea 70
Trata con las cosas de raz y no con los
sntomas. En vez de pelear o compartir
acerca de la mala conducta encuentra
cul es la causa y trata con eso.
Idea 71
Asiste a algn evento de entrenamiento
de lderes de jvenes al menos una vez
al ao, como la Convencin
Internacional de Liderazgo Juvenil o
seminarios de recursos para los que
trabajan con Jvenes. Nunca pienses
que lo has aprendido todo.
Idea 64
No te preocupes ms de la cuenta por el
crecimiento numrico. Tamao no es
igual a xito. La salud lleva al xito; no
vice versa.
Idea 65
Si tienes un cuarto u oficina en la iglesia
cuelga una cartelera con fotografas de
tus amigos, de los jvenes del grupo,
postales clsicas y otras cosas locas que
te guste coleccionar. A los jvenes les
gusta ver esto y obtienen un vislumbre
de tu personalidad.
Idea 72
No hagas amenazas o promesas que no
puedas cumplir o supervisar despus.
Idea 73
Guarda algunos juegos o juguetes en la
cajuela de tu coche siempre. No sabes
115
cundo puedas necesitar una pelota de

ftbol, un frisbee o algunos globos de
agua.
Evita aconsejar a alguien del sexo

opuesto en un lugar privado. La manera
de prevenir rumores y los
desafortunados malentendidos es hablar
con la persona en un lugar pblico
como una cafetera o un parque lleno de
gente.
Idea 74
Asegrate que tengas al menos una
pareja adulta (hombre y mujer)
trabajando con tu grupo de jvenes.
Idea 81
Mantn un diario del ministerio de
jvenes. Cada semana escribe y evala
lo que hiciste en el grupo. Describe los
contactos que tuviste con los jvenes y
medita en cada uno de ellos. Podrs
organizar tus pensamientos y
documentar eventos importantes.
Idea 75
Sirve refrescos en las reuniones o
actividades. Es algo relativamente fcil
de hacer y a los jvenes les encanta.
Tambin esto hace que se queden ms
tiempo para convivir con ellos.
Idea 76
Aprovecha cualquier pelcula o video
gratis que ofrece la biblioteca pblica
local.
Idea 82
Rodate de adultos que puedan
aconsejarte. Necesitas tener a alguien a
quien darle cuentas y te apoye.
Idea 77
No te preocupes por el problema de las
pandillas. Mas bien dales a los jvenes
una serie de oportunidades para
interactuar y conocerse entre todos.
Tratar de romper con las pandillas o
grupitos es un ejercicio usualmente
infructuoso y contraproducente.
Idea 83
Programa un retiro de planeacin con
los lderes de jvenes y/o con los
jvenes que te ayudan con el grupo.
Lucha por trabajar en equipo.
Idea 84
Transmite el "gran juego" del deporte
favorito de tus jvenes y que ellos
inviten a sus compaeros de escuela a
verlo en la iglesia. Esta es una buena
manera de acercar la iglesia a los chicos
muchachos no cristianos y mostrarles
que somos normales.
Idea 78
Guarda un archivo de cada uno de tus
jvenes. Obtn informacin personal y
familiar como cumpleaos, fotografas,
apuntes de entrevistas o consejera
personal, observaciones y cualquier otra
informacin. Mantenlo confidencial.
Beneficiar tu ministerio y ser un gran
regalo para tu sucesor.
Idea 85
Si tienes jvenes que toquen algn
instrumento musical raro, djalo tocar
en la alabanza de jvenes. Edificar su
confianza, sus habilidades de liderazgo
y posiblemente mejorar tu manera de
cantar.
Idea 79
Cuando trates de mejorar la iglesia,
comienza por ti mismo.
Idea 80
116
Idea 86
Visita las escuelas de tus jvenes. Si es
posible, presntate con el director, los
maestros y el entrenador. Djales saber
quin eres.
Idea 93
Usa la televisin para tu ventaja. Graba
y discute buenos programas. Discutan y
evalen los programas ms populares
con los jvenes.
Idea 87
Aprenderse los nombres de los jvenes
debe ser prioritario. Jams sers un
ministro para ellos hasta que los
conozcas y te acuerdes de sus nombres.
Idea 94
Obtn un calendario en el que puedas
escribir y borrar para planear las
actividades del grupo de jvenes con un
ao de anticipacin. Si no sabes a donde
vas, lo ms probable es que no llegues.
Ideas 88
Evita disciplinar a los jvenes frente a
sus amigos. Es mejor tratar con los
problemas de disciplina en privado y de
uno a uno.
Idea 95
S un escuchador. Aprende a refrenarte
de tener que dar tu opinin en todo.
Escucha y vers que a veces sers de
ms ayuda de esta manera.
Idea 89
No te fes en la publicidad de lugares
para campamentos o auditorios. Visita
los lugares antes de apartarlos. Has
preguntas acerca de la flexibilidad,
costos adicionales y la capacidad de los
"extras".
Idea 96
Involucra al grupo de jvenes en por lo
menos un proyecto de servicio social
cada ao. Estos proyectos no solo le dan
a los jvenes la oportunidad de hacer
una contribucin positiva a la vida de
alguien sino tambin son muy buenos
para sensibilizar sus corazones y
entusiasmarse con el propsito de la
iglesia.
Idea 90
Cuando discutan algo en el grupo,
abstente de hacer comentarios muy
positivos o negativos cuando los
jvenes ofrezcan sus opiniones.
Mantente lo ms neutral posible para
animar su apertura y honestidad.
Idea 97
Pon una obra de teatro o drama cada
ao. Esto le da a los jvenes la
oportunidad de utilizar sus talentos y
sobresalir.
Idea 91
Aprende a decir "no". Pasa tiempo con
tu familia, amigos, intereses fuera del
grupo y tu crecimiento personal.
Idea 98
Comienza un ministerio en algn centro
de readaptacin para menores.
Involucra, si es posible, a los jvenes.
Ofrcete a ayudarle al capelln con
consejera o con alguna reunin o
servicio.
Idea 92
Ocasionalmente has reuniones con el
resto del liderazgo de la iglesia para que
sepan de primera mano en qu anda el
grupo de jvenes y sean ms
cooperativos.
117
Idea 99
S un ejemplo para tus jvenes. Cuando
puedas llvate a uno de ellos contigo.
Que sea testigo de tu vida cuando
arreglas tu coche, vayas a algn
mandado o interactas con otras
personas. Permteles verte como una
persona real.
Idea 100
No intentes ser "uno de los muchachos."
Si eres un adulto s un adulto. Slo s
un adulto que ama a los jvenes y sabe
divertirse.
Cmo planear Charlas Creativas. Del Libro:

El Ministerio Juvenil Dinmico. Autor: Jim
Burns, Editorial Unilit
Cuando yo estaba recin salido del seminario, mi primera clase de escuela dominical tena
cuatro jvenes de la escuela secundaria, tres muchachas y un varn. Ellos estaban sentados
en un cuarto donde cmodamente podran sentarse 200 personas. Mientras lea torpemente
mi leccin, una muchacha miraba un libro, mientras otra se sentaba en las piernas del nico
muchacho que haba en el aula y se rieron durante toda la clase. Marcia fue la nica que de
verdad me escuch y despus de la clase me dijo que su familia se estara mudando la
semana prxima. Despus de "ese compromiso para dar esa charla", seriamente puse en
duda mi llamado a pararme otra vez delante del auditorio.
Sin embargo, si vamos a trabajar con jvenes debemos hablarles. No siempre tiene que ser
una experiencia desastrosa. Hablar eficazmente a los jvenes es 10% inspiracin y 90%
transpiracin. Por eso, estoy convencido de que no hay muchos oradores de jvenes
excelentes. Pocos estn dispuestos a comprometer el tiempo y la energa que toma
conmover a un auditorio joven.
Este captulo no est escrito para causar un sentido falso de culpa. Yo estoy muy consiente
de lo que representa preparar tres charlas para el mismo grupo de jvenes cada semana.
Cuando mi profesor de oratoria en el seminario nos ret a estudiar una hora por cada
minuto de los que bamos a estar en el plpito o en el aula, yo no le cre hasta que complet
mi primera semana de ministerio juvenil en la iglesia. En este captulo quiero cubrir lo
fundamental de una buena oratoria para los jvenes y como preparar material de calidad en
un corto tiempo. Tambin quiero mirar la mayora de los ingredientes necesarios para
hablar eficazmente, ms importante que las palabras que salen de su boca.
Excelencia Contra Perfeccionismo

Un buen orador de jvenes tiene que estar comprometido a la excelencia. Sin embargo, no
debe ser un perfeccionista. Las personas que trabajan en la iglesia y dan unas cuantas
118
charlas a la semana junto a otras responsabilidades de los jvenes, no se pueden dar el lujo
de ser perfectos, simplemente no hay suficiente tiempo.
Sin embargo, un horario ocupado no es una excusa para dar un mensaje aburrido. Tony
Campolo dice:
"La predicacin mediocre es responsable de muchas presentaciones pobres del evangelio y

la prdida de muchas oportunidades para llevar al pueblo al reino de Dios".
El compromiso a la excelencia en la oratoria quiere decir, tomarse el tiempo de honrar a tus
jvenes con preparacin. Cuando un orador se para frente a un grupo de personas y habla
por un periodo de tiempo, tiene el raro privilegio de tener a las personas realmente
escuchando lo que ests diciendo. Si la presentacin no ha sido bien pensada o preparada,
entonces el orador est robando a los oyentes el tiempo precioso que ellos podran emplear
en alguna otra cosa.
Actitud
Yo no estoy muy cmodo con la palabra "orador" porque trae a mi mente imgenes de una
persona dinmica, bien parecida, poderosa, motivadora e increblemente hbil para
expresarse, que conmueve a un auditorio con la belleza de su presentacin. Todos
estaramos buscando nuevos trabajos, incluyendo a la mayora de los padres de nuestra fe,
si esta fuera la descripcin del trabajo de un buen orador. Yo estoy ms cmodo con la
palabra "comunicador" porque le da menos importancia al hablar y mas al ambiente total de
expresar el mensaje.
Estudios indican que en el arte de la buena comunicacin y la persuasin, la actitud es
mucho ms importante que las palabras. Todos nosotros hemos escuchado presentaciones
de oradores mediocres, pero hemos sido conmovidos por la integridad de la persona. Hay
momentos en que he escuchado un sermn y he sido conmovido hasta las lgrimas ms por
la pasin y el entusiasmo del orador que por las palabras.
Si t quieres hablar a los jvenes con eficacia debes vivir lo que enseas y comunicar el
hecho de que genuinamente te preocupas por ellos.
Tu actitud es el factor decisivo en si alguien te va a escuchar o no.
Los jvenes responden mucho mejor al mensaje no verbal que la presentacin verbal. Yo
estuve hablndole a un grupo grande de una denominacin, en la cual dos oradores
principales haban sido puestos uno detrs del otro. Un profesor iba a dar un discurso de 45
minutos, entonces una cancin, y despus yo. Sobra decir que fue una manera pattica de
poner a los oradores. El profesor se par para dar su discurso ante una gran muchedumbre
en este gran centro de convenciones. l tom su discurso de 14 pginas muy bien escritas a
mquina y lo ley completo. Nunca se dio cuenta de los rollos de papel sanitario que
119
volaban por el balcn. Cuando estaba llegando al final, por lo menos la mitad de los
muchachos estaban hablando y muchos caminaban alrededor del auditorio. Estoy
convencido de que algunos de ellos ni siquiera se dieron cuenta cuando l se sent.
El Contacto Visual Es Tan Importante Como Las Palabras.

Si te ests preguntando qu me pas ese da; yo reduje mi discurso de 45 minutos a 20 con
una historia de la Escritura y unos puntos humorsticos y un punto serio. Todava no estoy
seguro de si su ovacin fue por mi mensaje o por el hecho de que ellos queran salir del
centro de convenciones para el receso.
El mensaje no verbal del contacto visual de una sonrisa, de una lgrima o aun de tu pose, es
lo que hace la diferencia entre un buen orador y uno mediocre. Usar notas est bien, pero
conoce bien tu material para que las mires pocas veces. Cuando hablas a los muchachos
debes pasar detrs del plpito el menor tiempo posible. Cualquier cosa entre tu auditorio y
t se convertir en un medio para una buena comunicacin.
Ethos, Pathos Y Logos

Hay tres palabras griegas que nos ayudan a entender la importancia de nuestra actitud en el
mundo de la comunicacin con los jvenes y estas son: ethos, pathos, y logos.
Cada charla a una persona joven debe tener todos estos elementos dentro del discurso.
Ethos es el factor de credibilidad. Los jvenes se preguntarn: "Puedo confiar en usted?"
Nuestra palabra "tica" viene de ethos. Somos personas ticas? Creemos nosotros que
estamos alentando a los jvenes a creer? Hay evidencia en nuestra vida y presentacin que
podemos ser confiables?
El segundo elementos el pathos. Esta palabra connota empata. Los jvenes se preguntan:
"Usted de verdad se preocupa por m?" "Me entiende?" Para hablar con eficacia a los
jvenes debemos ganarnos el derecho de ser escuchados. Yo me he dado cuenta en nuestro
grupo de jvenes, que si me reuna con uno de ellos durante la semana l senta que yo me
preocupaba, l se sentaba ms cerca del frente. Cuando hablamos a nuestra gente, ellos
deben saber que los queremos y que nos identificamos con ellos.
El tercer elemento de la actitud en la comunicacin es logos o la Palabra. Si los muchachos
saben que somos sinceros y que los queremos, entonces nosotros les podemos dar la
verdad. La proclamacin de la Palabra es esencial, pero recuerda que a las personas no le
importa cunto sabes hasta que ellos conozcan cunto te preocupas por ellos. Asegrate de
que cuando presentas la Palabra, lo haces en un nivel que los jvenes entienden. Yo
resumira estas tres palabras, ethos, pathos y logos, en una simple oracin: Siempre s t
mismo, siempre ama a tu auditorio y siempre haz tu tarea.
120
Organiza Tu Mensaje
El consejo ms importante que te puedo dar para cuando prepares un mensaje es que seas
sencillo. La sencillez es el factor principal en una buena presentacin. Creo que la razn
por la cual recordamos tan bien las palabras de Jess es porque eran sencillas. Jess us
frases cortas. l le hablaba a la persona comn. El Sermn del Monte es brillante por su
sencillez.
El segundo consejo es que seas breve. Slo porque la clase de la escuela dominical dura
una hora no quiere decir que tengas que hablar la hora completa. Debido a la invasin de
los medios de comunicacin en la vida de los jvenes, su capacidad de concentracin es
alrededor de diez minutos.
La Idea Central
Cuando prepares un mensaje necesitars saber exactamente lo que quieres expresar a tu
auditorio. Muchas personas dan charlas a los jvenes con slo una idea vaga del tema de su
mensaje. Escribe en pocas palabras tu idea central. Tendrs que ser sencillo y directo.
Estas son dos ilustraciones:
El llamado a Cristo es el llamado a servir, y T eres lo que t piensas. Tus ideas

principales pueden ser un poquito ms largas que estas dos, pero t quieres que la gente se
acuerde de la idea central. Aqu hay un ejemplo para una idea central ms larga. Las
decisiones que hagas hoy te afectarn el resto de tu vida.
Una vez que hayas desarrollado tu idea central o tema t debes ver el cuerpo de tu charla.
El cuerpo consistir de una introduccin a la idea central, puntos principales, aplicacin, y
conclusin.
La Introduccin A Cualquier Charla Es Lo Ms Importante.

Todo tu auditorio no estar ansioso por or lo que vas a decir. Ellos vienen al grupo de
jvenes con otras cosas en mente. Algunos han tenido peleas con la familia. Otros estn
exhaustos por no dormir y algunos vienen a la reunin porque quizs ven el potencial de
poder salir con alguien. Otros no estn seguros de que lo que dices vale la pena. Tu
introduccin debe realmente captar la atencin. Necesitars en muy poco tiempo (en los
primeros 30 segundos) ayudarlos a hacer la decisin de escuchar lo que tienes para decir.
Puedes darles una estadstica sorprendente, una pregunta punzante o relatar una ancdota
interesante para crear curiosidad en ellos. Cualquier cosa que escojas vara tu mtodo y
hazlo interesante. Convncelos en los primeros treinta segundos de que necesitan quitar su
mente todo lo dems y que te escuchan. En esa introduccin debes presentar la idea central.
Despus de la introduccin puedes desarrollar la idea central con uno o varios puntos
principales. Para los jvenes, mientras ms puntos tengas ms confuso ser el mensaje.
121
Asegrate de que el punto principal explica detalladamente la idea central. El punto

principal, por lo general, incluir una escritura de la Biblia, una explicacin y una
ilustracin. El trabajo real del cuerpo principal es exponer la idea central.
Nosotros Cometemos Un Error Cuando Ahogamos A Los Jvenes Con

Demasiados Puntos.
Cada charla debe tener una aplicacin. Esto es lo que a m me gusta llamar el "y que?" de
la charla. Debemos dar a los jvenes oportunidad para contestar. Si t ests hablando acerca
del hecho de que "el llamado a Cristo es el llamado a servir", entonces despus de la charla
debes tener una hoja para que firmen para la prxima misin o proyecto de servicio. La
comunicacin verdaderamente efectiva trae resultados.
La Recta Final
La conclusin de la charla es lo que los jvenes verdaderamente recordarn toda la vida.
Por eso a m me gusta terminar con mi ilustracin ms poderosa y conmovedora que apunte
hacia mi idea central. Algunos maestros de la oratoria nos dicen que aqu es donde debemos
dar la ilustracin directa. Algunas reglas que se deben seguir cuando ests haciendo la
conclusin son:
Si dices "en conclusin", dilo en serio. Todos hemos pasado por la experiencia cuando un
orador dice: "Ahora para terminar" y despus sigue hablando otros quince minutos. La
mayora de la gente se fue a la casa mentalmente despus de haber odo la primera vez
"para terminar".
Otro principio vital (a menudo roto por los pastores) es concluir a tiempo. Si has
anunciado que la reunin se va a terminar dentro de cierto tiempo, entonces termina en ese
tiempo. Los muchachos se pondrn inquietos y no escucharn porque ellos han
comprometido slo cierta cantidad de tiempo. Ellos tienen otras cosas en sus mentes tales
como tareas, los padres que los vienen a recoger, una salida u otras cosas. Mi sugerencia es
ir corto ms que largo. Es mejor tenerlos pidiendo ms y no mirando el reloj preguntndose
cundo se terminar el mensaje.
La Evolucin De Una Charla

1. Ilustraciones de apertura
2. La idea central Cul es el tema de tu mensaje? (Una oracin. Hazlo corto y
directo.)
3. Introduccin. T ganars o perders la atencin de los jvenes en los primeros 30
segundos. Necesitars algo que atraiga su atencin.
4. Puntos principales
a. Qu puntos principales apoyan la idea central?
b. Escritura
122
c. Ilustracin
d. Explicacin
5. Aplicacin Y ahora qu? Cmo esto se aplica a mi vida, y qu puedo hacer?
6. Conclusin
a. La ilustracin ms poderosa (directa) que apunte hacia la idea central.
b. Qu deseas que ellos recuerden?
Dnde Encontrar Material?

El reto de estar siempre dando material fresco a los jvenes es extremadamente difcil. Uno
de los errores de los que trabajan con jvenes es no desarrollar un buen sistema de fuentes.
Enumerado abajo hay ideas que indican dnde puedes encontrar material.
1. Saca de tu propia experiencia de la vida. Cada da experimentas algo que puede
darle significado a tu mensaje en el futuro. Haz un hbito llevar una libreta y anotar
ideas potenciales. Recibirs ilustraciones e ideas de conversaciones, lecturas, de
observar a las personas, de la televisin, los peridicos y un sinnmero de otras
fuentes.
2. Lee libros escritos para jvenes. Una de las fuentes ms grandes de material viene
de libros escritos por personas que escriben para jvenes. Ellos por lo general son
comunicadores sobresalientes para los jvenes, y han pasado aos desarrollando su
material. No cometas plagio, pero usa la perspicacia de ellos.
3. Lee la Biblia. Mi meta es leerla completa como devocional una vez al ao. Cuando
leo las historias en las Escrituras, vienen a mi mente ideas que quiero compartir con
los jvenes en el futuro.
4. Escucha casetes o cintas grabadas. Si deseas ser un gran comunicador, escucha
casetes de los mejores oradores que conozcas. No slo estars inspirado, sino que
los casetes son buena fuente de material. Debes tener el cuidado de desarrollar tu
propio estilo y no imitar el estilo de oratoria de tu comunicador favorito. S t
mismo.
5. Habla con los jvenes. Continuamente pregntales qu es importante para ellos. A
m me gusta hacerles esta pregunta: "Si ustedes fueran a hablarle a un grupo qu
les quisieran decir?" Haz preguntas sobre su cultura, su msica y sobre las cosas que
les gustan y las que no les gustan.
6. Lee comentarios. De manera que puedas comprender mejor la Palabra de Dios, lee
comentarios hechos acerca de la Biblia. Muchas veces los autores darn detalles que
t no conocas o una ilustracin que es perfecta para tu charla.
123
Manualidades en la Educacin Cristiana:

Jaime Morales Herrera
Uso
No debe ser un entretenimiento sino que debe tener un valor educativo. Debe relacionarse
con la leccin o con la verdad espiritual que estamos enseando. Puede ser la simple
construccin de un objeto mencionado en la leccin que el alumno llevar a casa como
recuerdo de ella; o puede ser un objeto simblico o un trabajo en cuaderno que grabar en
su mente los puntos principales de la enseanza recibida. Nuevamente, no debe
considerarse que es un mtodo exclusivo para nios, hay manualidades que son lo
suficientemente exigentes como para trabajarse con jvenes o adultos, lo importante es que
usted como facilitador del proceso de enseanza-aprendizaje las seleccione bien.
1. Lista sugerida de trabajos manuales.
a. Se puede escoger el trabajo para la clase segn la experiencia, intereses y
habilidad.
b. Formar objetos de arcilla.
c. Recortar figuras de papel: corazn, cruz, muequitos, etc.
d. Recortar figuras dibujadas.
e. Pegar figuras en un cuadro. Esto pueden hacer los pequeos que todava no
pueden manejar las tijeras y el lpiz.
f. Construccin con piedras (altar, corral para ovejas, muro, etc).
g. Construccin con papel o cartulina (muebles, iglesia, etc.).
h. Construccin con cartulina.
i. Hacer juntos un mapa grande (fsico, poltico o pictrico).
j. Construcciones juntas de modelos (tabernculo, arca de No, etc).
k. Preparar textos de pared para el hogar, la iglesia, etc.
l. Hacer tteres.
2. Algunas reglas
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Seleccione con tiempo la manualidad para poder conseguir el material.

Revise que tenga los materiales suficientes.
Cumpla con los trabajos manuales en el tiempo indicado.
Si los alumnos son nios pequeos, provase de asistentes.
Tenga SIEMPRE preparada una muestra del trabajo.
Escoja el trabajo segn la edad y habilidad de los alumnos.
No haga el trabajo por el alumno (si no lo pueden hacer usted lo escogi
mal).
124
h. Nombre a alguien que se encargue de recoger tijeras, goma, lpices y todo

material que desee guardar.
i. Busca los artculos El Legado del vaco y La Cultura, los efectos y haz
un resumen de una pgina dando tu reaccin a los mismos.
El Legado de Vaci. Del Libro:

Adolescentes. Autor: Lucas Leys, Editorial
Lagram / Certeza
La Cultura de hoy podra ser definida como un "collage" de valores trastocados donde lo
que el ser humano tiene, parece y hace es lo que define su identidad y dignidad. Ya hemos
descrito algunas caractersticas del proceso por el que llegamos aqu, en trminos
culturales. Ahora es necesario mirar hacia adentro, a lo que pasa en el interior de las
personas en esta cultura posmoderna.
Una Herencia De Desencanto

En la poca conocida como la modernidad, la humanidad haba puesto
su esperanza en el avance tecnolgico y poltico que los pueblos
estaban viviendo. Caan las monarquas, haba guerras de
independencia en todos los continentes y los avances cientficos
revolucionaban la vida de todos.
Era el momento justo para que un filsofo
condicionara el pensamiento general. En el
siglo XIX surgi un pensador muy
corrosivo: Federico Nietzsche, quien
"profetiz" que "el antropocentrismo del
Renacimiento, el racionalismo que haba
construido Descartes, el poder del pueblo,
el auge de la ciencia y la llegada de la
modernidad terminaran por matar la idea
de Dios y erigiran al hombre como nica
realidad total. Hasta que Dios no fuera
removido de la escena, no llegara la
verdadera modernidad". Por eso su
declaracin ms categrica fue "Dios ha
muerto". As fue cmo la religin dej de tener el lugar tan importante que tena y ms
triste aun, Dios dej de tener parte en la vida de la gente. Muchos llaman a este proceso de
la historia "secularizacin".
125
Heredamos una sociedad donde Dios es un extrao

Pero, pas despus? Los supuestos de la modernidad no tardaron en fracasar. El
entusiasmo y la esperanza depositados en el progreso no dieron frutos. A pesar de las
posibilidades de comunicacin, antes impensadas, hombres y mujeres siguieron sintindose
solos. Con las grandes guerras se terminaron los grandes ideales, como que la paz era
obtenible por el progreso; se acab el inters por participaren proyectos o "utopas" y las
nuevas generaciones no tardaron en descreer de todo proyecto de cambio o revolucin
social, pensando: "A m qu me importa!"
Las nuevas generaciones slo heredamos el desencanto, porque nadie cree ya que la
tecnologa y el progreso puedan arreglar nuestros problemas. Heredamos, adems, una
sociedad donde Dios es un extrao.
Algunas Secuelas
La corrupcin, el vrtigo de informacin, [a sospecha de que todo es mera apariencia no
pueden producir otra cosa que vaci (en la capacidad afectiva), desinters (en la capacidad
volitiva) y fragmentacin (en las capacidades intelectuales, emocionales y espirituales). El
hasto, consecuencia del fracaso por alcanzar los ideales, ha producido un circulo vicioso de
descreimiento y aislamiento. La confianza es un valor perdido. La urbanidad se ha
convertido en rodearse de desconocidos con intereses de consumo que compiten con los
propios.
El matrimonio Obiols, en su libro Adolescencia, pos-modernidad y escuela secundaria,
destaca cmo ha cambiado nuestra constelacin de palabras. Poco tiempo atrs, se hablaba
de futuro, ideal, proyecto, progreso... Ahora, el lxico popular incluye expresiones como
relax, light, diet, imagen, consumo, fin de la historia..., y la lista puede seguir. El cambio de
connotacin es claro: las primeras hablan de objetivos sociales mediatos; las ltimas
corresponden a la satisfaccin inmediata de los sentidos.
El Des Credo
Segn reconocidos pensadores de la posmodernidad, el individuo de fines de siglo XX no
cree en:
1. Una razn fundamentadora (llmese Dios, moral, etc.) que pueda proporcionar
cimientos a una visin universal de la realidad (Nietzsche).
2. Grandes ideales que den sentido a la historia y legitimen proyectos polticos,
econmicos, y sociales como ocurra en la modernidad (Lyotard).
3. Un proyecto de vida con expectativas de desarrollo y prosecucin de ideales
personales que no sean econmicos (Mardones).
126
La posmodernidad presenta la posibilidad de vivir de las apariencias, de abandonarse al

momento y no prestar atencin a nada que lleve al dolor, al esfuerzo o a la profundidad. Ni
siquiera queda lugar para el anlisis de por qu fracasaron los sueos de la modernidad.
Muchos quieren soluciones instantneas para sus adolescentes. Tambin eso es parte de
nuestra cultura. Pero antes de elaborar propuestas es imprescindible reflexionar sobre la
cultura que nos condiciona a todos. Por eso, en este bloque sobre la cultura hemos
procurado ofrecer pistas que nos ayuden a interpretar mejor qu estn viviendo nuestros
jvenes. Nos acercamos un poco ms, ahora, para descubrir concretamente cmo son los
adolescentes hoy.
La Cultura, los efectos. Del Libro:

Adolescentes. Autor: Lucas Leys, Editorial
Lagram / Certeza
En una ocasin pregunt a un grupo de lderes: Todo joven que tiene
15 aos y anda por este planeta es un adolescente? Como saban que me
gusta hacer preguntas, la mayora no abri la boca. La respuesta es: no.
Existen culturas en las cuales el paso de la niez a la adultez ocurre en
algn tipo de rito tribal, en que el nio o la nia pasan directamente a considerarse adultos.
Mi pap me contaba cmo en Argentina, en la dcada de los cuarenta, no se permita que
ningn nio usase pantalones largos.
Recin a los catorce aos, como todo un acontecimiento familiar, los nios pasaban de sus
traviesos pantalones cortos a sus elegantes y adultos pantalones largos. No s si el rito era
lo suficientemente fuerte como para hacer una divisin tajante, pero lo cierto es que
significaba mucho tanto para padres como para hijos. Hoy los tiempos son distintos.
Latinoamrica, y Occidente en general, son muy distintos de Oriente. Tenemos que abrir
los ojos y observar cunto afecta la cultura nuestro comportamiento y cmo influye en la
percepcin de lo que es la adolescencia.
Hablar sobre las relaciones entre la iglesia y los adolescentes requiere reflexionar y
describir la cultura en que ambos se encuentran, el hbitat en que ambos subsisten.
Obviamente, el marco cultural de un latino americano cuya adolescencia transcurre en un
escenario urbano en el cambio del milenio no puede parecerse en nada al de un esquimal en
Alaska. Tiempo y lugar son factores determinantes en la cultura. Entonces, cmo es la
cultura, HOY?
127
La Sociedad Mediatizada
Qu ests haciendo de tu vida?, le pregunt a un joven Mxico-americano que estaba
preocupado por la forma en que le gritaba a su familia por cualquier cosa. La respuesta no
me sorprendi: "Nada" Un rato ms de conversacin me confirm que este jovencito lleno
de energa se pasaba el da frente al telebobo.
La televisin ha cautivado a las ltimas generaciones. Sin temor a equivocaciones,
podemos afirmar que los medios masivos de comunicacin estn prestando especial
atencin a los adolescentes. Como desmenuzaremos ms adelante, es el grupo social que
ms tiende al consumo indiscriminado. Los publicistas lo detectaron dcadas atrs y los
grupos empresariales han destinado fuertes inversiones para acrecentar una oferta que
aumenta y aumenta. Los adolescentes se han convertido en el blanco de consumo preferido
de la publicidad.
A raz de este acelerado ritmo de ofertas, los adolescentes sufren, como ningn otro sector
de la sociedad, un vrtigo
consumista que conduce
directamente a la prdida de
identidad individual. No es
una prdida sin importancia;
de hecho, es clave para
comprender las presiones que
sufren.
Si la adolescencia ha
despertado tanta atencin del
sistema comercial, y si esta
atencin ha afectado de
manera evidente los valores y
esquemas de conducta de los
adolescentes, no deberamos
los cristianos sospechar que
el prncipe de este mundo
est prestando especial atencin a estas generaciones de adolescentes? Ingenuamente,
pasamos por alto la enorme relacin entre estos aspectos de la cultura y lo que viven
interiormente nuestros chicos. Ms all de afectar a los adolescentes mismos, la atencin
que les prestan los medios est minando los valores y los puntos de vista de la iglesia del
futuro.
Ya dijimos que es importante tener en cuenta tiempo y lugar para comprender la esencia de
cualquier cultura. Esto siempre fue as, pero el ritmo de ajuste hoy viene acelerado; los
medios masivos de comunicacin han contribuido a que el ritmo de informacin llegue a
ser tan vertiginoso que las consignas y las noticias de ayer ya son parte del pasado. Llegan
128
al punto de no darnos tiempo a reaccionar, porque nuestra atencin ya ha sido captada por
la noticia siguiente. Gregor Goethals, de la Universidad de Gales, afirma que esto produce
dos mitos:
1. Si algo importante ha ocurrido, escucharemos DC ello en los medios.
2. Si no lo vimos en TV, no lo omos en la radio ni lo lemos en los diarios, entonces
nunca ocurri o no es para nada importante.
La consecuencia es que se empieza a depender de los medios para evaluar qu es lo
importante. Nada parece ser real si no es transmitido desde los medios. En consecuencia, el
criterio de valoracin de la realidad es lo que vemos y escuchamos en los medios.
Pero qu es lo que hoy por hoy transmiten los medios? De inmediato aparecen escenas de
violencia en nuestra imaginacin. Segn una investigacin realizada por las Universidades
de Buenos Aires, de Belgrano y de Quilmes, (Argentina), y publicada en la revista Noticias,
la televisin argentina les muestra a los nios una escena de violencia cada tres minutos, y
el 21% de estas escenas es de violencia extrema seguida de
muerte. Nada parece contrariar que se estn dando las
mismas proporciones en el resto de Occidente.
Qu Cosas Tienen Valor?

La exposicin prolongada de la presente generacin juvenil a
los medios tiene otras consecuencias ms sutiles y no menos
peligrosas que la observacin de tanta violencia. Los
programadores de computadoras tienen un dicho: '
Basura
que entra, basura que sale.'
Josh McDowell compara este refrn con el proverbio de la
Biblia que dice: '
Cuales son sus pensamientos ntimos, tal es
l'(Proverbios 23:7). Si dejamos que los medios llenen de
violencia el corazn de nuestros hijos, no tardarn en hacer
de la violencia parte de sus acciones. Pero no slo es
violencia la basura que entra. Tambin llegan otros mensajes
dainos.
Qu tiene valor hoy? Si lo que trasmiten los medios es lo
que tiene valor, los personajes pblicos y los lderes de
opinin adquieren un poder muy difcil de Contrarrestar. Los
medios imponen qu es lo que hay que ponerse para vestir
elegantemente, qu comer para estar bien alimentado, fuerte
y en estado atltico, cmo es el prototipo de hombre y mujer
129
que la sociedad espera. Los medios se convierten, as, en una gran herramienta del
mercado, ms que en medios de informacin. Qu tienen en comn todas estas ofertas
mediatizadas? Requieren dinero.
Una ecuacin que tal vez expresa la forma en que esos procesos sociales se incorporan en el
inconsciente de nuestros jvenes, podra ser:
Esto es lo que los medios terminan grabando en nuestra mente. Es muy difcil escapar; en
mayor o en menor medida, todos estamos tentados a razonar as. Recuerdo una frase que
escuch: "Dios cre a los hombres y mujeres para que amaran a las personas y usaran las
cosas; pero amamos a las cosas y usamos a las personas.
No es difcil ver que la cultura en que estamos inmersos muestra una religiosa devocin por
lo material. Todo, o casi todo, se define en trminos econmicos. El filsofo Hinkelammert
explica que es como si el mundo de hoy ya no estuviera poblado de personas sino de
mercancas. Los valores econmicos han desplazado a los valores morales del centro de la
escena. Cada da ms, a los ojos de la nueva generacin, "un hombre de bien" ya no es el
que tiene una familia bien establecida y vive con el amor y el respeto de las personas.
Hoy el hombre modelo es el "exitoso", aquel que puede adquirir un automvil ltimo
modelo o vestirse con determinada marca. Los dolos populares y las revistas derrochan
evidencias de este ideal. Slo se valora lo que tiene un precio cuantificable.
Antes de seguir, conviene que repitamos la frase que mencionamos ms arriba, en el orden
correcto: Dios cre a las cosas para usarlas y a las personas para amarlas.
El ser humano sin Dios ha invertido el orden. Cmo va a pensar la iglesia de la prxima
generacin?
La Cultura De La Imagen
Los medios han provocado lo que el filsofo Roberto Prez llama la "adolentizacin de la
cultura". En el siguiente bloque analizaremos propiamente a la adolescencia, pero en este
voy a anticipar que los medios proyectan a la adolescencia como la edad de la virtud
desprejuiciada. Los medios contribuyeron a construir un hedonismo superlativo en torno a
la imagen. Las atletas, las heronas de televisin son adolescentes y sobre todo las llamadas
"lolitas", modelos que, en su mayora, tienen menos de 16 aos. Estas son el paradigma de
la imagen femenina vendida desde los medios. Se exalta la delgadez. Las revistas estn
plagadas con fotos de mujeres con cuerpo adolescente y recomendaciones de dietas para
tener la cintura ideal. Recuerdo haber ledo, ya hace unos aos, que Valeria Mazza - la
modelo ms destacada de Argentina en los '
90, con medidas 88-60-90 fue excluida de un
desfile por "gorda".
130
El "valor supremo" es la apariencia. Hasta en la arquitectura, una de las tendencias

posmodernistas es el predominio de lo ornamental y de lo escenogrfico: columnas de
plstico que nada sostienen, arcos que nada dividen, etc.
Las tecnologas audiovisuales tienen un papel principal en la comunicacin y causan
efectos irreales. Lo que la televisin transmite, no acontecera de igual manera si ella no
estuviera all. Los sucesos son "fabricados" por la televisin. Las agencias de publicidad
aconsejan: "No lo diga, mustrelo", "Para muestra basta una imagen".
Los "video-clips", una sucesin de imgenes que saturan la pantalla, tienen el poder de
provocar las ms diversas sensaciones sin usar palabras. Aunque comenzaron como
imgenes que acompaaban a una msica, hoy se podra decir que la imagen hizo de la
msica el acompaante. A partir de MTV, un canal que transmite exclusivamente videos y
que llega a ms pases que ningn otro, los videos clips se han vuelto columna vertebral de
la publicidad y han influenciado fuertemente el cine moderno.
Se nos dice que hay que cuidar la imagen, y lo cierto es que la esttica ha llegado a ser el
factor fundamental en la valorizacin de un individuo. Rolando Pisan, conocido como el
cirujano de las modelos en los '
90, dice: "Es muy comn que vengan chicas de 16 y 17 aos
con fotos de modelos de tapa o televisin y pidan esa nariz, las "lolas" de esta actriz o la
boca de aquella otra.". La imagen, con su versin de "belleza", ha postergado otros valores
culturales, intelectuales, espirituales y hasta biolgicos, ya que muchas veces esa bsqueda
de una apariencia perfecta se torna una agresin a la salud.
La Sociedad Funcional
Desde el siglo xx, la civilizacin se llen de productos y artefactos que prometan mejorar
el nivel de vida al punto de solucionar casi todos los problemas humanos. Esta oferta,
sumada a la complejidad que adquirieron los mercados, crearon lo que hoy llamamos
sociedad de consumo. Diariamente, los aparatos creados para el hogar son cada vez ms
especficos y a la vez requieren de obreros ms especializados para su produccin.
Esta realidad fabril y mercantil ha forzado a la humanidad a especializarse de tal manera
que '
funcionar'es un valor superlativo. Nos damos cuenta? Los valores han sido afectados
por esta realidad. Si preguntamos a cualquier desprevenido: Qu es usted?, nos dir:
Mecnico, constructor, mdico. Qu quiere decir esto? No definimos a la persona por lo
que es sino por lo que hace. A medida que funciona mejor para algo especfico, es ms
premiado por la sociedad. La tecnocratizacin de la sociedad se hace evidente en los
modelos educativos. Cada vez ms la educacin se hace ms especfica y especializada;
contiene menos cultura general, y ms conocimientos '
tiles para algo concreto'
. La
informacin es vital para maximizar los resultados; por eso se requieren obreros
especializados, personas entrenadas especficamente para una nica y particular tarea. La
preparacin profesional se ha hecho cada vez ms exhaustiva y especfica. Cmo afecta
todo esto a las generaciones jvenes?
131
El Ministerio Juvenil Relacional. Del Libro:

El ministerio Juvenil Dinmico. Autor: Jim
Burns, Editorial Unilit
Los adolescentes estn haciendo decisiones importantes que les
afectarn el resto de sus vidas. La influencia a largo plazo con
resultados duraderos, es el fruto de relaciones significativas y modelos
de conducta importantes. La influencia positiva a largo plazo en la
vida de los chicos vine de personas y no de programas. Probablemente
vos ests en el lugar que ests porque varias personas significativas se
ocuparon de vos basados en una relacin personal. Para tener influencia en la vida de los
adolescentes no necesitas ser un orador dinmico ni conocer a los msicos de rock ms
recientes, ni vestirte a la ltima moda. Sin embargo tenis que amarlos y estar dispuesto a
pasar tiempo con ellos, eso es bsicamente el ministerio juvenil relacional. Los lderes
eficaces quizs no sean grandes comunicadores, no obstante, s necesitan escuchar con
atencin y estar dispuestos a conocer a los chicos.
Nuestra fe cristiana est basada en una relacin personal con Jesucristo. Si alguna vez
vamos a tener una influencia positiva en los jvenes, debemos establecer una relacin con
ellos y vivir nuestra fe delante de ellos. Aprendemos mejor por lo que observamos que por
lo que nos ensean, ac van 6 ingredientes para un ministerio juvenil dinmico:
Trabajo En Equipo
Los jvenes de tu iglesia y de tu comunidad, a menudo juzgarn lo atractivo y valioso del
evangelio por las relaciones de los miembros del equipo de trabajo. Dedica tiempo para
establecer relaciones con los otros lderes y crece en amistad con ellos. Estars creando un
modelo maravilloso para los chicos. El grupo est mirando, escuchando y a veces imitando
el modelo de relacin del equipo. Cuando el equipo desarrolle amor mutuo, apoyo y respeto
el uno hacia el otro, entonces los jvenes lo notarn y respondern.
Ser Ejemplo
En definitiva, tu mayor influencia no ser por la enseanza con tus palabras, ms bien ser
por medio de tus acciones, reacciones y estilo de vida. El apstol Pablo fue tan lejos que
dijo: "Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los que se conducen segn el ejemplo que
tenis en nosotros" (Filipenses 3:17)
132
Amor Incondicional
La verdad del evangelio dice: "Dios te ama no por lo que haces, sino por quin t eres".
Dios te ama incondicionalmente. La gracia penetra nuestra relacin con nuestro Seor.
Nosotros tambin debemos amar a los adolescentes con amor incondicional y "sin
compromiso". Debemos aceptar que pueden fallar, y cuando fallen, necesitan contar con
nuestro amor y estmulo que les ayude a evitar esos fallos. Tus acciones y tu amor
incondicional a menudo sern el factor determinante para solidificar la fe de los chicos.
Cmo pueden ellos conocer la gracia y el amor de Dios si no lo ven de primera mano en
las personas que son significativas en su vida? "Hijitos mos, no amemos de palabra ni de
lengua, sino de hecho y en verdad" (1 Jn.3:18). Las acciones hablan ms que las palabras.
Nutrir
No hay tal cosa como madurez espiritual instantnea. La santificacin es un proceso
continuo, los jvenes necesitan nuestra atencin, tiempo y presencia. Para que un ministerio
juvenil produzca un impacto real se requiere tiempo y nutricin.
Estoy convencido de que la razn por la cual tantas personas tienen impedimentos en su
vida espiritual es que no les hemos dado suficientes nutrientes para formar vidas
espirituales saludables. Una de las metas principales del ministerio juvenil es impulsar a los
jvenes para que se desprendan de las dependencia que tienen del lder juvenil, a la
dependencia de Dios. Pero el proceso toma tiempo. Los jvenes necesitan saber que sus
lderes no los dejarn y los nutrirn para que lleguen a ser todo lo que Dios quiere que sean.
Encontrndose Con Los Jvenes En Su Territorio

Al entrar en el mundo de los jvenes, ellos entendern que ests interesado en ellos como
personas y no como participantes de la iglesia. Uno de los aspectos ms importantes en el
ministerio es hacerles saber que vos te ocupas de ellos.
Invadir "su" mundo puede convertirse en un gran instrumento de evangelizacin. Los
jvenes te presentarn a sus amigos y a medida que la amistad evolucione ellos tambin
querrn saber qu es el "grupo de jvenes".
El trabajo de contacto personal (encontrarse con ellos en su territorio) es uno de los
aspectos fundamentales del ministerio juvenil. Cuando asistimos a un juego de football, o
un evento de la escuela, por lo general los chicos reaccionan con entusiasmo porque saben
que estamos dispuestos a tomar tiempo de nuestro ocupado horario porque estamos
interesados en ellos.
133
Invierte Tiempo En Los Jvenes

Los chicos necesitan adultos que les dediquen tiempo y atencin. Para que el ministerio
juvenil sea dinmico es necesario que los adultos le dediquen tiempo de calidad a los
jvenes. Los educadores de hoy hablan de un "plan de estudio escondido". Con esto ellos se
refieren a que se deben emplear todas las oportunidades que hay fuera de clase para ensear
a nuestros jvenes.
Cuando vos inverts tiempo con ellos, les ests demostrando que son importantes y que de
verdad te ocupas de ellos. El fundador del ministerio "Vida Joven" sola decir: "es pecado
aburrir a un joven con el evangelio". El evangelio de Jess es la noticia ms emocionante
que el mundo jams haya escuchado, y no obstante los jvenes se alejan de la iglesia
porque "es aburrida". Yo creo que las mayores razones por las cuales los jvenes se van de
la iglesia y dicen que es aburrida es porque nadie desea interesarse e invertir tiempo con
ellos.
No podemos competir con lo ltimo de la tecnologa y los medios de comunicacin para
mantener el inters de nuestros jvenes, sin embargo, hay una cosa que la televisin o los
dems que compiten para captar la atencin de los chicos no puede dar: "una relacin de
carne y sangre". Los jvenes respondern a aquellos que genuinamente se preocupen por
ellos y que estn dispuestos a invertir tiempo con ellos. La relacin es la clave para un
ministerio juvenil dinmico. Los mejores programas fracasarn, y los ms interesantes
planes de estudio nunca cumplirn su cometido si el enfoque primario en el ministerio
juvenil no se edifica slidamente, estimulando una relacin positiva con la gente joven. La
buena noticia para nosotros es que no es necesario ser un excelente comunicador o el
productor de impresionantes programas; mas bien, necesitamos la disposicin para invertir
tiempo con nuestros muchachos y dejarles saber que nos preocupamos por ellos.
Ministerio de Jvenes con Propsito. Del

Libro: Ministerio de jvenes con propsito.
Autor: Doug Fields, Editorial Vida
Imagine por un minuto una dinasta deportiva, (un equipo que gana ao tras ao) escoja su
favorito. Este xito no se puede atribuir a un componente; varios factores combinados dan
por resultado el xito. Una verdadera dinasta es ms fuerte que su mejor jugador. Tambin
debe tener jugadores clave que lo apoyen, un jefe entrenador motivador, entrenadores
ayudantes experimentados, inters en adquirir talento libre, un dueo del equipo dispuesto a
arriesgarse, una oficina productiva y un fuerte sistema para desarrollar el talento en
formacin (o mucha suerte al elegir el talento recin graduado). Los fanticos deportistas
promedio no toman todos estos factores en consideracin cuando miran un juego de su
134
equipo favorito. Por el contrario, se concentran en el mejor jugador del equipo y asumen
falsamente que el xito del equipo se debe a ese gran jugador.
Por desgracia, muchas de las iglesias visualizan al ministro de los jvenes con esa misma
mentalidad. Buscan el gran jugador (el obrero de los jvenes) que puede salvar la
franquicia (el ministerio de los jvenes) y desarrollan un equipo ganador (voluntarios) que
atraer a los fanticos (jvenes). Una vez que el mejor jugador se identifica (ya sea un
ministro nombrado o un laico voluntario), los dueos (la directiva de la iglesia, el comit
seleccionado, el pastor principal) se concentran en otras actividades apremiantes de la
organizacin (iglesia). Este tipo de escenario por lo general da por resultado una misin
suicida para el jugador estrella
Este avanza con entusiasmo y practica (trabaja) incontables horas procurando alcanzar el
xito (muchos jvenes y programas) para complacer a los dueos. Pero para complacerlos a
todos, el jugador tiene que correr (a menudo sin saber a dnde) tanto y tan rpido durante
tanto tiempo que eventualmente se cansa y sufre un dao (se quema) y tiene que ser
reemplazado (renuncia o lo echan). A estas alturas, los dueos se involucran y buscan otro
gran jugador que rescate el equipo del desnimo. El ciclo comienza de nuevo para edificar
sin fundamento porque el ltimo gran jugador estrella sinti el deber de ganar por su
cuenta.
Mi meta para este libro es dirigirlo a travs de un plan para edificar un ministerio saludable
de jvenes que no dependa de un gran obrero de jvenes y que no se destruya cuando esa
persona se va de la iglesia. Espero que use mis experiencias, observaciones y
conversaciones con cientos de obreros para infundir conocimientos a su ministerio para
jvenes que les ayude a ser saludables. Donde hay salud, hay un crecimiento eventual.
Un ministerio saludable de jvenes es un ministerio de jvenes con propsito (MJP). Sin
embargo, tener un ministerio de jvenes con propsito no significa sencillamente que tenga
un propsito detrs de todo lo que hace. Quiere decir que persigue y refleja los propsitos
que Jess mand y manifest en la iglesia primitiva: el Gran Mandamiento y la Gran
Comisin. Reconocer los cinco propsitos como:
1.
2.
3.
4.
5.
Evangelizacin
Adoracin
Compaerismo
Discipulado
Ministerio
Un ministro con propsitos tendr programas y estructuras que reflejen estos propsitos. En
los captulos siguientes se usan nueve componentes esenciales para desarrollar un plano
para edificar un ministerio saludable de jvenes. Los cinco propsitos eternos forman el
componente principal alrededor del que se construyen los otros. Estos nueve componentes
son:
135
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Poder De Dos
Propsito
Potencial De La Audiencia
Programas
Proceso
Expresin De Valores
Padres
Participacin De Lideres
Perseverancia
Si sigue el plano, descubrir una estrategia completa que funciona. MJP no es un molde que
promueve hazlo a mi manera porque es la nica. El modelo MJP es un modelo, no es el
modelo. Hay muchas maneras para desarrollar el ministerio de jvenes, y Los buenos
obreros estudian otros modelos eficaces que estimulan su pensamiento y aprenden a ser un
ministro ms competente. Si le avergenza aprender de otra persona o ministerio, tiene un
problema de orgullo (Proverbios 13:10). Dos honra los motivos de los humildes y de los
que desean aprender, pero le duele el corazn de los orgullosos.
El ministerio de jvenes con propsito no se deriva de la forma que el ministerio para
jvenes se haca o se debe hacer, sino de cmo se est haciendo. Como obrero de jvenes,
estoy en la trinchera todos los das tratando de fortalecer estos nueve componentes en mi
iglesia. Durante casi veinte aos he vivido con la carga de la responsabilidad de desarrollar
un ministerio para jvenes que los prepare en lugar de ser un ministro de jvenes que
coordina actividades. No quiero dirigir programas, quiero discipular jvenes. A travs de
estos aos, he experimentado una amplia gama de xitos y derrotas en mi empeo de
edificar un ministerio saludable para jvenes. Este libro es parte de una jornada continua
para honrar a Dios mediante mi compromiso con la iglesia y Los estudiantes.
Es tanto para lderes del ministerio de jvenes con solo unos cuantos jvenes como tambin
para aquellos que tienen cientos de ellos. Y est dirigido para voluntarios que recin
comienzan tanto como para veteranos graduados de seminarios con veinte aos de
experiencia de en el ministerio para jvenes. Cmo puede ser posible? Es posible porque
los nueve componentes se basan en su habilidad de tomar estos principios transferibles y
aplicarlos al contexto de su ministerio para jvenes. Su estilo de liderazgo, educacin y
experiencia prctica ser importante a medida que interprete los principios y determine
cmo usarlos para fortalecer su ministerio. No trate de hacerlo solo! Lea el libro con un
equipo que se comprometa a lograr un ministerio espiritualmente saludable. Entonces use
las preguntas: Hgalo personal, al final de cada captulo, para motivarse mutuamente a
alcanzar nuevos niveles de crecimiento personal y en Forma personal y grupal.
A continuacin encontrar un repaso de los nueve componentes.
136
Primer Componente. PODER DE DIOS. Obra Mediante Lderes

Apasionados Con Corazones Puros
El ministerio saludable de jvenes comienza cuando tomamos en serio el poder de Dios
para nuestras vidas espirituales. Una conexin directa existe entre la vitalidad espiritual de
un lder y un ministerio saludable de jvenes. La preparacin actual para el ministerio de
jvenes a menudo destaca mucho cmo hacer la obra de Dios y descuida cmo ser una
persona de Dios.
Segundo Componente. PROPSITO. Descubra Por Qu Existe Su

Ministerio Y Ejerctelo Con Comunicacin Y Liderazgo.
Muy a menudo la mentalidad del ministerio para jvenes consiste en entra all y comienza
con algunos programas. Esta seccin establece la importancia de crear un plano para su
ministerio de jvenes basndose en los cinco propsitos del Nuevo Testamento que
mantiene una iglesia saludable.
Descubrir los propsitos es solo el comienzo. La verdadera salud comienza con su
habilidad para comunicar los propsitos, y contina a medida que aprende cmo poner
liderazgo detrs de ellos de manera que la gente tenga una direccin interesante y una
imagen de crecimiento.
Tercer Componente. AUDIENCIA EN POTENCIA. Identificar Qu

Jvenes Son Los Objetivos Para Los Propsitos
Es comn que un ministro de jvenes establezca programas para jvenes que no existen o
que no consideran a los jvenes que tienen diferentes niveles de consagracin. Esta seccin
explicar cmo catalogar los diferentes niveles de consagracin espiritual de los jvenes de
manera que sus programas sean ms eficaces en el cumplimiento de los cinco propsitos
del Nuevo Testamento.
Cuarto Componente. PROGRAMAS. Decida Qu Programa Alcanzar La

Audiencia En Potencia Y Ayude A Cumplir Los Propsitos De Dios
Los programas son el medio para alcanzar jvenes de diferentes niveles y cumplir los cinco
propsitos de la iglesia. La frmula para crear un programa debe ser as:
Propsito + audiencia en potencia = Programa
137
sta seccin detallada lo ayudar a enfocar la edificacin saludable del orden de los
propsitos, evangelizacin, compaerismo, discipulado, ministerio y adoracin en su
ministerio de jvenes y en la vida de los estudiantes.
Quinto Componente. PROCESO. Muestre Sus Programas Para Ayudar A

Los Jvenes A Alcanzar Una Madurez Espiritual
Los procesos permiten que los jvenes vean dnde estn situados en el plan del ministerio
de crecimiento espiritual. Debe diagramar un proceso como un embudo, un diamante de
juego de pelota, una pirmide, o cualquier otra cosa que sirva como un marco para los
propsitos y programas.
Sexto Componente. EXPRESIN DE VALORES. Defina Qu Valores

Fortalecern Su Ministerio Y Enriquezca Sus Propsitos
Todas las personas tienen valores, aptitudes, estilos y creencias que influyen en sus vidas.
Un ministerio saludable de jvenes identifica su valor clave y lo usa para fortalecer su
ministerio. Cuando termine de leer estos componentes, sabr que
1.
2.
3.
4.
Los propsitos revelan por qu existe su ministerio;

La audiencia en potencia define a quin planea alcanzar ;
Los programas destacan cmo intenta alcanzar su meta y cumplir su propsito;
Los procesos comunican hacia dnde quiere que los jvenes vayan para lograr un
crecimiento espiritual;
5. La comunicacin de valores muestra qu es importante para su ministerio
6. El poder de Dios determina cundo va a suceder el crecimiento.
En este punto el libro cambia el nfasis de programacin a personas. Los prximos tres
componentes se concentran en los padres, los voluntarios y usted.
Sptimo Componente. PADRES. Formar Un Equipo Con La Familia Para

Obtener Un Ministerio Ms Slido Con La Juventud Y La Iglesia
Los ministerios para jvenes no pueden ser saludables si estn aislados de la familia. La
estrategia necesita una atencin cuidadosa para llevar al mximo el papel valioso que
juegan los padres como socios para ayudar a los hijos a alcanzar su potencial espiritual.
Aunque ni los jvenes ni los padres quieren una integracin total, hay algunas formas
deliberadas para formar un ministerio de jvenes que toma en cuenta a la familia.
138
Octavo Componente. PARTICIPACIN DE LDERES. Buscar Voluntarios

Y Capacitarlos Hasta Convertirlos En Ministros Que Cumplan Los
Propsitos
Un ministerio saludable de jvenes se basa en un fuerte liderazgo de voluntarios adultos
que expresan su pasin por cuidar y dedicar tiempo de sus vidas ocupadas para edificar
relaciones con jvenes y ayudarlos a crecer en su fe. La salud comienza a emerger cuando
los lderes adultos dejen de ser supervisores de actividades para convertirse en lderes.
Noveno Componente. PERSEVERANCIA. Aprender Cmo Sobrevivir Las

Abrumadoras Responsabilidades, Problemas De Disciplina Y La Aventura
Del Cambio
El ministerio de jvenes es difcil. Como evidencia hay un alto grado de entrada y salida de
los obreros de jvenes. Esta seccin se concentra en: administrar el tiempo, tratar con
jvenes problemticos, contender con los problemas de la poltica en la iglesia y hacer
cambios con sabidura antes de que estos asuntos Lleven a la derrota. Estos captulos de
supervivencia se desarrollaron mediante aos de experiencia y son ricos en pasin para
ayudarle a correr y ganar en el ministerio de los jvenes.
Aviso: A veces, mientras lea este libro, tal vez se sienta abrumado por la extensa cantidad
de material que debe aprender y aplicar. Seguir las sugerencias enumeradas aqu le aliviar
su ansiedad:
1. Busque el principio transferible detrs de cada idea. Usted puede leer una idea
especfica y decir: No puedo hacer esto! Sin embargo, usted puede transferir el
principio general a la condicin de su ministerio de jvenes.
2. Reconozca que su horario, ayuda y recursos sern diferentes a los mos. Su
habilidad para transferir principios variar de acuerdo a la disposicin de tiempo, su
habilidad para conseguir ayuda y la fortaleza de sus recursos.
3. MJP es un mtodo de equipo. Ministro con un equipo de personas, y compartimos
nuestros gozos y frustraciones. Puedo originar los principios y el liderazgo por ser
la persona al frente, pero la aplicacin es un proceso de equipo.
4. No compare su ministerio de jvenes con los nuestros ni con cualquier otro. La
comparacin no es productiva, o se sentir mal ("Somos peores") o arrogante
("Somos mejores"). Siempre perder cuando compare lo que sabe acerca de s
mismo con lo que no sabe acerca de mio. Usted no puede ver todos los errores que
he cometido y que me han ayudado a descubrir lo que s hoy. Tome nota: A
distancia, los dems ministerios siempre se ven mejor.
139
5. No se sienta culpable por las cosas que no est haciendo. En este libro ver muchas
ideas y principios que hace veinte aos, ni siquiera cinco, yo no estaba haciendo. A
medida que procesa este material, tome !o que funcione y adptelo a su ambiente.
6. Formar un ministerio de jvenes saludable requiere tiempo. Roma no se fabric en
un da como tampoco se formar su ministerio para jvenes. Sea paciente, realista y
estratgico acerca de que principios asignar como prioridades. Tal vez le lleve dos
aos comenzar a ver la salud que desea ver. Tmese su tiempo, construya con
sabidura, confe en la sabidura de Dios y no tenga miedo de obtener ayuda de
otros.
7. Desarrollar un ministerio de jvenes con propsito lo motivar. Tal vez no le sea
fcil comprender e implementar de inmediato los principios de este libro. Quiz
necesite marcar ciertas secciones y comentarlas con otros lderes de jvenes.
Mientras ms revise un capitulo y piense en los principios, mejor los entender y
aplicar.
Aunque existen varios libros para los ministerios con los jvenes, no s de ninguno que sea
tan comprensivo y prctico como este. Muchos de los libros para estos ministerios que he
ledo son ricos en teora, pero estn escasos de prctica; muchos ofrecen unas cuantas
piezas del rompecabezas, pero dejan el resto para que los lectores lo descubran por su
cuenta. Usted encontrar que este libro es tan filosfico como prctico. Intenta dejarle
algunos principios transferibles que se pueden aplicar a cualquier grupo de jvenes sin
considerar el tamao, denominacin, facilidades, recursos o liderazgo existente.
LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE

COMUNICACIN
Datos Relacionados Con Los Medios De Comunicacin
A. Las investigaciones ms recientes indican que los jvenes espaoles pasan entre
tres y cuatro horas diarias delante del televisor
1. 21 horas semanales
2. 1050 horas al ao (contando 50 semanas, dos de vacaciones, tericamente
sin televisin)
3. 63000 horas en la vida de una persona que la vea durante 60 aos
4. 7,19 aos de la vida de una persona de 65 aos
5. Ms del 10% de su vida delante del televisor
B. Segn los datos facilitados por el INJUVE (Instituto Nacional de la Juventud),
en la franja de edad comprendida entre los 15 y los 19 aos de edad. El 82% de
140
los jvenes consideran la televisin como su principal fuente de ocio. Este

porcentaje tan slo es superado por el juntarse con los amigos
C. Estas cifras se ven corroboradas por el estudio sobre la juventud espaola
llevado a cabo por la Fundacin Santamara. En este estudio, el muestreo
comprenda jvenes entre los 15 y los 24 aos de edad
D. Espaa es considerado el cuarto pas en cuanto a dependencia televisiva
E. La televisin, juntamente con los amigos, se ha convertido en el principal factor
socializador (marco de referencia) de los adolescentes y los nios, desplazando
a los tres tradicionales: la escuela, la familia y la iglesia
La Naturaleza De Los Medios De Comunicacin

A. McLuhan el terico de los medios de comunicacin tiene una frase que ha hecho
historia: El medio es el mensaje. Los medios no son transportes inertes de
informacin de los mensajes que transportan sino que los modifican
B. Hay una total falta de interaccin con los mensajes transmitidos por los medios
de comunicacin
C. Los medios de comunicacin tienen una gran capacidad de amplificacin social.
1. Un mensaje puede ser repetido y lanzado a la condicin de hecho importante
o significativo
2. Otros hechos pueden ser sistemticamente ocultados y, por tanto, en la
realidad no existir al no tener eco en los medios
3. Una cosa trivial puede ser convertida en un evento nacional. Una cosa
importante se hace inexistente. Al ocultar su existencia pasa totalmente
desapercibido ante la sociedad. Las noticias relacionadas con la
homosexualidad y los ambientes gay y lsbico tienen una cobertura creciente
en todos los medios. Comparemos la cantidad de espaoles y espaolas que
practican ese estilo de vida con el nmero de compatriotas que practican la
religin catlica. Las noticias religiosas apenas ocupan lugar en los medios
de comunicacin nacionales, y cuando lo hacen, acostumbran a tener un
matiz negativo o crtico
D. Los medios de comunicacin no reflejan la realidad, ms bien la crean
1. La pelcula Cortina de humo es un buen ejemplo de creacin de la
realidad. Una guerra ficticia es inventada por los asesores del presidente de
los Estados Unidos para cubrir un escndalo sexual. Uno de los ayudantes
del dirigente americano afirma: "si est en la televisin es real"
2. La realidad es aquello que aparece en la pequea pantalla, los diarios,
revistas o es odo en la radio
141
3. La omisin de ciertas partes de la realidad hace que las mismas dejen de

existir, se conviertan en irreales
4. Kevin Perotta, profesional de los medios de comunicacin dice al respecto:
La eleccin de los temas, la manera en que ser tratado, lo que se
proyectar y lo que ser excluido, lo que ser tratado como importante y lo
que ser ignorado son decisiones que el escritor, el director, el cmara y
el productor han hecho. El programa resultante nos mostrar la vida
sucediendo desde su punto de vista.
5. Los medios de comunicacin son un gran factor de homogeneizacin social
a. El profesor Javier Elzo en su estudio Jvenes espaoles 94 afirma al
respecto:
(1) La televisin adems de su poder de generar conformidad,
emocionalidad y cierta superficialidad, concentra un alto poder de
crear visibilidad social y una fuerte capacidad no slo de
fortalecer los valores existentes, sino de crear valores emitiendo
unidireccionalmente y sistemticamente algunos y omitiendo
total o muy parcialmente otros, con lo que se consigue tambin ir
"modificando el elenco de valores relevantes, y las pautas de
conducta social.
(2) Este autor afirma que los medios homogeneizan la sociedad
crendonos la ilusin de un pluralismo que en realidad es muy
limitado y controlado
6. Si lo aplicamos a los adolescentes podramos afirmar que los medios no
reflejan en realidad lo que es ser joven, ms bien les dictan a los jvenes lo
qu es y lo qu debe hacer un joven. A este respecto la actriz Susan
Sarandon dice: Las pelculas y los programas televisivos tienen tanta
influencia. Pueden definir las expectativas de lo que significa ser hombre o
mujer, lo que es divertido y lo que no lo es, o qu cosas son aceptables y
cules no.
Los Contenidos De Los Medios De Comunicacin

A. Los medios de comunicacin no son neutrales
1. Stuart Ewen, profesor del Hunter College de Nueva York afirma al respecto:
a.
Muy tempranamente, los estudiantes necesitan ser educados en la idea

que las imgenes hablan, que las imgenes dicen ciertos tipos de cosas,
142
que hay valores, prioridades y significado embebido en esas imgenes.

Necesitan aprender acerca del vocabulario y la gramtica de las
imgenes.
2. Los medios de titularidad pblica estn dominados por los partidos polticos
en el poder. Reflejan, por tanto, su visin de la sociedad
3. Los medios privados estn dominados por grupos econmicos, con intereses
sociales, polticos y econmicos muy claros
B. Los medios reflejan los valores, filosofa, antropologa y cosmovisin de los
productores, realizadores y patrocinadores de las producciones
1. Bruce Weber el fotgrafo de los anuncios del conocido creador de moda
Calvin Kelin dice al respecto: En estos momentos estamos atravesando un
periodo extremadamente represivo, y, parcialmente a causa del SIDA, los
jvenes no son libres de experimentar y averiguar cul puede ser su
autntica identidad sexual. Consecuentemente, las imgenes sexuales son
particularmente importantes ahora. No se le debera prohibir a la gente
mirarlas, porque tal control hace una sociedad enfermiza. Una de las cosas
maravillosas acerca de los fotgrafos es que pueden hacer que la gente se
pregunte acerca de su propia sexualidad ya que la gente tiende a leer las
fotografas en una forma que pertenece a sus fantasas.
2. Joseph Mara Benet I Jornet, famoso escritor de telenovelas y series
televisivas para la televisin de Catalua dice respecto de sus guiones que
son autnticas clases de tica. Su propsito es sensibilizar a la sociedad con
relacin a los nuevos valores. Entre sus nuevos valores se incluye la
homosexualidad, el incesto, la infidelidad matrimonial, el sexo extra
matrimonial y otros del mismo estilo
3. Andrs Pajares, el creador y actor de la serie To Willy dice respecto a su
producto: Mi personaje es un homosexual que lanza un mensaje de
tolerancia. Ahora me enfrento a un personaje con el que quiero ganarme la
simpata y el respeto del mundo homosexual y de la audiencia familiar. La
gente ver que un homosexual es una persona normal y corriente, con
sentimientos, un ser abierto, divertido y solidario."
C. Los adolescentes estn sometidos a clases de formacin tica de forma
totalmente inconsciente e inocente
1. Muchsimos adolescente de nuestras iglesias siguen series del estilo de Al
salir de clase, Nada es para siempre, Compaeros y otras similares que
143
diaria o semanalmente les estn trasmitiendo valores, prioridades y estilos de

vida totalmente al margen de los propuestos por los Palabra de Dios
El Impacto De Los Medios De Comunicacin

A. Impactan sobre personas en proceso de formacin
1. Actan sobre personas que estn en el proceso de formar su propia visin de
la vida y su propia identidad personal. Como hemos visto anteriormente los
medios no son neutrales y activamente bombardean a los chicos y las chicas
con mucha ms que mera informacin o entretenimiento. Al respecto es
estudioso de la cultura juvenil Robert G. DeMoss dice: Aunque [los medios
de comunicacin] vienen envueltos en un inocente envoltorio llamado
entretenimiento, todos son capaces de transmitir valores, moralidad,
ideologas y actitudes acerca de la vida.
2. Actan sobre personas indefensas y confiadas. Cuando una persona de
cualquier edad se sienta frente a una pantalla de cine o televisin asume la
premisa que est all tan slo para entretenerse. Por tanto, todos sus filtros
defensivos ante una agresin ideolgica, moral, cultural o de valores estn
desconectados. Tristemente, la premisa asumida es falsa y junto con el ocio
y el entretenimiento se le est sometiendo en muchos casos a un autntico
proceso de formacin e indoctrinacin
B. Cmo impactan los medios. El autor antes citado, Robert G. DeMoss en su libro
Learn to Discern describe como afectan los medios al pblico. Aunque su
trabajo est centrado en el mundo de la publicidad creemos que sus hallazgos
son extrapolables a todos los medios de comunicacin. DeMoss seala las tres
claves:
1. Los mensajes llevan implcitos una estrategia de persuasin
a. Las imgenes, los colores, la msica, el ritmo y las secuencias estn
diseados para apelar a nuestros sentimientos. A este respecto, Bob
Pittman, uno de los fundadores de la cadena de televisin MTV, dice:
(1) El impacto mayor que puedes hacer es el emocional. Si puedes
conseguir que sus emociones se pongan en marcha, [haciendo que
ellos] olviden su lgica, entonces ya los tienes.
144
b. Debido a que apelan a nuestros sentimientos nos desaniman a pensar

acerca de lo que estamos viendo
c. Los sentimientos son manipulados para que podamos experimentar
ciertas sensaciones tales como miedo, simpata, antipata, rechazo,
aceptacin, etc.
2. La realidad es manipulada
a. La realidad es tratada a fin y efecto de representar otra cosa al margen de
la realidad
b. Las imgenes nos presentan la realidad no tal y como es sino tal y como
desean que la percibamos, entendamos y sobre todo sintamos
c. No olvidemos que los mensajes no van dirigidos a nuestro consciente
sino a nuestro inconsciente
3. Se basan en la idea del pensamiento doble
a. Intelectualmente entendemos que lo que vemos es falso
b. Al mismo tiempo en nuestro subconsciente se producen reacciones en el
mbito emocional no controladas
Medidas Preventivas
A. Ayudar a los adolescentes a tener conciencia de la realidad y el impacto de los
medios
B. Ayudar a los adolescentes a desarrollar una cosmovisin cristiana
C. Ayudar a los adolescentes a desarrollar la capacidad de ver crticamente los
medios de comunicacin
1. Ayudarles a distinguir las cinco mentiras ms comunes
a. Materialismo. La felicidad se obtiene por medio de la acumulacin de
bienes materiales
b. Existencialismo. Vive para el momento presente, eso es todo lo que
tienes
c. Individualismo. T eres la persona ms importante en tu vida
145
d. Hedonismo. El placer, la felicidad, y la diversin son los propsitos

primarios y fundamentales de esta vida. Ves en pos del placer y evita
todo dolor o desagrado
e. Secularismo. Dios carece de sentido y significado. La vida se ha de
organizar al margen de Dios
2. Las diez caractersticas de un pensador crtico (Segn Robert G. DeMoss en
Learn to Discern
a. Tiene un claro sentido del bien y del mal
b. Comprende que todos los productos mediticos no son simplemente
diversin
c. Entiende que los propietarios y responsables de los medios de
comunicacin a menudo tienen valores y formas de ver la vida contrarias
a las enseadas por la Palabra de Dios
d. No disfruta cuando los valores cristianos son atacados o ridiculizados en
los medios de comunicacin
e. De modo habitual se hace preguntas crticas acerca de los contenidos de
los medios de comunicacin que consume
f. Desea agradar al Seor con las elecciones que hace en materia de medios
de comunicacin
g. Entiende que el Seor valora los contenidos correctos y la comunicacin
adecuada
h. Prefiere privarse de ciertos contenidos o productos antes que desagradar
al Seor
i. Valora la forma en que usa su tiempo
j. Toma precauciones cuando entre en un territorio desconocido
D. Ver la televisin, or msica y ver cine junto con los adolescentes
E. Comentar los contenidos de los medios de comunicacin de forma crtica
146

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Seminario Internacional de

Herramientas para el ministerio

Escrito por Jaime Morales H.

TCNICAS PARTICIPATIVAS: JAIME MORALES HERRERA ......................................................... 22

LA RELACIN CON LOS PADRES EN LA PASTORAL JUVENIL .................................................... 42

CONCURSOS BBLICOS DE MEMORIZACIN.................................................................................... 64

LA NUEVA TOLERANCIA ............................................................................................................................... 94

LA CULTURA DE LA IMAGEN ...................................................................................................................... 130

correo electrnico al profesor (e-mail: profejaime@costarricense.cr). Este es el nico curso

Lectura 1: Siervos Proclamando la Palabra en el Mundo Actual

Seccin II: Tcnicas pedaggicas en el trabajo juvenil

Lectura 1: Las Leyes de la Enseanza en la Vida de Jess

Seccin III: Consejos

Lectura 1: Qu hago para el trabajo social?

8. Lectura 8: Estrategias de oracin para cambiar tu mundo

HERRAMIENTAS PARA EL MINISTERIO JUVENIL:

Siervos Proclamando la Palabra Bajo El

de nuevo la realidad, una realidad que es afirmada por la doctrina cristiana de la

Durante el siglo XX una gran parte de la tecnologa ha venido en el servicio de la muerte.

respeto a la opinin y conducta ajena. Este pluralismo se observa en la relativizacin de los

Absoluto, es decir, la verdad absoluta depende exclusivamente de Dios. Jesucristo afirm

Qu Hago para el Trabajo Social?: Vernica

Tcnicas Participativas: Jaime Morales

1. Se preparan las tarjetas como fichas de domin (divididas en dos, un elemento en

En Ro Revuelto Ganancia De Pescadores

3. El grupo expone brevemente.

siguiente manera en el saln, donde se pondrn los cartones o papeles que

Tcnicas para Ensear Versculos: Jaime

De papel peridico recorte un crculo para cada palabra del texto.

Ejemplo de TalkShow son los programas Laura en Amrica, El Show de Cristina, y

5. Si falla un nio, cae en el ro y permanece all hasta que otro lo rescate.

Tender ropa (Se Pueden Utilizar Dos Tarjeteros)

Se divide la clase en dos equipos.

Repita el texto con la clase varias veces.

1. Se escribe en la pizarra el texto completo que va a aprender y todos lo leen juntos.

Con un modelo de pescado saque un molde.

Tomar Una Meloda Conocida

Tomando Coros Escritos

Divida la clase en dos equipos.

2. Susurre el versculo a un alumno y dgale que lo susurre al compaero que est a su

Llenar Espacios En Blanco

El Juego Del Abc

El Juego Del Ahorcado

Las Tarjetas Humanas

EL TRABAJO CON ADOLESCENTES EN

1. En nuestras sociedad conviven los dos tipos de cosmovisiones

Cmo Surge La Postmodernidad

La postmodernidad es el agotamiento de la razn, la renuncia a los sistemas y las

La muerte de la tica y la ausencia de reglas

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La crisis de las ideas y los ideales

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2. El nihilismo es la negacin de cualquier creencia, sea esta poltica, religiosa o

LA RELACIN CON LOS PADRES EN LA

Un primer tipo de padres son aquellos que podramos calificar de positivos

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Toma la iniciativa en comunicarte

Usa todos los medios de comunicacin a tu alcance

Entender El Papel Del Lder

Algunos Peligros Que Deben Ser Evitados

En primer lugar, evita ser manipulado por medio de los elogios

J_H_V_ _S ___I

P_S_ _ _

N_D_ _ _

________. 27:1

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