Gua de clase: Sesin 1 Gneros: la tragedia y la comedia

Temas:
- Presentacin del curso
- Descripcin de los ejes estructurales de la tragedia
- Comentar la funcin del coro
- Iniciar la descripcin de la comedia
Objetivos:
- Reconocer los componentes constituyentes de una tragedia griega
- A partir de lo anterior, analizar de manera particular la funcin del coro.
- Introducir la nocin de comedia, desde una perspectiva crtica, como
prctica teatral.
- Comentar la nocin de Comedia Antigua a partir de sus caractersticas y
su estructura.
Qu es el teatro?
Presentacin y reglas del curso
Revisar el programa del curso
Comentar los objetivos del curso
Preguntar: Han ido al teatro? Por qu este curso?
Impresiones sobre la clase de teora que tuvieron ayer
Teatro, rito y mito
Fundamentalmente, en Grecia nos encontramos, desde el ao 2000 a.C., con
una sociedad agraria que presenta unos fundamentos religiosos, rituales y
mticos, no muy dispares de las otras sociedades agrarias del entorno,
concretamente de Asia Menor, de Mesopotamia y de Egipto (Adrados 1999: 17)
Estamos ante una sociedad con rituales y mitos muy similar a la de su
poca
El punto de partida es comparable, pero despus, en el desarrollo, el mito
griego se convierte en tema de literatura, de enseanaza. Pasa a la pica, a la
lrica, al teatro (Adrados 1999: 18)
Lo mtico pasa e influye de forma directa en la literatura
() el mito ayuda a crear una literatura y un nuevo pensamiento (Adrados
1999: 18)
Es un mundo de libertad, el de los mitos, que sirve para exponer y debatir
todos los problemas de las colectividades humanas y del hombre individual
(Adrados 1999: 18)
El mito se constituye como una forma de formar el pensamiento, de exponer y
debatir los problemas tanto individuales como colectivos
() el mito aparece en conexin con el rito ()(Adrados 1999: 19)
1

Dnde son visibles para el hombre griego el mito y el rito? En la fiesta, porque
es el lugar donde aparecen los rituales de la religin en conexin con mitos y
donde nacen la literatura y las artes
La fiesta es la conexin entre mito y rito. Estos son visibles en la fiesa, donde
nacern las artes.
La fiesta () es un espacio en el que hay tiempo para reflexionar sobre aquello
que normalmente no se hace, sobre los orgenes del mundo, sobre qu es el
hombre?, qu son los dioses?, cul debe ser su conducta?, cul es la
consecuencia de ciertas acciones? (Adrados 1999: 19)
Es clave remarcar a la fiesta como un espacio de detenimiento y reflexin sobre
lo que normalmente no pensamos:
Orgenes del mundo
Los dioses
La vida
La humanidad
La conducta
Todo lo que es reprimido en la vida corriente: el pensamiento en la muerte, la
risa, el dolor, el sexo, se presenta en la fiesta. Es donde se desarrolla la
literatura mtica y las artes en conexin con el mito. En la fiesta se recitan los
poemas picos, se canta la lrica conectada con rituales de culto a
determinados dioses. En la fiesta nace la poesa ms popular, ms personalista,
satrica y libre. En la fiesta se cuenta la fbula y estn los comienzo del teatro
(Adrados 1999: 19)
Nacimiento de la literatura y espacio de fuga de lo reprimido
Ahora bien, una vez que tenemos los mitos picos, lricos y cmicos, y Grecia
va poco a poco desarrollndolos, son utilizados para finalidades a las que he
aludido al principio (Adrados 1999: 17)
En primer lugar, es enseanza, no fija ni cannica, no es un declogo, no es
una imposicin sagrada y tradicional; siempre hay una interpretacin nueva del
mito (Adrados 1999: 20)
El mito envuelve al mundo griego;un mundo, repito, en el cual hay niveles del
mito, los niveles rurales, primarios, locales y, los niveles internacionales,
seleccionados y literarios (Adrados 1999: 23)
El mito literario es un mito seleccionado ()(Adrados 1999: 22)
El mito envueve al mundo griego. Existen diversos niveles de mito: rural, local,
internacional y literarios. El mito literario es seleccionado.
La tragedia opera una seleccin, fundamentalmente el mito de la tragedia
viene de la pica. Pero crea una especializacin en los mitos que comportan
sufrimiento y la muerte (Adrados 1999: 23)
Naturalmente, el mito en la tragedia contina siendo flexible y ambivalente
(Adrados 1999: 23)
2

La tragedia parte de una situacin de conflicto, de enfrentamiento, no hay

teatro sin un enfrentamiento y una solucin (Adrados 1999: 17)
El tema del poder es uno de los fundamentales, y el tema del sexo, que est
muy ligado al poder, tambin. La cada del grande y la elevacin del humilde,
toda una cadena que parece no tener fin, son modelos de conflicto (Adrados
1999: 17)
En Atenas se debaten los problemas de la sociedad contempornea, los
probleas del poder sobre todo, que son los que aparecen en el teatro (Adrados
1999: 25)
El mito da la libertad necesaria para los ms amplios debates, pero, en un
momento dado, el mito le viene estrecho a los poetas. Pueden modificarlo,
pueden negarlo, pueden inventar situaciones nuevas y silenciar otras, pero an
as el mito es difcil. El mito en Grecia acabar siendo inutil para la gran poesa
y la tragedia desaparece (Adrados 1999: 26)
La tragedia es un mito seleccionado y especializado: situaciones de conflicto
que tiene como temas fundamentales el poder, la cada del grande, la elevacin
del humilde, etc.
Sobre el origen
Podemos colocar el siguiente video de resumen del origen del teatro
griego https://www.youtube.com/watch?v=xyKKjBXjG0Q
--- S VI, VII ac. Ritos dionisiacos absorben otros ritos de antigedad inmemorial
en los que los hombres danzaban disfrazados de animales y en los cuales, al
asemejarse a sus divinidades, crean asimilar algo de su poder.
--- 2 mitad del S VI. La literatura es una necesidad de expresin del carcter
ntimo del pueblo. Esta maduracin del pueblo se da gracias a prncipes
ilustrados que protegen artes, hospedan poetas e impulsan recitaciones
anuales de poemas homricos.
---543 a.C. el tirano Pisstrato instituye los primeros certmenes dramticos
buscando en cierta manera atraerse el favor del pueblo ateniense
--- 535 ac. En el festival de Dionisos, Tespis presenta su coro de
tragodos(cabros cantores). Define el papel del jefe de coro. A partir de ah se
esboza lo que identificamos como un personaje del drama. Es una sugerencia
obvia que el coro trgico se origina de tal danza de hombres-cabra
(tragos=cabra). Tragedia, etimolgicamente, puede significar: vestido con
pieles de cabra, o conducta como de cabras, o veneracin de cabras, o
sacrificio de cabras, o competencia (danzando) por una cabra (premio) .
---s. V. a.C. Desarrollo de la tragedia. Es el arte literario por excelencia. Esto se
manifiesta en la variedad de piezas compuestas por los tres dramaturgos
trgicos clsicos quienes representaban sus obras en certmenes dramticos.
--- mediados del s. V. a. C. (siglo de oro ateniense) Pericles lleva al
convencimiento de que el ciudadano de Atenas poda ser educado
polticamente mediante el tetro, y fue l precisamente quien ilusion al pueblo
3

con ideales de coparticipacin en la toma de decisiones y la corresponsabilidad

en las mismas (conexin tragedia y democracia)
Aristteles, Potica. El desarrollo de la tragedia proviene de los corifeos - o
entonadores- del ditirambo (introductores del canto que se enfrentan al
coro). El ditirambo era el canto ritual de Dionisos. Primer poeta trgico
conocido -Tespis-. Los stiros estn relacionados con la historia temprana de la
tragedia. Se puede interpretar la palabra tragedia como canto de los machos
cabros.
El ditirambo y el drama satrico estn estrechamente conectados al culto de
Dionisos. La vestimenta de los actores trgicos es dionisiaca: quitn con
mangas, coturno, que originariamente era un zapato blanco y cerrado hasta
arriba, y que llevaba el propio Dionisos.
El tema de la tragedia no tiene que ver con Dioniso. Nuevamente, una
explicacin puede encontrarse en la obra de Herdoto: por razones pblicas se
usaron los coros para glorificar hroes. Unin de canto del culto a un hroe y
el servicio de Dioniso.
Con el mito heroico, la tragedia conquist un mbito temtico que viva en el
corazn del pueblo como un trozo de su historia, pero que a la vez aseguraba
con respecto al objeto tratado la distancia que es condicin irrecusable de la
grandeza de toda obra de arte (Lesky 377).
Teora de Lesky: un prlogo que explicara el tema mitolgico, y tambin la
aparicin de un recitador entre dos cantos para explicar. Luego, podra haber
sucedido que el recitador entablara un dilogo con el corifeo. Esquilo
habra tenido diez predecesores.
Qu es un hroe? Qu es un hroe pico?
La religin griega separa muy claramente los dioses inmortales y siempre
felices de los hombres; entre stos estn los hroes, que son ejemplos ms
ilustres. Estos hroes, por su fuerza, por su carcter privilegiado, exploran los
lmites de lo humano y chocan con fronteras difciles que les hacen sufrir
(Adrados 1999: 21)
Hroes son ejemplos ilustres de los seres humanos. Exploran los lmites de lo
humano y chocan con las fronteras difciles de lo humano que nos hacen sufrir
Dioses y hombres entran juntos en determinadas acciones, pero el mito que va
a tener trascendencia para la cultura griega y para la posterior es el mito
heroico, el de los hombres, no el mito de los dioses (Adrados 1999: 17)
Sobre la definicin de Tragedia: la Potica de Aristteles
Aprendemos a travs de la imitacin
Platn (qu aspectos son respuesta a Platn, pues este no estaba de acuerdo
con la poesa)
La poesa es una manera de adquirir conocimiento
4

La fuente es el placer al contemplar la imitacin

Disfrutamos imgenes muy precisas, que incluso nos causan dolor (como
muerte) porque nos da conocimiento y razonamos.
Diferentes gneros: como definir una forma mimtica, identificar tres cosas:
1. Qu tipo de cosa representa
2. Qu usa para representar lo que representa (el medio)
3. Cmo usa el medio para representar lo que representa
Entonces la tragedia es: una accin que es seria, completa y de cierta
magnitud. Podra afirmarse que es ticamente seria (como la de Edipo),
completa porque tiene inicio, medio y final; y de cierta magnitud es de
importancia y toma cierto tiempo.
El medio es el lenguaje a travs de lenguaje con mtrica, cantada.
Modo: a travs de actuacin dramtica, imitacin, mmesis
CATARSIS: significado metfora sobre la purificacin de las emociones. Una
interpretacin es que se trata de una manera de purgar emociones dainas. Es
parte de ser una persona virtuosa sentir las emociones correctas en momentos,
en magnitudes apropiadas. Entonces es una especie de educacin emocional.
Alguien que se merece esa compasin en una situacin que s puede crear
temor.
Qu hace que un poema sea bueno? (Platn decan que los poemas no eran
buenos, esto es distinto)
Orgnica: consecuencia probable o necesaria a lo que ha venido anteriormente
La poesa habla de universales, es decir, apela a los conocimientos universales
del mundo que tienen los espectadores. Ellos van a entender la trama y la
problemtica.
El poeta debe ser capaz de reconocer la naturaleza de los personajes y
conocimiento general sobre cmo personas de ese tipo se comportaran. De
cierta manera, se elabora sobre los tipos de personajes y, por ende, tipos de
persona actan. Entonces de ah que se trate de universales y de imitacin.
Ejes estructurales de la tragedia:
(Hay que recordar que los alumnos quiz ya han visto estos conceptos en clase,
as que podemos reconstruirlos con ellos. La idea bsicamente es describir
estos elementos y reconocerlos luego en la lectura secuenciada de la obra)
1. Base estructural: las tres unidades de la tragedia
a. Tiempo: la obra empieza en la madrugada y concluye al atardecer.
b. Accin: la obra desarrolla la historia de la trasgresin de Antgona y
Creonte
c. Lugar: Toda la obra sucede o se escenifica delante del palacio de los
reyes de Tebas.
2. Etapas del hroe trgico
a. Normalidad (estado de sensatez del hroe trgico: racionalidad)
b. Hybris (estado pasional del hroe que se sobrepone a todo estado
racional: las pasiones gobiernan al personaje)
c. Ate (descontrol por causa del exceso de las pasiones, ligado con la
locura, la prdida de la razn)
d. Hamarta (opinin errada por falta de conocimiento, por exceso de
pasin: error trgico)
e. Metabol (cambio de fortuna del hroe trgico)
5

f. Pathos (sufrimiento, situacin trgica del hroe que provoca en el

espectador sentimientos de piedad y terror que conducen a la
catarsis)
g. Anagnrisis (reconocimiento del error)
h. Metanoia (arrepentimiento del hroe trgico)
i. Desenlace trgico (muerte, dao fsico, destierro, etc., toda
consecuencia de la hamarta)
3. Estructura:
a. Prlogo (Secuencia inicial que anticipa en forma dialogada o
monologada la historia trgica)
b. Prodos (Canto de entrada del coro)
c. Episodios (Equivalentes a los actos o cuadros del teatro moderno.)
d. Estsimos (Intervenciones corales entre episodios)
e. xodo (Episodio final con que se cierra la tragedia)
4. Funciones del coro griego
El coro griego es un grupo homogneo de bailarines y cantantes que,
dirigidos por el corifeo, toman colectivamente la palabra en la accin que
est diversamente integrados. Bsicamente representa intereses morales
o polticos (lo ms probable es que all se camuflen las ideas del autor)
a. Funcin de enlace (destinada a enlazar los diferentes episodios de
las tragedia)
b. Funcin imprecativa (plegarias, invocaciones, oraciones en las que
se pide, en ocasiones, la aparicin de hroes muertos, la llegada de
un dios, accin de gracias, cantos de victoria).
c. Funcin narrativa (exposicin de la situacin en que va a ocurrir la
accin, o prediccin o anticipacin a esta; tambin es la exposicin
del temor ante una de las posibilidades de la accin, llegando incluso
a prevenir a los personajes del riesgo en el que estn)
d. Funcin reflexiva (anlisis de resultados y consecuencias de la
accin)
e. Funcin interpelativa (a los dioses, a los hroes, a los espectadores
o, incluso, a s mismos)
f. Funcin mediadora (mediador entre la accin trgica y la
percepcin de la misma por parte del espectador: conciencia colectiva
del pblico)

Adems, sera pertinente recordar la propuesta Lesky de determinar los

requisitos de lo trgico y evaluar su sentido:
1. Dignidad de la cada del hroe trgico
2. Posibilidad de relacin con el propio mundo
3. El hroe trgico debe haber aceptado su error en su consciencia y
sufrir a sabiendas.
4. Tres posibilidades de tragedia (que es necesariamente ineludible):
a) Visin radicalmente trgica del mundo: Mundo como fuente absoluta
de la destruccin, situacin que no tiene solucin.
b) Conflicto trgico absoluto: el conflicto se presenta como uno cuya
nica posibilidad es la situacin trgica debido a leyes que estn en
pugna. Si se considerara bajo otras perspectivas, estas leyes seran
cognoscibles para el hombre y los resultados seran distintos.
6

c) Situacin trgica y posibilidad de reconciliacin: la falta de solucin se

debe experimentar dolorosamente, pero no es un estado definitivo.
5. La culpa trgica del hroe debida a un fallo intelectual humano
6. Acontecer trgico tena un sentido, un propsito.
Finalmente, recordemos que las tragedias solan ser presentadas en
competencias. En las mismas, se deban manifestar como un conjunto de cuatro
obras: tres dramticas y una satrica, burlesca, que iba al final.

ACTIVIDAD
https://www.youtube.com/watch?v=lGcDcO6bey4
Origen de la comedia
La idea es ofrecer un panorama lgico y evolutivo de la comedia. Se trata de
plantear a la comedia como una prctica que nace en funcin de la tragedia y
que tiene sus propsitos particulares.
La Comedia como tal se haba ido creando poco a poco imitando a la Tragedia
en los personajes, el movimiento argumental, los cnticos y la mtrica1. Y ello a
partir de unos orgenes muy elementales: las rondas de los coros (Kmoi) de
las fiestas de Diniso, Demter y aco; los coros de iniciados de los misterios
que se lanzaban insultos al cruzar el puente del ro Cefiso camino de Eleusis.
Fiestas en que, por supuesto, las alusiones al sexo, por ejemplo, son
sencillamente naturales y espontneas, porque quin ha dicho que el sexo sea
malo si es el que hace siga fluyendo el manantial de la vida? Si es Afrodita
misma, una de las divinidades ms importantes? Todas estas manifestaciones
primitivas acabaron confluyendo en el gnero del Yambo. Pero ste es una
cosa y la Comedia, otra. Lo mismo que la Farsa megarense y siciliana -esa
especie de guiol con actores en la que un protagonista va recibiendo a una
retahla de mangantes que tratan de engaarle y los despide agarrotazos; o en
la que hay un dilogo entre dos payasos el listo y el tonto- que nunca se
cansan de repetir lo mismo, de deformar las palabras, de dar golpes. Eso es una
cosa y la Comedia otra. La Comedia surge en el preciso momento en que a
alguien le salt la chispa y se le ocurri poner juntos 2 + 2, esto es, unir todas
estas formas para crear una sola estructura. Naturalmente en la Comedia de
Aristfanes se ven todava las junturas de una estructura en desarrollo; es
lgico pensar que la Comedia terminara originalmente en la parbasis citada
cuando el coro, despus de quitarse la ropa, se dirige al pblico, para
aconsejarle, y se vuelve hacia los jueces para pedirles el voto. Y que despus se
aaden esas escenas graciosas de farsa, independientes en su origen, que
ejemplifican la nueva situacin creada por el protagonista y que consisten en la
procesin de granujas antes aludida. La Comedia existe como tal desde que el
protagonista permanece en el escenario de principio a fin y es el personaje
central de las escenas citadas. Cuando es el payaso listo, como el Evlpides de
Las Aves que crea, acompaado por Pistetero, el payaso tonto, una ciudad en
Las Nubes para huir de Atenas y luego, lo mismo que Punch y Judy, va arrojando
7

de ella a los caraduras (poetas, polticos, funcionarios, sacerdotes) que quieren

enmarranarlo todo y convertrsela en lo mismo de siempre. Parece razonable
pensar que esta estructura, ms o menos trabada, ya se haba creado antes de
Aristfanes. El segundo salto, ahora ya cualitativo, se produce cuando a esta
estructura dramtica se le confiere un contenido y finalidad polticas y un
argumento coherente. En ese momento ya es un organismo, no una simple
estructura. Que ello suceda en la Atenas democrtica y justamente en la guerra
del Peloponeso no puede ser casual. Todas las obras conservadas de Aristfanes
tienen como teln de fondo los males endmicos de la democracia ateniense
(judicializacin de la justicia, ambicin y codicia de los polticos, etc.) y, muy
especialmente, la penosa caresta producida por la situacin de mxima tensin
que constitua la guerra. (Calvo 2000:2-3)
Dos saltos cualitativos para que la comedia se estructure (ver ppt):
1
2

La concrecin de un hroe cmico cuyas caractersticas: ser listo,

hacerse el tonto y tener juicio crtico
La comedia es no solo una estructura sino un organismo con una
finalidad poltica.

Comedia y tragedia
Esa finalidad poltica, cultural o social, la comedia se estructura como una
bsqueda utpica (Calvo 2000: 4-5). Una crtica social (desorden o
transgresin) que propone una salida, una celebracin y una liberacin (happy
end). Desde esa perspectiva sera importante hacer una distincin entre los
gneros cannicos griegos (ver ppt):

La tragedia es atravesada por una serie obligatoria y necesaria de

motivos que conducen a personajes y espectadores hacia la catstrofe
(normalidad - hybris at hamarta - metabol anagnrisis metanoia
fin trgico).

La comedia vive de la idea repentina, de cambios de ritmo, del azar y de

la inventiva dramtica y escnica (orden desorden cmico del hroe
vuelta al orden o happy end). Entonces, la comedia solo ofrece la
ilusin de que los fundamentos sociales podran ser amenazados o
incluso anulados, pero esto, solamente para hacer rer.

Sera importante ofrecer un contraste ms extenso que permita conectar lo

trabajado en clase terica y con lo que se est relacionando en clase prcticas
a travs del siguiente cuadro que compara tragedia y comedia en sus
caractersticas y objetivos ver ppt:

Tragedia

Comedia

1- Se basa en los mitos y

leyendas de la Edad Heroica.

1- Inventa temas y asuntos nuevos propios

de la Edad de Oro (poca de la
Democracia).

2- Sus personajes son dioses y

hroes, segn los ideales de la
aristocracia.
3Tiene
por
finalidad
impresionar
mediante
las
grandes pasiones humanas y lo
terrible del destino.
4Presenta
hechos
desgraciados,
grandiosos
conflictos sin solucin.
5- Lo religioso aparece en
primer
plano.
Los
dioses
manejan a la humanidad.
6- El lenguaje es solemne,
elevado,
serio;
a
veces
grandioso.
7Es
de
espritu
eminentemente aristocrtico.

2- Sus personajes son

tomados de la vida real.

populares

3- Busca ridiculizar la conducta de los

personajes pblicos, hace rer, corregir los
vicios, expresar libremente las ideas.
4- Presenta hechos ridculos, absurdos y
vulgares. Propone como solucin la honradez y
la armona.
5- Hay religiosidad, pero no como una
fuerza desptica de los dioses contra los
hombres. Lo religioso, aunque se respeta, est
en segundo plano.
6- El lenguaje es ingenioso, cmico, ms
sencillo, a veces vulgar y hasta soez.
7- Al menos en su forma es de espritu
popular, aunque a veces sus intenciones eran
conservadoras, y, por tanto, aristocrticas.