Prado Abdennur - El Islam en Democracia

El Islam en Democracia
El Islam en Democracia
Abdennur Prado
isbn 978-84-932513-5-2
84-932513-5-6
Edicin en espaol: Junta Islmica, 2006
CENTRO DE DOCUMENTACIN
Y PUBLICACIONES ISLMICAS
Medina Sabora
14720 Almodvar del Ro
(Crdoba)
Tlf.: 00-34- 957 634005
E-Mail: correo@juntaislamica.org
Edicin: Mansur A. Escudero
Diseo: Abdallateef Whiteman
Impresin: Grcas Lizarra
bismil-l hi r-r ahm ani r-r ahm
ndice
1
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5
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9
10
11
12
13
14
15
16
17
El islam en libertad 1
Islam y democracia ante el siglo xxi 7
El retorno del islam a Espaa 13
El islam en la escuela 17
El caso del imam de Fuengirola 21
Carta al tribunal islmico de Zamfara 31
Los ilusos que salvaron a Amina Lawal 37
La islamofobia es el fascismo del siglo xxi 43
Informe sobre la islamofobia 52
El antisemitismo no racista de Finkielkraut 59
Pluralismo e identidades nacionales 66
El islam y la realidad histrica de Espaa 74
Islam y nacionalismo en Catalua 78
Torturas y cultura de la guerra 88
Kar y mumin en Guantnamo 92
La mejor pelcula del mundo sobre terrorismo 103
El 11-m y la deriva de la democracia 110
18 Quiebra de la mentalidad sacricial 116

19 Funeral de Estado 122
20 Yihad en Madrid? 129
21 A propsito del islam en el espacio laico 135
22 Un debate con Antonio Elorza 139
23 Fatwa contra Ben Laden: el impcto mediatico 143
24 En Espaa, los musulmanes somos considerados
ciudadanos de segunda. 150
25 Internet y el imamato femenino 159
26 Tariq Ramadn, a propsito de una moratoria 164
27 A propsito de algunas polmicas recientes 168
28 Juan Pablo ii y el islam: un reconocimiento 177
29 Yihad de gnero 182
30 El acceso de la mujer a la mezquita 189
31 Musulmanes colonizados 193
32 Defender la libertad de expresin es defender al
profeta del islam 199
A Abdennur Coca, a quien no conoc,

a travs del sueo heredado con el nombre.
. el islam en libertad
lo largo de la historia, han existido grupos en todas las religiones que han tratado de establecer un magisterio dogmtico, anular las interpretaciones divergentes y
ofrecerse como doctrina nica, una ortodoxia. Es conocido
el trauma que este intento supuso para la cristiandad occidental: la lucha encarnizada contra la hereja ti de sangre
el continente. Tambin en el islam, el budismo o el hinduismo ha habido intentos de este tipo, guerras de religin entre
visiones enfrentadas de un mismo mensaje.
Existe la tendencia a cosicar la experiencia espiritual
de los maestros de la humanidad, como si su mensaje fuera demasiado abierto para ajustarse a un ejercicio de poder.
Habra que diferenciar, en este sentido, entre espiritualidad y
religiosidad, entre una experiencia genuina de la trascendencia y su cosicacin en dogmas y doctrinas, formas transitorias demasiado apegadas a intereses mundanos como para
pasar por inocentes.
Este fenmeno es llamado en el Qurn la religin de los
ancestros, y puede denirse como una repeticin mecnica
de ritos y consignas que son aplicados por delidad a las
costumbres de los antepasados, a pesar de que han dejado de
el isl a m en de mo c r ac ia
aportar sentido y de nutrir la vida espiritual de sus repetidores. Cuando Abraham hecha en cara a los suyos que veneren
formas muertas, estos le responden:
Pero hallamos que nuestros antepasados hacan lo
mismo!
qurn 26: 73
Estos son los signos de una religin cosicada: falta de
reexin y de cuestionamiento, repeticin mecnica de
dogmas:
La mayora de ellos nunca usa su razn; pues cuando
se les dice: Venid a lo que Dios ha hecho descender, y
al Enviadoresponden: Nos basta con lo que hemos
hallado que crean y hacan nuestros antepasados.
qurn 5, 105
Esto mismo lo hemos odo muchas veces en nuestra

vida como musulmanes. Hace aos escuch a un joven
palestino (medio borracho, por cierto) armar que a quien
abandona el islam hay que matarlo. Hace pocos das un joven
de origen libans me deca que el islam prohbe a la mujer
musulmana casarse con un no-musulmn. Cuando pregunt
por las fuentes de sus armaciones, ninguno de los dos
supo contestarme. Hablaban de odas, repetan frases cuyo
origen desconocen. En ningn momento se han preguntado
si correspondan con el mensaje del Qurn o el ejemplo del
Profeta. Si lo hubieran hecho, se llevaran la sorpresa de
descubrir que el imam del barrio del cual oyeron esas frases
no estaba hablando del islam, sino de las leyes codicadas
durante los imperios omeya o abbasida.
El Islam en Libertad
As, el musulmn se ve muchas veces impelido a repetir

sin reexin las interpretaciones realizadas hace siglos por
sabios que vivieron en contextos muy diferentes al suyo, con
el consiguiente desajuste. Ante este tipo de actitudes reaccionaron todos los profetas, todos los maestros de la
humanidad. Frente a la religin cosicada, la revelacin se
nos presenta como un retorno a la reexin y a la experiencia
genuina, a recuperar la plenitud de unos gestos y palabras cuyo
sentido habamos perdido. Qu es lo que sustenta un culto tan
vaco? El propio Abraham nos ofrece una respuesta:
Habis dado en adorar dolos en lugar de Dios
nicamente por mantener un lazo de amor, en esta
vida, entre vosotros
qurn 29: 24
Lo que mantiene en pie la adoracin de las formas vacas

de la religin cosicada es el intento de mantener lazos de
amor tribales, unos lazos basados en la conveniencia y la
construccin de identidades, antes que en la conciencia de
la Realidad nica.
Esto nos recuerda en muchos aspectos al tipo de religiosidad que se difunde en muchos pases de mayora musulmana:
una religin de estado, basada en la costumbre y la repeticin
mecnica de consignas de tipo jurdico (a quien abandona el
islam hay que matarlo, el islam prescribe la pena de muerte
en caso de adulterio) o teolgico (Dios hizo la Creacin a
partir de la nada, el Qurn es la Palabra de Dios increada).
No hay ms que decirlo, que creerlo, que aceptarlo como
dogmas de fe, sin preguntarse por su signicado ni su
implicacin en nuestra vida cotidiana.
Ya no se sabe en que momento de la cadena de transmisin

se dejaron atrs los contenidos y fueron sustituidos por ese
tipo de consignas, tan oscuras desde su enunciado. Comprobamos que la transmisin del mensaje libertario del islam ha
sido desarticulada, que la educacin ha perdido su capacidad
de despertar en los creyentes el sentido profundo de la
revelacin, aqu y ahora.
En este punto se sita la importancia de la presencia del
islam en occidente, en un contexto de libertad. Nos encontramos en una situacin parecida a la de los primeros aos de
la predicacin de Muhmmad, cuando los musulmanes eran
una minora perseguida. Una situacin dif cil, pero tambin
propicia a la experiencia que el hombre puede realizar
de Dios, el encuentro sin intermediarios del hombre con
su Sustentador, sin la carga de una religin heredada que
muchas veces se congura como una crcel para nuestras
expectativas ms profundas.
En tanto que evitan la imposicin de un dogma y favorecen la pluralidad de interpretaciones, democracia y laicismo
favorecen la superacin de la religin de los ancestros, con
todas las tensiones generacionales que esto supone. Para que
esta superacin se haga efectiva, es esencial que cada creyente
pueda cuestionarse todos los contenidos de la religin heredada para encontrar su propio camino dentro de ella. A travs
de esta profundizacin y este cuestionamiento, la religin
nos transforma y enriquece, se adapta al devenir y logra dar
respuesta a nuevas situaciones. Cuando la religin se reduce a
la repeticin de dogmas, va quedndose atrs, atrapada por su
historia. Puede llegar a ser un impedimento intil para avanzar
en el presente, como hemos visto en demasiadas ocasiones.
El Islam en Libertad
En esto hay una paradoja que merece destacarse. Lo que

en un contexto pretendidamente islmico est vedado a los
creyentes, el cuestionamiento radical del islam como religin
heredada, puede expresarse plenamente en el espacio laico.
Todo esto signica que la presencia del islam no puede
reducirse a la aparicin de los representantes convenientes,
ni de consejos de imames impuestos desde fuera. Es necesario
que los/as musulmanes/as tengan acceso a los medios de
comunicacin, que participen en el juego poltico y puedan
discutir libremente sobre todo aquello que afecta a sus vidas
y a la de sus conciudadanos. Participar, encontrar un espacio
que les permita interrelacionarse con la sociedad al margen
de unas estructuras dogmticas que cierran el camino.
La democracia se adapta perfectamente al mensaje del
islam, la pluralidad favorece la renovacin de los discursos y
nuestra realizacin como personas. Esto tiene su fundamento
en el hecho de que cada creyente tiene el deber de recibir la
revelacin y de aplicarla en su vida segn Dios le de a entender. Cada uno de los seres humanos conscientes es un califa de
Dios sobre la tierra. Como tal, debe asumir la responsabilidad
del cuidado del mundo, en la medida de sus posibilidades.
Es conocida la prohibicin realizada por Muhmmad de
todo magisterio dogmtico, como una interposicin en la
relacin directa entre el Creador y la criatura. La ausencia de
iglesia implica, necesariamente, libertad interpretativa y
diversidad de doxias, de modos de comprensin del mismo
mensaje universal, que se expresa ante cada uno y en cada
contexto de un modo intransferible. Recordemos el dicho de
Muhmmad: La diversidad de opiniones es una misericordia
de Dios para la comunidad de los creyentes, expresin de
la vocacin del islam de constituirse como una religin

abierta, de negar la construccin de un pensamiento nico,
que tenga que ser impuesto a todos los creyentes. Cuando se
dan diferentes interpretaciones, incumbe a cada uno escoger
por si mismo la mejor de ellas, la que mejor se adapte a sus
necesidades vitales. Esto implica el ejercicio de nuestro
raciocinio, la responsabilidad personal ante la Palabra
revelada.
Por todo ello, armamos que la democracia es el sistema
de gobierno que mejor se adapta a las necesidades del islam,
en cuanto que crea las condiciones propicias a un cuestionamiento radical de los dogmas y las legislaciones heredadas,
de los dolos que se han ido acumulando a travs de las
edades. Sabemos que el islam genuino solo es posible en
libertad, fuera del intento de control dogmtico que se vive
en muchos pases de mayora musulmana. Esta idolatra se
da hoy especialmente en forma de leyes obsoletas, que
coartan la libertad de los creyentes (su derecho a equivocarse)
y nada tienen que ver con la consecucin de la justicia.
. islam y democracia ante el siglo xxi
a incompatibilidad entre islam y democracia es

un tpico en vas de extincin. En una encuesta internacional de junio del 2003, realizada por el Pew Center (que
dirige la ex secretaria de Estado Madeleine Albright), se
mostraba que la apreciacin de la democracia como sistema
de gobierno es mayoritaria entre los musulmanes.
En Pakistn, una mujer tan occidentalizada como Benazir
Bhuto gan dos elecciones generales. En Indonesia, una
mujer sin velo, Megawatti Sukarnoputri, fue hace pocos aos
elegida presidenta de un pas donde viven 180 millones de
musulmanes. En Malasia, la democracia funciona desde hace
ms aos que en Espaa. En todos estos pases, los islamistas
apenas cuentan para el electorado.
En Irn, tras la revolucin del 79, el presidente elegido por
sufragio universal fue Bani Sadr, un intelectual de izquierdas
educado en el Quartier Latin parisino. El triunfo del laico y
liberal Bani Sadr contra el candidato de los ayatol-lhs vino
a demostrar que los revolucionarios iranes no buscaban
instaurar ninguna teocracia. No hay ms que rescatar de las
hemerotecas las fotos de las jvenes iranes con vaqueros
y sin velo al frente de las manifestaciones contra la tirana
del sha para darse cuenta de hasta que punto sus esperanzas
fueron traicionadas. Jomeini impugn las elecciones e impuso la tutela de los juristas (velayat al-faqih), de la cual la
democracia permanece presa.
En el Iraq ocupado, los llamamientos ms sonoros a la
democracia proceden del hawza ilimiyya, el consejo chita de
la escuela de Nayaf. El Ayatol-lh Ali al-Sistani deende que
sea un rgano electo, y no un consejo designado por Estados
Unidos, quien debera redactar la constitucin de todos los
iraques. En las calles de Bagdad, han tenido lugar grandes
manifestaciones pidiendo el n de la ocupacin y el principio
de la democracia. En contra de lo que se nos quiere dar a
entender, los iraques no necesitan de ninguna tutela colonial
para gobernarse. Ms bien todo lo contrario.
Si tenemos en cuenta que en la India y en los pases occidentales los musulmanes tambin participan en el juego de
las urnas, nos damos cuenta de que a principios del siglo
xxi la gran mayora de los musulmanes del mundo eligen a
sus gobernantes por la va electoral. Claro que unas elecciones
no bastan para denir una verdadera democracia. En Turqua
existe un rgimen democrtico mediatizado por una oligarqua militar, lo mismo que en Argelia, Nigeria, Marruecos,
Egipto y Mauritania. Todos estos pases son considerados
pro-occidentales, lo cual no quiere decir que apuesten por los
derechos humanos y la libertad de conciencia, por desgracia.
Signica que ponen la riqueza de sus naciones al servicio de
intereses extranjeros.
Como todo tpico, el de la incompatibilidad entre islam
y democracia se sustenta en realidades y discursos. No hay
ms que mirar hacia las oligarquas del golfo prsico, que han
Islam y Democracia ante el Siglo xxi
impuesto un sistema monrquico de corte feudal, donde todo

el poder est en manos de unas familias que utilizan la religin
como instrumento de control ideolgico. Este control implica,
precisamente, tratar de convencernos de la incompatibilidad
entre islam y democracia, para lo que cuentan con la inestimable ayuda de ciertos arabistas. Tambin las oligarquas
del golfo son grandes aliadas de occidente, consintiendo en
la explotacin del petrleo a bajo precio, y generando unas
riquezas que no llegan a los ciudadanos ms necesitados.
Miserias aparte, la conexin entre islam y democracia es
ms profunda de lo que parece. Aunque suele decirse que
el islam es un modo de vida integral, que abarca todos los
aspec-tos de la vida, hay que sealar con extraeza que ni
el Qurn ni la Sunna nos proponen un modelo unvoco de
gobierno. Dejando aparte las consideraciones ticas (del tipo
prohibir el mal y ordenar el bien), el nico precepto sobre
el modelo de gobierno que vincula a los musulmanes es el
principio de la Shura (la consulta mutua):
[los creyentes] tienen por norma consultarse entre s.
qurn 42, 38
En otro versculo, Dios se dirige al Profeta Muhmmad en

los siguientes trminos:
Y consulta con ellos en todos los asuntos de inters
pblico.
qurn 3, 159
Sobre esta aleya, comenta Muhmmad Asad: Este precepto, que implica el gobierno mediante consenso y consulta,
debe considerarse como una de las clusulas fundamentales
de la legislacin cornica relativa al rgimen de gobierno.

El pro-nombre ellos se reere a los creyentes [no slo
musulmanes], es decir, a toda la comunidad, mientras que la
expresin al-amr que aparece en este contexto denota todos
los asuntos de inters pblico, incluida la administracin
del estado. Todas las autoridades coinciden en que esta
ordenanza es vinculante para todos los musulmanes y en
todos los tiempos. Algunos sabios musulmanes deducen
del texto de esta ordenanza que el jefe de la comunidad, si
bien est obligado a someter los asuntos al consejo, es libre
de aceptar o rechazar sus recomendaciones; sin embargo,
resulta evidente que esta es una conclusin arbitraria, si se
recuerda que el Profeta se consideraba obligado a acatar las
decisiones de su consejo. (El Mensaje del Qurn, ed. Junta
Islmica).
Los arabistas suelen presentar a Muhmmad como un
monarca todopoderoso, un profeta investido de un poder
absoluto. Nada ms lejos de la realidad. En la mezquita de
Medina se reunan todos los miembros de la comunidad,
mujeres incluidas, para discutir y buscar soluciones de
consenso a los problemas que se planteaban. Todos podan
opinar, a todos se escuchaba. Como prueba concluyente, se
conocen decisiones tomadas de forma colectiva en contra
de la opcin defendida por el propio profeta, lo cual da que
pensar.
Uno de los episodios ms signicativos al respecto es el de
la batalla de Uhud. Amenazados por los mecanos que se
dirigan contra Meca, los creyentes se reunieron para deliberar
y tomar una decisin conjunta. Dado que haba opiniones
diferentes, se decidi por mayora salir al encuentro de los
Islam y Democracia ante el Siglo xxi
mecanos, en oposicin a la opinin del profeta. La vida de

la comunidad estaba en juego, y Muhmmad no apel a su
autoridad como profeta para tratar de imponer su punto
de vista. Para l, contrastar y consensuar las decisiones era
lo normal entre miembros de una comunidad basada en la
conciencia de la Realidad.
En base al principio cornico de la shura y su aplicacin
en tiempos de Muhmmad, creemos que el sistema de
gobierno que ms se acerca a los principios del islam es el de
la democracia participativa. Al decir esto, no pretendemos
insinuar que en la Arabia del siglo vii existiesen partidos
polticos, un censo electoral y urnas donde depositar los votos
para escoger entre candidaturas diferentes. Lo que armamos es que la shura como rgano de participacin de todos
los miembros de la comunidad en las decisiones colectivas es
un principio cornico esencialmente democrtico.
No olvidemos esto: la gran mayora de los musulmanes del
mundo quiere democracia, participar en las decisiones que
afecten a las sociedades donde viven, ejercer su responsabilidad ante Dios y ante la creacin en su conjunto. De ah el
carcter igualitario del islam, y la interiorizacin que hace el
musulmn de valores universales como la conservacin del
medio ambiente y la justicia social como horizonte de toda
sociedad pacicada.
Esta es la dicotoma que se le presenta al musulmn
ante el futuro: o asumir la libertad de interpretacin y de
conciencia hasta sus ltimas consecuencias o ponerse en
manos de aquellos que se nos presentan como guardianes
de la tradicin, constituyendo consejos de sabios y otras
estrategias de control. Entre una y otra opcin se decide el
camino del islam en el siglo xxi, un camino ntimamente

ligado a la emancipacin de los pases de mayora musulmana
de toda dependencia externa, lo cual implica la resistencia
armada si fuese necesario.
Frente a esta posibilidad, los enemigos de la compatibilidad
entre islam y democracia siempre defendern que la masa
de los musulmanes carece de capacidad de juicio sobre las
cosas de la religin, somos como un cero a la izquierda que
debe ponerse en manos de los expertos religiosos. Esta
visin es compartida por un gran nmero de arabistas y los
regmenes despticos de oriente medio. Los unos ofrecen el
modelo sobre el despotismo oriental que los otros encarnan
a su modo, cerrando un crculo perfecto en el cual quedan
ahogadas todas nuestras esperanzas.
. el retorno del islam a espaa
uando hablamos del retorno del islam a Espaa

debemos evitar malos entendidos. Esa frase hace referencia a una situacin precisa: tras el genocidio y la expulsin
perpetrado contra los musulmanes (como contra judos, protestantes y cristianos unitarios), el islam vuelve a ser practicado en el Estado espaol, tanto a causa de la inmigracin como
a causa del creciente nmero de ciudadanos espaoles que se
reconocen musulmanes.
Esta realidad encontr un reejo en la legislacin espaola
en la Constitucin de 1978, y de un modo especco el 1989,
cuando el islam fue reconocido ocialmente como religin
de notorio arraigo, y en 1992, con la rma de un Acuerdo
de Cooperacin entre el Estado y la Comisin Islmica de
Espaa. Este Acuerdo fue realizado en el momento en que se
cumplan quinientos aos de las Capitulaciones de Granada,
los pactos rmados por los Reyes catlicos con los musulmanes espaoles, por los cuales se garantizaba su libertad de
culto. Como es sabido, las Capitulaciones fueron incumplidas
de forma sangrante, dando paso al periodo ms oscuro de la
historia de la Pennsula Ibrica.
Es necesario recordar que la prctica del islam ha permane
cido prohibida en nuestras tierras durante siglos, con lo cual

todo el mundo reconocer el mencionado Acuerdo como
un hecho saludable: el n de quinientos aos de monopolio
religioso, de pensamiento nico impuesto por la fuerza, y la
consiguiente recuperacin de la libertad religiosa y de conciencia que haba caracterizado la Espaa musulmana. El
retorno del islam a Espaa no viene a abrir una herida zanjada
por el tiempo, sino la posibilidad de cerrar una herida abierta,
con la consiguiente recuperacin de un pasado destruido por
la violencia y por el fuego.
Este hecho puede aportar nuevas luces a eso que los
intelectuales han llamado la realidad histrica de Espaa.
Nos situamos ante la posibilidad de re-escribir la historia de
la Pennsula desde el punto de vista del cruce de civilizaciones
y culturas, re-considerar nuestro pasado como expresin de
un pluralismo que siempre debi prevalecer en una tierra
situada como conuencia de los mundos. Estamos en un
momento privilegiado para revisar nuestra historia, para
superar toda tentacin totalitaria y plantear un futuro donde
la convivencia entre diferentes religiones y concepciones del
mundo sea posible, lo cual nos exige el esfuerzo personal de
superar toda tentacin de considerar nuestro camino como
el mejor o el nico posible, de reconocer a todo el mundo
su derecho a elegir aquellos principios por los cuales quiere
guiar su vida.
Sin embargo, la situacin de la libertad religiosa en Espaa
dista de ser buena. La resistencia a dar cumplimiento al
mencionado Acuerdo por parte del Estado espaol tiene su
origen en la resistencia de los poderes que se beneciaron
de ejercer el monopolio, y que miran la diversidad como un
El Retorno del Islam a Espaa
peligro. Todos aquellos que abogamos por el reconocimiento

de la realidad plural de Espaa, ya sea al nivel religioso o de
las diferentes nacionalidades, nos vemos enfrentados a la
misma persistencia de estructuras mentales que tienen que
ver con el Antiguo Rgimen. El hecho de que estas corrientes
reaccionarias vinculadas al nacional-catolicismo tengan
tanta fuerza constituye un autntico escndalo, la negacin
de los principios del estado de derecho que deberan regir
entre todos los ciudadanos.
En el caso de los musulmanes, esto signica: dicultades
para abrir centros de culto, negacin de espacios en cementerios pblicos, no conmemoracin de festividades religiosas
islmicas, no regulacin de la alimentacin halal, negacin
de la participacin de los musulmanes en la gestin del
patrimonio de origen islmico, restriccin del derecho a la
enseanza del islam en las escuelas, y una general desatencin de las instituciones hacia las necesidades religiosas de
este colectivo. Todo lo mencionado son derechos legtimos
de los ciudadanos musulmanes, mencionados como tales en
la Ley del Acuerdo de Cooperacin, derechos que son
vulnera-dos una y otra vez por ayuntamientos, comunidades
autnomas y por todo el aparato del Estado.
La falta de cultura democrtica en Espaa es desoladora.
Hoy en da, los principios constitucionales de a-confesionalidad y de igualdad y no discriminacin entre las religiones no
son respetados, an siendo los pilares de la libertad religiosa.
La Iglesia Catlica recibe ingentes cantidades de dinero,
salida de nuestros bolsillos, y goza de claros privilegios. Los
polticos acuden a actos religiosos catlicos, en el ejercicio de
sus funciones pblicas, y las Fuerzas Armadas siguen
celebrando festividades religiosas catlicas, que discriminan

a los miembros de otras confesiones. Los ayuntamientos
nancian la restauracin y el mantenimiento de Iglesias,
mientras se niega ayuda y proteccin a las confesiones no
catlicas.
Los ciudadanos de confesin musulmana tenemos muchos
motivos para quejarnos, y sin embargo somos sealados
constantemente como causa de problemas. Resulta curioso
que se llame constantemente a los inmigrantes musulmanes a
integrarse en la sociedad, a cumplir con sus deberes, mientras
el Estado y la sociedad en su conjunto se permiten vulnerar
de forma maniesta sus derechos. Lo que me gustara saber
es cuales son los deberes como ciudadanos que se supone no
cumplimos los musulmanes en Espaa. Por el contrario, s
muy bien cuales son los derechos que el estado actual de las
cosas no nos garantiza.
. el islam en la escuela: justificacin
l debate sobre la presencia del islam en las escuelas

ha saltado a la prensa. Las opiniones ms disparatadas se
suceden. El miendo irracional a lo desconocido no permite
encarar el debate en su justa medida, dentro del esquema
bsico de derechos y deberes que afectan a los musulmanes
como ciudadanos.
La Constitucin Espaola se reere a la religin como un
hecho positivo. Sobre la enseanza, se reconoce este derecho
en el artculo 27.3: los poderes pblicos garantizan el derecho
que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formacin
religiosa y moral de acuerdo con sus convicciones.
En relacin al islam, este artculo fue desarrollado en el
Acuerdo de Cooperacin rmado entre la Comisin Islmica
de Espaa y el Estado, una ley aprobada por el Parlamento,
rmada por Su Majestad el Rey el ao 1992, y que se desarrolla
en 1996 con el Convenio de Rgimen Econmico de los
Profesores en los Centros Docentes Pblicos. El laicismo
agresivo contra el hecho religioso puede ser respetable como
corriente de opinin, pero queda fuera del ordenamiento
jurdico existente.
Otro principio constitucional bsico es el de la igualdad
de todos los ciudadanos ante la ley. Dado que en estos

momentos la enseanza de la religin catlica es un hecho,
la no inclusin del islam en el sistema educativo vulnera
el principio de igualdad jurdica, sin discriminacin por
motivos de raza, sexo o religin.
Al margen de las consideraciones legales, queremos
explicar brevemente nuestra postura sobre la enseanza del
islam. Somos conscientes de que este es un tema polmico,
que suscita opiniones enconadas. Para que un debate serio
se produzca, debe conocerse la opinin de todas las partes
implicadas.
No somos partidarios de utilizar la escuela pblica para
adoctrinar o hacer proselitismo. Tampoco para ensear
los detalles de las prcticas rituales que se prescriben en el
islam. Estas deben ser aprendidas en el contexto familiar y
de la mezquita. La escuela pblica debe cumplir la funcin
de integrar a las nuevas generaciones de inmigrantes de
confesin musulmana, ofrecindoles un modelo del islam,
genuino y el a sus fuentes, el Qurn y el ejemplo de conducta
del Profeta, pero acorde a la realidad en la que vivimos.
Nuestra intencin es elaborar un currculo de enseanza
en la que no haya cabida para las interpretaciones integristas.
En el texto del Convenio de 1996 se dice que a travs de la
Enseanza Religiosa Islmica, se pretende contribuir al
desarrollo f sico, intelectual, afectivo, social y moral de los
alumnos, armando sus valores personales, familiares y
sociales convirtiendo en normas de conducta la fraternidad,
la solidaridad, la justicia y la libertad. El objetivo es guiar al
nio, sin la menor coaccin, en su bsqueda de conocimiento
y en su investigacin personal sobre lo espiritual.
El islam en la escuela: justicacin
Los que se oponen a la enseanza del islam parecen olvidar

que el sistema educativo es el instrumento ms ecaz para
lograr una adecuada integracin de los ciudadanos, en este
caso del colectivo de musulmanes en su conjunto, y muy
especialmente los hijos de inmigrantes.
Ms all de toda tentacin retrica, se trata de abordar
una problemtica existente. Debemos utilizar todos los
instrumentos del Estado de derecho para garantizar la
libertad de culto y de conciencia, siempre dentro de los parmetros que constituyen la base de nuestra democracia:
derechos humanos y sociales, derechos de las minoras,
igualdad de gnero, libertad de conciencia. En denitiva,
todos aquellos principios que garantizan la convivencia
pacca entre los diferentes, evitando la creacin de guetos o
subculturas al margen de la cultura dominante, lo cual genera
tensiones y puede llegar a desestabilizar la democracia. Ante
esta situacin, el Estado tiene la obligacin de favorecer la
integracin de todos los colectivos que forman la sociedad,
potenciando todas aquellas corrientes que ofrezcan una
solucin a los problemas que la sociedad plantea.
Se trata de ofrecer a los nios y nias musulmanes una
visin del islam acorde con los principios de la democracia y
los valores que forman parte del patrimonio de todos los espaoles. Teniendo bien claro que ello no signica reinterpretar o modicar el islam sino profundizar en su conocimiento.
En el mensaje del Qurn y en la tradicin del profeta Muhmmad no hay nada que contradiga los postulados que deenden
los sistemas democrticos. La enseanza es el mejor instrumento para luchar contra las interpretaciones patriarcales
o sectarias que proliferan en muchos pases musulmanes, y
que llegan a Espaa a travs de las corrientes migratorias.

Los que se oponen a la enseanza del islam no se dan
cuenta de que con ello la sociedad renunciara a uno de los
instrumentos bsicos de normalizacin e incidencia en el
desarrollo del islam en nuestro pas. El islam es una de las
grandes tradiciones religiosas de la humanidad, seguida por
una cuerta parte del gnero humano. El problema bsico
que debemos afrontar no es el islam, sino la ignorancia
e instrumentalizacin de la religin que realizan pases
extranjeros. Si queremos erradicar el integrismo, la enseanza
es imprescindible.
. el caso del imam de fuengirola
l da 29 de noviembre del ao 2004 ingres en una

prisin espaola Mohamed Kamal Mustaf, imam de
la Mezquita Suhail de Fuengirola desde 1994, de la cual fue
liberado tres semanas despus. El encarcelamiento se produjo
en aplicacin de la sentencia dictada en enero por un juez de
Barcelona, quien conden al imam a un ao y tres meses de
prisin y a una multa 2.160 , por un delito de provocacin a
la violencia por razn de sexo.
Para comprender todo lo que este asunto ha signicado
para el islam en Espaa es necesario remontarse al ao 2000,
cuando la Casa del Libro rabe de Barcelona imprimi
La mujer en el Islam. En el captulo titulado Cuestiones
dudosas, su autor se pregunta Tiene el hombre derecho a
pegar a su mujer?. Armando este derecho en base a su
particular lectura del Qurn, Kamal Mustaf da una serie
de detalles sobre las limitaciones a la hora de recurrir al
castigo f sico:
Nunca se debe pegar en situacin de furia exacerbada
y ciega para evitar males mayores. No se deben golpear
las partes sensibles del cuerpo. Los golpes se han de
administrar a unas partes concretas del cuerpo como

los pies y las manos, debiendo utilizarse una vara no
demasiado gruesa, es decir ha de ser na y ligera para
que no deje cicatrices o hematomas en el cuerpo. Los
golpes no han de ser fuertes y duros, porque la nalidad
es hacer sufrir psicolgicamente y no humillar y maltratar
f sicamente.
la mujer en el islam, pg. 87
El caso pas de la prensa a los tribunales cuando varias

asociaciones de defensa de la mujer y de los derechos
humanos interpusieron una querella contra el imam por
discriminacin contra la mujer. En el juicio, Kamal Mustaf
arm una y otra vez que no se le poda juzgar por lo que
era la doctrina del islam, que l era contrario a los malos
tratos, y que tan slo haba tratado de dulcicar lo que el
Qurn proclama. Se present como un sabio modernista y
un defensor de los derechos de las mujeres. Su explicacin
sobre las limitaciones a la hora de recurrir al castigo f sico
contra la mujer tienen como punto de partida su lectura de
una aleya del Qurn donde se habla de la actitud por parte
del marido en caso de conicto domstico:
wa l-lat tajfna nushahunna fadzhunna
wa ihurhunna f l-madi wa idribhunna.
qurn, surat 4, an-nisa, aleya 34
Este pasaje ha sido objeto de innumerables exgesis e

interpretaciones a lo largo de la historia. El problema que nos
ocupa se origina en el carcter polismico de la ltima palabra,
idribhunna. Segn numerosos autores, el verbo daraba en
El caso del imam de Fuengirola
este contexto signica pegar, golpear, con lo cual el Qurn

estara permitiendo, como ltimo recurso, pegar a las esposas:
A aquellas con las cuales tengis una disputa,
amonestadlas; luego dejadlas solas en el lecho;
y pegadlas.
Esta posibilidad es recogida por la mayora de los
traductores del Qurn a lenguas occidentales. En el caso de
Kamal Mustaf, al querer justicar y vaciar de contenido
el castigo f sico mediante las mencionadas limitaciones, lo
ha transformado en un castigo psicolgico-moral, sin darse
cuenta de que esto puede ser ms grave.
En su defensa, trat en todo momento de convencer al juez
de su inocencia, con el argumento de que el islam permite
golpear a la mujer bajo las condiciones por l expuestas. En
apoyo de sus tesis, present testimonios de arabistas (no
musulmanes) y de textos jurdicos de los siglos x al xii. En
todo momento, su defensa se bas en la inculpacin del islam
en su conjunto.
En estas circunstancias, hay que comprender la decisin
de diversos miembros de la comunidad islmica espaola
de declarar en contra de Kamal Mustaf, a peticin de la
acusacin. Un problema aadido estriba en que si el tribunal
hubiera absuelto al imam en base a las alegaciones de la
defensa, la jurisprudencia espaola habra aceptado que
el islam no es contrario a la violencia domstica. En ese
momento, las asociaciones querellantes tendran motivos
sobrados para llevar directamente al islam al banquillo de
los acusados. Entre los declarantes por parte de la acusacin,
se presentaron destacados miembros de la comunidad
musulmana espaola, como Jadicha Candela, presidenta de

la Asociacin an-Nis, Maryam Cabezos, de la Asociacin
Cultural Inshal-lh, y Mehdi Flores, secretario de la feeri.
Estos musulmanes declararon que el islam es contrario a los
malos tratos, citando las fuentes autorizadas: el Qurn y la
Sunna.
Segn estos testimonios, y en relacin a la aleya
mencionada (4:34), no puede hablarse de maltratar o golpear f sicamente. En todo caso, se tratara de golpear en
un sentido gurado: dar un golpe de efecto para propiciar
un cambio. Segn los testigos, esta interpretacin estara
en concordancia con la Sunna de Muhmmad (sobre l la
paz), quien manifest claramente su rechazo a toda forma de
violencia contra las mujeres. As, el juez pudo or los hadices
donde Muhmmad (sobre l la paz) arma No golpeis a
las siervas de Al-lh, El que pega a su mujer es el peor de
los hombres, y El mejor de entre vosotros es el que mejor
trata a su mujer.
En diversas comparecencias, los musulmanes citados a
declarar por parte de la acusacin explicaron que el verbo
daraba es eminentemente polismico. En el Qurn, daraba
aparece al menos con diez signicados diferentes, que no son
sino algunos de los ms de treinta signicados de este verbo
rabe. Cuando los alfaques explican la manera de realizar las
abluciones (wudu), utilizan este verbo: echar (daraba) agua
sobre el rostro. Otros sentidos son: imprimir (moneda),
multiplicar (nmeros), de terminar (un trabajo), etc.
Tal y como se puso de maniesto en el juicio, no todos los
traductores traducen el verbo daraba, en la aleya 34 de la
surat an-Nisa, como pegar o uno de sus derivados. El saud
Dr. Abdul Hamid Abu Sulayman, presidente del International Institute of Islamic Thought y rector de la Universidad
Internacional Islmica de Malasia arma en su artculo
Chastising Women: A Means to Resolve Marital Problems:
Una lectura correcta del trmino cornico daraba conmina
al marido a separarse de la esposa, a distanciarse de ella y
a irse del domicilio conyugal. Adems, seala que cuando el
Qurn habla de golpear f sicamente utiliza el verbo jalada
(azotar), como al principio de surat an-Nur (castigo en caso
de adulterio).
Edip Yuksel traductor del Qurn al turco arma que
la traduccin pegadlas es errnea, y que debera traducirse
como separaros. Uno de los signicados de daraba es el de
viajar, irse, como en el propio Qurn (3:156; 4:101; 38:44;
73:29; 2:273). Esta opinin es compartida por numerosos
autores, como Asma Barlas (Believing Women, 2002),
Mohammed Abdul Malek (Does The Quran Sanction The
Beating of Women?), Uzma Mazhar (Treatment of Wife),
entre otros.
Esta lectura se ve reforzada por la aleya completa y la
siguiente. Hay que distanciarse un poco para ver el cuadro
completo. El conjunto puede ser entendido como sigue:
si tenis problemas domsticos, en primer lugar tratar de
dialogar, con calma. Si esto no soluciona el problema, dejar a
vuestras mujeres solas en el lecho. En caso extremo, lo mejor
es separarse. Si estn de acuerdo, en ningn caso busquis
una excusa para injuriarlas. Buscad un rbitro para zanjar
vuestras disputas y formalizar el divorcio.
Esta traduccin est en consonancia con otros pasajes
cornicos donde se trata el tema del divorcio:
Un divorcio puede ser [revocado] dos veces, despus

de lo cual, o bien se reanuda el matrimonio en forma
honorable, o se disuelve de buenas maneras.
surat 2, al-baqara, 229
Cuando habiendo divorciado a vuestras mujeres,

se acerque el n de su perodo de espera, o bien las
retenis en forma honorable o las dejis ir de buenas
maneras. Pero no las retengis contra su voluntad por
hacer[-les] dao: pues quien tal hace falta contra s
mismo.
surat 2, al-baqara, 231
Si, habindoos casado con mujeres creyentes, las

divorciis antes de haberlas tocado, no tenis por qu
esperar, ni calcular, un perodo de espera para ellas: as
pues, proveedlas de lo necesario,
y dejadlas ir con delicadeza.
surat 33, al-ahsab, 49
Y si una mujer teme ser maltratada o abandonada

por su marido, no incurrirn en falta si ambos se
avienen a reconciliarse paccamente: pues lo mejor
es la reconciliacin y el nimo es siempre propenso al
egosmo.
surat 4, an-nisa, 128
En el caso de un conicto domstico grave, el Qurn

recomienda resolver las cosas de buenas maneras, sin hacer
dao y con delicadeza. De ah hasta pegarlas existe un
abismo, con lo cual esta traduccin parece incongruente. No
podemos olvidar en ningn caso que la regla de oro para

interpretar el Qurn es remitirse a otros pasajes del propio
Qurn.
A la plausible traduccin de wa idribhunna como (en
ltimo extremo) separaros, Ahmed Ali ofrece una alternativa. En su traduccin del Qurn publicada por la Princeton
University Press (1988; pp. 78-79) traduce an-Nisa 34:
As for women you feel are averse, talk to them suasively;
then leave them alone in bed (without molesting them)
and go to bed with them (when they are willing).
Donde unos leen pegadlas, Ahmed Ali lee iros a la
cama con ellas. Es decir: hacer el amor. Esto puede parecer
una frivolidad, y sin embargo, Ahmed Ali se basa en dos
autoridades indiscutibles para justicar su traduccin. La
primera es el gran comentarista cornico Zamakhsari. La
segunda autoridad es lolgica: el Lisan al-Arab de Raghib.
Segn este, el verbo daraba puede tener el signicado
metafrico de tener relaciones sexuales. Raghib cita una
conocida expresin rabe donde daraba signica tener
relaciones sexuales: daraba al-fahl al-naqah: el camello
cubre a la camella. De entender daraba como pegar, se
supondra que entre los camellos existe la misma violencia
inhumana que entre los humanos, lo cual es falso. Raghib
da como ejemplo de este sentido sexual del verbo daraba
precisamente la aleya 34 de la surat an-Nisa (Al-Mufridat
Gharib al-Quran).
Estas traducciones (separarse/ hacer el amor / dar un golpe
de efecto) tienen la ventaja de no entrar en contradiccin
con otros pasajes del Qurn relativos al trato entre esposos,
de no chocar con el ejemplo de Muhmmad (saws) y con

las enseanzas del islam en su conjunto. Sobre este tema,
Muhmmad (saws) fue tajante: No golpeis a las siervas de
Al-lh. No hay nada que aadir.
A partir de aqu, cada uno puede quedarse con la opinin
que mejor le parezca, que no es sino la que reeja su propio
estado de conciencia. La misin de los alfaques o los
estudiosos no es sentar ctedra o establecer dogmas, sino
proponer una interpretacin a los creyentes para que escojan
por si mismos. Para bien o para mal, Al-lh nos ha creado
como criaturas responsables. Todos los musulmanes tienen
la obligacin de estudiar qh por si mismos y escoger segn
su razn y su conciencia entre las diferentes opciones que se
les presentan.
En su sentencia, el Magistrado Juez del caso, Juan Pedro
Yllanes Surez, recogi la existencia de una pluralidad
de interpretaciones del Qurn, con lo cual nadie puede
excusarse en el Libro de Al-lh para justicar opiniones
contrarias a la legalidad vigente. Adems, se hace referencia
a las conclusiones sobre la violencia domstica del iii
Congreso de le Mujer Musulmana, celebrado en Crdoba en
marzo de 2002, en el sentido de que el maltrato f sico o moral
est absolutamente proscrito en el islam. El juez arma que
el libro La mujer en el Islam no es una exposicin objetiva de
los principios del islam, como su autor pretenda, sino que
en l se vierten sus opiniones personales. En denitiva, el
veredicto descalica la pretensin de Kamal Mustaf de ser
un mero traductor en base a la pluralidad interpretativa.
El proceso ha constituido un hito en el proceso de
retorno del islam a al-Andalus, una autntica leccin
para todos los implicados. Se trata de aceptar plenamente

la libertad religiosa dentro de una sociedad democrtica,
lo cual afecta al modo de vivir y comprender el islam por
parte de los propios musulmanes. En la actualidad, existen
pases e instituciones que tratan de imponer su monopolio
de la produccin e interpretacin del islam, y no aceptan
esta libertad. Durante estos aos, muchos de los que hemos
participado en esta polmica posicionndonos en contra
del punto de vista del imam de Fuengirola hemos recibido
insultos (incluso amenazas) de otros musulmanes, aparte del
takr (declaracin de kufr) por parte del propio inculpado.
Todo este proceso nos lleva a reexionar sobre conceptos
tales como ortodoxia, interpretacin, igualdad de gnero,
libertad o dogma. Y, sobretodo, la obligacin de todo
musulmn y musulmana a leer el Qurn por si mismo, en la
medida de su propia capacidad y entendimiento.
Lo que los musulmanes espaoles hemos recobrado es el
carcter abierto de la revelacin frente a una interpretacin
cosicada. Se trata de un caso paradigmtico de lo que
puede signicar para el islam el ser vivido en democracia,
sin un aparato represor que imponga las concepciones ms
reaccionarias.
Desde la muerte del Profeta (saws), el islam histrico ha
vivido la tensin entre la libre interpretacin y los intentos de
crear una ortodoxia. Por desgracia, muchos siguen pensando
que el musulmn y la musulmana deben absoluta obediencia
a las decisiones tomadas hace siglos por los grandes juristas
del islam. Este tipo de planteamiento niega toda posibilidad de
ejercer nuestra responsabilidad individual ante la Palabra de
Al-lh, nos impide ejercer el mandato cornico de razonar y
tratar de comprender la revelacin desde nosotros mismos.

Desde este punto de vista, resulta maravilloso darse
cuenta de cmo una sola aleya cornica puede dar pie a
dos religiones diferentes. Cada una de ellas se presenta con
una lgica aplastante, con un desarrollo interno coherente,
plagado de referencia al Qurn, a los sabios tradicionalistas,
al ejemplo del profeta, que la paz sea con l. Una conduce al
patriarcado, la otra a una sociedad igualitaria. De todas las
visiones, la peor es aquella que no reconoce a las dems su
derecho a la existencia. Este es el criterio, esta es la Sunna
del Profeta: Las diferencias de opinin son una misericordia
para la comunidad de los creyentes.
. carta abierta al presidente del

tribunal islmico de zamfara
Bismil-lhi ar-Rahmni ar-Rahm

Asalamu aleikum, hermano en el islam.
n primer lugar es un honor dirigirme a ti, y decirte

que apreciamos vuestra lucha por el islam en Nigeria.
La noticia del triunfo electoral de los partidos islmicos fue
recibida con alegra por muchos en Espaa. Pero el momento
de las felicitaciones ha pasado, y ahora nos vemos obligados
a expresarte una diferencia de criterio. Te escribo desde
Medina Sabora, una pequea comunidad de musulmanes que
trabajamos en la actualizacin de nuestra memoria histrica.
Espero que el nombre de al-Andalus te haga receptivo a
nuestras inquietudes.
El motivo de esta carta es nuestro rechazo a la decisin
de lapidar a Safya Hussein. Nosotros no somos quien para
decirte lo que debes hacer, ni siquiera somos ulemas ni
expertos en jurisprudencia, sino simples creyentes que se
dirigen a ti desde la conviccin que compartimos en la
Misericordia del Altsimo para darte una visin externa
de los acontecimientos. Tan slo te pedimos que escuches

el razonamiento de unas gentes que ponen su corazn y su
intelecto en la difusin del islam en su tierra, con el permiso
de Al-lh.
Debes saber que decisiones judiciales como stas estn
siendo utilizadas para divulgar una imagen terrible de nuestro
dn, para negar su verdadero rostro. Dado que los medios de
comunicacin escogen las imgenes que ms convienen a
sus intereses, es comprensible que nuestros conciudadanos
se hagan una imagen falsa del islam, quedando velada
su dimensin humana y trascendente. La mayora de los
occidentales piensan que el islam es cruel, y decisiones como
la tuya son difundidas a gran escala para conrmar esas
sospechas. Acaso no te das cuenta de que les ests haciendo
el juego a los enemigos del islam, de que ests trabajando para
facilitarles su tarea de demonizacin de nuestro dn? Con ello
ests poniendo en peligro todo un proyecto de comunidad
rectamente guiada, y dicultando la tarea de tus hermanos
musulmanes en muchos lugares del planeta.
Y todo ello porque? Hemos buscado da y noche entre
las Palabras de Al-lh el Altsimo, y no hemos encontrado
ni una coma que justique la lapidacin. Al-lh no ha
decretado en el Qurn ese castigo, sino que en caso de zina
(adulterio), como t bien sabes, ha decretado el perdn si hay
arrepentimiento. Sin arrepentimiento el Qurn habla de cien
azotes, en ningn caso de la lapidacin.
Sabemos que Umar Ibn al-Jattab (ra) estableci este
castigo aos despus de la muerte del Profeta que la paz y
la salat de Al-lh sean siempre con l. Conocemos la tradicin
en la cual Umar nos habla de lo imperioso de conservar ese
Carta abierta al presidente del Tribunal islmico de Zamfara
had (castigo lmite). Sus motivos tendra, pero esos motivos

sin duda pertenecen a su tiempo. No quiero que pienses
que estoy hablando mal de Umar Ibn al-Jattab, que Al-lh
se complazca en l. l era un hombre honrado, de entre los
mejores de los musulmanes, pero sus decisiones de gobierno
corresponden a un lugar y a un momento determinado, no
pueden extrapolarse sin caer en el anacronismo.
Muchos juristas posteriores se dieron cuenta de que esa
decisin no se corresponda en absoluto al mandato de Allh, pero lo aceptaron como un caso de Iytihd, producto
de una reexin jurdica concreta, tomada en un tiempo en
el cual el islam iniciaba su expansin vertiginosa. Dndose
cuanta de lo extremo del castigo, y una vez que la comunidad
islmica se asent solidamente, los alfaques, aunque no
osaron anularlo, fueron conformando unas normativas que
hacan prcticamente imposible su aplicacin.
Se dictamin que para vericarse el adulterio deban
haber cuatro testigos presenciales, tal y como dice el Qurn
(24: 3), que deban hallar a la pareja en el acto de adulterio.
Ninguno de esos cuatro testigos deba pertenecer a la familia
de los encausados, con lo cual en una pequea comunidad
ya es casi imposible que se encuentren Por si fuera poco,
dictaminaron que esos testigos deban pasar un hilo entre los
amantes para vericar sin gnero de dudas que la penetracin
estaba producindose. Con estas premisas es prcticamente
imposible que el adulterio sea vericado. As lo han entendido
los tradicionalistas, que han conformado la ley al rechazo que
nuestro amado Profeta que la paz de Al-lh y Su salat sean
sobre l expres claramente.
La posibilidad de la lapidacin ha quedado, sin embargo,
en los tratados de jurisprudencia como una posibilidad

terica, producto del Iytihd realizado por Umar ibn alJattab. Es sin duda el peso de este nombre lo que hace que no
se haya anulado denitivamente. Es curioso que no tengamos
noticias de lapidaciones a lo largo de la historia del islam,
y que sea justo ahora, en el ao 1422 despus de la hgira
cuando nos veamos enfrentados a estos casos.
Conocemos el caso de Sofya Hussein tan slo por la
prensa occidental. Ella ha tenido un nio y ha acusado a un
hombre de haberla violado. Se nos dice que esa mujer ha
sido condenada por no haber encontrado cuatro testigos
que corroborasen la violacin. Se considera que al acudir al
tribunal ha confesado su delito. Pero en ningn caso se puede
confundir una acusacin de violacin con una confesin de
zina. Si esto es as, la dicultad que Al-lh ha previsto para
corroborar la acusacin de zina se habra vuelto en su contra.
Eso equivaldra a invertir el sentido que ha dado la sharia a la
necesidad de reunir cuatro testigos dedignos: unas normas
dictadas para asegurar la proteccin de los seres humanos
son puestas del revs. La dicultad para vericar el adulterio
se vuelve dicultad para negarlo.
Escribo desde un pueblecito de al-Andalus, donde
tratamos de difundir el islam en castellano, con el permiso de
Al-lh. Somos musulmanes nuevos, conversos provenientes
del cristianismo, del atesmo o del agnosticismo. Todos
los das tenemos que escuchar como se demoniza al islam,
como se nos tilda de brbaros y de no tener misericordia ni
siquiera para con nuestros propios hermanos. Los medios de
comunicacin escupen da tras da sus mentiras, y debemos
ser conscientes de lo que se nos anuncia acaso no os dais
Carta abierta al presidente del Tribunal islmico de Zamfara
cuenta de que lo que est sucediendo es la preparacin de un

genocidio? Acaso queris contribuir a ello?
Vivimos en un mundo globalizado, abierto. Vuestras decisiones afectan al resto de la ummah, y no podis permitir
que sean usadas para perseguir al islam. Estis ayudando al
kufur con vuestra aplicacin de una lectura completamente
anmala de la shara. Ponis en peligro la propia continuidad
del islam en muchsimos pases, justicando ante los ojos del
mundo la persecucin. No hay nada que justique mantener
la lapidacin, ms que un ejercicio de poder que no se
corresponde con la verdadera funcin de un juez, que es
restablecer una armona rota en una comunidad concreta.
Qu podemos ofrecerles a nuestros amigos de la Argentina,
o de toda Sudamrica, que estn mirando hacia el islam
como una alternativa para escapar a un sistema de valores
despiadado? Acaso no estamos actuando con la misma
violencia que esos organismos internacionales encargados
de llevar el hambre a medio mundo para satisfacer los
intereses de las grandes corporaciones nancieras? Cul es
la diferencia entre ellos y nosotros? Tenemos que demostrar
al mundo que el Misericordioso est de nuestro lado, que
la piedad es una obligacin sin la cual el islam desaparece.
Vosotros decs que aplicis la ley de Al-lh, pero acaso no
sabis que Al-lh se ha aplicado a si mismo la Misericordia
como Ley? No conocis el Qurn? Cul es sino la fuente
de vuestras decisiones?
Debemos entre todos asumir el esfuerzo de ofrecer al
mundo una alternativa a la barbarie institucionalizada, al
mundo de la usura, de la depredacin y la rapia. Sabemos
que en Nigeria estis siendo sometidos a una expoliacin
constante de los recursos, que la Shell ha extrado miles de

barriles de petrleo dejando solo contaminacin y muerte
para los habitantes de Nigeria. Sabemos que vuestra situacin
es dif cil y hacemos dua para que Al-lh os de la fortaleza
necesaria y el discernimiento para que el islam fructique
como una bendicin en vuestra tierra.
Desde occidente miramos hacia vosotros con la esperanza
puesta en la liberacin de las naciones. Por eso nos alegramos
de que recuperis el islam como modo de vida, un sistema
de valores ajeno a la depredacin del mundo, en el cual el
hombre tiene una posibilidad de desarrollarse como hombre
y no como consumidor o fuerza de trabajo, y adorar a Allh en todas sus acciones. Tenis la posibilidad inmensa de
construir una sociedad islmica, pero para ello debis ser
prudentes, sabios, generosos, misericordiosos. No existe
islam sin las virtudes que adornaban al Profeta que la paz
de Al-lh, y Su salat, estn con l.
Por todo ello os pedimos que reexionis y apliquis
estos principios a todas vuestras decisiones, os pedimos que
liberis a Sofya Husseini, una mujer maltratada y que ahora
el islam debiera socorrer en su indigencia.
Que la paz de Al-lh sea contigo, y su Misericordia os
ayude en la tarea de hacer del islam ese camino de luz que Allh ha querido para el hombre.
. los ilusos que salvaron a amina

lawal de morir lapidada
n el ltimo ao hemos sufrido una avalancha de emails sobre la amenaza de lapidacin a Saya Huseini y a
Amina Lawal, dos mujeres nigerianas. Es conocida la sentencia
absolutoria en ambos casos. Lo que no se sabe tanto es el
como y el porque de estas sentencias. Todos aquellos que se
rasgaban las vestiduras ante la crueldad de la sharia y tpicos
por el estilo, estn ahora satisfechos y apalancados ante los
televisores. Satisfechos por creer que han contribuido con su
indignacin a salvar a estas mujeres, y a la espera de que se les
seale el nuevo caso donde solidarizase, la nueva indignacin
teledirigida que ha de despertar sus conciencias.
En un mundo donde las violaciones de derechos humanos
y la tortura consumadas y conocidas son tantas y tan
continuadas, resulta casi candorosa la indignacin pblica
ante dichas amenazas. Por qu no una campaa contra
las detenciones sin derechos en los eeuu? Por qu no una
campaa contra la tortura en Argelia, o contra los malos
tratos a los inmigrantes en Espaa? Por qu no una campaa
de solidaridad global en contra de la deuda externa y de la
usura? Por qu a nadie le importa que la Shell hay extrado
petrleo por valor de 37.000 millones de dlares de Nigeria en

los ltimos cincuenta aos, dejando cadveres de disidentes
y deltas empantanados de crudo, desolacin y pobreza,
adems de una deuda externa de 35.000 millones de dlares?
De Nigeria tambin nos llegan las noticias de laboratorios
de multinacionales farmacuticas, donde se utilizaba a nios
como cobayas para experimentos. Qu son los casos de
Saya y de Amina ante semejante crimen?
El motivo de la importancia dada al caso de las mujeres
nigerianas tal vez est en el sabor arcaico de la sentencia. La
lapidacin es un mtodo muy rudimentario de acabar con
una vida. Parecen mejor la horca o la silla elctrica. Mejor
todava la inyeccin letal, asptica y sin drama. La lapidacin
pertenece al mbito de los castigos corporales, nos asusta
ver los cuerpos mutilados, destrozados por las piedras.
Presentimos el impacto de cada pedrada, el dolor insufrible,
la barbarie
Es lgico que ante semejante oportunidad, se dirigiese
la atencin pblica hacia estos casos, orquestndose una
campaa de recogida de rmas. La movilizacin de las
masas internautas est de moda, y parece fcil recoger un
alto nmero de rmas para el caso que haga falta. Dicen las
crnicas que miles de hombres buenos rellenaron una cha
con su nombre y picaron en la tecla enviar para salvar a las
mujeres condenadas.
La absolucin de Saya Huseini tuvo un efecto liberador
entre la comunidad de internautas solidarios: Hemos
salvado a Saya! Una y otra vez este mensaje nos llegaba, a
nosotros, atnitos ante el triste espectculo de las conciencias
autosatisfechas de su bondad y su ignorancia
Los ilusos que salvaron a Amina Lawal de morir lapidada
Hemos salvado a Saya, hemos salvado a Amina? Lo

ridculo de estas pretensiones da que pensar. Resulta poco
realista pensar que unos cientos o miles o incluso millones
de e-mails de extranjeros puedan tener incidencia alguna en
un juicio cualquiera de un pas cualquiera. Suelen actuar los
jueces en funcin del correo electrnico? Es la bandeja de
entrada un instrumento de justicia? Creemos de verdad que
miles de e-mails enviados desde Malasia a Bush pararan una
ejecucin en Arkansas (donde gobiernan los demcratas)?
Acaso los defensores de Saya y de Amina mostraron los
e-mails ante el juez y se defendieron con el argumento de
que los europeos consideran la lapidacin como una prctica
salvaje?
No seamos ilusos. No han sido los e-mails de los
bienintencionados (y bien manipulados) internautas los que
han salvado a las mujeres nigerianas, sino el trabajo de una
serie de ongs y grupos pro-derechos humanos que llevan
aos trabajando sobre el terreno. Y no nos referimos a ongs
extranjeras, con suntuosas sedes en pases del primer mundo,
sino a grupos locales, alguno de ellos compuestos por mujeres
musulmanas.
En primer lugar, baobab for Womens Human Rights.
A este grupo se le ocurri la extraa idea de que el mejor
modo de salvar a alguien implicado en un juicio era ganarlo.
Al n y al cabo, Saya y Amina fueron condenadas por un
tribunal, y han tenido sus derechos, no como los miles de
musulmanes que permanecen detenidos en eeuu, no como
los inmigrantes considerados ilegales en la civilizada
Europa de los campos de concentracin. Tambin la
asociacin Women Living Under Muslims Laws (wluml;
mujeres viviendo bajo leyes musulmanas), que trabaja

contra la tergiversacin de la sharia, concienciando a la
poblacin y a las mujeres para no aceptar como leyes de
Al-lh algunas leyes creadas e impuestas por los hombres.
Frente al verdadero trabajo sobre el terreno de los hombres
y mujeres por Saya y por Amina, la buena conciencia de los
internautas solidarios produce tristeza. Parecen contentarse
con poner su nombre en un formulario redactado por otros y
picar el botn de envo. As se crean la ilusin de intervenir en
las noticias de actualidad que la prensa divulga sobre pases
extranjeros. Ya que no pintan ni ayudan nada en sus pases,
se crean la fantasa de mejorar las cosas fuera, en terrenos
inhspitos y no civilizados.
Lo ms triste del caso es que las organizaciones nigerianas
de derechos humanos hicieron un llamamiento para que
se parasen las campaas de envos de e-mails. En la carta,
rmada por Ayesha Iman y Sindi Medar-Gould, se denuncia
la intoxicacin meditica que se estaba produciendo,
explicando que la campaa de recogida de rmas era vista
en Nigeria como una ingerencia extranjera, y esto en un
pas donde esta expresin signica colonialismo, robo del
petrleo, explotacin y destruccin de su cultura y medio
ambiente. La campaa estaba creando un clima de rechazo
entre los musulmanes nigerianos, claramente en contra de
los intereses de las mujeres encausadas. Odos sordos, la
campaa contina.
Todo tiene su explicacin. Se nos dice que este caso ha
hecho mucho dao a la imagen del islam en occidente. Las
imgenes se han difundido cientos de veces en cientos de
televisores, contribuyendo a conrmar ante muchos la
Los ilusos que salvaron a Amina Lawal de morir lapidada
imagen del islam como una religin salvaje. Esto se saba,

estaba calculado. En realidad, si los medios de comunicacin
y aquellos que los dirigen destacan casos tan extraos como
stos, proponindolos como representativos de una
comunidad de mil quinientos millones de personas, es porque
tratan de esconder una realidad que les asusta. Nos referimos
al espritu comunitario y de hermandad entre los musulmanes,
los vnculos persona a persona, ms all de las estructuras
corruptas del Estado, creando canales de asistencia a los
necesitados, organizando la resistencia a la colonizacin y la
barbarie que viene de occidente.
En un artculo publicado en la pgina web Rebelin,
titulado Quin salv a Amina Lawal?, Octavio Hernndez
contextualiza el avance del islam en relacin a la desproteccin social que sufren los nigerianos:
Cuando nos horrorizamos por la aplicacin de la
Sharia en Nigeria, deberamos entender tambin que el
islamismo se ha convertido en una expresin de antiimperialismo, sustitutiva del panarabismo socialista
del cual es una perversin; deberamos observar los
servicios sanitarios, educativos y sociales que prestan
las congregaciones islmicas y la solidaridad entre sus
eles, frente a la liquidacin de las polticas estatales
copiadas de pases cristianos, como consecuencia de
la cooptacin imperialista de sus Gobiernos en unas
democracias anuladas por el pretorianismo heredado
de la poca colonial.
S, deberamos tratar de comprender lo que el islam ofrece
a los nigerianos y a otros pueblos oprimidos: su nica salida
iniciacin al islam
frente a la explotacin y el desarraigo, una vida digna, donde

el ser humano no sea una mera fuerza de trabajo sino
una criatura de Al-lh en un mundo sagrado. Integracin
del hombre en la naturaleza, reestablecimiento de los
vnculos persona a persona, recuperacin de una dimensin
trascendente para todos nuestros actos El problema es
que ver de cerca estos asuntos conduce inevitablemente
a despertar la simpata hacia la causa del islam en el tercer
mundo, lo cual no parece interesar a las multinacionales de
la solidaridad.
Para terminar, la pregunta del milln (de e-mails): si las
ongs implicadas sobre el terreno en su defensa realizaron un
llamamiento para parar el envo de e-mails por considerarlo
perjudicial para Saya y Amina por qu la campaa sigui
adelante? La respuesta no parece fcil. En un principio, se
achac a Amnista Internacional dicha campaa, pero AI
se ha desentendido: aunque en un principio s parece haber
estado tras la popularizacin del caso, ella no moviliz a
los internautas solidarios. Quin lo hizo? Desde Amnista
Internacional se habla de que la seccin espaola de la
organizacin va por libre. Que alguien nos lo aclare!
Lo triste de este caso no son ni Saya y Amina (al n y
al cabo, ellas tiene su islam, al cual se han aferrado en los
momentos dif ciles), ni los malentendidos que pueda generar
ninguna multinacional de la solidaridad, sino las almas
cndidas de aquellos que creen haberlas salvado enviando
un e-mail La realidad es que los internautas solidarios
han actuado como correa de transmisin del racismo, del
etnocentrismo y del colonialismo.
. la islamofobia es el fascismo
del siglo xxi
l 7 de diciembre del 2004, el Secretario General de

Naciones Unidas Ko Annan inaugur un seminario
realizado en la sede de la onu en Nueva York con las
siguientes palabras:
Cuando una nueva palabra entra al lenguaje, con
frecuencia es el resultado de un avance cientco o de
una moda divertida, pero cuando el mundo es obligado
a acuar un nuevo trmino para tomar nota de un
fanatismo cada vez ms generalizado, entonces se trata
de un acontecimiento triste y preocupante. Como es
el caso de islamofobia. Los principios del islam son
frecuentemente distorsionados y sacados de contexto y
se toman actos o prcticas particulares para representar
o simbolizar una fe rica y compleja. Algunos arman
que el islam es incompatible con la democracia o que es
irrevocablemente hostil a la modernidad y a los derechos
de las mujeres. Y en demasiados crculos se permiten
las declaraciones denigrantes sobre los musulmanes sin
ninguna censura, con el resultado de que el prejuicio
adquiere un barniz de aceptabilidad.
iniciacin al islam
Annan hizo un llamamiento al mundo para combatir la

islamofobia, una de las peores lacras del presente, que afecta
especialmente a los pases llamados democrticos. No hay
para menos. El problema de la islamofobia es una realidad
acuciante en pases como eeuu, Francia, Alemania, Holanda,
Blgica o Espaa. En todos ellos se han vivido ataques
contra musulmanes por el simple hecho de serlo, como
representantes de ese otro que no se acepta en el propio
territorio.
La marea fascista crece al amparo de las instituciones,
demasiado preocupadas en luchar contra un hipottico
integrismo islmico como para darse cuenta de que el
problema ms acuciante de occidente es la islamofobia. Al n
y al cabo, los nazis eran europeos, ciudadanos completamente
integrados en sus sociedades, mientras que el islam es una
cosa de extranjeros Y ya se sabe que, para el ciudadano de
la metrpoli, extranjero es sinnimo de brbaro.
Por desgracia, la islamofobia no es solo visible en las
numerosas pginas de Internet de grupos neo-nazis, o en
exabruptos como los de Oriana Falacci. Los peridicos
mayoritarios estn llenos, da a da, de frases insultantes hacia
el islam y los musulmanes, a los cuales se trata de presentar
como un colectivo proclive al extremismo.
Ante las continuas manifestaciones anti-islmicas que
aparecen en los medios de comunicacin mayoritarios, las
perspectivas no pueden ser ms sombras. Todo sita a los
musulmanes/as como las victimas propiciatorias del nuevo
fanatismo que recorre Europa.
Como muestra, las columnas de Gabriel Albiac, Cesar Vidal, Jaime Capmany, Seraf n Fanjul, y algunos nostlgicos de
La islamofobia es el fascismo del siglo xxi
Santiago y cierra Espaa. Estos autores tratan una y otra vez

de mostrar a sus lectores que el islam como un todo es una
religin fantica y cuya tendencia hacia el totalitarismo lo
hace refractario a la integracin, adems de ser peligroso para
el resto de la sociedad. Una amenaza latente, se nos dice.
En esta lnea se sitan los artculos de Antonio Elorza,
quien una y otra vez insiste en considerar a los terroristas
como musulmanes ortodoxos, y en armar que el profeta
Muhmmad (saws) cometi crmenes contra la humanidad
(Yihad en Madrid, El Pas, 18-03-2004).
Todo un Premio Nacional de Periodismo (1983), Martn
Prieto, escribe:
El Qurn es tambin un cdigo civil y contempla a
las mujeres como un grado menos que los hombres.
Pequeas bestias reproductoras y azotables por su
desobediencia al varn.
del menstruo, el mundo 13/11/04
Tras el 11-s, Federico Jimenez Losantos despotricaba en

El Mundo contra aquellos que distinguen entre islam y
terrorismo. A Federico no le van las sutilezas:
Pues no, no y no. Tiene muchsimo que ver el nacionalismo con eta, el Gulag con el comunismo y el
Islam con el terror. Nos matarn pero no nos engaarn.
(Islam y terror)
En una entrevista on-line, Jimenez Losantos responde
categricamente a la pregunta maliciosa: Prohibiras la
prctica del islam por ser una religin que no respeta muchos
principios de nuestro Estado de Derecho?
La prctica que incluya la lucha contra nuestra seguridad

y nuestras libertades, desde luego que la prohibira.
En esta lnea se sita la serie de artculos rmados por Luis
Mara Ansn, director de La Razn:
A la vista de estos textos que colisiona con nuestra
Constitucin y en los que se establece la discriminacin
por razn de sexo y el derecho a la violencia domstica
contra la mujer, cabe preguntarse por qu el Gobierno
socialista pretende subvencionar en las escuelas pblicas
espaolas la enseanza de la religin cornica. (El Corn
y la Constitucin Espaol, La Razn 12/09/2004)
La pregunta sobre la constitucionalidad del islam ha sido
contestada de manera categrica por muchos formadores
de opinin:
La incompatibilidad del islam con el sistema
Constitucional Democrtico de Derecho espaol es
amplia y profunda.
lvaro de juana (la razn, 01/12/04)
Para Jos Martnez- Abarca la cosa no puede ser ms

simple:
O Ley o Islam: o hay Islam o hay Derechos del
Ciudadano. O hay Islam o hay Constitucin. O hay
Islam o hay civilizacin occidental. No puede convivir el
Islam y la ley. (Ley o Islam, La Razn 12/09/2004).
Citamos a estos autores por no tratarse de locos marginales
ni considerados comnmente como fanticos peligrosos,
sino creadores de opinin y catedrticos dignos de respeto,

lo cual signica que sus opiniones calan en la sociedad. Este
tipo de opiniones conduce al actual clima de tensin social en
el cual los musulmanes estn acorralados.
Uno de las caractersticas ms destacables de la islamofobia
es su intento de presentar la compleja situacin de los mil
doscientos millones de musulmanes de un modo monocorde,
como si todos los musulmanes fueran cortados por el mismo
patrn imaginario, independientemente de la diversidad de
sus culturas. Es habitual or armaciones maximalistas que
dif cilmente pueden aplicarse a los musulmanes de pases
tan diferentes como Yemen, Indonesia, Brasil, Malawi,
eeuu, Francia, Japn, India, Sudn, Mauritania, Uzbekistn,
Malasia, Sudfrica, Chad, Checheniay tantos otros.
Una muestra de este tipo de comentarios nos la ofrece
Jernimo Pez en El Pas del da 9 de julio, en un artculo
titulado Islam. Teocracia o democracia:
Occidente deviene multicultural y el mundo islmico
monocultural. El islamismo radical se est convirtiendo
en la ideologa dominante. Puede armarse que quienes
propugnan una sociedad democrtica y liberal son una
minora entre la poblacin musulmana, ampliamente
solidaria con Bin Laden y, con frecuencia, violentamente
antiamericana y antioccidental.
Decir que el mundo islmico deviene ms monocultural es
una falsedad evidente. La diversidad de formas y visiones que
adopta el islam en el mundo es arrolladora, incluso dentro
de los propios pases de mayora musulmana. Sin embargo,
reconocer esto exigira abandonar los anlisis maximalistas
que facilitan la identicacin del barbado integrista de la

prensa con el ciudadano musulmn que vive en Noruega. Y si
no se lo puede identicar, no se lo puede juzgar y discriminar
por lo que el otro haga.
Tampoco es cierto que el islamismo radical se est convirtiendo en la ideologa dominante, ni mucho menos que
la poblacin musulmana sea ampliamente solidaria de Bin
Laden. En realidad, segn creen muchos musulmanes desde
Espaa hasta Indonesia, este tipejo es un agente de la cia.
Son los musulmanes que apoyan la democracia una minora?
Armaciones como esta deben respaldarse con datos. Segn
una encuesta realizada por el Pew Center de Madeleine
Albright el ao 2002, la democracia es el sistema de gobierno
ms apreciado entre los musulmanes de todo el mundo.
Adems, las estadsticas nos dicen que la gran mayora
de los musulmanes del mundo viven en pases donde existe
un sistema democrtico, con una democracia ms o menos
consolidada, ms o menos militarizada. Un dato curioso,
que puede funcionar como una regla: mientras ms prooccidentales son considerados, menos demcratas son. Una
lstima que el director de El legado Andalus se pierda en
este tipo de anlisis. En vez de defender el islam como parte
integrante de la cultura espaola, Pez utiliza la tribuna de El
Pas para sembrar ideas que van en contra de la supervivencia
del legado.
Otro de los elementos ms recurrentes de la islamofobia
es el tratar de identicar al islam con amenazas conocidas.
Un caso extremo nos lo ofrece el artculo titulado El
antisemitismo, de un tal Adolfo Garca Ortega, publicado en
El Pas el 9 de junio, y donde leemos lo siguiente:
El antisemitismo rabe no tiene disimulo, es motivo de

orgullo en los pases rabes. Este discurso emparenta al
neonazi francs o espaol (que al lado del odio musulmn
casi produce ternura) con la variante de los mismos que
seran las grandes masas de jvenes islmicos que en
Pars, en Londres, en Roma o en Madrid van alentando
y exhibiendo un odio radical a los judos La xenofobia
feroz y sangrienta que los musulmanes aplican contra
los judos. [Musulmanes] cuya nica obsesin no es salir
de su pobreza, sino alcanzar la salvacin por el odio y la
muerte, como bien predica la yihad cornica.
Segn esto, los musulmanes son los nuevos nazis, y el
Qurn predica la salvacin por el odio y por la muerte
No importa que los rabes sean semitas; no importa que el
Qurn hable del yihad para preservar iglesias y sinagogas;
no importa que sean los propios musulmanes las vctimas
de una poltica de exclusin social sistemtica; no importa
que los movimientos neo-nazis tengan al islam como su
enemigo declarado, y que la islamofobia sea la forma que el
antisemitismo ha adoptado en el siglo xxi Para nuestro
articulista, la culpa de todo es de los musulmanes, como en
otro tiempo fue de los judos. Los musulmanes europeos
son presentados como hordas de fanticos que se preparan
para matar judos para alcanzar la salvacin, tal y como el
Qurn predica. Aqu se ve como la denuncia del presunto
antisemitismo de los musulmanes es una tapadera.
A este tipo de artculos se les puede aplicar el comentario
de A. Taleb sobre La rabia y el orgullo, aparecido en Le
Monde:
Si cogisemos la obra de Fallaci y sustituysemos la

palabra musulmn por la palabra judo, tendramos un
renacimiento de la literatura antisemita de los aos 30.
Es decir, que en nombre de la lucha contra el antisemitismo
se propaga el antisemitismo. Al nal, Adolfo Garca Ortega
no se corta y proclama abiertamente:
El islam puede ocupar el mismo papel desestabilizador
que el cristianismo primigenio en la poca del Imperio
Romano, y representar as un peligro latente.
La islamofobia parece constituir una obsesin para los
pensadores del fascismo posmoderno. En una entrevista
que puede leerse en la pgina web de la Fundacin Gustavo
Bueno, el bueno de Gustavo no se corta:
Hay que atacar las bases mismas del Islam.
Y, hablando de los atentados del 11 de septiembre:
Es la revelacin. Es Mahoma. Es el fanatismo.
Entre los musulmanes europeos existe miedo, mucho
miedo. Resulta de un cinismo estremecedor las proclamas
de aquellos que acusan a los musulmanes de no integrarse
mientras se les niegan sus mnimos derechos. Cmo va a
integrarse alguien cuya libertad religiosa est constantemente
en entredicho? Vamos a integrarnos en una sociedad que
constantemente nos insulta y demoniza? Dnde vamos a
integrarnos los miles de musulmanes espaoles?
Como en otros tiempos el antisemitismo de las clases
intelectuales prepar el genocidio de los judos en Europa, la
maniesta hostilidad hacia el islam de numerosos creadores
de opinin est sembrando la violencia de maana. Actualmente se estn creando las condiciones tanto legales
como intelectuales que pueden desembocar en el futuro
genocidio de los musulmanes/as. Y yo como Roberto Beningni, hacindole gracias a mi nia.
. la utilizacin poltica de la
islamofobia
durante los das 11-13 de noviembre de 2004 se

celebr en barcelona un seminario sobre la
difamacin de las religiones en el marco del
combate global contra la discriminacin:
antisemitismo, cristianofobia e islamofobia,
convocado por el relator especial de las naciones
unidas contra el racismo, sr. dodou dine. lo
que sigue es la intervencin de abdennur prado,
en representacin de la comisin islmica de
espaa por parte de la feeri. esta intervencin se
produjo en el marco de los debates que siguieron
a la presentacin de informes, y no constituye
una ponencia previamente escrita .
istinguido sr. dodou Dine, Relator Especial de

las Naciones Unidas sobre formas contemporneas de
racismo, discriminacin racial y xenofobia.
Durante la jornada de ayer se habl de la instrumentalizacin
poltica del anti-semitismo. Toda crtica a las violaciones
de los derechos de los palestinos se confunde, de manera
interesada, con un ataque anti-semita. Tal y como denunci
La utilizacin poltica de la islamofobia
valientemente el Sr. Michel Warschawsky, el informe

elaborado por el Centro Simon Wisenthal seala como actos
anti-semitas cualquier crtica al gobierno de Sharon. Con
esto, se trata de manipular los datos para crear en la poblacin
israel un sentimiento victimista. Tal y como seal Esther
Benbassa, el antisemitismo ha reforzado la construccin de
una identidad juda asociada al Estado de Israel, como tierra
de refugio. Desde esta perspectiva, se puede comprender el
inters de algunos por fomentar el antisemitismo. Esta es
una prctica perversa, en la cual intereses polticos concretos
dicultan la verdadera lucha contra el odio racial y el
antisemitismo, y hacen pasar como antisemitas a numerosos
colectivos pro derechos humanos, que trabajan por una paz
justa en Palestina.
En el mundo islmico, tambin la religin y los sentimientos victimistas son muchas veces monitorizados, y
puestos al servicio de causas partidistas. En ambos casos,
nos encontramos con que la denuncia del racismo del
otro tiende a transformarse en una declaracin de odio
hacia los diferentes. As, la denuncia de la islamofobia
puede conducir a la cristianofobia, del mismo modo que la
denuncia del antisemitismo puede alimentar la islamofobia.
En todos estos casos, los intereses polticos de grupos muy
concretos dicultan enormemente la lucha contra el racismo
y las diferentes formas de discriminacin que sufre el ser
humano.
Por mi parte, quisiera referirme a un fenmeno paralelo
que viene sucediendo en Espaa y otros pases europeos. Se
trata de la instrumentalizacin de la islamofobia con nes
electoralistas. Este es un problema grave, ya que nos sita ante
una evidencia dolorosa. A principios del siglo xxi, debemos

constatar el fracaso de las instituciones democrticas a la
hora de garantizar los derechos de las minoras.
Como ejemplo, quiero referirme a lo sucedido hace apenas
unos das aqu en Catalunya, a unos kilmetros de distancia de
donde nos hayamos reunidos. Las sesiones de este seminario
fueron inauguradas por el Seor Valls, Conseller de Justicia
de la Generalitat de Catalunya, quien nos habl de Catalunya
como tierra de acogida. Las leyes del Estado espaol reconocen la libertad religiosa y de conciencia. Esto hace pensar que
vivimos en un ocano de paz, donde la diversidad religiosa
y de costumbres es aceptada con normalidad. Sin embargo,
la realidad es otra. En Santa Coloma de Gramanet, localidad
vecina a Barcelona, y en este mismo mes de Ramadn que
ahora termina, un grupo de vecinos han logrado que un
Ayuntamiento democrtico cierre una Mezquita, una sala de
oracin que haba logrado todos los permisos previos para
su apertura. Las protestas contra la Mezquita han sido muy
ruidosas. Cada atardecer, a la hora de la oracin de ruptura
del ayuno, un grupo de cerca de un centenar de vecinos ha
tratado de dicultar la oracin, con pancartas, gritos racistas,
cacerolas y bocinas. El ruido era brutal. Estas manifestaciones
islamofobas obtuvieron el permiso del Ayuntamiento para
celebrarse, quien ha acabado cediendo a las presiones xenfobas de los vecinos. La Mezquita ha sido cerrada, sin que
ningn organismo ni de la Generalitat ni del Estado
espaol se haya manifestado en contra, ni se hayan tomado
medidas judiciales para garantizar la libertad de culto. Los
nicos apoyos recibidos por los musulmanes vinieron de
asociaciones pro-derechos humanos y de organizaciones
cristianas de base como la Asociacin Oscar Romero.

Lo que pretendemos resaltar es lo siguiente: de cmo
un Ayuntamiento elegido democrticamente cede ante la
islamofobia por clculos electoralistas. Al n y al cabo, los
musulmanes son pocos y con mala prensa, su peso electoral
es insignicante. Se pueden vulnerar sus mnimos derechos
con impunidad, sin que sus quejas ni su voz lleguen a los
medios de comunicacin. Por desgracia, este no es un caso
aislado. En los ltimos aos, hemos asistido a casos similares
en Almera, Arenys de Mar o Reus, entre otras ciudades
espaolas. En estos momentos, existen problemas parecidos
para abrir mezquitas en vila y Sevilla.
Con todo esto, queremos constatar el fracaso del ordenamiento jurdico actual para combatir la islamofobia. Debemos
ser conscientes de que la islamofobia, alentada desde los medios de comunicacin de forma despiadada, posee un potencial electoral enorme. Esto constituye una autntica amenaza para la democracia. Hace ya aos asistimos al resurgir
de movimientos polticos de extrema derecha que manipulan los miedos y recelos que la inmigracin genera entre algunos ciudadanos. La Liga Norte en Italia, el fn en Francia,
el Partido de Pim Fortuny en Holanda, entre otros, constituyen fuerzas polticas que tiene su origen ideolgico en los movimientos fascistas del siglo xx. No podemos olvidar que el
rgimen nazi surgi en la Alemania de los aos 30, tras unas
elecciones generales en las que obtuvo poco ms del 30 de
los votos, y con el apoyo de partidos supuestamente democrticos. En Austria y en Italia, partidos abiertamente xenfobos
forman parte de coaliciones de gobierno. En Espaa, existe
un amplio movimiento de grupos neo-nazis que actan con
cierta impunidad, llamando al genocidio de los musulmanes

desde internet.
La presencia en alza de estos movimientos en Europa
constituye una realidad, as como el sustrato popular de los
mismos. En las ltimas semanas, y a raz del asesinato de
Theo Van Gogh, hemos visto el surgimiento de un brote de
islamofobia en Holanda, con violentos ataques a Mezquitas
y centros islmicos, incluyendo el incendio de un colegio
musulmn. Sin una intervencin decidida por parte de los
gobiernos europeos a favor de la libertad religiosa y los
derechos de las minoras, situaciones como estas podran
repetirse. Por desgracia, no siempre los polticos estn a la
altura de las circunstancias. El actual brote anti-islmico en
Holanda vino precedido por unas declaraciones del Ministro
del Interior, quien arm de forma irresponsable que el
yihad ha entrado en Holanda.
Ante la evidencia de este peligro, sealar a las comunidades
rabo-musulmanas como esencialmente antisemitas es no
solo una falsedad, sino un intento de desviar la atencin del
verdadero problema. La amenaza para la democracia no se
sita en el sentimiento pro-palestino y anti-sionista. Con esto,
queremos poner la atencin de este comit de expertos ante
un fenmeno preocupante. En ocasiones, nos damos cuenta
de que la lucha contra el antisemitismo puede contribuir a
fomentar la islamofobia, como cuando se seala a los rabomusulmanes de los suburbios en general como antisemitas.
Del mismo modo, la denuncia de la islamofobia pude enturbiarse de connotaciones anti-semitas, como cuando se
seala a la prensa juda como origen de la islamofobia. Esto
constituye un grave error, que debemos esforzarnos por evitar.
Para combatir este fenmeno, sugiero al Sr. Relator de las

Naciones Unidas que se potencie el tratamiento conjunto
de ambos temas. La islamofobia y el anti-semitismo no
son algo diferente, sino dos aspectos del mismo fenmeno.
Separar uno del otro y tratar de jerarquizar el odio puede ser
contraproducente. Desde un punto de vista universalista,
debemos ver el odio contra las religiones como un fenmeno
unitario, incluido el de cierto laicismo agresivo contra el
hecho religioso. Sugiero que toda campaa que se emprenda
para afrontar uno de estos odios anti-religiosos tenga en
cuenta el otro. Solo as el combate global contra el racismo se
superpondr a todo intento de instrumentalizacin poltica
sectaria.
Si nos referimos al caso europeo, no hay duda de que la
verdadera amenaza proviene de la islamofobia. No porque la
islamofobia sea peor, sino porque es la manifestacin actual
del antisemitismo. Si buscamos en las hemerotecas, nos
damos cuenta de que los argumentos de la extrema derecha
actual contra el islam y los musulmanes son calcados de los
argumentos utilizados contra los judos durante las primeras
dcadas del siglo xx. En ambos casos, se trata del otro
inasimilable, que pone en peligro las identidades nacionales.
La islamofobia es el fascismo del siglo xxi.
Esta es la idea que quisiramos aportar a este seminario:
no podemos combatir el antisemitismo sin combatir la
islamofobia, pues se trata del mismo fenmeno con rostro
nuevo. Sugiero al Sr. Relator que incluya en su informe
la necesidad de que las Naciones Unidas presionen a los
gobiernos democrticos. A estas alturas, no es solo aconsejable
sino imprescindible una campaa en profundidad contra
la islamofobia y el antisemitismo, que tienda a sensibilizar

a la opinin pblica sobre el peligro que representa para la
democracia. Del mismo modo, sugerimos a las Naciones
Unidas que presionen a los gobiernos europeos para que
elaboren leyes que eviten la instrumentalizacin poltica de
la islamofobia, comprometiendo a los partidos democrticos
a evitar su utilizacin electoral.
. el antisemitismo no racista de
alain finkielkraut
a argumentacin desarrollada por Alain Finkielkraut

en su ensayo En el nombre del Otro (ed. Seix Barral) puede
parecer extraa: el nazismo provoc en Europa una reaccin
antirracista, que ahora se dirige contra los judos.
La mala conciencia europea por las cmaras de gas se ha
volcado en la defensa del Otro, en la solidaridad hacia las
minoras y los oprimidos. A esta mala conciencia se aade
la culpa por la colonizacin. Todo lo que implica desprecio
del Otro y de sus diferencias es tachado de racismo. En estas
circunstancias, y frente a un Estado confesional judo como
es Israel, acusado en la Conferencia de Durban del 2001 de
practicar el apartheid, el humanitarismo europeo tiende a
solidarizarse con los palestinos. Nos encontramos, entonces,
que un sentimiento positivo surgido como rechazo del pasado antisemita europeo, es descrito como una nueva forma de
antisemitismo.
Los eeuu permaneceran al margen de este fenmeno, por
lo siguiente: dado que el genocidio de los judos no sucedi
en su tierra, ellos son slo vencedores, sin mala conciencia.
Por tanto, en los eeuu el nunca ms no ha resultado en
un sentimiento de solidaridad para con el Otro tan acusado.

Por ello, los norteamericanos son de derechas y no tienen
problemas de conciencia a la hora de invadir pases en
nombre de la democracia.
En resumen (segn Finkielkraut), el antisionismo de la
izquierda europea es el nuevo antisemitismo, oculto tras
los velos de la solidaridad para con los palestinos. As pues,
la Bestia no es ya el racismo maniesto de la ultraderecha,
sino el anti-racismo de todos aquellos que deenden a los
oprimidos, luchan contra la exclusin social, por la justicia
global y los derechos de los inmigrantes todo aquello que
constituye la base del movimiento altermundista deviene
antisemita.
Finkielkraut lo dice explcitamente: cuando Chirac derrot
a Le Pen en las presidenciales, l no fue de los que bailaron
de alegra. Vot contra Le Pen, pero con un sentimiento
de prevencin hacia la buena conciencia y el espritu
universalista que ocup el espacio pblico. El peligro, segn
dice, no est entre los que proclaman el lema Francia para los
franceses, sino entre aquellos que combaten el racismo. En
una entrevista publicada en el Diario La Nacin (4 de enero
2004), admite la paradoja de que el nuevo antisemitismo
tiene un lenguaje antirracista. No se trata de presentar a los
judos como una raza, sino de presentarlos como racistas.
En este punto, vale la pena citar las palabras de Chaim
Weizmann, primer presidente de Israel: El destino de unos
cuantos cientos de miles de negros en la patria juda es un
asunto sin mayores consecuencias.
O las de Menahim Begin Los Palestinos son bestias
sobre dos patas, discurso al Parlamento, citado en Amnon
El antisemitismo no racista de Alain Finkielkraut
Kapeliouk, Begin y las Bestias, New Statesman, 25 de Junio

de 1982.
O las de Ariel Sharon, entrevistado por Amos Oz en 1982:
Si nuestros padres, en vez de escribir obras sobre el amor al
gnero humano, hubiesen venido aqu y hubiesen masacrado a
seis millones de rabes, o incluso nada ms que un milloncillo
() hoy nos encontraramos aqu un pueblo de veinte,
veinticinco millones de habitantes.
Estas son tres citas entre muchas. Si cualquiera de estas
declaraciones hubiese sido pronunciada por un rabomusulmn y se reriesen a los israeles en vez de a los
palestinos entonces todo el mundo recordara a Hitler y
los campos de exterminio. Sin embargo, calicar de racista
la poltica de Israel (que no a los judos como tales) es para
Finkielkraut una situacin terrible, ya que los judos son
acusados de lo que ellos mismos consideran lo peor. Para
los musulmanes tambin es una situacin terrible verse
calicados de racistas.
Esta contradiccin condujo a Tariq Ramadn a escribir
su artculo Pensadores comunitaristas, donde acusaba a
Finkielkraut, Henri-Levi, Glukssman y otros, de cambiar su
discurso en lo que respecta al estado de Israel. Porqu lo
que es denunciado como un crimen contra la humanidad
cuando se habla de la poltica rusa en Chechenia, es
comprendido y hasta justicado al hablar de Israel? Segn
Tariq Ramadn, estos autores actan movidos por un
sentimiento comunitarista que les ciega, y no les permite
mirar objetivamente el caso. Escriben como judos y no
como intelectuales comprometidos con la consecucin de la
justicia. Fue acusado, faltara ms, de antisemita (Pienso
que Tariq Ramadn hierra su anlisis, pues no contempla el

mvil nanciero).
La solucin propuesta por Finkielkraut para acabar
con el antisemitismo de la solidaridad es simple. Los
europeos deberan mantener su sentimiento de culpa hacia
los judos, pero no hacerlo extensivo hacia la humanidad
en su conjunto, y mucho menos hacia los inmigrantes
musulmanes, presentados una vez ms como invasores. Se
trata de diferenciar entre un racismo injusticado (hacia los
judos) y uno justicado (hacia los inmigrantes musulmanes,
llamados negros, indios).
Con esto, se comprende su admiracin por Oriana Fallaci,
expresada en Le Point, 21 de mayo 2002. Se comprende
tambin su defensa a ultranza de la ley del velo, y su
participacin en el linchamiento meditico de Tariq Ramadn,
el pensador que ms ha hecho por la participacin de los
ciudadanos musulmanes en el movimiento altermundista.
Tampoco sorprende que dijese que la se la seleccin francesa
de football se haba vuelto negra-negra-negra, convirtiendo
a Francia (segn Finkielkraut) en la risa de toda Europa.
Durante los disturbios de noviembre de 2005 en los banlieues
franceses, no slo trat de vincular los disturbios al islam,
sino que pidi a la prensa que dejasen de llamar jvenes a
los rebeldes, que deban ser calicados segn sus razas, como
negros y rabes.
El intento de identicar antisionismo y antisemitismo
no es nuevo, y ha sido mil veces rebatido desde dentro del
propio judasmo. Hemos escuchado y ledo a numerosos
pensadores judos de renombre criticar el sionismo, de
modo que esta identicacin no se sostiene. Una cosa es el
judasmo, religin milenaria, y otra el movimiento poltico

surgido en la Europa del siglo xix. No todos los judos son
sionistas, del mismo modo que no todos los musulmanes
son wahabbies. Atacar el wahabismo o la poltica interna de
Arabia Saud no es islamofobia. Tampoco atacar la poltica de
Israel es necesariamente antisemitismo, aunque es cierto que
en muchas crticas a Israel se asoma el antisemitismo.
Ahora, la tesis de Finkielkraut implica otra vuelta de tuerca
en la misma direccin. Al transformar el anti-racismo de los
movimientos sociales en anti-semitismo, se est retorciendo
la lgica de un modo perverso. Intelectualmente, un salto en
el vaco, que tiene la particularidad de entorpecer la verdadera lucha contra el antisemitismo, encarnado por el auge de la
extrema derecha en toda Europa.
Sorprende este discurso por parte de alguien que se
proclama discpulo de Hanna Arendt y de Emmanuel Levinas,
dos de los ms grandes pensadores judos del siglo xx, y que
mucho tienen que ver con el sentimiento humanitario que a
Finkielkraut le parece antisemita.
Finkielkraut apenas esconde su racismo. Su discurso se basa
en la premisa de que las comunidades rabo-musulmanas de
Europa son antisemitas. Tal y como se puso de maniesto
en el Seminario sobre antisemitismo, cristianofobia e
islamofobia, convocado por el Relator de la onu sobre
racismo Dodou Dine, esta tesis es problemtica en un triple
sentido:
1. Los informes de la ue sobre los ataques antisemitas
de los ltimos aos demuestran que en su mayora han
sido realizados por grupos de ideologa neo-nazi.
2. Existe antisemitismo entre las comunidades rabomusulmanas, y hay que combatirlo. Sin embargo, las
generalizaciones del tipo los musulmanes (o los judos)
son racistas son en si mismas racistas. No se es racista
por el hecho de ser rabo-musulmn, cristiano-europeo
o judo-ashkenazi. Precisamente, el racismo pasa por
generalizaciones de este tipo.
3. Al tratar de vincular la causa palestina con el
antisemitismo, se est corriendo una cortina de humo
sobre el verdadero problema que acecha a las sociedades
europeas: el auge de los movimientos neo-nazis destila el
mismo odio hacia musulmanes y judos.
En su conjunto, el discurso de Finkielkraut es preocupante,
pues cae en el racismo hacia los rabo-musulmanes con la
excusa de combatir el antisemitismo. Del mismo modo,
cuando ciertos polticos en el mundo islmico sealan
a la prensa juda como origen de la islamofobia, estn
fomentando el antisemitismo. Con esto, entramos en un
crculo vicioso. Hacer la lista de los agravios recibidos para
acusarse mutuamente no es ninguna solucin, sino todo lo
contrario.
Tal y como sugerimos en el mencionado Seminario, creemos
que la nica manera de atajar este problema es unir la lucha
contra el antisemitismo a la lucha contra la islamofobia, y
comprometer en ello a los dirigentes de ambas comunidades.
No se trata de algo diferente, sino de dos aspectos de un
mismo problema. La islamofobia es el antisemitismo clsico
europeo con un rostro nuevo. Separar uno de otro y tratar de
jerarquizar el odio religioso puede resultar contraproducente.
Desde una concepcin humanitaria (la de Emmanuel Levinas

y Hanna Arendt), debemos ver el odio contra las razas y las
religiones como un fenmeno unitario.
. islamofobia e identidades
nacionales
texto presentado en el seminario de expertos sobre

islamofobia, convocado por el relator especial de
las naciones unidas contra el racismo, sr. dodou
dine, los das 18 y 19 de noviembre de 2006 en sevilla,
fundacin tres culturas del mediterrneo.
odo anlisis serio sobre la islamofobia parte de la base

de que la islamofobia es un mal, y que puede convertirse
en uno de los problemas ms graves de las sociedades
europeas en la primera mitad del siglo que afrontamos.
La islamofobia no es algo minoritario, circunscrito a los
movimientos neo-nazis o a los partidos ociales de extrema
derecha, como el Frente Nacional en Francia o la Liga Norte
en Italia. Estos movimientos son tan solo el aspecto ms
evidente de la islamofobia que se vive en las sociedades
europeas. Personalmente, lo considero el aspecto menos
grave. Al identicarse con el fascismo o la ideologa nazi,
estos movimientos se descali-can a si mismos de cara a la
mayora de la poblacin.
Mucho ms grave es otro tipo de islamofobia, que pasa
casi como algo aceptable e incluso es considerada normal en
Islamofobia e identidades nacionales
medios acadmicos y universitarios. Debemos ser conscientes

de que existen amplios sectores de la poblacin europea
que consideran la islamofobia como algo perfectamente
justicado. Realmente, incluso entre sectores cultos es dif cil
encontrar a alguien que tenga una opinin positiva del islam,
como una de las grandes tradiciones de la humanidad. Incluso
aquellos que rechazan la islamofobia como una forma de
racismo, lo hacen aceptando la visin del islam construida
por el orientalismo. Siendo as, parece normal que Charles
Imbert, el director del peridico francs Le Point, admita
pblicamente y sin tapujos ser islamfobo.
En ltima instancia, creo que la islamofobia en occidente
tiene causas estructurales profundas vinculadas a la historia
y a la construccin identitaria de los pases europeos. Las
dicultades que estos pases encuentran a la hora de encajar el
pluralismo son notorias. En ninguna otra parte del mundo se
debate con tanta pasin como integrar las minoras, o como
gestionar sociedades multiculturales. Esto en si mismo es
una prueba de que hay algo en los Estados-nacin europeos
refractario al pluralismo. Esta visin contrasta sin duda con
la imagen que estos pases proyectan de si mismos, como
faros de libertad y tolerancia, como modelos a seguir. Se dira
que Europa padece amnesia de su propia historia. Se olvidan
fcilmente la colonizacin, la esclavitud y el exclusivismo
religioso que han dominado la historia de Europa durante
muchos siglos.
Pero existe algo mucho ms preocupante que esto. Como
ha mostrado el pensador italiano Giorgio Agamben en su obra
Lo que queda de Auschwitz, existen una serie de principios
jurdicos caractersticos de los Estados-nacin europeos que
permitieron el establecimiento de campos de concentracin

en la Alemania nazi, que luego fueron transformados en
campos de exterminio. Lo peor de esto es que esa estructura
jurdica permanece intacta en las legislaciones europeas,
vinculada a un concepto biolgico de la ciudadana.
A partir de la Declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano, de 1789, el ordenamiento jurdico occidental se
basa en el concepto de ciudadana. El ciudadano es tomado
por el hombre propiamente dicho, el hombre soberano,
con capacidad para incidir en el devenir de la nacin a la
que pertenece. Este concepto est ligado al nacimiento: es
ciudadano el nativo de un territorio. Estado-nacin signica:
Estado que hace del hecho de nacer el fundamento de la
soberana. Segn lo deni Foucault, es la instauracin
de la biopoltica, un concepto biolgico como base de las
relaciones de poder.
La declaracin de derechos del hombre implica que el
sbdito se transforma en ciudadano. Este pertenece a un
Estado-nacin concreto, que garantiza sus derechos. Una
nacin es un conjunto de hombres nacidos en un mismo
territorio, cuya construccin como Estado implica la
elaboracin de una historia nacional diferenciada de otras
historias nacionales. A saber: una lengua, una cultura, una
etnia y una historia propias. En sntesis, una mitologa
sobre su origen, su carcter y su signicado. A partir de este
momento, las naciones europeas se lanzaron a construir (o
a inventar) su propia historia, casi siempre en oposicin a
otros pueblos. No otra cosa es el republicanismo en Francia,
una mitologa creada como signo de identidad que vincula
al individuo y al Estado, al mismo tiempo que caracteriza a
Francia con respecto a otros estados europeos. Las diferencias con los otros y la homogeneidad interna son los elementos
constitutivos de cada nacin. El Estado-nacin se convirti
en el elemento homogeneizador de los diferentes pueblos
europeos, realizando un trazado preciso de fronteras sobre el
mapa, como medio de delimitar las costumbres y cualidades
esenciales de sus habitantes. Todos aquellos que mostrasen
una identidad distinta a la del Estado-nacin dentro del cual
quedaron situados, son los antecedentes de los actuales
refugiados e inmigrantes. As, se suscitaron problemas sobre
el lugar que deban ocupar las minoras: gitanos y miembros
de otras religiones y otras nacionalidades.
A nales de la primera guerra mundial, se desplazaron
de sus pases 1.500.000 rusos blancos, 700.000 armenios,
500.000 blgaros, 1.000.000 de griegos y centenares de
miles de alemanes, hngaros y rumanos. La Sociedad de las
Naciones es la institucin que gestion estos desplazamientos,
a travs de diferentes organismos y acuerdos internacionales,
tratando de encontrar un lugar para cada uno de estos
pueblos. Aquellos que se quedaron sin un Estado-nacin
con el cual identicarse, sufrieron campaas de exterminio,
como armenios, gitanos y judos. Aquellos pueblos que no
se desplazaron pero cuyas identidades quedaron excluidas
de un Estado-nacin, quedaron situados en una situacin
intermedia de pueblos sin patria, como los catalanes, vascos
o irlandeses. En Francia, todo signo de identidad propio y
diferenciado fue duramente reprimido por el Estado central,
como bien saben en Alsacia, Roselln, Crcega, Bretaa
A partir de la Primera Guerra Mundial, muchos Estados europeos promulgaron leyes que permitan la
desnaturalizacin y la desnacionalizacin de sus propios

ciudadanos. Qu quiere esto decir? Que todos aquellos que
no respondiesen a la identidad nacional que homogeniza a
todos los ciudadanos de un Estado-nacin, eran susceptibles
de ser despojados de sus derechos. As, Francia promulg una
ley en 1915 que afectaba a los ciudadanos naturalizados de
origen alemn; Blgica lo hizo en 1922; Italia en 1926; Austria
en 1933 y Alemania en 1935.
El caso de Alemania es paradigmtico de la direccin
tomada por Europa en la primera mitad del siglo xx, una
direccin que no ha sido revocada y que ahora corre el peligro
de repetirse a cuenta del auge del fenmeno migratorio. Las
Leyes de Nuremberg dividieron a los alemanes en ciudadanos
con pleno derecho y en ciudadanos sin derechos polticos, del
mismo modo que en la Europa del siglo xxi existe una masa de
inmigrantes que viven como ciudadanos de segunda, a cuenta
del principio jurdico que determina que es el nacimiento el
que otorga derechos a los ciudadanos. Los no-nativos carecen de derechos polticos, lo cual en una democracia equivale
a su exclusin de los planteamientos de los gobernantes
(aunque existe la posibilidad de nacionalizarse). Si no pueden
votar ni ejercer presin alguna, sus reivindicaciones no son
tenidas en cuenta. Una ltima categora, ms extrema, la
constituyen los llamados inmigrantes ilegales, los cuales son
reconocidos en tanto que ilegales, pero que carecen de los
derechos inherentes al nacimiento y a la ciudadana. Desde el
momento en que seguimos equiparando al ser humano con
el ciudadano, y a este con el fenmeno del nacimiento en un
territorio concreto, los inmigrantes ilegales tienen el estatuto
jurdico de no-personas. Carecen de derechos humanos.
T. Hammar ha propuesto utilizar el trmino denizens para

denir a los residentes en territorios de los que no son
citizens.
En la Europa actual y satisfecha de si misma existen varios
millones de personas pertenecientes a esta tercera categora,
a los cuales les son negados todos sus derechos, y en muchas
ocasiones son utilizados como esclavos. Esta situacin es
alentada por los mismos Estados que se presentan a si mismos
como garantes de los derechos humanos, y que acusan a
pases del tercer mundo de no respetar estos derechos. La
exclusin de sectores cada vez ms amplios de la poblacin
responde a este esquema, de manera preocupante. Lo que
hemos visto las semanas pasadas en las banlieues francesas
no es sino una muestra ms de este fenmeno. Aunque la
ley les ampare y tengan el estatuto pleno de ciudadana, el
Estado-nacin se resiste a aceptar en su seno unos colectivos
que no comparten la mitologa fundadora, todos los mitos
asociados al republicanismo y la francofona.
Dentro de la historia europea existe un momento de
fractura con respecto a ese pasado de formacin de Estadosnacin monolticos. Nos referimos, precisamente, al istmo
que representan la Segunda Guerra Mundial y el genocidio
de los judos en la Alemania nazi, la destruccin de Europa a
causa del fascismo. El cambio en la concepcin que Europa
tena de si misma se realiz precisamente en relacin al
judasmo. Durante los siglos xix y primer tercio del xx existe
una importante bibliograf a sobre la cuestin juda, sobre
como situar la presencia de los judos en el seno de estadosnacin centralizados e industrializados. Muchos de estos
discursos son casi idnticos a los que ahora omos sobre los
musulmanes. Slo a raz de las cmaras de gas Europa toma

consciencia de si misma, e inicia un proceso de apertura y de
aceptacin del fenmeno transnacional y pluricultural como
algo positivo.
Si hemos hecho este breve recorrido sobre el concepto
de ciudadana, es por hacer comprender que las dicultades
de integracin que padecen los musulmanes en Europa
tienen causas profundas. Como reaccin ante la formacin
de sociedades pluriculturales, la islamofobia se asocia a
la resistencia ante la superacin de un modelo de Estadonacin que hunde sus races en la historia, y al cual se sienten
vinculados muchos ciudadanos. El proceso globalizador
y el consiguiente aumento del nmero de ciudadanos
musulmanes en Europa es percibido como una amenaza.
En el caso de Espaa, esta amenaza afecta a una concepcin del estado estrechamente vinculada con el catolicismo
ms reaccionario. Este modelo que ha llegado hasta nosotros
a travs de la herencia del periodo franquista. En esta lnea,
no es extrao que en una arenga pronunciada durante la
peregrinacin a la Iglesia de Santiago el Mayor de Zaragoza,
en mayo del ao 2005, el cardenal arzobispo de Madrid,
monseor Antonio Mara Rouco armase lo siguiente:
Muchos apuestan por una Espaa no catlica, pero en el
fondo el alma de Espaa vibra a travs de la historia de su
conciencia, de su cultura, de todas las pocas gloriosas de
su Historia. En todas ellas ha habido delidad de fondo a
Cristo, a la bsqueda del Seor Espaa ser cristiana y
catlica o dejar de existir como tal. Es decir, que si pierde
sus races, no slo dejar de ser cristiana catlica, sino
que dejar de ser Espaa La consagracin que vamos
a realizar en la Plaza del Pilar debera recordar las races

cristianas y catlicas de nuestra vida, de nuestro pueblo y
de nuestra historia, en el lugar donde la Virgen acompao
a la primera evangelizacin de Espaa.
. el islam y la realidad histrica

de espaa
esde hace siglos Espaa se debate. Qu es, cuando

comenz, cual es su fundamento? Se ha hablado
del problema de Espaa, de la Espaa invertebrada, del
caciquismo, de la Leyenda Negra, de las dos Espaas, de la
Espaa de las tres culturas. Crecemos en la Espaa de la rabia
y de la idea, para acabar volviendo siempre a la de rosario
y pandereta. Insignes pensadores se han enfrascado en el
intento de desentraar la esencia de Espaa, tema metaf sico
donde los haya. Hablamos de Unamuno, de Maran, de
Azaa, de Maeztu, de Snchez-Albornoz, de Amrico Castro
y de tantos otros.
Nos encontramos en muchos casos con un discurso
esencialista, que trata de indagar aquello que es ms propio
del espaol, lo que constituye el alma de Espaa. En este
tipo de elucubraciones se han prodigado pensadores de la
talla de Ortega y Gasset, para el cual la virtud ms estupenda
y la fuerza histrica ms bsica del ser espaol no era otra
que la de ser valiente ante la vida. Otros propondrn guras
de leyenda, Santiago Matamoros o el Quijote, imgenes de
osados guerreros cuyo arrojo es prueba de su espaolidad, el
El islam y la realidad histrica de Espaa
Cid Campeador y Hernn Corts convertidos en personajes

conceptuales, el caballero cristiano como quintaesencia de
la Espaa eterna. En ningn caso se menciona la humildad.
Otro problema habitual es el del origen: cundo nace
Espaa? Los abanderados del discurso esencialista se las
ven y se las traen para buscar un origen a este entramado
de pueblos que es Espaa. Armar que el hombre de
Atapuerca era espaol parece exagerado, pero decir que
Espaa se inicia con los Reyes Catlicos parece reductivo.
Por otra parte, hablar de la existencia de Espaa en relacin
a los beros o a los godos, obliga a tomar en consideracin
al islam como central en la historia de Espaa, cosa que los
defensores del alma espaola no estn dispuestos a hacer
bajo ningn prisma. As, algunos se las han ingeniado para
hablar de la existencia intermitente de Espaa, que sera
una realidad en la poca romana, pero que se retirara a los
montes asturianos en la poca en que el islam era la religin
mayoritaria de los espaoles. Esta teora, por simiesca que
sea, es sostenida por profesores universitarios, incluso
parece del agrado de un grupo parlamentario de cuyo
nombre no quiero acordarme.
En todo caso, la percepcin mayoritaria entre los pensadores arriba mencionados es que Espaa es diferente, lo cual
(como toda idea brillante) ha llegado a ser un slogan publicitario. Se nos dice que su cultura, su historia y su indiosincracia la diferenciaran cualitativamente del resto de Europa.
Hay algo que es caracterstico de Espaa, y que hace dif cil
que podamos trazar un paralelismo con otros movimientos
europeos. De ah los cansinos debates sobre si Espaa tuvo
o no una Edad Media y un Renacimiento, o las dudas sobre
la capacidad del catolicismo espaol de asimilar el salto hacia

adelante que supuso el Concilio Vaticano ii.
A principios del siglo xxi, y en el contexto del estado de
las Autonomas, no es extrao que asistamos a un resurgir
de este debate. Tras los aos de la dictadura, se vio como el
ideario nacional-catlico haca aguas, y se sinti una urgencia
de recuperar un discurso pluralista como fundamento de la
Espaa democrtica. A la recuperacin de la libertad religiosa
corresponde la recuperacin de la memoria histrica de
las diferentes nacionalidades, un proceso de apertura y de
superacin del pensamiento nico, en el cual la referencia a
al-Andalus parece ineludible.
En este momento se hace evidente que si hay un diferencial
con respecto a otros pases europeos es el hecho de que el
islam ha sido la religin mayoritaria en Espaa durante varios
siglos. Si Espaa es diferente (para bien y para mal) lo es a
causa de la herencia que dej la civilizacin musulmana en
estas tierras, y de la reaccin anti-islmica y anti-semita de
los gobernantes posteriores, con la represin y la expulsin
de judos y de musulmanes, las quemas de bibliotecas y la
destruccin de sinagogas y mezquitas, con todo lo que eso
signic de ruptura con el propio pasado, de desarraigo para
una parte importante de los espaoles.
Desvincular el islam de la historia de Espaa es como
tratar de separar el pan del trigo o el mar de la marea.
La historia de un pas est llena de transformaciones y de
enfrentamientos, del ir y el venir de ideas, de esperanzas,
de creencias. Escoger como lo propio solo aquello que
nos interesa y desechar lo que no nos gusta conduce a una
negacin patolgica de lo evidente. Hay que reconocer que el
El islam y la realidad histrica de Espaa
islam ha estado siempre presente entre nosotros. Reivindicar

esta herencia implica oponerse a un concepto msero de
Espaa, reducido a una esencia nica e inalterable.
La inuencia del islam en la cultura espaola es notoria en
todos los terrenos: poltica, arte, literatura, mstica, losof a,
ciencia, agricultura, artesana, gastronoma, msica y
folclore. Basta investigar un poco en cualquier direccin para
encontrarnos huellas de la presencia del islam. No olvidemos
que el actual mapa de las autonomas tiene su origen en el
de los reinos de taifas, y que Madrid fue fundada por los
musulmanes. Son muchos los historiadores que postulan el
origen rabe de Juan Carlos i, y otros aseguran que el himno
espaol (la marcha granadera) tiene su origen en una nuba
de ibn Bayya. Incluso el arquetipo del caballero cristiano,
guerrero mstico en constante combate por la fe, tiene su
origen en las rdenes suf es de caballera.
Yo no s que es lo espaol, ni creo que un pas pueda
tener alma. En todo caso, creo que la presencia actual del
islam nos exhorta al reconocimiento de la realidad histrica
de Espaa, como lugar de cruce de culturas, de lenguas, de
religiones y de nacionalidades. Si estas han estado durante
mucho tiempo enfrentadas entre s, reconocer esta realidad
plural es el mejor modo de acabar con los enfrentamientos.
En este sentido, el desarrollo de la libertad religiosa es un
modo privilegiado de contribuir al desarrollo del estado de
las Autonomas, de situar la Espaa metaf sica e imperial
en el museo de nuestras vanidades.
. islam y nacionalismo en catalunya
traduccin de una conferencia pronunciada en

cataln en la casa elizalde de barcelona, 15 de
diciembre de 2006.
i punto de vista sobre la presencia del islam en

Catalunya no es la de un socilogo o un antroplogo
que observan el tema desde fuera. Como musulmn cataln,
mi visin se centra en la signicacin que puede tener el
retorno del islam en relacin a la construccin nacional de
Catalunya, sobre lo que el islam ha signicado en esta tierra,
y sobre las oportunidades que el presente nos ofrece.
El islam no es una religin recin llegada. Como en el
resto del Estado espaol, la presencia del islam en nuestra
historia no es anecdtica. Encontramos cientos de pueblos y
ciudades fundados por los musulmanes, que permanecieron
en ellos durante ocho siglos. Dentro de esta larga historia,
destaca la memoria de las taifas de Lleida y de Tortosa, o la
historia de ciudades como Balaguer, la capital de la Noguera.
Los musulmanes fundaron la mayora de los pueblos que hoy
en da podemos encontrar en las tierras del Ebro. En algunas
comarcas, el porcentaje de topnimos de origen rabe o
bereber llega al 80. Todo un legado que dej una fuerte
Islam y nacionalismo en Catalunya
impronta en la administracin, el comercio, la agricultura

y la artesana, pero tambin en la literatura, el arte y el
pensamiento. No podramos entender el pensamiento de
Ramn Llull, patriarca de la losof a catalana, sino es como
el resultado de su convivencia con el islam, una relacin
sin duda conictiva, en la cual su pensamiento se forj. El
ejemplo de Llull es extensible a toda la cultura catalana desde
el siglo viii hasta los albores de la modernidad.
Qu sucedi con la cultura islmica catalana? Simplemente,
fue destruida. Como ejemplo, quiero evocar la historia de
Medina Balag, la Balaguer musulmana. En el siglo x, no
nicamente era una ciudad prspera, sino culturalmente
avanzada. El arabista Xavier Ballestn ha mostrado la
existencia de una importante escuela de teologa que se
desarroll durante la segunda mitad del siglo x, formada por
un grupo de nueve sabios cuyo prestigio fue reconocido fuera
de al-Andalus. La ciudad enviaba estudiantes a los principales
centros de conocimiento del momento: Damasco, Bagdad,
Tnez, Crdoba y Granada. Los estudiantes regresaban
con los saberes ms avanzados sobre medicina, ciencia o
losof a.
Con la conquista de la ciudad por parte del Conde de
Urgell el ao 1105, se implant un sistema feudal de gobierno
y de organizacin de la propiedad. Como en la mayora de
las ciudades conquistadas, los musulmanes dispusieron de
un ao para abandonar sus casas y establecerse en barrios de
la periferia. Todas sus propiedades fueron repartidas entre
los conquistadores. La conquista produjo despoblamiento y
ruina, la reduccin drstica de la supercie urbana, con el
abandono de todo el ncleo urbano del Pla dAlmat. Segn
explica Carme Als, directora del Museu de la Noguera,

aunque los cristianos se apoderaron de las posesiones de los
musulmanes, muy pronto se dieron cuenta de que no saban
como administrar el patrimonio que haban expoliado. La
derrota de los musulmanes signic la ruina del campo.
Balaguer tena un palacio al estilo de la Alhambra de
Granada. Por su belleza fue bautizado por los Condes de
Urgell como el Castell Forms, Castillo Hermoso, y fue
convertido en la residencia de los Condes hasta que la ciudad
fue de nuevo conquistada, en 1413, esta vez por las tropas
de Fernando de Antequera. Los Trastmara se esforzaron en
destruir todo vestigio islmico de Balaguer y la Noguera. Del
Castell Forms no qued piedra sobre piedra, y poco queda
de las mezquitas y otros edicios que podran ofrecernos
un testimonio de la riqueza de la Catalunya musulmana. La
mezquita de Madina Balagi estaba situada donde hoy en da
encontramos la Iglesia de Sant Crist. Los mismos Trastmara,
vale la pena recordarlo, privilegiaron el uso del castellano en
Catalunya.
Historias similares pueden contarse de Lleida o Tortosa,
pero tambin de otros lugares de la Catalunya norte. A principios del siglo xvi, la poblacin musulmana se ve obligada
a convertirse al cristianismo. El ao 1610 la prctica totalidad de sus descendientes son expulsados por orden de Felipe
ii (iii de Castilla). Estos expulsados no eran rabes ni
sarracenos, como todava hoy se los designa. En realidad, rabes hubo muy pocos en la Pennsula Ibrica. Los musulmanes
no vinieron de fuera, ni el islam fue una religin impuesta
por las armas. Fueron los propios catalanes, andaluces o
castellanos quienes abrazaron el islam.
No hay nada que permita armar que bajo el dominio

musulmn la poblacin fuese arabizada. No lo fue en el
Magreb, donde la lengua mayoritaria de la poblacin segua
siendo el bereber a principios del siglo xx. El historiador
andalus al-Udhr (m. 1085) dej escrito que en el siglo xi no
haba en Huesca ni un solo rabe puro que sea descendiente
de rabes, y eso que la poblacin era mayoritariamente
musulmana. En la Catalunya musulmana, el rabe era la
lengua culta, que permita conectarse con todo un mundo de
conocimientos e instituciones de enseanza de al-Andalus
hasta la India. El conocimiento del rabe era indispensable
para un estudiante de ciencias en el siglo x. Toda la literatura
especializada del momento en medicina, f sica, matemticas,
navegacin o astrologa, estaba escrita en rabe. Pero esto no
quiere decir que estos musulmanes catalanes fuesen rabes,
que no lo eran, sino catalanes que hablaban mayoritariamente cataln en su vida cotidiana. Tal y como han explicado
diversos estudiosos (como Carmel Biarns y Antoni Virgili en
su libro Conquesta, colonitzaci i feudalitzaci de Tortosa segle xii), en el momento de la expulsin de los moriscos, el
ao 1609, la inmensa mayora de ellos ni tan solo entendan el
rabe. Eran musulmanes catalanes y hablaban cataln.
Por si fuera poco, hay quien dice que el propio nombre
de Catalunya es de origen rabe, lo cual no sera extrao, ya
que esta lengua fue utilizada como lengua administrativa. En
concreto, se han ofrecido varias etimologas. La primera fue
puesta en circulacin por Joan Vernet, quien dice que podra
derivar del topnimo Qala Talniya, forticacin situada
entre Huesca y Lleida. Segn otra hiptesis, podra derivar
del trmino qalatans, derivado del rabe qaala, castillo. La
tercera es la del latinista Jaume Joan, quien recuerda que

Catalunya era denominada en rabe como at-Tagr al-Al, la
frontera o marca superior, que habra dado tagral, y de aqu
el gentilicio catal. La cuarta hiptesis es la de Pere Bala,
quien dice que podra derivar de la expresin qata al-gunya,
la tierra de la riqueza.
Como estamos tratando de mostrar, el islam forma parte
de la nacin catalana. De otro modo, nunca podremos comprender el entramado de relaciones donde se gesta Catalunya,
y nos veremos abocados a repetir una mitologa de corte reaccionario, que vincula esta identidad al genocidio de los
musulmanes. El islam formaba y forma parte de Catalunya
no por el hecho de que hubiese varias ciudades gobernadas
por los musulmanes, sino por voluntad de los catalanes que
nos reconocemos musulmanes, tanto en el pasado como en
el presente. Nuestra historia no es la del poder, ni la presencia
del islam entre nosotros est vinculada a ninguna conquista,
sino a la libertad de conciencia donde Al-lh se nos revela.
Segn la historia ocial, la totalidad de los musulmanes
catalanes tuvieron que huir o convertirse, dndose por
acabada su presencia en el siglo xvii. De todas formas,
tambin podemos argumentar que el islam nunca ha
dejado de ser practicado en nuestra tierra, pues muchos
de los musulmanes catalanes que decidieron convertirse
pblicamente al cristianismo lo hicieron para no tener que
irse, pero en realidad siguieron practicando el islam en
secreto. Creo que si se produjese una situacin similar yo
hara lo mismo. Dnde sino vamos a ir los musulmanes
catalanes? Nada nos puede arrancar de nuestra tierra, donde
esperamos sea sepultado nuestro cuerpo. Puedo imaginar
el desgarro interior de esos musulmanes catalanes, ante el

fanatismo religioso que caracteriz la historia de Espaa
entre los siglos xvi y xx. Hace pocos aos, en las poblaciones
leridanas de Sers y Aitona se encontraron ejemplares del
Qurn y otra literatura religiosa islmica, descubiertas en
masas cuando eran objeto de reformas. Seguramente en
muchos lugares de Catalunya siguen existiendo ejemplares
del Qurn, escritos en cataln aljamiado, guardados como
un tesoro por sus propietarios, musulmanes catalanes que
tuvieron que esconder sus convicciones religiosas, vivir una
situacin de ocultamiento y terror constantes a causa de la
imposicin de un modelo de sociedad monoltica y refractaria
a la pluralidad, que decret la comunin obligatoria, asesin
y expuls a miles de personas para que hoy en da algunos
puedan armar que Catalunya es tierra cristiana, o que las
races culturales de Europa son nicamente cristianas.
Por todo ello, ms que de la llegada del islam a Catalunya
debemos empezar a hablar del retorno del islam a Catalunya,
y hacernos conscientes de lo que este retorno representa para
la construccin nacional de Catalunya. Debemos tener muy
presente que si el islam dej de ser practicado abiertamente
no fue por la propia voluntad de los catalanes, sino por la
imposicin del nacional-catolicismo, la represin violenta
de las otras religiones, la poltica de limpieza de sangre y de
repoblaciones de los territorios, y la denitiva expulsin de
judos y musulmanes de todo el Estado Espaol. Esta poltica
funesta fue implementada por los mismos poderes que
realizaron un proceso de unicacin violenta de la Pennsula
Ibrica, que signic la represin de las tradiciones y la
lengua catalana.
Desde mi condicin de musulmn cataln en el siglo

xxi, veo esta violencia como una mutilacin de mi propia
identidad, y como esta situacin se perpeta hoy en da de
diferentes formas. Una de ellas es el no reconocimiento
del islam como parte integrante de la identidad del pueblo
cataln. Produce desazn darse cuenta de que el odio hacia
el islam est presente entre nosotros, en forma de negacin
del pasado y del rechazo de la presencia de inmigrantes de
confesin musulmana.
Por qu el nacionalismo cataln no ha realizado esta
tarea de recuperacin de la memoria histrica del periodo
islmico? Por qu hoy en da el nacionalismo cataln hace
el juego a los sectores catlicos ms reaccionarios, justo
aquellos que son ms agresivos contra el propio catalanismo?
Una explicacin es que la historiograf a nacionalista fue
elaborada en un momento en el cual Catalunya intentaba
entrar en la rbita europea, identicarse con el camino de
la modernidad generado por la revolucin industrial, frente
a una Espaa que se perciba anclada en el pasado. Esta
orientacin del nacionalismo cataln del siglo xix marc la
lectura sobre la propia historia, recalcando todo aquello que
nos una al norte, y tendiendo a rebajar (incluso negar) toda
aquella herencia que nos vincula al sur. Los historiadores que
reescribieron la historia de Catalunya desde una perspectiva
de reconstruccin nacional repitieron los mitos de la
reconquista cristiana, considerando la herencia islmica como
algo extranjero. Este malentendido ha sido favorecido por la
asociacin entre al-Andalus y Andaluca, en el momento en
el cual se sinti que la inmigracin andaluza pona en peligro
la supremaca del cataln.
Tal slo un trabajo consciente de recuperacin de este

pasado puede ayudarnos a superar la situacin de injusticia
histrica hacia los musulmanes catalanes del pasado y del
presente. Siento que la tarea de recuperacin de la identidad
catalana no quedar completa hasta que no seamos capaces
de incorporar el islam como una parte integrante del hecho
nacional cataln, de visualizar esta presencia como una
riqueza perdida a causa del fanatismo y la locura. Desde esta
perspectiva, se hace necesario visualizar el retorno del islam
a Catalunya como un hecho positivo, que abre las puertas a
la recuperacin de una memoria mutilada.
No puedo terminar sin una referencia al tema de la
inmigracin. Soy consciente de que lo expuesto hasta ahora
choca con una imagen muy divulgada. Desde sectores
nacionalistas, tanto de izquierdas como de derechas, se
habla de la inmigracin musulmana, mayoritariamente de
origen magreb, como un peligro para nuestra identidad
como pueblo. Precisamente, si mi planteamiento es justo
el contrario es porque pienso que la recuperacin del islam
como parte integrante de la cultura catalana nos ofrece el
mejor marco posible para integrar a esta nueva inmigracin.
Tenemos que mostrar a los ciudadanos musulmanes que
Catalunya es una tierra de acogida, abierta a la diversidad, y
que el nacionalismo cataln no es reaccionario. De cara a la
poblacin inmigrante de religin musulmana, es importante
hacer llegar este mensaje diferenciador con respecto a los
nacionalismos espaol, americano y marroqu, al nacionalcatolicismo, al imperialismo americano y al panarabismo de
la monarqua alawita. Muchos inmigrantes vienen de pases
donde existe un nacionalismo de Estado, represivo con las
minoras (en Marruecos: monarqua pan-arabista, represin

de los pueblos bereber y saharaui). Debemos ser capaces de
transmitir a estos inmigrantes el espritu universalista del
nacionalismo cataln.
No podemos olvidar que el discurso actual de la derecha
espaola tiene como principales enemigos a nacionalistas
vascos y catalanes y al islam. Para los defensores del
patriotismo espaol ultramontano, islam y catalanismo
vienen de la mano. Esto tiene cierta lgica, ya que el
imperialismo espaol se erigi sobre la represin del islam
y la cultura catalana. Hablo de autores muy concretos: Lus
Mara Ansn, Gustavo Bueno, Cesar Vidal, Federico Jimnez
Losantos, Seraf n Fanjul, Martn Prieto La islamofobia
se est convirtiendo en uno de los pilares del discurso de la
extrema derecha en toda Europa, un discurso populista que
quiere remarcar las diferencias insalvables. Desde la derecha
el islam es presentado siempre como una religin extranjera,
incompatible con la identidad de Espaa.
Me gustara, en denitiva, poder hablar no del islam en
Catalunya, sino de un islam catal. En Catalunya, como
nacin diferenciada, debemos ser capaces de articular una
respuesta diferente sobre la integracin del hecho musulmn.
Se trata de pensar para la mayora de los ciudadanos/as,
musulmanes/as o no, que quieren una Catalunya abierta
y solidaria, y para los cuales la diversidad es un hecho
positivo. Al mismo tiempo, se trata de potenciar todos
aquellos movimientos que trabajan en la lnea del encuentro:
encuentro interreligioso, entre el islam y la modernidad, con
los derechos de las mujeres como un valor inalienable. No
podemos permitir que el islam se convierta en un elemento
de ruptura en el seno de nuestra sociedad, debemos hacer

todo lo que est en nuestras manos para poner en primer
plano los elementos que permiten una plena integracin del
islam en el espacio laico.
Estoy convencido de que solo a partir de la base de la plena
aceptacin del islam como parte integrante de la nacin
catalana, y del reconocimiento y desarrollo de los derechos
religiosos de los ciudadanos/as musulmanes por parte de las
instituciones, solo a partir de esta base podremos construir
un islam progresista, que pueda contribuir a la construccin
nacional de Catalunya.
. torturas y cultura de la guerra
n febrero del 2004 fui invitado por el canal hispanoamericano de la bbc a un debate en directo sobre el
tema de las torturas en Irak. Desde el pueblo de Almodvar
del Ro, en la provincia de Crdoba, pude hablar para
Latinoamrica con el general Thompson, del ejrcito del aire
de los eeuu, quien hablaba desde Washington. En la retina de
todos los oyentes estaban las imgenes de los presos iraques
siendo objetos de toda clase de vejaciones sexuales.
La cosa comenz con el general Thompson expresando
su condena y asegurando que los soldados que cometieron
semejantes actos no representan a los eeuu, a pesar de llevar
su uniforme. Segn el general, se realizar una investigacin
y los culpables sern castigados. A la pregunta del periodista
de la BBC sobre si Rumsfeld deba dimitir, se escabull
armando que sta es una cuestin poltica, y que l como
militar nada tena que decir.
Por mi parte, ped al general una reexin en profundidad
sobre lo sucedido. Por supuesto, debe establecerse una
investigacin para castigar a los culpables materiales de
los hechos, aunque no podemos obviar que junto a la
responsabilidad penal existe una responsabilidad poltica.
Torturas y cultura de la guerra
Ms all de los aspectos escabrosos, hay que meditar las

imgenes como un signo, dejar que nos hablen de nosotros
mismos. Segn mi parecer, la nica guerra justicable es una
guerra defensiva: la defensa del propio espacio vital, de la
familia, de la libertad de creencia. Frente a esto, las imgenes
de las torturas nos muestran el desprecio hacia el otro
inherente a toda guerra de depredacin. A la hora de explicar
el comportamiento de los soldados norteamericanos, no
podemos olvidar la campaa de los medios de comunicacin
y del viejo orientalismo, en su tratamiento del rabe como un
ser retrgrado, casi un peldao atrs en la cadena evolutiva.
Esto no le gust nada al general, quien se puso a la defensiva.
Segn dijo, la guerra de los eeuu en estos momentos es doble.
Por un lado, una guerra militar que no reviste demasiados
problemas. Por otro, una guerra meditica contra los
enemigos de los eeuu. Esta es la ms importante en estos
momentos, ya que de ella depende el buen nombre de la
democracia.
Mi contestacin fue la siguiente. En absoluto soy enemigo
de los eeuu, al que considero un gran pas, y mucho menos
de la democracia. No podemos caer en estos maniquesmos.
Como cientos de miles de personas, soy enemigo de todos
aquellos que instrumentalizan la democracia para sus nes
personales, como lo soy de aquellos que instrumentalizan el
islam. Unos y otros deprecian los valores del islam y de la
democracia, unos y otros parecen enemigos pero son amigos,
se necesitan en su afn de perpetuar un enfrentamiento que
permite seguir avanzando a la cultura de la guerra, con los
fabricantes de armas como mximos beneciarios.
El locutor de la bbc se reri al impacto de las imgenes en
el mundo rabo-musulmn. Habl de un dao irreparable

a la imagen de los eeuu. En este tema, me remit a la
encuesta realizada en junio del 2003 por el Pew Center, que
dirige la ex-secretaria de estado norteamericana Madeleine
Albright. Segn esta encuesta, la imagen de los eeuu en el
mundo islmico ya estaba por los suelos. Tan solo el 1 de
los jordanos tena una buena opinin de los eeuu. El pas
con una valoracin ms positiva era Turqua, con el 15.
Lo curioso de esta encuesta, es que pone de maniesto el
aumento de la valoracin hacia la democracia como sistema
de gobierno entre los mismos encuestados. Termin con una
frase lapidaria: esto demuestra que los eeuu han dejado de
representar la democracia.
El general Thompson quiso minimizar la cosa, hacernos
creer que los casos de torturas en Iraq son una excepcin
dentro de la poltica militar norteamericana. Esto, por
desgracia, parece contradecir los informes de diferentes
asociaciones de derechos humanos, que llevan aos
denunciando casos de violaciones y abusos cometidos por
soldados (norteamericanos y de otras nacionalidades) en el
mundo. Repito mi conviccin principal en este asunto: los
casos de torturas y de abusos sexuales son inherentes a una
guerra de agresin, que no tiene otro objeto que expoliar los
recursos naturales de diferentes pases a lo largo del planeta.
Esta es una realidad triste de nuestro tiempo, ante la cual no
hay disculpa que valga.
No hay para menos: el caso de las torturas y la actitud cnica
de los gobernantes norteamericanos es de gran impacto.
Hace aos que sabemos que esto sucede. Amparndose
la impunidad que ofrece el uniforme, algunos militares
Torturas y cultura de la guerra
participan en todo tipo de actos delictivos, incluyendo el

trco de drogas y asesinatos. Las acusaciones de comercio
sexual y de violaciones que se estn llevando a cabo en
Filipinas o en Chechenia son comnmente archivadas, y
no despiertan el revuelo actual sobre los casos de torturas
en Iraq. Aqu, como nunca, una imagen vale ms que mil
palabras. Miserias de la cultura de la imagen, miserias de la
cultura de la guerra.
Recientemente, el director de la seccin espaola de
Amnista Internacional, Esteban Beltrn, denunciaba que las
tropas de la otan mantienen en Kosovo a decenas de mujeres
como esclavas sexuales. Esto es monstruoso, y sin embargo
no vemos el escndalo reejado en las primeras pginas
de los peridicos, como si las mujeres kosovares valiesen
menos que los presos iraques. No olvidemos que la otan
est formada por 19 estados, con lo cual todos ellos son coresponsables de lo que hagan los militares bajo su bandera
comn. Este escndalo implica directamente a Espaa.
No vemos, sin embargo, a ningn medio hablar de estos
casos en primera pgina, no vemos a vicepresidentes dar
explicaciones, y no parece que vayan a tomarse demasiadas
medidas al respecto. Esto es inaudito, ya que estamos
hablando de nias y mujeres raptadas y mantenidas como
esclavas sexuales. Se habla de nias de doce aos que son
violadas una y otra vez, hasta miles de veces, que reciben
malos tratos sistemticos, violadas en grupo por soldados
con absoluta impunidad para hacer lo que les venga en gana,
que se amparan en sus uniformes, armas y banderas. El dolor
que nos produce esta informacin es indescriptible. Hay
otros mecanismos para llevar la paz al mundo.
. kafir y mumin en guantnamo
la actualidad nos regala imgenes impactantes.

una de ellas fue la de los presos talibanes en la
base de guantnamo. este escrito surgi como un
intento de lectura en clave espiritual sobre una
noticia de actualidad. los diferentes planos en
que transcurre nuestra vida tienden a fundirse.
e la isla de Guantnamo nos han llegado las imgenes

de los presos talibanes, enfundados en monos de color
naranja, en una situacin que las autoridades norteamericanas
han calicado como de privacin sensorial. No vamos a
denunciar los malos tratos, pues estos das tenemos tantas
cosas que denunciar que de hacerlo no nos quedara tiempo
para nada ms. Dando por hecho que todos los lectores se
han horrorizado, hemos querido ir ms all de ese horror
y hacer una lectura de lo que esas imgenes despiertan en
nosotros, interpretarlas como un Signo.
En un primer momento solo vemos a unos hombres
tratando de destruir a otros. Miramos la imagen y vemos un
ejercicio de poder extremo, una maquinaria cientcamente
preparada para arrancar al hombre de si mismo, de cortarle
el acceso a sus propios sentidos: tapndole la vista, el tacto,
Kar y mumin en Guantnamo
el habla, los odos. En este nivel la imagen no puede ser ms

clara: los soldados representan un poder que trata de poseer
la voluntad del otro, y los talibanes son gentes que se han
opuesto a ese poder, negndose a aceptar la vida de articio
que ese poder impone. Esa negativa es el signo de que esos
hombres estn en el mundo de un modo que al poder se le ha
escapado, que no es capaz de controlar con sus mecanismos
habituales.
Para las autoridades norteamericanas la negativa de los
talibanes a aceptar sus proyectos econmicos, la construccin
del gaseoducto, etc., es incomprensible, as como la decisin
de todos esos hombres de irse a luchar a unas montaas para
nada romnticas. El castigo por esa negativa es verse sometido
a un experimento de deshumanizacin cientcamente
planeado para romper su resistencia y convertirlo en una
marioneta. Incluso el mismo nombre del campo (Rayos x)
denota la mentalidad entre experimental y cinematogrca
que preside el encierro. De ah que no se hayan resistido a la
tentacin de divulgar las imgenes que ahora comentamos: el
espectculo necesita del pblico para tener sentido.
Aparentemente, estamos en las antpodas de una manifestacin de espiritualidad humana. La espiritualidad es el
desarrollo de la sensibilidad ms all de los sentidos. A ese
estado de sobrenaturaleza se llega mediante la apertura a los
signos: un modo inmediato de comunicarse con las cosas,
de estar en el mundo, que nos hace capaces de escuchar,
ver y or aquello que nos moviliza, la luz que nos gua hacia
si desde el mismo centro de las cosas. Nosotros no podemos
comprender lo que es sentir plenamente porque nacemos
como anestesiados. Nos parece horrible lo que les hacen a
esos hombres, pero nosotros mismos nos lo hacemos a diario.

Embotamiento sensorial: televisin, alcohol, drogas, cocacola, sexo rpido, comida basura, competitividad, ausencia
de ternura. El proceso a que se estn viendo sometidos habla
por s mismo: qu testimonio ms clara de la actitud del kr
contra el mmin que la imagen de unos hombres tratando
de quitarle la sensibilidad a otros? Quin sino esos hombres
merece la ayuda de Al-lh?
Los gobernantes norteamericanos no alcanzan a
comprender el comportamiento de los talibanes, as que
tratan de desentraarlo. Se trata de una imagen del hombre
tratando de robarle los sentidos al hombre. Los talibanes no
estn siendo tratados como animales, sino que se combate
contra su sensibilidad, considerando que es esa sensibilidad
la que los hace capaces de enfrentarse a ellos. Lo que nos
ha llamado la atencin es el mtodo empleado: la privacin
sensorial. La doctora Helen Bamber, de la Fundacin Mdica
para la Atencin a Vctimas de la Tortura ha trazado el cuadro
clnico del caso:
Los prisioneros deben sentirse desestabilizados y probablemente se desmoronarn. Tambin estarn sufriendo horribles alucinaciones, perdern el equilibrio y es
posible que piensen que se han vuelto locos. Probablemente tendrn ataques de pnico, cambios de humor,
terribles pesadillas, y se sentirn muy desequilibrados.
La privacin sensorial es un ataque contra la identidad
que pone en peligro la nocin de quienes son.
Esta descripcin me ha recordado la obra de Martn Lings
sobre el Shayj al-Alaw, Un santo suf del siglo xx. En esta
obra se explica que el Shayj al-Alaw tena la costumbre de

hacer que sus discpulos entrasen en lo que denominamos
jawla: retiro espiritual. Martn Lings escribe:
Si el recuerdo de Al-lh es el aspecto positivo o celestial
de toda mstica, su aspecto negativo o terrenal es el
renunciamiento a todo lo que no sea Al-lh () una
de las prcticas para conseguir la permanencia de este
retiro interior es el aislamiento corporal, que, en una
forma u otra, de manera constante o temporal, es una
caracterstica de casi todas las rdenes contemplativas.
Sobre esta prctica, uno de los ms destacados discpulos
del Shayj al-Alaw, Abd al-Karm Jossot cuenta que el Shayj
le dijo:
La jalwa es una celda en la que pongo al novicio despus
que me ha jurado no abandonarla durante cuarenta das
si fuese necesario. En este oratorio no debe hacer nada
ms que repetir incesantemente, da y noche, el Nombre
Divino (Al-lh), alargando en cada invocacin la slaba
ah hasta que se le acaba el aliento. Previamente debe
haber recitado la Shahda (l ilha illa-L-lh), setenta y
cinco mil veces. Durante la jalwa ayuna estrictamente
durante el da y slo rompe el ayuno entre la puesta del sol
y el alba Algunos fuqar obtienen la iluminacin sbita
al cabo de unos minutos, otros slo la obtienen al cabo de
varios das, y otros al cabo de varias semanas. Conozco
a un faqr que esper ocho meses. Cada maana me
deca: Mi corazn est todava demasiado endurecido,
y continuaba su jalwa. Al nal sus esfuerzos fueron
recompensados.
Pero, qu sucede exactamente en una jawla? acaso existe

algn tipo de conexin entre ello y la privacin sensorial a
la cual los presos de Guantnamo se estn viendo sometidos?
Es a partir de establecer esta extraa conexin entre un
retiro espiritual voluntario y un encierro forzoso cuando he
empezado a percibir otra cosa en esas imgenes, re-ledo esas
imgenes a partir de un presentimiento: y si en verdad la
realidad de lo que nos presentan no fuese exactamente esa? y
si esas imgenes afectasen tan solo a una dimensin (profana)
de la vida, y que en realidad lo que estuviese sucediendo fuese
un sacricio, la entrega de la vctima a la eternidad de donde
nace? Y si Al-lh estuviese utilizando todo eso para tener
ms cerca de si a los creyentes, estrecharlos fuertemente
junto a si?
Es evidente que esta comparacin no es en absoluto
pertinente, pues en el retiro espiritual existe una voluntad
maniesta, as como una preparacin psicolgica previa,
mientras que en el encierro se dan unas condiciones
de violencia externa que quiere destruirlos. El encierro
voluntario se realiza asistido por un Shayj o en un marco de
conocimiento Mientras que el marco en el cual despiertan
cada da los talibanes de Guantnamo no tiene nada que ver
con eso, sino con las perversiones ms aborrecibles. S que es
as, pero no puedo olvidar que esos hombres son musulmanes,
personas que han decidido someter voluntariamente su vida
al Creador de los mundos, que saben que no existe nada salvo
Al-lh, y que l es el nico, Insondable. Es decir: no se hayan
en el marco apropiado para desarrollar positivamente lo que
les ha tocado vivir, pero poseen la proteccin de su Islam
como nica posibilidad de transformar el terror en otra cosa.
Para expresar lo que puede llegar a suceder en un encierro

realizado sin un gua, debo referirme a la nica experiencia
a la cual he tenido acceso. Todos los contemplativos
desaconsejan esta clase de retiros, realizados caticamente,
sin la preparacin precisa. Son muchos los peligros que se
corren, del tipo de los sealados por la doctora Bamber:
estarn sufriendo horribles alucinaciones, perdern el
equilibrio y es posible que piensen que se han vuelto locos.
Probablemente tendrn ataques de pnico, cambios de humor,
terribles pesadillas. Podra buscar en la literatura mstica,
opiniones de sabios que describen los procesos internos del
novicio, o bucear en la literatura de la psicologa clnica, pero
he credo ms grco reproducir un texto de escatologa. En
este fragmento (muy literario, escrito a posteriori) se reere
a un estado prximo al de la privacin sensorial:
Hay un sabor a clulas y barro, sabor a sangre en la boca
enterrada, sopor de cielo negro en la mirada. La noche, la
inmensa medianoche tiene que cruzar muy lentamente,
tiene que ir de un lado a otro del cerebro arrasando con
todo. Al ocultarse nos obliga a imaginarla viva, a verla
en la conciencia, a verla sin ojos, en nuestro corazn
desheredado, poblado por tifones, por monstruos y
titanes. Los odos se cubren con un manto de seda negra,
bajo el cual los suspiros estallan sin destino. Tocamos
sombras y tocamos restos, la descomposicin de nuestro
cuerpo en barro, la creacin desde la nada En las capas
oscuras de la muerte, en los estratos minerales de un
cuerpo grande como una montaa, en tu propio y viscoso
interior, existe un precipicio. Es mucho ms que oscuro,
su apariencia es catica y salvaje, es un pozo de pozos,
la quintaesencia de los pozos. Ese precipicio te reclama:

la muerte reclama tu desnudez de miedo. Reclama
de ti todas las fantasas, todas las creencias, todas las
coartadas, te reclama como cuerpo desnudo y expuesto
a la mirada de las ratas, te reclama como hombre, y no
como ingeniero, estudiante, poeta, espaol, peruano,
tendero, judo, creyente o europeo. Te reclama sin nada
de todo eso, sin ni siquiera nombre, sin ningn signo
distintivo, sin rostro y sin pasado, sin color de cabellos ni
de ojos, tan solo como cosa viva, conglomerado de huesos
y de sangre, de venas y de nervios, te reclama el estmago
vaco, las vsceras hinchadas, los ojos arrancados. Ese
precipicio, lo creas o no, es Al-lh.
Este fragmento se reere a la inmersin en lo que Jacob
Bhme llamaba el ungrund: el abismo sin fondo de lo
indeterminado, en el cual nace el espritu. Tambin podramos evocar la luz negra siolgica de los tesofos persas
evocada por Corbin en El hombre de luz en el susmo iranio.
La luz negra est asociada con el Profeta Isa (la paz de Allh y Su salat sean con l) y ste con la fuga de la muerte. El
sentimiento dominante es el de descomposicin, y no otra
cosa les puede estar pasando a los talibanes. La descomposicin afecta sobretodo a la propia personalidad, de ah las
palabras de la doctora Bamber: la privacin sensorial es
un ataque contra la identidad que pone en peligro la nocin
de quienes son. Lo curioso es que esto parecido a lo que el
novicio busca en la jawla: romper los lmites del ego para
recomponerlos en Al-lh. Romper con la propia identidad
es encontrar la universalidad del hombre, ese estado admico
de toda criatura antes de verse mediatizada, limitada a unas

determinadas condiciones. Se necesita una gran fortaleza
para superar esa prueba. Se necesita, verdaderamente, la
ayuda de Al-lh subhanna wa taala para no quedar atrapados en el abismo de nuestra propia nada
En las prcticas de iniciacin, la privacin sensorial tiene
como objeto arrancar nuestros sentidos del tiempo lineal,
donde los sabores se van uno tras de otro, para centrarlos en
el tiempo presente, en lo absoluto del instante. Me explico
(y tratar de hacerlo de la manera ms grca posible, an a
riesgo de caer en la caricatura): si vamos deprisa no tenemos
tiempo de captar del todo los sabores y olores que la
Creacin nos ofrece. Cuando nos cruzamos con una imagen
o un paisaje hermoso necesitamos pararnos, tratando de
retenerla el mayor tiempo posible. Dado que el instante
tiene una dimensin interna que puede prolongarse, la
privacin sensorial consiste en realizar ese parn hasta el
punto de que esa temporalidad interna (circular) del instante
se superponga en nuestra cotidianeidad a su dimensin
causal (lineal). Es por eso que se trata de romper la conexin
casual entre las cosas, con el objeto de ver que una cosa no
sucede tras otra como un aadido, sino que cada instante
aparece desde si mismo como una teofana. Se trata pues
de negar la sensibilidad en un plano para armarla en otro
plano. El primero es lo que en rabe se llama el Dunia:
el mundo de las apariencias, donde todo sucede como
consecuencia de otra causa, donde nada nos moviliza ni
conmueve verdaderamente. El otro mundo es el Ajira: la
presencia absoluta del instante, donde captamos a travs de
los sentidos la luminosidad del mundo.
Quien ha pasado experimentalmente (aunque sea en alguna

ocasin) del Dunia (lo mundano) al Ajira (el Jardn) sabe
que son el mismo mundo, que se corresponden milmetro
a milmetro. Lo nico que ha cambiado es su percepcin de
las cosas y los actos, su captacin del carcter simblico del
mundo.
Pero a aquellos que han llegado a creer y hacen buenas
obras dales buenas nuevas de que tendrn jardines por
los que corren arroyos. Siempre que se les den, como
sustento, frutos de ellos, dirn: Esto es lo que antes
recibamos como sustento!
quran, sura 2 al-baqara, ayat 26
Ahora mismo estamos en el Ajira, ahora estamos en el

Dunia: lo que llamamos espiritualidad es una cuestin de sensibilidad. En los procesos iniciticos, y en diversas culturas, en
el trayecto de uno a otro estadio se realizan prcticas que podramos calicar de privacin sensorial. Existe un punto en el
cual ya hemos penetrado, cruzado la frontera. Ya que tratamos de Cuba citar al poeta cubano Lezama Lima: a partir de
un momento no hay retorno, ese momento es el que debemos
alcanzar. A partir de ah el hombre ya se ha hecho capaz de
Al-lh, de reconocer la luminosidad del mundo.
En el Quran se llama mmin al ser que mantiene la actitud de apertura (imn) de sus sentidos a la luminosidad
del mundo y kar a quien rechaza que esa luminosidad
exista. Del mismo modo que el mmin se desplaza del
Dunia al Ajira, el kr se desplaza desde el Dunia al Nr.
El uno camina hacia el instante, el otro en busca del poder
hacia la historia. Para tener poder hay que insensibilizarse
ante el dolor ajeno, hay que ser absolutamente despiadado,

calcular los benecios framente. Es por eso que el Quran
nos dice que kr (lejos de ser un ateo o un inel, como se
traduce habitualmente) es aquel que tiene embotados los
sentidos:
Al-lh ha sellado sus corazones y sus odos,
y sobre sus ojos hay un velo
quran, sura 2 al-baqara, ayat 7
Esos hombres son los kuar, que no han despertado el

cuerpo sutil, que tienen ojos que no sienten, odos que no
piensan. El kr no solo rechaza sino que combate toda
posibilidad de trascender el Dunia, pues esa trascendencia
hace que su poder carezca de sentido. Mientras ms trata de
controlar el mundo ms se acerca al Fuego (Nr). Mientras
ms controla ms poder cticio acapara, ms capaz se hace
de inventarse nuevos modos de destruccin de cualquier
forma de sensibilidad que nos permita superar la dispersin,
quedando liberarnos de la historia.
Volvamos a Guantnamo, para tratar de contestar
a la ltima pregunta: qu est sucediendo? cul es la
posicin de los unos y los otros desde el punto de vista de
la escatologa? Leamos, pues, el signo de Guantnamo: aqu
nos encontramos la imagen del kr tratando de destruir al
mmin, tratando de privarle de sus sentidos. Se trata de un
experimento religioso.
Si nos jamos en las imgenes de Guantnamo desde el
punto de vista del Dunia, vemos una realidad desplegndose
ante nosotros: unos soldados que vencen sobre otros. Pero
si traspasamos los velos y nos dirigimos al corazn de la
imagen, a su centro (a ese punto desde el cual, recordmoslo,

no hay retorno) el valor de la imagen se invierte, y nos damos
cuenta de que los soldados norteamericanos se mantienen
presos de esas imgenes, rondando las rejas de la crcel que
creen haber construido para encerrar a los creyentes, pero en
la cual los presos verdaderos ellos mismos: pues estn entre
los perdedores. Por el contrario, si comprendemos que esa
prisin es el Dunia que se desdobla para convocarnos al Jardn
o al Fuego, comprendemos que mientras los Kfara viven en
la crcel los mumin viven en estado de jawla, y ya estaremos
preparados para reconocer que en verdad los talibanes estn
siendo entregados al Ajira, donde la misericordia innita de
Al-lh habr de recogerlos.
Combatir el Islam es combatir la propia sensibilidad del
hombre, el hecho de que tenga ojos para la belleza, odos para
escuchar a los malaikas, un rostro para responder a la llamada
de la lluvia, un tacto a travs del cual intuir la pura presencia
de Al-lh en la criatura. Una serie de verdades eternas que el
Islam est haciendo evidentes una vez ms aqu y ahora. Una
capacidad de resistencia capaz de ir ms all de lo pensable,
una plena conciencia de Al-lh que hace del hombre un ser
invulnerable.
Pero solo Al-lh sabe.
Quiero proponer un dua, una plegaria por los presos de
Guantnamo, y de todas las prisiones subterrneas de
este mundo, un dua pidindole a Alh subhana wa taala
que les asista en el momento en que sientan al ngel de la
muerte rodendolos despacio, en el que sientan como el
suelo desaparece bajo sus pies y el universo se reduce a un
punto
. la mejor pelcula del mundo sobre

terrorismo
La expresin cultural autntica del hambre es la violencia

glauber rocha
el terrorista torturado
n un artculo publicado en El Pas (28/11/2004),

Michael Ignatie arma: La mejor pelcula que se ha
hecho sobre terrorismo La batalla de Argel (1965), de Gillo
Pontecorvo se rod a instancias de un terrorista.
El terrorista en cuestin es Saadi Yacef, quien aparece en
el lm interpretndose a si mismo. Lder militar del Frente
de Liberacin Nacional (fln), Yacef es autor del libro La
bataille dAlger, que lm Pontecorvo. Estuvo arrestado entre
1957 y 1962 por los franceses, siendo tres veces sentenciado
a muerte. Los relatos de las torturas a miembros del fln son
autobiogrcos.
Actualmente, Yacef tiene 76 aos y goza de gran vitalidad.
En una entrevista realizada a raz de su reciente visita a Brasil,
recordaba: Hubo mucho coraje, pero tambin mucho horror.
A veces, al poner una bomba, yo lloraba, porque saba que iba
a destruir vidas. Hoy, no soy capaz de matar ni a una gallina.
Y perdonara a quien me tortur. Para m, ese captulo est

cerrado. Ahora lucho por la paz.
Esta lucha por la paz se concreta en su cargo de
senador en Argelia, donde combate a nivel poltico contra
el fundamentalismo. Ha condenado reiteradamente los
ataques terroristas realizados en nombre del islam: Existe
un verdadero islam, que es el de Muhmmad. Y un falso
islam, que esas personas se inventan. Muhmmad nunca dijo
que las mujeres deban usar velo, ni que las personas deban
matar por Al-lh.
de argel a bagdad
Esta no es la primera vez que se trae a colacin la pelcula de

Gillo Pontecorvo para hablar de la guerra de Irak. Hace unos
meses, Pascual Serrano public un artculo (Rebelin, 10-0404), donde se sealan los paralelismos:
Los acontecimientos en Bagdad, e incluso los de Madrid,
hacen recomendable recordar la pelcula La batalla de
Argel. Una pelcula que relata la lucha del pueblo argelino
por su independencia (). En el relato se suceden los
atentados contra policas franceses por parte de los
activistas del fln para continuar la escalada de violencia
mediante la colocacin de bombas en centros de reunin
civiles, tanto por las autoridades francesas como por los
militantes independentistas. () La onu, como ahora, se
desentiende y no prospera ninguna resolucin que ayude
a encontrar una salida. La megafona de los ocupantes
franceses hace un llamamiento a la poblacin: Colabora
con nosotros para lograr una Argelia libre y democrtica,
no colabores con los terroristas. Vuelve a nuestra
La mejor pelcula del mundo sobre terrorismo
mente la imagen de Bagdad. Cuando los periodistas le

preguntan al coronel francs Matieu por las acusaciones
de tortura responde: Francia debe quedarse en
Argel?. Si su respuesta es que s, deben aceptar tales
consecuencias necesarias. Vuelve la tozuda actualidad.
La violencia de los ocupantes genera ms violencia:
atentados indiscriminados contra viandantes, vehculos
kamikazes contra las viviendas, hombres-bomba cuando
se entregan. Familiar, verdad?
bush se interesa por argelia
En enero del 2004, La batalla de Argel fue reestrenada en

algunas salas de Estados Unidos, con un xito inusitado.
La ocasin no poda ser mejor, en pleno estallido de los
escndalos por las torturas en Irak.
Tambin en el Pentgono se han dado cuenta de lo
conveniente de ver este lm para comprender la situacin
actual. Segn Bruce Homan, experto en terrorismo de la
Rand Corporation, la ocina de Conictos de Baja Intensidad
del Pentgono vio La batalla de Argel en un pase privado en
agosto del 2004.
La invitacin a los altos cargos y funcionarios del
Pentgono deca lo siguiente: Cmo ganar una batalla
contra el terrorismo y perder la guerra de las ideas. Nios
disparan contra soldados, mujeres ponen bombas en
cafeteras Los franceses tienen un plan. Tiene xito desde
el punto de vista tctico, pero fracasa desde el punto de vista
estratgico. Para entender por qu, venga a la proyeccin de
esta pelcula.
Lo que preocupa al Pentgono es lo siguiente: el lm de
Pontecorvo muestra como una victoria militar aparente es

inseparable de la derrota poltica que acabar llevando al
pas a su independencia. Para Homan, la pelcula muestra
que a travs de la historia, sin importar el pas, hay una
tendencia a hacer caso omiso del silencio de los habitantes en
una insurgencia hasta que es demasiado tarde y es entonces
la poblacin civil sufre una metamorfosis convirtindose en
algo poderoso.
La clave es la siguiente: los rebeldes viven mezclados
entre la poblacin civil. Cuando los franceses atacan a los
insurgentes, atacan a todos los argelinos, no son capaces
de distinguir unos de otros. No importa que seas o no
miembro de la resistencia, en cualquier momento puedes
morir ametrallado, mientras estas rezando en la mezquita, o
tratando de ganar unas monedas para mantener a tu familia.
Bombardeos indiscriminados contra la poblacin civil,
como en Indochina, como en Vietnam, como en Iraq al
nal, Pontecorvo muestra las pancartas: Argelia = fln. La
propia victoria militar de los colonizadores ha establecido la
identidad entre el pueblo y la resistencia.
En el referndum para la autodeterminacin, celebrado
en marzo de 1962, la mayora de los argelinos vot de forma
abrumadora por la independencia: 6.000.000 de votos a
favor frente a 16.000 en contra. Al parecer, la pelcula ha
sido proyectada en la Casa Blanca, en pase privado para el
presidente Bush.
cine y terrorismo
Es La batalla de Argel la mejor pelcula que se ha hecho

sobre terrorismo? Si de gustos cinematogrcos se trata,
todos tenemos derecho a dar nuestra opinin. Alguien puede

preferir LArme des ombres (El ejrcito de las sombras, 1969),
el bello homenaje de Jean Pierre Melville a la resistencia
francesa contra la ocupacin nazi. Otros recordarn las
pelculas polticas de Solanas, Littn o Sangins Podramos
incluso remontarnos a La madre (1922) de Pudovkin, una
muestra de la toma de compromiso de una madre con la
lucha armada en la Rusia pre-revolucionaria. En Espaa, me
viene a la memoria Agustina de Aragn (1950), un bodrio
nacional-catlico de Juan de Ordua, donde la tal Agustina
frenaba a caonazos el avance de los prdos franceses.
La mayora de estos lmes toman partido por lo que
ahora se llama terrorismo, en un sentido romntico,
incluso panetario. Lo extraordinario del lm de Pontecorvo es el perfecto equilibrio que mantiene entre la mirada
documentalista y su implicacin en los sucesos. No hay
inocentes ni culpables, por lo menos en un sentido supercial.
No se trata de un retrato de una resistencia justa que emplea
mtodos nobles. En el fondo, la batalla de Argel no es militar.
Es la batalla por lograr el apoyo de la poblacin al fln, y esto
se logra provocando una escalada represiva por parte de los
ocupantes.
Pontecorvo no es en absoluto maniqueo. El mismo
conoca los laberintos de la lucha de guerrillas: aliado
con 19 aos al Partido Comunista italiano en 1940, ingres
dos aos despus en la resistencia armada y termin mandando la Tercera Brigada de partisanos que liber Miln de
los nazis. Es decir: l mismo fue considerado como un
terrorista por las fuerzas de ocupacin contra las que se
rebel.
tierra en trance
Durante la elaboracin de las lneas anteriores he recordado

Terra em transe (1967), del cineasta brasileo Glauber
Rocha. Este lm no habla directamente del terrorismo, sino
de la desesperacin, del fracaso de la izquierda poltica en
la Amrica Latina, del avance inexorable del fascismo. Una
realidad que estalla en la imagen nal del protagonista
enarbolando una metralleta en un contrapicado inolvidable.
Frente a Pontecorvo (mirada de documentalista), la esttica
de Rocha nace en las entraas. No es un lm objetivo, sino
un vmito de amor, de horror y de impotencia. La suya no
es ni pretende ser la resistencia de los buenos-demcratascivilizados frente a la barbarie de los malos-tirnicos-nazis,
sino la rebelin de los feos y andrajosos tercermundistas
contra la pulcritud de una maquinaria poltico-econmica
que no deja un resquicio para la esperanza.
Sobre Terra em transe dijo Rocha: La lm con repulsin.
El montajista me dijo que no haba ni un solo plano bonito.
Todos los planos son feos, porque trata sobre personas
perjudiciales y sobre un paisaje podrido en falso barroco.
La esttica de Rocha nos recuerda al anlisis que hace
Ignatie sobre las grabaciones de decapitaciones en Irak. Se
trata de provocar repulsin, de mostrar la convulsin que se
apodera de los seres vivos en la espiral de la podredumbre
institucionalizada.
El paisaje de fondo es el de la poltica internacional.
La hipocresa en toda su crudeza, los asesinatos en masa
presentados como obras de civilizacin frente a la barbarie
de los musulmanes, la tortura aceptada como instrumento de
liberacin. El mito de la superioridad de la cultura occidental

en toda su crudeza.
Rocha lo dijo claramente: No profeso respeto alguno
por la cultura europea y, al mismo tiempo, considero que
nuestra cultura comienza desde cero. Comienza de la historia
generada por el hambre.
Rocha se sita donde nadie se atreve a situarse. La violencia
no nace de la nada, sino en los estmagos vacos ante la tierra
devastada por la apisonadora del mercado. La violencia
poltica es mesinica, tiene mucho que ver con la mstica,
surge en el trance provocado por el hambre. El xtasis se ha
comparado con la muerte, como una catarsis puricadora.
La palabra portuguesa transe alude, para Rocha, a un
estado de convulsin desvelada que asaltaba a la conciencia
creadora, le daba su verdadero impulso y no permita que
la obra realizada se independizase de los espasmos que
la haban originado. No una tesis poltica brillante, sino
un espasmo continuado. Esto nos ayuda a interiorizar las
imgenes de nuestra violencia cotidiana, para devolverlas
como acto creativo.
No es que Rocha fuera partidario del terrorismo. Se trata
de la mirada que se lanza sobre la poltica desde un estmago
vaco. Rocha deni su esttica de forma contundente:
Nuestraoriginalidadesnuestrahambre,delaqueproceden
todas nuestras miserias. La expresin cultural autntica
del hambre es la violencia. La esttica de la violencia
es revolucionaria, no primitiva. En esta fase, incluso
el colonizador deber prestar atencin al colonizado.
Sin embargo, esa violencia no es concitada por el odio,
sino por el amor, por una amor de la accin, del cambio.
. el -m y la deriva de la democracia
(tras la conmocin de los atentados de atocha)
spaa atraviesa momentos de dolor y profunda

tristeza. Las imgenes de la masacre, los cuerpos sin vida,
las cifras, las mutilaciones. Un horror incalculable, cuyos
efectos se dejarn sentir en nuestro pas durante largo tiempo.
Es el momento de plantearnos seriamente: qu ha sucedido?
Por qu un pas cuyas gentes son mayoritariamente paccas
y estn en contra de toda forma de terror se ve azotado por
una masacre de esta magnitud?
El dolor ha dejado paso rpidamente a las especulaciones
y la instrumentalizacin electoral de la muerte. Se habla de
dos posibilidades, como si no hubiera ms mviles posibles
que la guerra de Irak o el independentismo vasco. En el
entramado de artculos y opiniones aparecidas durante los
das posteriores, una cosa parece innegable: todo el mundo
acta segn sus intereses, ve lo que quiere donde quiere y
acusa sin pensarlo demasiado.
Vemos como la prensa francesa mayoritariamente seala
a al-Qaeda, y ya ha dado por hecho su implicacin en el
atentado, repitiendo una y otra vez: esta es la consecuencia de
El 11-m y la deriva de la democracia
la entrada de Espaa en la guerra, reforzando as la opcin

de Francia contra la invasin de Irak. La prensa inglesa y
norteamericana tambin especula con la misma posibilidad:
se habla del 11-s europeo, y de la necesidad de tomar medidas
policiales contra el terrorismo islmico, una nebulosa que
sirve para todo.
Consciente de las especulaciones que se estaban produciendo en todo el mundo, el gobierno ha tratado de dirigir las
miradas hacia el terrorismo de eta. La Ministra de Exteriores
Ana Palacio envi a las 17.28 horas del jueves a todos los
embajadores de Espaa el siguiente telegrama: Deber ve
[vuestra excelencia] aprovechar aquellas ocasiones que se le
presenten para conrmar la autora de eta de estos brutales
atentados, ayudando as a disipar cualquier tipo de duda que
ciertas partes interesadas puedan querer hacer surgir (informacin aparecida en El Pas). Justo en un momento en el cual
la autora de eta estaba siendo cuestionada.
Todos los medios, con muy pocas excepciones, estn
privilegiando una u otra hiptesis en funcin de su ideologa.
Ningn medio logra sustraerse del todo a esta norma,
como tal vez nos pasar a nosotros. Los partidarios del pp
han pasado de puntillas sobre la posible implicacin de la
resistencia iraqu. Los anti-PP han dado credibilidad a estas
hiptesis, de un modo ms o menos abierto, segn el talante
de los medios.
Siendo todava temprano para cerrar cualquier hiptesis,
no lo es para que hablemos de responsabilidades. Se trate o
no de un atentado vinculado a la resistencia rabe (como
sugiri Otegi, con calculada malicia), la responsabilidad
poltica del pp es insoslayable.
En los ltimos aos, hemos asistido a una degradacin

progresiva de la democracia, nos hemos acostumbrado
hasta tal punto a las mentiras de las instituciones que
cualquier comunicado ocial es puesto automticamente
en entredicho. No son solo casos puntuales como el del
Prestige, el del Yak-3, escndalos como el de Gescartera,
o la entrada en una guerra criminal y el servilismo a los
intereses extranjeros. La degradacin a la que asistimos es la
de los propios principios que deberan estar en la base de la
democracia: el dilogo, la aceptacin de la diversidad como
un bien, el desarrollo de las libertades, la profundizacin en
todos aquellos valores que hagan posible la convivencia pacca entre los diferentes.
Lejos de esto, el gobierno de Aznar ha fomentado polticas
exclusivistas, privilegiando el enfrentamiento, en busca de
una Espaa monoltica y hegemnica, con pretensiones
imperiales y ausencia de una poltica social. La situacin
actual es tan grave, que nos sentimos a la deriva. Tal y como
sealaba Gregorio Peces-Barba, el consenso Constitucional
que emergi con el n de la dictadura se ha roto:
El Partido Popular muta la idea constitucional de Espaa
por la que tradicionalmente ha defendido la derecha,
que suscita desconanza y rechazo entre la izquierda
y los nacionalistas. De nuevo las dos Espaas estn
presentes, y lo que la Constitucin super lo ha vuelto a
presentar la realidad con la victoria del Partido Popular,
que ha producido una gigantesca mutacin en la idea
constitucional de Espaa para sustituirla por esa idea
de la derecha de una nacin expresin de una sociedad
cerrada que no admite los hechos diferenciales, sin que
stos puedan congurar naciones culturales integradas

en la nacin Espaa. (Gregorio Peces-Barba Martnez,
Las dos espaas, el pas - 17-02-2004)
Mucho se ha hablado y alabado la transicin espaola.
Tras aos de dictadura, y un largo pasado de oscurantismo
religioso, Espaa se ha incorporado a la Europa democrtica,
superando su propia imagen anclada en valores atvicos.
Los logros son evidentes. Pero existen demasiado signos de
retroceso, demasiados como para no sentir la deriva de la
democracia.
Las dos pistas que se han sealado como autoras del
atentado de Madrid apuntan precisamente a esa doble
negacin del otro que fundamenta el nacional catolicismo
ultramontano: la demonizacin de las particularidades
nacionales y religiosas, la negacin de los diferentes (sea
musulmn o cataln o vasco o magreb), en nombre de
una unidad nacional con demasiados resabios del pasado.
Demasiado a menudo el terrorismo sirve para atacar legtimas
reivindicaciones, que se ven empaadas por aquellos que
recurren a la violencia.
Los musulmanes que vivimos en Espaa asistimos atnitos
a una poltica que niega nuestros derechos y nos seala
como potencial enemigo de las instituciones. Muchos de los
musulmanes espaoles que lucharon contra el franquismo,
militando en partidos de izquierda, ven como su la lucha por
una Espaa plural y abierta se desmorona. Nadie atiende a las
reivindicaciones de las minoras religiosas. Nadie se presta
a exigir el desarrollo de la libertad y la igualdad religiosa,
an cuando esta es una de las condiciones bsicas de toda
democracia.
El adjetivo islmico es aceptado universalmente para

sealar el terrorismo. Qu pensara un cristiano de la calle,
el vecino del tercero, si constantemente oyese hablar del
terrorismo cristiano con respecto a las acciones del ira o
de las tropas aliadas en Iraq? Qu pensaran si hablsemos
de un terrorismo ateo o socialista? Sin duda, ms de uno
se sentira molesto, y con toda la razn: el terrorismo no es
cristiano, ni islmico, ni ateo, ni budista. La aceptacin de
estas expresiones daa la convivencia. En los ltimos das,
como tras el 11-s, omos cosas que nos estremecen. Varios
medios han reproducido las consideraciones de un supuesto
experto, segn las cuales Espaa es un objetivo de los
musulmanes Qu quiere decir esto? Que los musulmanes
somos extranjeros enemigos de Espaa Este tipo de frases
es corriente, hasta el punto de que ya nadie les presta la
menor atencin: la relacin entre las palabras terrorismo e
islmico parece incuestionable.
Incluso la prensa alternativa se deja arrastrar por la marea.
Medios de comunicacin que deberan ser cuidadosos
con los derechos de las minoras, especialmente cuando
son perseguidas, no cesan de repetir expresiones de corte
reaccionario, muy vinculadas a aquellos que quieren imponer
un modelo social monoltico, borrando las diferencias y
desarraigando a los pueblos de sus tradiciones. Una gran
victoria para el Gran Hermano.
En estos momentos de dolor, debemos expresar nuestro
rechazo, no nicamente al terrorismo, sino a lo que signica:
el recurso a la fuerza para imponer las propias verdades a los
otros, la no aceptacin de la diversidad de vas, de lenguas y
costumbres. La poltica de la exclusin y de la guerra frente
al camino del dilogo y de la resolucin real de los conictos:

justicia social, libertad religiosa y de conciencia.
Por la diversidad, por la plena consecucin de la Espaa
plural y democrtica. Por una Espaa que se acepte a si misma
como un cruce de religiones, de razas y nacionalidades, de
diferentes valores y expresiones culturales. Por un futuro
abierto, sin exclusivismos ni exclusiones Gane quien gane
las elecciones del domingo, esperamos que sepa sacar al
pas del pozo en el cual una gestin miope y sin perspectiva
histrica lo ha dejado, una visin que est llevando el pas a
la ruptura, uno de cuyos signos se produjo el martes 11 de
marzo, el da en que el sueo de la razn de Estado del gran
estadista nos estall en la cara.
Sea cual sea el autor de la masacre, el gobierno del Jos
Mara Aznar no puede eludir su responsabilidad, y esperamos,
por el bien de todos los espaoles, que as sepan reconocerlo
los votantes. La Espaa plural espera con impaciencia el
cambio, la vuelta a la normalidad democrtica tras la ruptura
del consenso.
. el -m y la quiebra de la
mentalidad sacrificial
n su editorial del da 16 de marzo, cinco das despus

de los atentados y dos das despus de la victoria del psoe
en las elecciones generales, el director de abc, Jos Antonio
Zarzalejos, escribe lo siguiente:
Las ms de doscientas vctimas mortales de los atentados del 11-m se habran convertido en la conrmacin
colectiva de esa percepcin de riesgo que no ha llegado
a entender el sacricio de vidas inocentes en aras de
principios y valores que se han interiorizado como demasiado abstractos y alejados.
Creo que Zarzalejos, desde su hondo conocimiento de la
mentalidad espaola y de la actual coyuntura internacional,
ha dado en el clavo. Lo que en Espaa ha sucedido tras los
atentados del 11-m contradice la respuesta habitual de un pueblo al ser atacado. Varios analistas internacionales han mostrado su sorpresa, sobretodo en los eeuu. Histricamente,
cuando un pas es vctima de una agresin externa, triunfan
las posturas patriticas belicistas y la poblacin se pone en
manos de lderes fuertes, capaces de afrontar con mano
dura lo que la gravedad de la amenaza exige. Esto es justo lo
El 11-m y la quiebra de la mentalidad sacricial
contrario a lo sucedido en Espaa.

El director del abc no puede sino mostrase contrariado por la postura de los espaoles. Segn Zarzalejos, aquellos que han votado masivamente por el cambio y el n de la
guerra de Irak no han comprendido que los doscientos dos
muertos y ms de mil quinientos heridos del 11-m eran un
sacricio necesario. Esta opinin concuerda con lo que dicen todos los manuales sobre manipulacin de masas, desde
el clsico de Gustave Le Bon (1895). La estrategia del ataque
exterior para reforzar la candidatura belicista tiene mucho
que ver con Clausewitz: un medio de retirar del mapa poltico las posturas dialogantes, que se muestran dbiles e incongruentes con la realidad de la masacre. Tambin tiene que ver
con Ren Girard. Este antroplogo francs nos ha mostrado
como el sacricio es un mecanismo mediante el cual un grupo homogneo se cohesiona. No hay un lazo ms fuerte que
el que une a las gentes que han participado en un sacricio,
sea un linchamiento (como en el oeste) o sea un sacricio voluntario.
Siguiendo esta lgica (que tiene mucho que ver con cierto cristianismo), Zarzalejos pretende presentar a las vctimas
del 11-m como gentes sacricadas en aras de principios y valores Esta frase es estremecedora. Sacricadas por quin,
en nombre de que valores? Sern valores contantes y sonantes, valores burstiles o valores morales? En realidad, calicar de sacricio un crimen tan horrendo es darle un tinte casi
mtico, justicarlo como algo necesario. Sin embargo, para
que un sacricio sea tal, debe ser realizado voluntariamente,
lo cual no es el caso de la mayora de los obreros e inmigrantes que murieron el 11-m.
Para Zarzalejos, estos valores son, por supuesto, los de la

civilizacin occidental (y cristiana), que son amenazados por
el fanatismo islmico. Pero esto no es as para la mayora de
la ciudadana. La respuesta y constantes muestras de solidaridad y de apoyo que en Junta Islmica hemos recibido estos
das es una muestra de que la mentalidad sacricial ha entrado en quiebra en Espaa. En la Espaa de los toros y del nacionalcatolicismo! Tena que ser, precisamente, aqu. As es
la historia, as salen los pueblos de las sombras del monolitismo y la oscuridad de las pulsiones a la luz de la conciencia.
La Espaa plural, de la diversidad cultural y religiosa no es ya
la Espaa de los aos cuarenta.
El hecho es que los valores en nombre de los cuales estos trabajadores, obreros e inmigrantes deberan considerarse como vctimas sacriciales tienen muy poco que ver
con los valores de esos trabajadores e inmigrantes, algunos
de ellos musulmanes. As se demostr el 14 de marzo, el da
de la independencia de Espaa, el da en que el Nunca Ms
a la guerra, la manipulacin y la mentira estall en la cara de
los grandes estrategas, el da en que quince millones de espaoles le dijeron un no rotundo al tro de las Azores y sus
intereses.
Esta es la verdad del asunto, que rpidamente se trata de
ocultar bajo un presunto enfrentamiento entre un mundo
occidental-civilizado y el mundo islmico. Ya nadie cree eso,
esa estrategia ha fracasado. Ms bien, la falacia del choque de
civilizaciones ha servido para que los ciudadanos occidentales conozcamos ms a nuestros gobernantes y los entresijos
del sistema.
Justo en el momento en que se denuncia a grandes titula
res el escndalo de la Halliburton y los contratos millonarios

en Irak, cuando el vicepresidente Cheney est siendo acusado de corrupcin y es un clamor el hecho de que la guerra de Irak esconda intereses econmicos, cmo se atreve
Zarzalejos a presentar a las vctimas de tal perversidad en
vctimas sacriciales?
La sociedad espaola no es tan tonta como a algunos gustara. No se ha dejado engaar por la guerra por si acaso ni
por la cruzada de Bush contra el terrorismo. No se ha dejado engaar por la idea del choque de civilizaciones ideada
por los estrategas del Departamento de Estado americano.
No se ha refugiado en una identidad colectiva, ni en un patriotismo lastimado. Por el contrario, los atentados han signicado el despertar de la Espaa plural, universalista y pacista, que considera tan suyos los muertos de Bagdad como
de Atocha. Se trata de un quiebre de la mentalidad sacricial
en toda regla, del despertar de la conciencia planetaria frente
al patrioterismo ultramontano.
Y sin embargo, Zarzalejos est tranquilo. No importa tanto la derrota del PP como el hecho de que la guerra global
(el choque de civilizaciones, la idea del occidente amenazado) contine. En realidad, se espera que el psoe se mantenga
en lo esencial en la lnea del pp: militarizacin contra el terrorismo, colaboracin europea en la guerra de Bush, cierre
de fronteras, mantener al pueblo en un estado de terror constante El espectculo debe continuar.
Al nal de su editorial en abc, Zarralejos insiste:
Ser importante saber quin perpetr la matanza del
11-m en Madrid, pero lo ser mucho ms la psicoterapia
colectiva que ante esa guerra larvada que es el terrorismo
indiscriminado, cruel, fantico y destructor habr

que desarrollar para que la sociedad detecte el origen
del mal y acepte que la defensa de lo que somos y del
futuro depende de un acto de determinacin y, eventualmente, de sacricio. Y como quiera que corresponder
al Gobierno socialista abordar esta terapia, no cabe sino
una leal colaboracin porque lo que est en juego no es
un partido, ni una idea, ni un proyecto concreto, sino la
convivencia digna y libre en una democracia que debe
zafarse del miedo difuso y paralizante que expanden aqu
y all estos o aquellos terroristas. Esa ha sido la cuestin
de fondo el 14-m y lo ser por aos para una sociedad
atenazada inevitablemente por riesgos cada vez ms acechantes.
Segn el director del abc, ms importante que saber quienes son los autores materiales y los instigadores de la matanza de Atocha, el deber del nuevo gobierno es preparar a la
opinin pblica espaola para nuevos sacricios, ejerciendo
una especie de psicoterapia colectiva, para que el pueblo espaol sepa recibir acontecimientos tan trgicos con espritu
patritico, como los americanos.
Se trata, por tanto, de restablecer esa mentalidad sacricial que entr en quiebra el 11-m. Se trata de transformar a los
espaoles e inmigrantes vctimas de los atentados de Atocha
como hroes de las multinacionales norteamericanas. Para
ejercer esta terapia, el propio director de abc ofrece su lealtad al gobierno del psoe. Esto est muy bien. Proponemos
que sea el propio Zarralejos quien nos de ejemplo de su espritu sacricial y se inmole (estilo Bonzo o estilo Jesucristo)
en nombre de esos valores (burstiles?) a los cuales siente
tanto apego. A nosotros que nos dejen en paz: no a la guerra

por petrleo, no al servilismo a los intereses de multinacionales que dominan la poltica mundial.
Nosotros creemos que los sucesos del 11-m no se han detenido todava. No se trata de la victoria socialista, que es solo
una ancdota o consecuencia menor de los sucesos de estos das, sino de algo mucho ms importante: la conciencia
global ha desplazado a la mentalidad sacricial. Ahora todos
los espaoles somos ciudadanos del mundo, hemos superado
nuestro pequea patria y nos vemos abocados a un universo
plural, donde la diversidad es el signo de una creacin que
nos desborda. Ahora estamos en la vasta tierra de Al-lh, la
Espaa cerril y el nacional-catolicismo han sido desplazados
del centro de gravedad, hacia las cavernas de la historia.
. el funeral de estado ignor a las

vctimas no catlicas del -m
l da 24 de marzo se celebr en la Catedral madrilea de la Almudena un funeral de Estado por las vctimas
del 11-m. A diferencia de los funerales por los atentados de
las Torres Gemelas y de Casablanca, donde estaban representadas diferentes confesiones religiosas, el gobierno en
funciones del Partido Popular ha optado por una ceremonia
exclusivamente catlica. No se tuvo en ningn momento en
cuenta el carcter plural de las vctimas del 11-m, sus diferentes nacionalidades y creencias.
Ninguna bandera rumana o salvadorea a media hasta,
ninguna referencia a los protestantes, musulmanes o evanglicos que perecieron en Atocha. El funeral no fue para
los parientes de los tres marroques asesinados en Atocha.
Tampoco fue para las vctimas mortales de origen rumano
y confesin ortodoxa que perecieron el 11 de marzo, quienes tampoco han acudido al acto. Estos han tenido que ser
honrados en solitario: una misa en Rumania de la que nadie
habla, un culto in memoriam protestante y un funeral ortodoxo a las afueras de Madrid. Unos das antes tuvo lugar
en Rabat una celebracin interconfesional en honor de las
El funeral de Estado ignor a las vctimas no catlicas del 11-m
vctimas del 11-m. El gobierno marroqu eligi la Catedral de

Rabat como lugar del acto, en una muestra de respeto que el
gobierno espaol ha devuelto con desprecio.
La decisin de celebrar una misa catlica fue recibida inmediatamente con consternacin por diferentes colectivos.
En una carta remitida al gobierno en funciones, representantes de las confesiones minoritarias defendieron un funeral no confesional en un recinto civil. La carta viene rmada por representantes de la comunidad protestante, Mariano
Blzquez, la islmica, Riay Tatary, la juda, Jacobo Israel, y la
adventista, Rafael Calonge. Segn el secretario ejecutivo de
la Federacin de Entidades Protestantes, Mariano Blzquez,
los muertos son de distintas religiones o de ninguna Es lamentable que un Estado que presume de ser aconfesional organice un funeral catlico.
Tras la jornada de dolor y luto, son muchos los que
se preguntan: cmo puede un Estado que se supone
laico ignorar a los padres de las vctimas no-catlicas de
los atentados ms sangrantes de su historia reciente? El
resultado de semejante despropsito era evidente: protestas
a viva voz, sillas vacas, descontento, familias excluidas
Muchas de las vctimas del 11-M han sufrido en la Catedral
de la Almudena del desprecio de un gobierno que privilegia
a la confesin mayoritaria e ignora a las restantes, de una
falta de respeto ante el dolor de los que no comulgan con
sus principios religiosos. La ausencia de pluralismo y de
sensibilidad hacia las minoras que hemos sufrido durante
ocho aos qued reejada en el ltimo acto del gobierno
de Aznar.
La decisin del gobierno no ha podido ser ms miserable.
A dos semanas de la terrible tragedia que asol la estacin de

Atocha y destruy las vidas de tantos ciudadanos, el Estado
espaol y la Conferencia Episcopal han ofrecido al mundo
una muestra ms de su talante exclusivista. Un gobierno y una
Iglesia que permanecen aferrados de manera tan escandalosa
a los valores del nacional catolicismo de la poca franquista
no tienen ninguna autoridad moral para celebrar las exequias de las vctimas del 11-m, trabajadores, estudiantes e
inmigrantes en su mayora. Y muchos de ellos sin papeles,
ninguneados y condenados a la esclavitud y la ilegalidad por
el gobierno.
un funeral por las vctimas?
Muchos familiares han protestado, pero eso no importa. La

celebracin no era para ellos. En el escenario, dos docenas de
obispos con sus uniformes. En primera lnea, los polticos y
las autoridades (un puado de jefes de Estado), que poco
dolor sienten realmente. La mayora de ellos presentes por
motivos polticos y de protocolo. En segundo plano, las
familias de las vctimas, ninguneados y relegados a la parte
trasera de la catedral de la Almudena. Para quin se celebraba el funeral? No es la muerte aquello que arrasa con todas
las jerarquas y los escalafones, que nos iguala ante nuestro
destino comn de criaturas?
El mismo da de la ceremonia, la cadena Ser entrevist a
varios familiares de las vctimas, que expresaron su indignacin ante el hecho de que varios de los culpables de la invasin de Irak (Blair, Aznar y Colin Powel) asistieran al funeral de sus seres queridos: Me niego a compartir mi dolor con
los verdugos, manifestaba indignada una joven. Rabia ante la
insultante presencia de tantos polticos involucrados en la

guerra de Irak, y responsables de las muertes de civiles tan
inocentes como los de Atocha. El cinismo ha invadido de tal
modo la poltica que ya no queda espacio para nada ms. Al
da siguiente de asistir a los funerales, Tony Blair se entrevistaba con Gada. Tras tantos aos de ser llamado terrorista,
ahora parece que ha llegado a un acuerdo comercial con la
Shell, y eso es lo que cuenta.
El funeral de la Almudena, ms all de su emotividad y de
los gestos de humanidad mostrados por la familia real, quedar como uno de los signos ms vergonzosos de un periodo
vergonzoso, donde la libertad religiosa que la Constitucin
garantiza fue secuestrada por un gobierno que ha favorecido
de manera ostentosa al nacional catolicismo de corte fundamentalista y antidemocrtico.
Quedar tambin en nuestra memoria el gesto de ese valiente ciudadano que se atrevi a encarar al ex-presidente del
gobierno en medio de la Catedral: Seor Aznar, le hago responsable de la muerte de mi hijo!. Un grito que constituye
un testimonio de verdad en medio de la escenicacin y de
la manipulacin de la tragedia. Segn la grca descripcin
del diario El Mundo, a la salida de la catedral, Aznar caminaba literalmente detrs de los pasos del Rey Juan Carlos, como
buscando su proteccin y escapando a los posibles abucheos
de los presentes.
El funeral de la Almudena no fue por las vctimas del 11M ni por sus familiares, relegados a un segundo plano, tras
la intrusin de las personalidades. En su despedida a los
asistentes, el Arzobispo de Madrid Rouco Varela ni siquiera
los mencion. Slo se diriga a los polticos y a los obispos.
Mucha mencin del Papa Juan Pablo ii, y muy poco respeto
hacia las vctimas.
una homila para alimentar el odio
La lgica de la exclusin y del enfrentamiento presidi la homila de Rouco Varela. Segn dijo, los terroristas buscan minar las races cristianas de nuestras sociedades. Semejante
despropsito ms propio de un propagandista que de un
sacerdote quiere ignorar la realidad de la tragedia, transformarla en un hecho meditico y manipulable. Se trata de
unicar a todos los muertos y ponerlos al servicio de una sola
causa: la del propio Rouco Varela, que se presenta como portavoz de los valores (cristianos) que (supuestamente) fueron
atacados el 11-m. Sin embargo, el atentado no asol ninguna
Iglesia, ninguna concentracin cristiana ni catlica, sino que
se ceb en la vida de los ms desfavorecidos, de los obreros,
estudiantes e inmigrantes, muchos de ellos sin papeles.
El funeral de Estado, que deba honrar a todas las vctimas y consolar a sus familiares y allegados, no logr tal cosa.
Por el contrario, la escenicacin y la homila del Arzobispo
de Madrid tuvieron como objetivo apropiarse de las muertes y hacer de ellas un instrumento para su discurso. Una y
otra vez mencion al jefe del Estado Vaticano, que nada tiene
que ver con los atentados, y se reri a las muestras de solidaridad llegadas de todo el orbe catlico, sin mencionar las
llegadas de otros mbitos. Una y otra vez se reri a la comunin eclesial y a la Eucarista, al sacricio de la vida de
nuestros hermanos, a la esperanza cristiana, dejando fuera
a gran parte de los afectados.
Todo esto es lamentable, pues la propia Iglesia posee her
mosos argumentos que debieron ser utilizados. Una vez tomada la errnea decisin de realizar un funeral catlico,
Rouco Varela debi optar por una homila de carcter ecumnico, en la lnea del Concilio Vaticano ii, mencionando las
vctimas de las distintas religiones y nacionalidades, rerindose al carcter sagrado de la vida, y evitando todo lenguaje
sectario. Lejos de eso, el Arzobispo de Madrid utiliz el escenario para reiterar el discurso pre-conciliar de la Iglesia, para
mostrar al mundo su rostro ms rancio y obsoleto.
Muchos ciudadanos se indignaron ante el intento de utilizacin electoral del atentado por parte del gobierno. Ahora,
el escndalo es mayor, si cabe: la propia Iglesia Catlica espaola manipula e insulta a los familiares de aquellos que murieron fuera del seno de la Iglesia, como si su memoria no
mereciese si quiera una mencin, como si no hubieran sido
vctimas de la misma barbarie, del mismo terrorismo.
Cuando el presidente de la Conferencia Episcopal dice cosas tan oscuras como Cundo y cmo se puede hablar verazmente de amor? Cuando se mira a Cristo clavado en la Cruz,
nos ponemos a temblar. Slo hay amor verdadero cuando se
mira a la cruz? Los que no miramos a la cruz no somos capaces de amar con ese amor verdadero que distingue a los catlicos? Frases tan sectarias como estas estn fuera de lugar
en una ceremonia de Estado, y an ms cuando sabemos que
muchas de las vctimas no comulgaban con la Iglesia.
Qu habrn sentido ante esta homila los padres, los familiares y los allegados de Osama al-Amrati o de Oleksandr
Kladkovoy? Porque estos son algunos nombres de las vctimas del 11-m, de las verdaderas vctimas, vidas humanas reales y concretas, en su diversidad y su especicidad, no sus
ceptibles de ser convertidas en un ente meditico al servicio de ningunos intereses. Estos son algunos nombres de los
excluidos de la ceremonia, aquellos a los cuales el Estado espaol y su Iglesia no consideran dignos de ser honrados al
mismo rango que las vctimas catlicas (los verdaderos
espaoles?).
Cmo puede uno llamarse a si mismo cristiano, llenarse la boca con la palabra amor y despreciar el dolor de los
que no comulgan con la Iglesia? Fue el paneto de Rouco
Varela una muestra de ese amor? Cmo la Iglesia espaola
permite que un personaje tan siniestro la represente al ms
alto nivel? La Iglesia Catlica debera exigir a sus representantes que aprendan los mnimos modales precisos para no
andar enturbiando la convivencia en cada una de sus declaraciones, unos modales de los cuales Rouco Varela carece por
completo.
En su despedida, ni siquiera mencion a los familiares de
las vctimas, tan slo se dirigi a los obispos, al nuncio papal
y a las personalidades asistentes. Estos son los que le dan de
comer, los verdaderos destinatarios de su homila. Qu le
importa a Rouco Varela el dolor de las familias? Despus de
su homila, algunos pensarn que lo nico que le importa es
seguir recibiendo los millones de euros que el Estado espaol
regala a la Iglesia cada ao. Esta es nuestra historia, de la cual
permanecemos atrapados.
. yihad en madrid?
Publicado en El Pas, 7/04/2004.
n principio, consideramos que una discusin

sobre el Qurn est fuera de lugar en un diario. Resulta
inapropiado citar a la ligera unos textos que han sido objeto de multitud de exgesis, y que forman parte del patrimonio de la humanidad. Ante la gravedad de las acusaciones
vertidas hacia el islam en su conjunto por Antonio Elorza en
las pginas de El Pas (Yihad en Madrid, edicin del 18 de
marzo), no tenemos ms remedio que realizar las siguientes
puntualizaciones. En concreto, el seor Elorza se ha referido
a los versculos donde se autoriza a los musulmanes a combatir, como una muestra del carcter violento del islam. Sin
entrar en detalles, sealamos lo siguiente:
Literalmente, en los primeros aos de su predicacin,
Muhmmad realiz el ideal cristiano de poner la otra mejilla.
Las descripciones de tortura y persecucin sufridas por los
musulmanes en Meca son desgarradoras. Cuando le pedan
permiso para defenderse, Muhmmad contestaba: No se me
ha ordenado combatir.
El Qurn es explcito al respecto: responde a una mala
accin con una buena y aquel que era tu enemigo ser tu amigo (ver Qurn 13 / 22 y 23 / 96). De ah las exhortaciones a
ser pacientes en la adversidad. Dios est siempre con los perseguidos.
Este periodo abarca la mayor parte de la vida de Muhmmad,
e incluye un intento de asesinato contra l. Slo tras la emigracin a Medina, y cuando la comunidad en su conjunto se
ve amenazada, se produce la revelacin de los versculos donde se autoriza a los musulmanes a combatir. El texto no tiene
desperdicio para aquellos que piensan que el islam es una religin fantica que no admite la libertad de cultos.
Les est permitido combatir a aquellos que son vctimas de una agresin injusta -y, ciertamente, Dios tiene
poder para auxiliarles. Aquellos que han sido expulsados de sus hogares, contra todo derecho, slo por haber
dicho: Nuestro Sustentador es Dios!.
Pues, si Dios no hubiera permitido que la gente se defendiera a s misma unos contra otros, los monasterios,
iglesias, sinagogas y mezquitas -en los cuales se menciona el nombre de Dios en abundancia- habran sido
destruidos.
qurn 22 / 39-40
Esta revelacin permiti a los musulmanes defenderse ante

las agresiones, pero slo en el caso de ser previamente atacados. Esta es la base del concepto del yihad menor (el yihad mayor es el esfuerzo espiritual por la superacin). Los
argumentos para justicar el derecho a la defensa son muy
modernos: lucha contra la tirana y defensa de la libertad religiosa. Los musulmanes, tal y como arman tanto el Qurn
Yihad en Madrid?
como los hadices como todas las escuelas jurdicas del islam,
slo pueden combatir en caso de legtima defensa, y slo
hasta que los enemigos abandonen las hostilidades:
Por tanto, combatidles hasta que cese la opresin
y la adoracin est consagrada por entero a Dios;
pero si cesan, deben acabar todas las hostilidades.
qurn 2 / 193
Esto es lo que arma el pasaje citado por Elorza, aunque

nuestro catedrtico se ha eliminado la primera parte de la
aleya y ha obviado las aleyas siguientes, con lo cual el sentido
original se pierde.
En todo el Qurn no existe ni una sola aleya que hable del
yihad para convertir a los ineles. Por lo dems, el trmino
ineles es una traduccin ms que dudosa del rabe kufar,
que ha dado palabras como el malts kiefer (cruel) o el francs cafard (traidor, hipcrita). En castellano tenemos la palabra cafre: alguien zao, brbaro y cruel. Ninguna de estas
palabras tiene connotaciones religiosas. De hecho, hay cafres
en todas partes, y cuando se unen y atacan, la nica opcin
es combatirlos. Esto se parece bastante a la idea de la guerra justa de la Iglesia, pero muy poco a la guerra preventiva de Bush.
Por otra parte, existen una serie de lmites y condiciones
impuestos por la tradicin en el ejercicio del yihad menor.
Por ejemplo, desde el punto de vista de la Sharia, est totalmente prohibido matar no combatientes, incluidos criados,
nios, mujeres, ancianos, monjes, ermitaos, comerciantes,
locos, ciegos o impedidos. Est prohibido torturar enemigos
o mutilar sus cuerpos. Adems, estn prohibidas acciones
como las de talar rboles frutales, destruir edicios, dispersar abejas

En el momento en que algn grupo musulmn pretenda
utilizar el concepto del yihad para atacar civiles, est manipulando las palabras y engaando a sus correligionarios. Los
terroristas no son musulmanes, y an menos ortodoxos. En
ninguna escuela jurdica de la historia del islam acciones de
este tipo han estado permitidas. Un atentado como el del 11m est tan lejos de los valores del islam como pueda estarlo
del budismo. Cualquier otra consideracin esta fuera de lugar.
Mucho ms grave, por falsa y difamatoria, es la pretensin de que el profeta Muhmmad hubiese cometido crmenes contra la humanidad. En concreto, Antonio Elorza
se reere al pretendido exterminio de los Banu Quraiza.
Sencillamente, esto es una infamia. Esta historia est tomada
de la Sira de Ibn Ishaq, un hombre que vivi 145 aos despus
de los sucesos y fue denunciado como mentiroso e impostor por el gran jurista Imam Malik, su contemporneo y
fundador de la escuela jurdica mayoritaria en el Magreb. En
1976, el Journal of the Royal Asiatic Society de Gran Bretaa
e Irlanda refut esta leyenda por proceder de fuentes historiogrcas ms que discutibles.
Volviendo al 11-m, sugerimos a Antonio Elorza que espere a la nalizacin del caso, cuando se den por terminadas las investigaciones y se celebre el correspondiente juicio.
Mientras tanto, especular sobre lo que dice el Qurn de una
manera tan sesgada no puede contribuir mucho a aclarar las
cosas, y an menos lanzar semejante calumnia contra el profeta Muhmmad, que la paz sea con l. Esto slo sirve para
Yihad en Madrid?
sembrar la confusin y el odio entre los lectores poco informados, lo cual no es muy cvico en estas circunstancias.
Tras los salvajes atentados del 11-m, cuando los musulmanes sentimos como un deber el colaborar en la lucha contra
el terrorismo, declaraciones como estas no pueden sino dicultar las cosas. Cmo se pretende recabar nuestra colaboracin en una lucha que constantemente se confunde con el
discurso de la islamofobia? Mientras no cesen estas confusiones y se siga hablando de terrorismo islmico, no lograremos aislar a los verdaderos terroristas.
Creemos que es el momento de reexionar y de que nos
demos cuenta del absurdo de seguir propagando calumnias
de este tipo. Un catedrtico de la talla de Antonio Elorza saca
una aleya cornica de contexto y escribe que el profeta del
islam cometi crmenes contra la humanidad, y a nadie le
sorprende. No podemos sino rasgarnos las vestiduras, una
vez ms denigrados en nuestras convicciones, como si el insulto hacia los musulmanes fuese una costumbre. Si palabras
semejantes fuesen escritas sobre Buda o sobre Jesucristo, que
la paz sea con ellos, no seran publicadas.
A Antonio Elorza no le disculpa su ignorancia. El hecho
de citar una aleya cornica mutilando su primera parte para
tergiversar su sentido y armar que el islam es esencialmente violento, y que los terroristas son ortodoxos, solo puede
ser considerado como un fraude intelectual destinado a propagar la islamofobia.
Sugerir un islam sin yihad es tan absurdo como sugerir un
budismo sin meditacin, una democracia sin elecciones o un
cristianismo sin sacricio. La nocin del yihad no se aplica
nicamente a la guerra defensiva. Existe tambin un yihad
del conocimiento, el cual nos es muy necesario. La palabra

rabe yihad signica esfuerzo, y dif cilmente puede ser desterrada de los diccionarios. Sugerimos a nuestro catedrtico
que, antes de realizar sugerencias tan peregrinas, traduzca
las palabras: cmo podramos pensar un sometimiento a la
Realidad nica (islam) sin el consiguiente esfuerzo por superarnos (yihad)?
. a propsito del islam en el

espacio laico
Publicado en El Pas, 19/04/2004
veces sentimos que la cercana nos aleja. Hay quien

insiste en calicar al islam como una religin violenta y
expansiva con el n de evitar la propagacin del fundamentalismo. Nosotros defendemos una visin no violenta del
islam con el mismo objeto. As pues, cul es la disputa? Ms
que discutir sobre cuestiones espirituales, ser mejor que
colaboremos en la tarea de denunciar la difusin de las interpretaciones violentas del islam. Este es el nico medio de
aislar a los terroristas, negando toda legitimidad a sus interpretaciones.
Al armar que el yihad es solo defensivo (en base al Qurn,
a la Sunna y a una tradicin jurdica de siglos), no estamos
cerrando las ni escurriendo el bulto, sino descalicando a
aquellos que pretenden ampararse en el islam para cometer
actos abominables como los de Atocha, que repugnan a lo
ms profundo del ser humano. Con esto, pretendemos deslegitimar la instrumentalizacin poltica del yihad, que tanto dao est haciendo, y que choca con las convicciones de la
inmensa mayora de los musulmanes.

Los que insisten en calicar al islam como una religin
violenta estn legitimando las reivindicaciones de los terroristas. Los argumentos de la islamofbia y del terrorismo se
confunden, como en un espejo. Exactamente la misma visin
maniquea que caracteriza al fundamentalismo alimenta los
discursos de aquellos que pretenden demonizar al islam en
su conjunto. En uno y otro caso, se trata de hacernos creer
que el islam y la modernidad son incompatibles, se nos quiere hacer ver que el islam deende la segregacin de la mujer y
otras abominaciones. Si esto fuera as, puede alguien explicar porque el islam crece en occidente? Y no solo a causa de
la inmigracin, sino por el fenmeno de los conversos, la mayora de ellos gente con estudios y profesiones liberales.
Desde los diferentes soportes comunicativos de Junta
Islmica (la revista Verde Islam y la pgina digital webislam.com) hemos tratado de defender una visin del islam de
acuerdo con los valores democrticos. Hemos escrito sobre
islam y laicismo, islam y derechos humanos, nos hemos posicionado contra los malos tratos, la lapidacin, la discriminacin de la mujer. Hemos denunciado la condena de la apostasa como contraria a la libertad de conciencia prescrita por
Al-lh. Hemos defendido el laicismo como el nico modelo que garantiza la pluralidad religiosa, recogida asimismo
en el Qurn como un valor ineludible. Hemos denunciado
los casos de discriminacin contra no musulmanes en pases de mayora musulmana, por ser contrarios al Qurn y a
la Sunna.
En estos y otros temas, nuestros posicionamientos han sido
tajantes. Tras la publicacin del libro del imam de Fuengirola,
A propsito del islam en el espacio laico
condenamos los malos tratos a la mujer como contrarios al

islam, y denunciamos el contenido de este libro. La condena del imam de Fuengirola por apologa a los malos tratos
se produjo gracias a la intervencin ante el juez de algunos
miembros o colaboradores de Junta Islmica. Tal y como recoge la sentencia, nadie puede ampararse en sus principios
religiosos para defender prcticas contrarias a la legalidad vigente.
Denunciamos los casos de mujeres amenazadas por la lapidacin en Nigeria, y enviamos una carta al juez del tribunal islmico de Zamfara para tratar de parar esa barbarie.
Enviamos una carta pblica a la embajada de Arabia Saud
pidiendo la abolicin de la lapidacin en ese pas, una prctica contraria al Qurn, tal y como hemos demostrado en un
riguroso estudio.
Durante todos estos aos de trabajo y de estudio del islam
en sus fuentes, hemos sufrido amenazas de grupos neonazis,
y hemos sido atacados por otros musulmanes que pretenden
erigirse en ortodoxia dentro de una va espiritual que no la
admite. Nuestra independencia y deseo de recorrer el camino del islam en libertad y al margen de las ingerencias extranjeras nos ha reportado la enemistad de aquellos que se erigen
en guardianes de la tradicin, pero que en verdad reciben su
sueldo de pases donde la libertad de conciencia es desconocida. A causa de nuestra independencia, hemos sido calicados como herejes e hipcritas.
Es nuestra vivencia del islam la que nos lleva a considerar
que los fundamentalistas no son musulmanes. Muhmmad
(saws) dijo que el peor enemigo del islam es el extremismo.
Sin moderacin y equilibrio no hay islam. La prctica del is
lam pacica al ser humano. Esta es la tradicin que nosotros

tratamos de seguir, la que siguen la mayora de los musulmanes. El islam no est en las proclamas de los radicales, sino
en la intimidad de los hogares: hospitalidad, sencillez, generosidad, belleza. Como dice el hadiz, Dios es bello y ama la
belleza.
En vez de discutir, lo que pedimos es que se apoye al islam compatible con los ms preciosos valores de la modernidad (derechos humanos, libertad de conciencia, democracia)
frente a todos aquellos que tratan de convencernos desde
dentro y desde fuera de que el islam es una religin brbara y retrgrada.
Lo que necesitamos no es a ningn arabista que nos diga lo
que es el islam. Lo que necesitamos es que el islam genuino
que defendemos sea apoyado por las instituciones democrticas. Necesitamos que las instituciones se comprometan en
el desarrollo de la libertad religiosa. Necesitamos una poltica de integracin seria, que lleguen a Espaa las campaas
contra la islamofbia emprendidas por la Unin Europea.
Necesitamos esto para lograr el objetivo de la plena integracin de los musulmanes, y lograr esa Espaa plural que constituye un anhelo para la mayora de los ciudadanos.
La colaboracin de toda la sociedad contra la islamofbia
es imprescindible. Porque la islamofbia es en la actualidad
el peor enemigo de democracia, el argumento que hace
crecer a la extrema derecha en toda Europa. La lucha contra
el terrorismo y el fundamentalismo es la lucha contra el
avance del fascismo. Sin queremos que la Europa plural
triunfe frente a todo fundamentalismo, no olvidemos esto.
. un debate con antonio elorza
n los ltimos das hemos vivido un debate apasionado. El tema es recurrente, por desgracia. En diferentes
escritos aparecidos en el diario El Pas, el catedrtico de derecho poltico de la Universidad Complutense Antonio Elorza
se refera al islam como una religin violenta, e insista en calicar a los terroristas como musulmanes ortodoxos.
Junto a Mansur Escudero, enviamos nuestra respuesta,
[Yihad en Madrid?, publicada en El Pas el 7 de abril]. En ella
lo calicbamos de ignorante y de propagar la islamofbia, y
nos quejbamos de ver sealado a Muhmmad con palabras
hirientes. Dejamos claro que tanto en el Qurn como en la
tradicin jurdica, el trmino yihad solo tiene carcter defensivo, y est sujeto a fuertes limitaciones. No se puede hablar
de yihad en relacin al terrorismo, donde mueren civiles inocentes. Los terroristas no son musulmanes.
El pasado martes trece, sucedi que la cadena cope nos
invit a participar en un debate televisivo. Y ah me tienen,
cara a cara ante Antonio Elorza, ante las cmaras, para hablar
sobre el islam y la violencia.
Durante la confrontacin, uno y otro explicamos a la audiencia nuestros puntos de vista. Fue un debate franco, mo
derado. Elorza reconoce que el islam tiene grandes virtudes, hizo la alabanza de lo que calica como islam de Meka,
la primera etapa de su predicacin, antes de que hiciese su
aparicin el profeta armado. Esta imagen es la que ms
choca a la conciencia de los espaoles, quienes lo desconocen todo sobre la vida de Muhmmad, su carcter de maestro
espiritual por encima de todo. Lo que desconcierta es que no
responde a los tpicos del santo, ni del asceta que se aparta
del mundo y de sus semejantes. Muhmmad construy una
comunidad, y recibi permiso para defenderla de los agresores. Tal y como dice el Qurn:
Si Dios no hubiera permitido a la gente que se defendiera,
los monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas en los
cuales se invoca el Nombre de Dios en abundancia habran sido destruidos.
qurn, 22/40
No se puede decir que llegsemos a un acuerdo. Elorza sigue en sus trece, a pesar de las evidencias. Lleg a decir que
Muhmmad (saws) tena las manos manchadas de sangre
que Al-lh lo perdone. En el intento de demostrar que el
islam alienta el fanatismo, todo vale, a despecho de lo que
diga el Qurn y del propio comportamiento del profeta.
Resulta curioso como ciertos arabistas coinciden punto por punto con los terroristas en su denicin del yihad. En cierto sentido, se miran al espejo. Cmo es posible esta identicacin? Creo que es el resultado de aos de
orien-talismo, de una tradicin acadmica que ha propagado una denicin interesada del islam, puesta al servicio de
Un debate con Antonio Elorza
la empresa colonizadora. Para esto, nos remitimos a la obra

de Edward Said.
Este debate me ha dejado una certeza. Los musulmanes tenemos que hablar, responder, participar en los debates. Hay
que dialogar incluso con nuestros enemigos, y especialmente con aquellos que son capaces de reconocer la grandeza del
islam, an desde la perspectiva crtica del arabista.
Tenemos derecho a quejarnos cuando se acusa al islam
en su conjunto, y ms cuando se calumnia a Muhmmad de
una manera tan afrentosa. Sin embargo, debemos ser capaces de reconocer la parte de verdad que existe en su discurso.
Antonio Elorza tiene razn cuando nos ensea un libro sobre el yihad comprado junto a una gran mezquita en Londres,
en el cual se apela sin equvocos a combatir hasta convertir
a todos los ineles. Tiene razn cuando seala hacia aquellos
que se otorgan el derecho a decidir sobre la condicin interna de los hombres, violando lo ms sagrado, propagando el
odio y la violencia.
Qu ineles, quienes son los ineles sino aquellos que
traicionan el Mensaje del Qurn, que propagan una visin
tan perversa del islam? Si queremos combatir la islamofbia, debemos desenmascarar en primer lugar a aquellos que
la propagan, a esos hipcritas que se amparan en el nombre
del islam para cometer actos abominables. Estos son nuestros enemigos. Elorza termin haciendo un alegato: hay que
dignicar el islam, dijo, y otorgarle en nuestra sociedad el lugar que se merece, como segunda religin en Espaa en nmero de seguidores.
Al nal, una cosa se hizo evidente. No estbamos tan
lejos como pareca. Simplemente, se trata de dejar a un lado
las discusiones teolgicas de tipo esencialista, y centrarse en

la realidad que nos rodea. Espaa necesita una poltica de
integracin seria y profunda, que logre sacar de las catacumbas a los musulmanes, demostrarles que no son ciudadanos
de segunda.
Desde aqu, quiero pedir pblicamente perdn a Antonio
Elorza. No es un ignorante. Se trata de un hombre que se preocupa por las cosas que suceden en su pas, que trata de indagar las causas de la violencia que ha golpeado a Espaa.
En este contexto, nos atrevemos a pedirle algo, tanto a l
como a aquellos que se dedican a escribir sobre el islam en
castellano. Que sean extremadamente cuidadosos. En muchas ocasiones, cuando se generaliza de manera negativa
sobre el islam y los musulmanes, nos vemos situados en una
postura defensiva. Esto nos enfrenta y no nos ayuda en la
tarea de desenmascarar a los violentos.
Sobretodo, que sean cuidadosos en la manera con la que
se reeren a Muhmmad, maestro de sabidura para ms de
mil millones de personas. Si se trata de combatir los extremismos, la mejor manera no es herir los sentimientos de todos los musulmanes.
. fatwa contra ben laden:

el impacto meditico
l impacto de la fatwa contra el terrorismo emitida el

jueves 10 de marzo del 2005 por la Comisin Islmica de
Espaa (cie) est superando toda expectativa. La fatwa, rmada por el Secretario General de la cie, Mansur Escudero,
declara que Bin Laden y todos aquellos que invoquen el islam
para cometer actos terroristas han abandonado el islam y no
deben ser considerados como musulmanes. Despus de una
prolija aclaracin doctrinal, se ofrecen las siguientes conclusiones:
Por todo lo cual, tenemos a bien declarar la siguiente
resolucin:
1. Que el Islam rechaza el terrorismo en todas sus manifestaciones, ya se trate de la muerte o el dao a seres humanos inocentes o a sus propiedades.
2. Que el Islam es la principal vctima de los atentados
terroristas realizados por algunos grupos que falsamente se autodenominan islmicos, por cuanto que tales
atentados no slo se cobran la vida de numerosos mu
sulmanes, sino que tambin daan la imagen del Islam,

hacen crecer los sentimientos de islamofobia y sirven a
los intereses de sus enemigos.
3. Que estos grupos tratan de encubrir su extravo a travs de interpretaciones falseadas y manipuladas de los
textos sagrados, en un intento de ganarse apoyos entre
los musulmanes o conseguir nuevos adeptos.
4. Que aquellos que cometen actos terroristas violan las
enseanzas cornicas ms bsicas y se convierten as en
apostatas que han abandonado el Islam.
5. Que es deber de todo musulmn luchar activamente contra el terrorismo, en consonancia con el mandato
cornico que establece la obligacin de impedir que se
extienda la corrupcin en la tierra.
En el mbito francfono, la noticia apareci en primer lugar en France Press, de donde la tomaron los principales peridicos franceses: Le Monde, Le Figaro, Nouvel
Observateur, Libration, LExpress, Le Point. Otros medios
francfonos son Tribune de Genve, Le Soir, Radio-Canada,
Proche-Orient.info, tf1, France 3, Yabiladi, tv5, etc. Una
bsqueda en Internet nos da un total de ms de cien medios
de habla francesa, y esto 4 das despus de ser publicada.
Las agencias Reuters y Associated Press difundieron la
noticia en ingls el jueves 10 de marzo. Desde entonces hasta
ahora (lunes 14), ms de dos centenares de medios editados
en ingls han recogido la noticia, entre ellos varias televisiones y los peridicos de mayor tirada:
Fatwa contra ben Laden: el impacto meditico
bbc News, abc News, Fox News, The Guardian, Los

Angeles Times, The New York Times, San Francisco Gate,
New York Post, Newsday, The Washington Times, San
Francisco Chronicle, Houston Chronicle, Daily Telegraph,
Times Online, Daily Times, Chicago Tribune, Christian
Today, Hindustan Times, Toronto Star, Moscow Times,
China Daily, y un largo etctera. En general, puede decirse
que la noticia ha sido recogida por peridicos de todos los
estados de eeuu.
Entre las pginas web de carcter islmico que han
recogido la noticia, hay que sealar la Muslim American
Society, Islamicity, Islam Online y al-Jazeera, adems de
diferentes peridicos en ingls o francs de Tnez, Egipto,
Pakistn, Malasia, Marruecos, Algeria, Arabia Saud o
Turqua, tales como Sahara Marocain, Yabiladi, Algerie-dz,
LEconomiste, Berita Minggu, Arab News, Zaman y el
Journal of Turkish News.
En algunas informaciones internacionales sobre la conmemoracin de los atentados del 11 de Marzo en Espaa, la
fatwa ha sido considerada ms relevante que la presencia de
16 jefes de Estado.
A esta amplia difusin ha contribuido decisivamente la
entrevista realizada a Mansur Escudero por la cnn, que fue
retransmitida el mismo viernes 11 de marzo.
Como curiosidad, en el artculo de The Guardian se comenta con extraeza que los dirigentes de la cie no fuesen
invitados a los actos de conmemoracin del 11-m, aunque
esto no es tan extrao si se tiene en cuenta que los actos culminaron con una misa catlica, ignorando el carcter multireligioso de las vctimas.
El impacto que ha causado la fatwa en los eeuu puede calibrase por el nmero de menciones en blogs. En el buscador
Technorati, al picar bin Laden fatwa aparece 960 intervenciones. Muchas de ellas son seguidas de rplicas y comentarios, de modo que es imposible hacerse siquiera una idea del
alcance del debate generado. Estos foros nos ayudan a comprender los motivos de esta difusin, y la euforia que ha producido entre los internautas norteamericanos. Algunas de
las preguntas ms frecuentes son: Porqu nadie haba hecho esto antes? Porqu las organizaciones islmicas de los
eeuu no hicieron lo mismo tras el 11-s?
Por el contrario, la difusin en Espaa puede calicarse
de discreta. Fue recogida de forma muy escueta en El Pas,
El Mundo y La Vanguardia, y algo ms amplia en el Diario
Vasco, La Nueva Espaa, Diario de Navarra, Alto Aragn y
Sur Digital. En El Peridico de Catalua la informacin aparece citada a partir de la cnn, a pesar de haber sido difundida
con anterioridad por agencias espaolas. Solo La Vanguardia
ha dedicado un artculo especco a resaltar el impacto de
la fatwa en todo el mundo. En Amrica Latina, la noticia
fue publicada en diarios como el Universal, La Crnica de
Hoy, La Jornada (Mxico), el Tiempo (Colombia), La Nacin
(Argentina), El Mercurio (Chile), Diario Potos (Bolivia) y
muchos otros.
La recepcin por parte de los colectivos musulmanes en
Espaa puede considerarse como positiva. Tal y como relata un artculo de abc, Mansur Escudero present el texto el
mismo viernes 11 de Marzo al Centro Islmico de Madrid
(mezquita de la m-30, nanciada por Arabia saud), siendo
bien acogida. Sheij Munir, imam de la m-30, cit fragmentos
de la fatwa en su jutba, incluidos aquellos donde se arma

que Bin Laden y los terroristas no son musulmanes.
Segn al-Jazeera, tambin el diputado socialista en el parlamento cataln, Muhmmad Chaib, ha apoyado la fatwa,
aunque aadiendo que la prioridad de la comunidad musulmana es integrarse, y no hacer declaraciones polticas
un comentario un tanto extrao por parte de un inmigrante
marroqu metido a poltico.
El impacto meditico merece meditarse. Dado que existen numerosas declaraciones semejantes condenando el terrorismo, su carcter especco radica en su calicacin de
apstata a Bin Laden. Esto es, precisamente, lo que parece
dudoso al redactor de Islamonline. Despus de destacar que
representa la primera condena mayor de Bin Laden por una
organizacin islmica de primer orden, matiza:
Muchos sabios y poblacin han denunciado los atentados de Madrid, que mataron a 191 personas, y los ataques del 11 de septiembre, y tambin han condenado a
al-Qaeda. Pero ellos se han guardado de declarar a Bin
Laden apostata o fuera del islam.
A continuacin, se citan varias opiniones crticas sobre el
hecho de considerar kar a un musulmn, como la fatwa de
Sheikh Faysal Mawlawi, del European Council for Fatwa and
Research:
Los juristas opinan de forma unnime que la apostasa
consiste en negar el Mensaje (o cualquiera de sus enseanzas) del profeta Muhmmad (paz y bendiciones). Y
que el cometer pecados, por muy graves que estos sean,
no puede ser considerado apostasa.
Segn el mufti egipcio Ali Jumah, calicar a Bin Laden

como terrorista es una cuestin legal y no religiosa: Es mejor que la decisin sobre semejante materia sea dejada a una
judicatura imparcial. Curiosa opinin por parte de un mufti, que se reconoce parcial sobre este punto. Finalmente,
Islamonline cita a Imam Ahmad [ibn Hanbal], fundador
de una de las grandes escuelas de jurisprudencia islmica, all en el siglo x: Condenar, declarar o castigar a alguien como kar (apostata) es algo restringido a Al-lh y Su
Mensajero.
Esta opinin, por otro lado, contrasta con la defensa que
se hace en otros textos publicados en Islamonline, segn los
cuales la apostasa debe ser condenada con la muerte. En las
biograf as de ibn Hanbal es habitual leer su opinin segn
la cual quien arma que el Qurn es creado no es musulmn (Ibn Qutayba). Resulta extrao que se considere aceptable declarar a alguien kar o no-musulmn por cuestiones
metaf sicas abstractas, y se tengan tantos miramientos en el
caso de la muerte indiscriminada de civiles.
Segn Yusuf Qaradawi, el trmino Kufr es tambin usado
para referirse a una transgresin que se acerca a un total rechazo del islam y no pueda distinguirse de un rechazo y negacin de Al-lh y su Mensajero (Islamic Awakening Between
Rejection and Extremism).
Al nal de nuestro recorrido, queda en pie una pregunta: por qu el impacto meditico de la fatwa? En los foros y
diferentes artculos, se destaca una y otra vez que esta es la
primera vez que una organizacin del calibre de la cie declara apostata a Bin Laden, y a todos aquellos que cometen
actos terroristas en nombre del islam. Esta declaracin rom
pe con el discurso de aquellos que quieren equiparar islam y

terrorismo, al mismo tiempo que quita toda legitimidad a la
pretensin de los terroristas de representar al islam. Se traza
sin ambigedades un camino nuevo, que constituye el de la
mayora de los musulmanes.
Uno de los comentarios que ms hemos escuchado estos
das es el siguiente: esta fatwa es lo mejor que se ha hecho en
aos a nivel internacional para mejorar la imagen del islam
y de los musulmanes. Esto explica la animadversin con la
cual la fatwa ha sido recibida en webs reconocidas por su
islamofobia. En algn medio de carcter sionista se acusa a
la cie de hacer taqiya (ocultamiento). Es decir, se arma que
la declaracin de apstata a Bin Laden no es ms que una
tctica de ocultamiento de nuestras verdaderas (y perversas)
intenciones.
Y Al-lh sabe ms.
. en espaa, los musulmanes

somos considerados
ciudadanos de segunda.
la presente entrevista es una adaptacin de la
realizada en directo por los usuarios de canal
solidario-oneworld espaa el 7 de mayo de 2004,
tras la polmica surgida con la propuesta del
ministro del interior de controlar la actividad
religiosa de las mezquitas como parte de la estrategia contra el terrorismo. hemos ampliado las
respuestas y eliminado algunas preguntas pertinentes tan solo en los das en que fue realizada
la entrevista.
Es verdad que Arabia Saud est nanciando aquellas

mezquitas donde la lnea que siguen es ms cercana al fundamentalismo islmico?
Es cierto, no slo en Espaa sino en todo el mundo. La poltica de Arabia Saud ha sido desde hace muchos aos la de
intentar controlar el islam. Para ello, nancian la construccin de grandes centros, que parecen monopolizar la presencia del islam en todo el mundo. En vez de gastar su dinero en
ayudar a otros pases (musulmanes o no), aplicando polticas
de asistencia al desarrollo, su mximo inters es el de presentarse como la ortodoxia, los guardianes de la pureza del
En Espaa, los musulmanes somos ciudadanos de segunda.
islam. Sin embargo, ya desde el nacimiento del wahabismo

en el siglo xviii, se conservan numerosos escritos de ulemas
(sabios) de la poca otomana denunciando el wahabismo
como una deformacin totalitaria del islam. En concreto, los
ulemas denuncian que Abdel Wahab permiti a sus seguidores matar a musulmanes a los que acusaba de desviarse de sus
interpretaciones. Porque es esta corriente la que han favorecido los pases occidentales? Precisamente, porque constitua un cisma dentro del islam, facilitando la fragmentacin
y el control de las sociedades musulmanas. Esta situacin se
prolonga hasta nuestros das. En Espaa, los musulmanes demcratas pedimos al apoyo de la ciudadana y a las instituciones frente al fundamentalismo, y sin embargo parece ms
fcil pactar con Arabia Saud, un pas que tiene enormes cantidades de petrleo y una gran inuencia sobre la marcha de
la economa mundial.
Me gustara que aclararas el concepto de yihad, que
suele aparecer siempre relacionado con acciones violentas
y terrorismo, pero me parece que tiene que ver ms con
una actitud individual para el creyente musulmn.
La palabra rabe yihad signica, literalmente, esfuerzo.
Existen otras palabras rabes que se reeren a la guerra, pero
estas (curiosamente) no aparecen en el Qurn. En primer
lugar, el esfuerzo se reere al de la superacin personal, el
mejoramiento de nuestro entorno y condicin interior. Este
es el yihad mayor, en palabras de Muhmmad (saws). Ms
conocido es el yihad menor, el combate armado en legtima
defensa. En este punto, hay diferenciar entre la guerra de
depredacin y la guerra defensiva. En el Qurn se expresa
claramente, una y otra vez, que a los musulmanes solo nos
est permitido combatir en legtima defensa, contra la tirana

o en defensa de la libertad religiosa (el Qurn menciona
explcitamente la defensa de iglesias, sinagogas y mezquitas).
Por desgracia, este es uno de los puntos clave del islam
donde la ignorancia se ha cebado. En el contexto actual,
los musulmanes tenemos que denunciar a todos aquellos
que instrumentalizan este concepto para nes poco claros.
Cuando omos a alguien escudarse en el yihad para matar
civiles o realizar actos abominables, debemos denunciarlo.
Esa gente est manipulando las palabras y ensuciando nuestra tradicin, al mismo tiempo que hace aparecer como
terroristas a gentes que han emprendido luchas de liberacin
lcitas, tanto segn el derecho internacional como segn la
ley islmica, como en Chechenia o Cachemira.
Quin cree que est interesado en ofrecer una visin
del islam esencialmente violento y ligado al terrorismo?
Los mismos intereses que han divulgado las tesis del
choque de civilizaciones. Un Estado vinculado a un lobby
militar expansionista necesita enemigos que justiquen el
aumento del gasto de defensa y los recortes de los derechos
civiles. En Espaa, estos intereses coinciden con la ideologa
de los nostlgicos del nacional-catolicismo ultramontano,
refractarios a la Espaa plural que se avecina.
Desde el 11-m no parece que haya aumentado el racismo, pero s un ambiente de sospecha. Cmo se sienten los
musulmanes en Espaa?
No se ha producido en Espaa una oleada de ataques
contra musulmanes o mezquitas como la registrada tras
el 11-s en eeuu. Por el contrario, hemos notado una
gran sensibilidad hacia este tema: llamadas de diversos
medios de comunicacin pidiendo que les comunicsemos cualquier brote de violencia contra los musulmanes,
para denunciarlo. Por desgracia, el ambiente de sospecha
viene ms de la Administracin que de la ciudadana. Las
recientes declaraciones del ministro del Interior, al sealar
como presuntos focos de radicalismo a cientos de pequeas
mezquitas, han hecho crecer la islamofobia.
Por qu os oponis al plan de controlar a los imames?
No pensis que esta es una medida positiva para acabar
con el radicalismo?
El plan anunciado por el Ministro del Interior se basa en
un supuesto falso: el de que las pequeas mezquitas predican el radicalismo. Esto es falso. La Generalitat de Catalunya
es la nica comunidad autnoma que ha realizado un informe pormenorizado sobre estas pequeas mezquitas, y este
informe es concluyente: no existe radicalismo en esas comunidades. Lo mismo dice el Centro Nacional de Inteligencia
(cni), por lo poco que sabemos. As pues, el Ministro acta
de mala fe o est mal informado. Dndole el benecio de la
duda, pensamos que ha sido mal aconsejado, y que al lanzar
esta noticia persegua nes propagandsticos. Ante una oposicin que acusa al gobierno de debilidad, se trata de hacer
creer a la opinin pblica lo contrario. Dicho esto, pensamos
que recticar, al menos parcialmente.
Cmo cree que se deberan elegir los imanes de las
mezquitas espaolas?
Los imanes deberan ser elegidos por cada comunidad, tal
y como est previsto en el Acuerdo de Cooperacin rmados
entre el Estado y la Comisin Islmica de Espaa en 1992.
Este Acuerdo fue aprobado por el Parlamento espaol y r
mado por el Rey y tienen rango de ley. A lo que nos oponemos es a la creacin de una especie de iglesia en el islam, lo
cual no solo es contrario a nuestra tradicin, sino a la libertad de conciencia e interpretacin que siempre hemos defendido.
Cmo cree que puede mejorarse la mutua comprensin
y el dilogo entre musulmanes y la sociedad occidental?
La mutua comprensin pasa por insertar el islam plenamente como una opcin espiritual lcita dentro de nuestra
sociedad. Se trata del desarrollo de la libertad religiosa, uno
de los pilares de la democracia, y que en Espaa deja mucho que desear. La libertad existe, pero hay un sentimiento generalizado de que los musulmanes somos ciudadanos
de segunda. El desarrollo de la libertad religiosa pasa por el
cumplimiento del Acuerdo de Cooperacin suscrito entre la
Comisin Islmica de Espaa y el Estado, de garantizar el derecho a la apertura de mezquitas, el acceso a la alimentacin
halal, la enseanza del islam en las escuelas. Se trata de hacer
ciudadana, de evitar la formacin de guetos e insertar a los
musulmanes sobre todo inmigrantes como ciudadanos
de pleno derecho, con sus deberes y sus obligaciones, pero
tambin con sus derechos. Slo de este modo se lograr aislar a los radicales, dejarlos solos en su paranoia.
En un principio la religin islmica pareca patrimonio de los pases rabes, pero ahora se ha extendido por el
mundo. Por poner solo un ejemplo, por la comunidad negra de eeuu, cmo interpretas esto?
Nunca el islam fue patrimonio de ninguna raza. La palabra islam signica entrega a Dios/la Realidad nica. Ms
all de toda religin, el islam es un estado de conciencia, el
estado natural de toda criatura. As lo entendi Goethe en

su Diwan Oriental cuando escribi: Si islam signica que
estamos sometidos a Dios, entonces todos nacemos y morimos musulmanes. Todas las cosas en la Creacin ests
sometidas al principio generador de la existencia. Segn el
Qurn, tanto Adn (el primer hombre, entendido en un
sentido simblico), como Abraham, Moiss o Jess, todos
ellos eran musulmanes. Si nos referimos al islam histrico que surge con el mensaje de Muhmmad, nunca fue exclusivo para los rabes. Existe un hadiz donde se dice que
todos los hombres son iguales, como las pas de un peine.
En otro hadiz se dice que no existe superioridad del rabe
sobre el no rabe, ni del blanco sobre el negro. El pas con
ms musulmanes del mundo es Indonesia, donde los rabes
son pocos. Tampoco hubo muchos rabes en al-Andalus,
una de las civilizaciones islmicas ms esplendorosas. La
cultura persa tiene poco de rabe. A parte de estas precisiones, es cierto que hubo una ruptura de las fronteras de
dar al islam (la casa del islam), con la cada del califato
otomano. Es curioso, pero este acontecimiento que fue visto en su da como un desastre, ha propiciado la difusin del
islam en el mundo, ms all de esas fronteras tradicionales. El islam crece no solo entre la poblacin negra de los
eeuu, sino en todo el mundo. Tambin en Europa, y no nicamente a causa de la inmigracin, sino por el fenmeno de
la conversin. Este fenmeno cambiar a la larga la percepcin que los propios musulmanes de origen tienen sobre el
islam. Cada vez que he ido a un pas de mayora musulmana
veo la misma sorpresa, la misma maravilla. Quieren saber
porque nos hemos reconocido musulmanes, los conversos,
gentes del primer mundo que reconocen como propia la

religin del tercer mundo.
No crees que el mundo rabe necesita un nuevo Nasdah
(Renacimiento) como hubo en los siglos ix y x, cuando eran el centro de la cultura y desarrollo cientco del
mundo?
La situacin general del mundo rabe es un desastre. Podemos discutir las causas, pero esto no hay nadie que lo niegue. Ampliando la pregunta, pienso que el mundo musulmn
en su conjunto necesita de un renacimiento, un nuevo estado
de conciencia. Desde la perspectiva del Qurn, la situacin
se me presenta claramente. El Qurn nos previene contra la
religin de los antepasados, la cosicacin de la experiencia que cada uno tiene de su Seor en una religin de Estado,
cuyos rituales siguen repitindose pero de la cual ya nadie
recuerda su sentido. Desde esta perspectiva, estoy convencido de que el mundo islmico saldr de su actual situacin
en el momento en que retome el carcter abierto de la revelacin, y los valores que estn unidos a ella: libertad de interpretacin y de conciencia. Se trata de recuperar los valores
autnticos y universales frente a esa religin de los antepasados, una lectura patriarcal y autoritaria del islam generada
en el pasado, con la cual muchos musulmanes no nos identicamos. Existen musulmanes muy pendientes del largo de la
barba o de cmo debe ser el velo, pero muy poco de la bsqueda del conocimiento, a pesar de que est debera ser una
prioridad para todo musulmn y musulmana. Como suelo
decir, el islam es el problema y el islam es la solucin.
Cul es para usted el pas que, en estos momentos, representa mejor los valores islmicos o musulmanes?
Existe un hadiz de Muhmmad en el que dice: Una sociedad islmica es aquella en la cual nadie pasa hambre. Por
tanto, y a pesar de las promesas del presidente Lula en Brasil,
no hay en estos momentos un solo pas que pueda llamarse
islmico.
Dado que no te criaste en un entorno familiar de musulmanes, cundo y por qu decidiste hacerte musulmn?
Esta es la pregunta ms dif cil! Ms all de las circunstancias exteriores, puedo contestar con una ancdota. Mi camino hacia el islam se produce a travs de la palabra potica. En
la culminacin de una experiencia que podra denominarse como una emergencia espiritual, en la cual fueron apareciendo contenidos arqutpicos propios de las tradiciones
sagradas de la humanidad. Al nal de este proceso, escrib
el siguiente verso: Me refugio en Aquel que hace estallar la
aurora. Una liberacin, como si saliese del crculo pequeo
y miserable de mis obsesiones, para insertarme en un universo ms amplio, el de la propia Realidad. Tiempo despus,
cog un Qurn en una librera y lo abr por el nal, la surat
al-falaq (): D: Me refugio en el Seor del alba. Fue un
shock tremendo. Lo que para ma haba sido palabra inspirada, coincida con la palabra de Al-lh Reconoc el fenmeno de la revelacin como un hecho posible, y no como un
cuento de los antiguos, una fbula irracional y absurda. Mis
lecturas del Qurn lo conrmaron plenamente: la cosmologa que este libro contiene forma parte del interior del ser
humano. Reconoc como propios los elementos centrales de
la revelacin cornica, la creacin establecida en la balanza,
la Unidad que hay detrs de todo lo aparente, el cielo y el inerno como polos de atraccin en la conciencia. Reconoc
que estaba sometido al Creador de los cielos y la tierra, que

existe una fuerza superior al hombre que lo mece, una fuerza
que no es ciega, sino Misericordia creadora. Esto es el islam,
tal y como lo hemos recibido.
. internet y el imamato femenino
nternet est poniendo al alcance de los/as musulmanes/as en el mundo gran cantidad de informacin sobre
su religin, mucha de ella ignorada o celosamente guardada
por los sectores ms reaccionarios. Est posibilitando el debate sobre temas clave, como son la condicin de la mujer, la
sexualidad, el sistema de gobierno y los derechos humanos, y
numerosos aspectos de la Sharia (castigos corporales, homosexualidad, pena de muerte, aborto, etc).
Podemos hablar de una democratizacin de los debates,
que son arrancados del mbito acadmico y del crculo cerrado de los expertos religiosos. En diferentes foros y pginas web de todo el mundo son colgadas discusiones hasta
hace poco sorprendentes: es lcito el matrimonio entre homosexuales? Qu dice el islam sobre el aborto? Qu hay
sobre la lapidacin, sobre la apostasa? Son realmente prcticas islmicas?
Los que trabajamos en este medio no dejamos de sorprendernos. Descubrimos que en el pasado han existido opciones de lo ms variadas, que en el mundo islmico hay precedentes de matrimonios entre hombres, que el aborto ha
estado permitido durante siglos, bajo determinados casos.
Descubrimos que los malos tratos, la lapidacin y la condena del apstata son obra de algunos juristas al servicio del
poder. Gracias a la conexin global que internet propicia,
numerosos textos e interpretaciones calicadas hasta ahora
como heterodoxas son puestas al alcance de la ummah.
El impacto de la red se ha puesto de maniesto hace pocos das, con el anuncio realizado por la Progressive Muslim
Union de que Amina Wadud Muhsin iba a ociar el yuma del
viernes 18 de marzo en Nueva York, dando el jutba y dirigiendo la oracin colectiva.
Tras el rechazo de las tres mezquitas ms importantes de
Nueva York, la oracin fue convocada en la Sundaram Tagore
Gallery, una galera de arte dedicada a actividades interculturales. Una amenaza de bomba oblig a desconvocar el acto.
Finalmente, tuvo lugar el da previsto, en una sala cedida por
la Iglesia Anglicana. A la oracin colectiva acudieron ms de
un centenar de personas, hombres y mujeres, y fue realizada
entre fuertes medidas de seguridad.
El acto ha causado una autntica conmocin en el mundo
islmico. Algunos lo ven como un despertar de la ummah, un
gesto revolucionario. Para otros, se trata de una innovacin
infame. Las tres grandes mezquitas de Nueva York rechazaron el acto. El rector de la Universidad de al-Azahar lo declar prohibido, lo mismo que los principales muftis e imames
de Meka y de Medina. La Asamblea de Juristas Musulmanes
de Norteamrica emiti un comunicado calicando de herejes e innovadores a todos aquellos que defendiesen el derecho de la mujer a dar el jutba y dirigir la oracin del viernes.
Los ulemas ms conservadores apelan al consenso de los sabios para armar que esto va contra la Sharia.
Internet y el imamato femenino
Sin embargo, y gracias a internet, numeroso material alternativo ha ido apareciendo. Inmediatamente, empezaron
a circular artculos y estudios ms o menos serios sobre el
tema. (A travs de Webislam, pudimos aportar nuestro grano de arena en esta lucha). Estudiantes de universidades del
mundo islmico se pusieron a la obra, rescatando antiguas
historias que nos hablan de un islam muy diferente. Hemos
descubierto que el consenso contra el imamato femenino es
inexistente. Descubrimos que en los primeros tiempos del
islam se dieron situaciones de este tipo, y que algunos de los
ms prestigiosos juristas consideraron lcito que una mujer dirija en la oracin ante hombres y mujeres: Tabari, Abu
Thawr, Abu Dawud, Ibn Arabi. Incluso alguien habitualmente tachado de ultraconservador como ibn Taymiyah, consideraba estas oraciones vlidas, por lo menos en ciertas circunstancias.
El debate ha sido apasionante. Lo ms sorprendente ha
sido comprobar la falta de argumentos de los detractores del
imamato femenino. No han podido citar ningn versculo del
Qurn ni un solo dicho del Profeta que prohba a una mujer
dirigir la oracin ante hombres y mujeres o niegue su derecho a dar el jutba. Por si fuera poco, se ha puesto de maniesto que Muhmmad asign a una mujer como imama de una
mezquita de su zona. Segn algunos pretendidos sabios, no
es bueno que una mujer se coloque delante de otros hombres. El cuerpo de la mujer es provocativo, y podra distraer a
los hombres a la hora de realizar sus oraciones. Opiniones de
este tipo nos ofrece un cuadro de los musulmanes muy poco
elevado, incapaces de concentrarse ante una mujer velada y
convenientemente vestida para la ocasin.
Para los defensores del imamato femenino, los argumentos

son bsicamente cuatro:
1.
No existe ni una aleya en el Qurn ni un solo hadiz
que prohba a una mujer dirigir la oracin ante hombres
y mujeres o niegue su derecho a dar el jutba
2.
El Qurn atestigua la capacidad de la mujer para
dirigir una comunidad, tanto poltica como espiritualmente, incluido el grado de la profeca
3.
Las condiciones requeridas para realizar el jutba
son el conocimiento del Qurn, de la Sunna y de las enseanzas del islam, adems de la condicin interior de la
persona (su fe o conanza en Dios). Nada de esto tiene
que ver con el gnero
4. Existe un hadiz donde se demuestra que el profeta
Muhmmad eligi a una mujer para dirigir las oraciones
colectivas de su comunidad
El mismo da 18, los organizadores del evento recibieron
una grata noticia. El Gran Mufti de Egipto Ali Guma arm que la direccin de la oracin mixta por parte de una
mujer es permisible: Si la congregacin acepta a una mujer como imama, entonces esto es asunto suyo y no hay nada
malo en ello, desde el momento en el cual esa comunidad admita esta costumbre. La noticia fue divulgada ampliamente
la misma noche por la televisin al-Arabiya, causando una
enorme alegra entre los miembros de la Progressive Muslim
Union. Como secretario de Junta Islmica, pude felicitar personalmente a los organizadores, y transmitirles el apoyo de
Mansur Escudero, Secretario de la Comisin Islmica de
Espaa.
Internet y el imamato femenino
Al nal, una cosa ha quedado clara: en lo que respecta al

imamato de las mujeres, existen diferentes sensibilidades. Si
algunos/as musulmanes/as consideran lcito que una mujer dirija la oracin del viernes, argumentando a partir del
Qurn y de la Sunna, estn en su derecho. Las contradicciones entre destacadas autoridades religiosas no son nuevas, y
no deben ser consideradas como tna (ruptura), sino como
una expresin del carcter abierto del islam.
Mientras escribimos este artculo, recibimos la noticia de
que una mezquita italiana ha decidido nombrar una mujer
como imama, para dirigir las oraciones de un modo permanente. En el ao 1426 despus de la Hgira, el imamato de
la mujer ha sido establecido. Los sectores ms reaccionarios
tendrn que acostumbrarse.
. llamamiento a tariq ramadn,

a propsito de una moratoria
mpezamos con un pronunciamiento: apoyamos toda

iniciativa tendente a acabar con los castigos corporales
en el mundo islmico. Saludamos el gesto de Tariq Ramadn
al realizar un llamamiento internacional a una moratoria
inmediata sobre los castigos corporales, la lapidacin y la
pena de muerte en el mundo musulmn, que ya le est reportando crticas sangrantes por parte de los suyos. Aunque
no nos sentimos identicados con la tradicin reformista en
la que se inserta, valoramos positivamente sus esfuerzos en
pos de una normalizacin de la presencia del islam en
Europa.
Dicho esto, no puedo sino manifestar mi desconcierto
ante los trminos en los cuales ha sido realizado dicho llamamiento.
Sorprende que Tariq Ramadn pida la apertura de un amplio debate intracomunitario sobre los castigos corporales
(hudud). En los ltimos aos han sido publicados un milln
de artculos al respecto, desde la mera opinin hasta anlisis
jurdicos. El tema ha sido debatido en la onu, la unesco, la
Conferencia Islmica y la isesco. Creo haber ledo unas dos
Llamamiento a Tariq Ramadn
cientas fatwas o escritos de ulemas, muftes, intelectuales y

alfaques, posicionndose a favor o en contra de la lapidacin, agelacin, etc. Llamar al establecimiento de un debate
sobre los castigos corporales hoy en da es tan extrao como
llamar a un debate pblico sobre la guerra de Iraq.
Lo que deberamos hacer no es pedir que se abra un debate, sino entrar en l y posicionarse claramente: qu piensa de
la lapidacin, considera que es un castigo fundado en el
Qurn, o ms bien se trata de una imposicin de los juristas
medievales? Cul es su interpretacin sobre la aleya cornica donde se establece la pena del corte de manos? Cul es
su lectura del quiss (talin o equivalencia)? Justica el quiss la pena de muerte por asesinato, o se pueden establecer
otras equivalencias (penas de crcel)?
Por el contrario, al hablar de la necesidad de comprender
los castigos corporales en su contexto, se est sugiriendo que
en un contexto cien por cien islmico estos castigos pueden
estar justicados. Al criticar lo mal que son aplicados los
castigos, se sugiere que existe una forma buena de aplicarse. A pesar de las buenas intenciones que guan este llamamien-to, se comprende que haya sido recibido con indiferencia, incluso de una forma hostil por sectores progresistas.
Hay que tener en cuenta que los hudud son hoy en da aplicados de forma muy minoritaria (otra cosa sucede con la
pena de muerte). Despus de la revocacin de la ley correspondiente en Irn, solo hay dos pases que contemplen la
pena de lapidacin en caso de adulterio: Arabia Saud y
Nigeria. En el caso de Nigeria, aunque ha habido sentencias,
todava no se ha producido lapidacin alguna. La pena del
corte de manos prcticamente no se aplica, salvo en Arabia
Saud. Shahed Amanullah (editor de altmuslim.com) seala

este peligro: teniendo en cuenta que ya existe una moratoria
de facto en la mayor parte del mundo islmico, este llamamiento puede tener un efecto contraproducente. No es lo
que se pretende, pero el mero uso de la palabra moratoria
sugiere la posibilidad de conducir al mundo musulmn a
reestablecer estos castigos.
No nos cabe duda que la intencin de Tariq Ramadn es
positiva, y se sita en la lnea de acabar con los castigos corporales. Sin embargo, su planteamiento no va al fondo del
problema: el engao que viven muchos musulmanes sobre
la sharia, asimilada a las legislaciones (demasiado humanas)
que regan bajo los califatos omeya y abbasida. En este punto, no cabe engaarse. Los hudud se aplican porque existe un
grupo de ulemas que deenden la aplicacin literal de estas
leyes, y tratan de convencer a las poblaciones musulmanas
de que han sido dictadas por Dios. El engao se mantiene
en pie porque estos ulemas tienen todos los petrodlares del
mundo para propagar entre los musulmanes la miseria, manteniendo situaciones de opresin y control ideolgico.
A estas alturas, Tariq Ramadn debera saber que el problema del islam en el siglo xxi es la propia existencia de
estos clrigos reaccionarios, que han transformado el islam
en una religin legalista, misgina y oscurantista. Debera
dejar de citar y de editar sus textos, tomndolos como referencia vlida para los musulmanes europeos. Puede jugar a
no enterarse, hacerse el moderado y tratar de contentar a
todos, pero tarde o temprano tendr que denirse. Uno no
puede aparecer en el Foro Social Europeo un da, rodeado de
feministas, altermundistas y homosexuales, y a la semana si
Llamamiento a Tariq Ramadn
guiente dar una conferencia junto a Yusuf Qaradawi, quien

aboga por la segregacin de los sexos y la pena de muerte
para los homosexuales.
Espero que Tariq Ramadn no reciba esta crtica como
parte del linchamiento meditico que se est realizando contra su persona, que en Espaa est tomando caracteres grotescos. Mi objetivo no es atacar a Tariq Ramadn, por quien
siento un gran respeto, sino alentarle a superar estos intentos
estriles de entendimiento con los ulemas reaccionarios. En
respuesta a su llamamiento, queremos invitarle a dar un paso
adelante, a superar esa ambigedad que caracteriza su discurso, y que tantos dolores de cabeza le reporta. Le invitamos
a posicionarse a favor de la fatwa lanzada por la Comisin
Islmica de Espaa y rmada por Mansur Escudero, condenando de forma clara e inequvoca a Bin Laden, y considerando que los que comenten actos terroristas no pueden ser
considerados musulmanes. Le invitamos a mostrar pblicamente su apoyo a la oracin colectiva realizada por Amina
Wadud en Nueva York, a defender el derecho de la mujer
a actuar como imam ante hombres y mujeres. Estas son
acciones contundentes sobre dos temas clave: la violencia
poltica y la situacin de la mujer. Posicionamientos realizados por musulmanes/as que no admiten ambigedades ni
compromisos inconfesos. Los problemas que sufre el mundo
islmico son demasiado graves para andarnos con contemplaciones. Hay que tomar partido aqu y ahora.
. entrevista sobre algunas

polmicas recientes
durante el mes de marzo de 2005 recibimos una

avalancha de e-mails sobre temas recurrentes:
la fatwa contra bin laden, el imamato femenino,
los castigos corporales, el islam en espaa. las
noticias se suceden sin darnos apenas tiempo a
asimilarlas. el da 10 de marzo, mansur escudero
lanz una fatwa considerando que bin laden y
todos aquellos que cometen actos terroristas
se han auto-situado fuera del islam, y no deben
ser considerados musulmanes. el da 18, amina
wadud dirigi la oracin del viernes y dio el
jutba ante hombres y mujeres. el da 30, tariq
ramadn hizo un llamamiento para una moratoria de los castigos corporales. en las pginas
que siguen, se ofrecen algunas respuestas a las
consultas recibidas.
Pregunta: Aprueba usted la fatwa que present el seor

Mansur Escudero sobre el terrorismo y al-Qaida?
Creo que es un instrumento legtimo y valiente de combate, en un doble sentido: contra la islamofobia y contra el
Entrevista sobre algunas polmicas recientes
terrorismo. Como musulmanes, es nuestra obligacin denunciar las injusticias cometidas en nombre del islam, y ms
si esto ayuda a desvincular el islam del terrorismo. La fatwa
no se reere en ningn caso a acciones lcitas de resistencia
contra la opresin, sino a la muerte de nios y civiles, algo totalmente prohibido en el islam. Quien considere justicada la
muerte de nios en nombre del islam est en un extravo
maniesto. Nosotros no tenemos otra arma salvo el dua (plegaria) y la palabra. En unos tiempos tan oscuros como los que
vivimos, hay que realizar acciones claras y decididas como
esta. Apruebo la fatwa sin matices.
Pregunta: Le parece bien el declarar apstata a otro
musulmn, como hace la fatwa de la Comisin Islmica de
Espaa?
En principio, no me gusta para nada la idea de declarar a
alguien fuera del islam. Quienes somos nosotros para
hacer esto? Pero esto no es lo que la fatwa dice, sino que son
los propios terroristas quienes se han situado fuera del islam.
Resulta curioso que los mismos que nos critican por armar
que Bin Laden ha hecho apostasa, diciendo que el juicio
corresponde solo a Al-lh, no se priven de pronunciar el
takr contra Amina Wadud, la mujer que dirigi la oracin
mixta en Nueva York. Resulta sintomtico que se considere
aceptable declarar a alguien kar o no-musulmn por rezar,
o por tener opiniones diferentes en materia de qh o de
aquida, y que se tengan tantos miramientos en el caso del
asesinato de nios y civiles. Esto nos habla del estado de la
ummah, de la miseria moral de ciertos alfaques.
Pregunta: Me dirijo a usted con preocupacin ante los
insistentes llamados de Webislam a desconocer la tradi
cin. Los castigos corporales tienen su base tanto en el

Qurn como en los hadices.
Webislam realiza un claro llamado al uso de la razn, a la
comprensin y al estudio, en la ms pura tradicin islmica.
Al hablar de la Sharia hay que tener claros los principios y objetivos generales. Creo que estos castigos no constituyen el
ncleo de la Sharia, sino un aspecto secundario. Creo que los
castigos corporales solo tienen sentido en una sociedad como
la de Medina del siglo vii, donde no haba crceles, ni polica,
ni tribunales de justicia. El nico modo de evitar el caos el
robo, la violacin y el asesinato impunes era aplicar la justicia de un modo inmediato. Creo que el uso de la razn nos
indica que con esos castigos Al-lh ha querido establecer
claramente lo que est prohibido: el robo, el asesinato, la violacin, etc. Deben existir leyes que castiguen estas prcticas y
que tiendan a evitarlas, reestableciendo la armona en la comunidad. La propia palabra had (plural hudud) signica lmite. Esto indica que existen otras posibilidades: el lmite de
velocidad es 120 km/h, pero puedes ir ms lento. Al mismo
tiempo, se habla de los hudud como lmites a la libertad humana: no matar, no robar, no violar, no calumniar. Los castigos corporales son un lmite que no puede traspasarse. Sin
embargo, considero injusticado el pretender que las penas
establecidas en el siglo vii, en un contexto totalmente diferente del nuestro, deban ser mantenidas literalmente. Lo mismo puede decirse del talin (qiss). La palabra rabe qiss
tiene el signicado de equivalencia: se pueden encontrar
otras equivalencias a la pena de muerte en caso de un asesinato, como penas de crcel, u otras. El qiss no tiene porque
implicar inmediatamente cometer sobre el culpable lo
mismo que ste ha cometido, lo cual sera monstruoso en

muchos casos. Tratar de buscar nuevas aplicaciones que respeten el sentido y los objetivos de la Sharia no es traicionar el
dn de Al-lh, sino luchar para preservarlo en el presente, en
un momento histrico concreto. Esta es nuestra obligacin,
como seres conscientes, sometidos a la Realidad nica, y no
encadenados a las prescripciones de los sabios del pasado.
Esto es justo lo que esos sabios nos reclaman, lo que Al-lh
nos exige, lo que el ejemplo del Profeta nos demanda.
Pregunta: Me preocupa el hecho de que en Webislam se
mezclen indistintamente reivindicaciones legtimas como
el derecho de la mujer a dirigir las oraciones con innovaciones que desconocen el legado de la Sharia ortodoxa y
validada por siglos de esfuerzo interpretativo.
Hablas de la Sharia ortodoxa, pero tal cosa no existe. El
concepto de ortodoxia implica una Iglesia que ostenta el magisterio dogmtico, algo vedado en el islam. Reivindicar una
ortodoxia en nombre de la tradicin jurdica del islam es
desconocer esa misma tradicin jurdica. Por mi parte, mi
relacin con dicha tradicin es exible: la tomo como referencia, pero no como una dogmtica, pues no lo es. Consideras
una reivindicacin legtima el derecho de la mujer a dirigir
la oracin ante hombres y mujeres, pero no otras de las opiniones vertidas en Webislam (yo tampoco estoy de acuerdo
con todo lo publicado en Webislam, ni siquiera en la poca en que era su director). Cuando no lo consideras legtimo, nos acusas de hacer innovaciones. Dnde est el
lmite? Piensa que esta misma acusacin de innovacin la
hacen otros a los que deenden el derecho de la mujer a dirigir la oracin ante hombres y mujeres. Yo mismo armo
que la reivindicacin de una ortodoxia es una innovacin.

Quin tiene la razn? Lo mejor que podemos hacer es dejar
que cada uno se exprese segn su capacidad y entendimiento,
reconociendo de antemano que todo conocimiento humano
es limitado. Qu hay de malo en las diferencias de opinin?
Para Muhmmad (saws), y segn el hadiz, las diferencias de
opinin son una misericordia de Al-lh. Para muchos musulmanes hoy en da, son motivo de tna, de pelea. Me quedo
con Muhmmad (saws).
Pregunta: La emisin de opiniones que cuestionan la
tradicin jurdica del islam solo corresponden a personas
altamente capacitadas en el qh Islmico, con estudios serios de largos aos de duracin bajo una estricta y competente gua de maestros y tutores.
Para opinar sobre qh no es necesario tener ninguna titulacin acadmica en ninguna universidad. Si nos re-mitimos
al Qurn y a la Sunna, me gustara que me indicases donde
dice esto. Ms bien, creo que el itihad (esfuerzo interpretativo) es una obligacin para todo musul-mn y musulmana.
En esto sigo lo establecido en el Qurn y en la Sunna, adems
de la opinin de prestigiosos alfaques, como ibn Hazm de
Crdoba. No hay nada, ni en el Qurn ni en la Sunna, que
nos diga que para opinar sobre qh o sobre aquida haya que
tener estudios en una Universidad Islmica. Ni el Profeta
(saws) ni sus Compaeros (ra) estudiaron en Universidad
alguna. Si eres tan purista, remtete a las fuentes.
Pregunta: Si la mujer puede o no ser Imam o si se debe o
no lapidar al adltero no son cuestiones de principios sino
de obediencia a Dios (al-islam). Esto no es una tertulia; es
una Revelacin del Dios nico. Y de nosotros depende ser
de entre los sumisos o de entre los soberbios.

S, nuestro deber es ser sumisos nicamente a Al-lh, y no
a los ulemas al servicio de regmenes totalitarios, que en su
soberbia han llegado a considerarse como nicos depositarios de la Palabra revelada. La rendicin incondicional ante la
Realidad nica (al-islam) implica un compromiso, nuestra
responsabilidad personal ante Al-lh y nuestros semejantes.
Antes de tirar piedras sobre una mujer adltera, o de aplaudir ante escenas de azotes y cortes de manos a mendigos,
deberas pensar si realmente ests obedeciendo a Al-lh o a
unos ulemas reaccionarios que han convertido el dn de Allh en una religin represiva, homfoba y sexista. Haras
bien en preguntrtelo, porque el Da del Juicio de nada te
servir apelar a la autoridad de los ulemas para justicarte.
Lee el Qurn y sabrs de lo que hablo.
Pregunta: Pensis vosotros los musulmanes espaoles
de origen crear un islam al estilo espaol, sobre todo despus de la fatwa que considera a Ben Laden fuera de los lmites del islam?
No se trata de crear nada. El hecho de tratar de vivir como
musulmanes en un medio occidental nos conduce a respuestas diferentes. No hay nada extrao en ello. Tambin el
islam en Indonesia tiene sus caractersticas, como lo tiene
en Senegal, en Irn o en las Maldivas. Porque no ha de ser
diferente en Espaa, en Europa, en los eeuu? Lo que no se
nos puede exigir es el abandono de algunos de los logros de
la modernidad, justo en el momento en el cual todo el mundo
islmico suspira por ellos. No todo en la sociedad occidental
es corrupcin y degeneracin, aunque haya mucho de ello. La
libertad de expresin y de conciencia, los derechos humanos,
la igualdad de la mujer, la democracia no son valores ajenos

al islam. Simplemente, luchamos por el reconocimiento, en
un contexto muy determinado. No podemos dejar de ser lo
que somos, sino someternos a Al-lh desde nuestra precariedad de criaturas, desde nuestra contingencia aqu y ahora. Qu ms podemos hacer? Tenemos que obedecer a los
ulemas de Meka o de al-Azhar? Qu tienen que ver ellos con
nosotros? Qu saben ellos de nuestra vida cotidiana? Cmo
pueden juzgar nuestro contexto? Esto no se sostiene desde el
punto de vista del qh tradicional. Tan solo vemos un intento
de control ideolgico, la creacin de una especie de iglesia
en el islam. Los musulmanes espaoles, que en muchos casos
hemos llegado al islam superando una religin dogmtica y
vinculada al totalitarismo, no vamos a caer en lo mismo. No
somos ms que musulmanes que tratamos de someternos a
lo que Al-lh quiere de nosotros, insha Al-lh. El islam es la
liberacin de toda idolatra. Esto es al-Andalus, y al-Andalus
siempre ha sido diferente.
Pregunta: Me temo que muchas veces se cae en el vano
intento de parecer muy moderno y europeo con tal de alejar las sospechas de oscurantismo y barbarie que caen sobre nuestro Din.
No trato de parecer europeo: lo soy. No trato de contentar
a los occidentales, ni de ser moderno, sino de vivir el islam
en mi contexto. Soy cataln, y no cambiara mi pas por ningn otro. Lo absurdo es pretender imponer desde fuera unas
interpretaciones a un contexto diferente. Hay que ser muy
arrogante para pensar que los propios puntos de vista son
universales. Lo mismo que alguien me acusa de occidentalizante, podra acusrsele de orientalizante o de arabizante.
Al-lh dice en el Qurn que toda la tierra es una mezquita,

lugar de postracin y adoracin al nico. Tambin dice que
todo lo que est en oriente y occidente pertenece a Al-lh.
Para m, como musulmn europeo, no existe otra posibilidad
de vivir el islam que hacerlo aqu y ahora, en nuestro contexto cotidiano, en el contexto de las sociedades europeas del
siglo xxi.
Pregunta: Amina Wadud ha recibido fuertes crticas por
parte de personalidades del mundo islmico. Qu opinin le merecen estas crticas?
He ledo una veintena de fatwas o comunicados contra
Amina Wadud. Salvo raras excepciones, la respuesta de estos
pretendidos sabios demuestra su pobreza intelectual. No ha
sido agradable or al imam de una mezquita de Londres decir
que una mujer no puede ser imama porque podra salpicar de
sangre a los creyentes cuando se agachara O a otros diciendo que una mujer debidamente cubierta y velada dirigiendo las oraciones puede despertar la lascivia de los hombres,
ofreciendo una imagen pattica de los musulmanes como obsesos sexuales incapaces de ejercer el menor control sobre
sus cuerpos y sus mentes. Pero esto no ha sido lo peor. La
carencia de argumentos es suplida por misticaciones, tales
como el consenso de los sabios o la referencia a la historia
del islam: lo nunca visto, una innovacin, nuestros padres no
lo hacan. Tan solo son capaces de apelar a la autoridad y a la
religin de los antepasados, algo que todos los profetas vinieron a combatir. Contrastemos esto con la crtica a la fatwa contra Bin Laden. Cuesta comprender como se puede llamar hereje o apstata a Amina Wadud por dirigir un rezo, y
se rechace hacerlo contra alguien que ha asesinado nios y
mujeres, y que est contribuyendo de forma descarada a la

demonizacin del islam en el mundo. No puedo entenderlo ms que como un sntoma de la parlisis de la ummah. Se
nos est cayendo el mundo encima y no somos capaces de reaccionar, tan solo de pelearnos. Todo esto muestra el fracaso
de los ulemas ociales. En su intento de preservar la unidad
de la ummah han creado una religin totalitaria. Por qu
nos cuesta tanto aceptar la diversidad de opiniones con naturalidad? Qu dao hace una mujer dirigiendo la salat ante
hombres y mujeres? Por qu no somos capaces de aceptar
la diversidad de opiniones y tendencias como expresin de
la vitalidad del islam, de que los musulmanes y musulmanas
estudiamos y nos esforzamos por encontrar el mejor modo
de vivir el islam aqu y ahora? Qu nos pasa, desde cuando
asimilamos islam al dogmatismo, a la ortodoxia y al totalitarismo? La comunidad proftica de Medina ya ha pasado, no
existe esa sociedad ideal entre nosotros, tan solo manifestaciones diversas del islam en contextos diferentes. Por el bien
de todos, habr que irse acostumbrando: las diferencias de
opinin son una misericordia de Al-lh para la comunidad
de los creyentes.
Pero solo Al-lh sabe
. juan pablo ii y el islam:

un reconocimiento
con motivo de la muerte del papa juan pablo ii,

2/4/2005
a relacin de Juan Pablo ii con el islam constituye

un hito en la trayectoria de la Iglesia. Ningn Papa
haba calicado reiteradamente al islam como una religin
hermana. Ningn Papa haba entrado en son de paz en una
mezquita, como hizo Juan Pablo ii en la Mezquita de los
Omeyas de Damasco. En Casablanca, bes el Qurn en un
acto multitudinario. Sus gestos de acercamiento al islam
han sido numerosos. En 1989, Juan Pablo ii envi una Carta
Apostlica a los obispos sobre la situacin del Lbano. Con
la misma fecha realiz en francs un Llamamiento a todos
los musulmanes en favor del Lbano:
El drama que vive el pueblo del Lbano me incita a dirigirme a vosotros. Lo hago con conanza, de ningn modo en
nombre de un grupo o de una familia de pensamiento particulares, sino en nombre del mismo Dios al que adoramos y al
que nos esforzamos en servir Nosotros creyentes, hijos del
Dios misericordioso, nuestro Creador, nuestro Gua Por
ello he querido hoy dirigirme a vosotros, eles del Islam, hijos de una religin donde elocuentemente se ensea la justicia y la paz Se trata de un deber de solidaridad humana que
vuestra conciencia de hombre y vuestra pertenencia a la gran
familia de los creyentes imponen a cada uno de vosotros
Queridos eles del Islam sabed que podis contar siempre
con la colaboracin de los cristianos Que Dios nos encuentre lado a lado, a musulmanes y cristianos, junto a la cabecera de nuestros hermanos libaneses!
Un discurso tal elocuente todava nos conmueve.
Musulmanes y cristianos pertenecen a una gran familia, la
de los creyentes en el Dios nico. Juan Pablo ii quiere hablar al margen de los sectarismos, superar las tensiones entre
comunidades. La paz y el cese de los sufrimientos estn por
encima de toda querella teolgica. Los defensores de la ortodoxia ultramontana no se lo han perdonado nunca. Wojtyla
ha sido tan duramente criticado por su acercamiento al islam
como por su promocin del Opus Dei, su lucha contra el sacerdocio femenino y la teologa de la liberacin, o la campaa internacional contra el uso del preservativo. Como musulmn, no valorar su apertura hacia el islam sera ingrato.
En lo que respecta al dilogo islamo-cristiano, ha representado un paso adelante, en la estela del Concilio Vaticano
ii. Como sucede con otros aspectos de su pon-ticado, su actitud puede calicarse como ambigua. No poda ser de otra
manera, especialmente en un mandato tan largo y tan meditico, marcado por las tensiones y tendencias contradictorias
en el seno de la Iglesia. Juan Pablo II ha tratado de buscar un
punto medio entre el pleno reconocimiento del pluralismo
religioso y la doctrina tradicional segn la cual no hay salva
Juan Pablo ii y el islam: un reconocimiento
cin fuera de la Iglesia. No han faltado momentos de regresin, como la Declaracin Dominus Iesus, la referencia exclusivista a las races cristianas en la Constitucin Europea o el
veto a los telogos ms abiertos al dilogo inter-religioso. Sin
embargo, una perspectiva histrica impone el reconocimiento, y an ms en el momento de la muerte.
En el libro Cruzando el umbral de la esperanza (Plaza &
Jans, 1994), Juan Pablo ii encara el tema del pluralismo con
rmeza:
En vez de sorprenderse de que la Providencia permita
tal variedad de religiones, deberamos ms bien maravillarnos de los numerosos elementos comunes que se
encuentran en ellas.
Despus de esta declaracin formal, entra a criticar el contenido del Qurn, armando que signica una reduccin
de la Divina Revelacin. En esto sigue las pautas de insignes islamlogos, como Louis Massignon o el Padre Michael
Hayeck. Hay que comprender la prevencin que el islam genera entre los cristianos. Cmo aceptar una religin que se
sita despus de la encarnacin de Dios y no la reconoce?
La respuesta: el islam es histricamente posterior, pero ontolgicamente anterior al cristianismo. El islam es denido
como una religin puramente legalista, que pone su acento en la trascendencia de Dios, y donde no hay espacio para
el encuentro entre el Creador y la criatura. Con esta tesis
se logra superar un fenmeno que resulta muy incmodo:
la posterioridad histrica del islam pone en tela de juicio la
idea de la redencin universal encarnada en un momento histrico preciso. Aceptar el islam es superar todo historicismo.
No es este el momento para discusiones. Preferimos responder a su palabra, buscar los puntos de encuentro entre
las religiones. La aproximacin al islam de Juan Pablo ii es
sumamente positiva, y ms si la comparamos con los siglos
de insultos y anatemas. Los musulmanes hemos sido condenados al inerno durante muchos siglos, y ahora somos invitados a dialogar en el mismo Vaticano. La crtica ya es un
dilogo, cuando se hace desde el respeto mutuo. Una vez que
superamos todo sectarismo y somos capaces de ir ms all de
los aspectos formales y doctrinales, nos damos cuenta de que
en el fondo de todas las tradiciones sagradas de la humanidad existen valores compartidos: la adoracin de la Realidad
nica, la compasin, la paciencia, la entrega, la solidaridad,
la alabanza, el agradecimiento En Cruzando el umbral de
la esperanza, culmina su crtica del islam con un reconocimiento:
La religiosidad de los musulmanes merece respeto. No
se puede dejar de admirar, por ejemplo, su delidad a la
oracin. La imagen del creyente en Al que, sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra de rodillas y se
sume en la oracin, es un modelo para los confesores
del verdadero Dios, en particular para aquellos cristianos que, desertando de sus maravillosas catedrales, rezan
poco o no rezan en absoluto.
Este fragmento es muy revelador, pone el acento en la cotidianidad de la experiencia. Or al Sumo Pontce catlico calicar la delidad de los musulmanes a la oracin como admirable y un modelo para los confesores del verdadero Dios
tambin es admirable. Todava en el ao 2001, y con moti
Juan Pablo ii y el islam: un reconocimiento
vo de su visita a Kazajstn, reiteraba el respeto de la Iglesia

Catlica por el islam: el islam que reza, que sabe ser solidario con los necesitados. Un verdadero golpe para los sectores ms reaccionarios. Ojal todos los catlicos tuviesen una
perspectiva tan abierta.
Si yo fuera cristiano, seguramente sera ms crtico con
Juan Pablo ii. Como musulmn, y en honor a la verdad, no
puedo serlo.
. yihad de gnero
presentacin del primer congreso internacional

de feminismo islmico. club internacional de
prensa. madrid, 19 de octubre de 2005
unta islmica catalana ha convocado para los das

26, 27 y 28 de octubre de 2005 la celebracin del Primer
Congreso Internacional de Feminismo Islmico. En su convocatoria, jic dene los objetivos del encuentro del siguiente modo:
1.
Dar a conocer el emergente movimiento de las mujeres musulmanas en pos de la igualdad de gnero, tanto
a nivel terico como sobre el terreno.
2.
Dar a conocer este movimiento entre las mujeres
musulmanas que viven en Espaa, como un elemento
de integracin, como alternativa a las lecturas machistas
dominantes.
3.
Buscar una mayor coordinacin entre las mujeres
musulmanas y occidentales en relacin a objetivos comunes.
Yihad de Gnero
Las preguntas suscitadas por esta convocatoria son muchas, tantas como hemos recibido durante los meses de preparacin de este congreso. En primer lugar, puedo adivinar
vuestra sorpresa: feminismo islmico, existe tal cosa? En segundo lugar, qu es lo que quiere decir ser feminista dentro
del islam? Acaso el adjetivo islmico no reduce el contenido de la palabra feminismo, no la desgura? Para contestar a
estas y a muchas ms preguntas es por lo cual hemos decidido organizar el congreso, como un primer paso en la visualizacin de un movimiento que es ya una realidad en muchos
pases de mayora musulmana. Un movimiento ciertamente dbil, an minoritario, pero que est generando enormes
expectativas entre todos aquellos musulmanes y musulmanas que queremos vivir el islam como un camino espiritual
y rechazamos de pleno todo tipo de discriminacin o situaciones de injusticia que sufran las mujeres, u otros colectivos como son los homosexuales o las minoras religiosas.
El primer paso para la solucin de un problema es localizarlo. La curacin pasa por saber que ests enfermo, luego
podemos discutir el tratamiento. Y aqu est nuestro primer
combate: muchos musulmanes siguen empeados en un discurso esencialista y defensivo, sobre la alta posicin de la
mujer en el islam, y bla bla bla. Detrs de todos los discursos que nos recuerdan que el islam liber a las mujeres hace
catorce siglos se esconde el mismo inmovilismo, una actitud
autosatisfecha que no deja lugar para la lucha. Si el islam liber hace catorce siglos ya est todo hecho.
Y sin embargo, la situacin de la mujer en el mundo islmico es lamentable. Debemos confrontar los hechos con las
idealizaciones del pasado. No hablamos de la libertad inter
na o de la condicin espiritual de las personas, sino de sistemas legales discriminatorios, de polticas de Estado, de ejecuciones de homosexuales, de lapidaciones, de cdigos de
vestimenta y de conducta impuestos por la fuerza, de un totalitarismo que segrega y discrimina. Hablamos de la vida de
cientos de miles de mujeres en Irn, en Arabia Saud, en
Egipto, en Afganistn, en Jordania o Mauritania. Hablamos
de leyes injustas dictadas en nombre del islam, que se pretenden emanadas del Qurn y de la Sunna, y bajo las que se
hace la vida irrespirable a las mujeres, permitiendo toda clase de abusos contra ellas.
Una vez localizado el mal, se trata de curarlo. A la medicina para curar el machismo la llamamos feminismo. Sabemos
que a muchos musulmanes les desagrada esta palabra. Se recuerdan los abusos de un cierto feminismo agresivo contra
el hecho religioso, de aquellos discursos que se nos presentan como la avanzadilla del colonialismo. En palabras de la
catedrtica de historia contempornea y feminista Mary
Nash: la imposicin de un imperialismo cultural en la proyeccin de un feminismo proyectado desde un canon universalista de signo blanco occidental (Mujeres en el mundo, p.
25). Este discurso coincide con el orientalismo, en su denicin del islam como una religin esencialmente machista,
una religin patriarcal que no puede dejar de serlo. Una religin cerrada y denida por los peores rasgos del atraso y del
oscurantismo. Por tanto, para liberar a las mujeres hay que
arrancarles el velo, hay que desarraigarlas de sus tradiciones.
La buena mujer blanca viene a salvar a la pobre mujer sumisa musulmana. Tras la feminista agresiva contra el hecho
religioso viene el buen evangelista. La historia es conocida,
Yihad de Gnero
se viene repitiendo desde hace ms de un siglo.

Frente a este feminismo occidental agresivo, existe un movimiento de mujeres que reivindica la posibilidad de realizar
la liberacin de la mujer musulmana en el marco del islam.
Este movimiento considera que se ha producido una degradacin de la tradicin islmica y una tergiversacin de los
textos sagrados, que ha tenido como resultado la actual estructura patriarcal que domina en los pases de mayora musulmana. Postula, asimismo, que el islam genuino contiene
importantes elementos de liberacin, y propone la recuperacin de estos como marco de la emancipacin de la mujer
musulmana.
El Congreso que hemos planteado sin duda representa un
paso adelante en la lucha de las mujeres musulmanas por
mejorar su condicin. Se trata de validar un discurso que se
est produciendo en contextos diferentes, y darle una visibilidad a escala planetaria. Los miembros de Junta Islmica
Catalana no somos ms que un grupo de musulmanes y musulmanas cansados de ver una y otra vez como el islam es
siempre representado a travs de sus guras ms oscuras, un
musulmn tipo que responde a todos los estereotipos de la
ignorancia, el fanatismo y el machismo ms recalcitrante. No
es que ese estereotipo no exista. Existe y por eso hemos montado este congreso, para mostrar que ese musulmn no es el
nico y legtimo representante del islam, que existen muchos
otros cientos de miles de musulmanes y de musulmanas que
se rebelan contra ese fanatismo, contra ese machismo, contra esa ignorancia y ausencia de espiritualidad. Precisamente,
hablar de feminismo implica hacerse consciente de los problemas estructurales que sufren las sociedades musulmanas,
de la proliferacin de una visin del islam cerrada a los valores bsicos que representa la modernidad: derechos humanos y ecolgicos, libertad de conciencia, democracia, igualdad de gnero.
Dentro del amplio movimiento de rechazo al fundamentalismo religioso gestado en los ltimos aos en el interior del
islam, sin duda el feminismo ocupa un lugar muy especial. Al
hablar de feminismo islmico estamos tocando el ncleo de
todos los problemas, estamos reconociendo situaciones de
discriminacin y de autntica opresin ante las cuales no podemos sino rebelarnos. Tal y como sealaba Shirn Ebadi tras
la concesin del premio Nobel de la Paz, para ser feministas
no es necesario que dejemos de ser plenamente musulmanes.
Ms bien, es desde nuestra condicin de musulmanes que
sentimos el patriarcado como un sistema de opresin de una
parte de la humanidad frente a la otra.
Las mujeres que hemos logrado reunir en Barcelona son
algunas de las representantes ms notables de este movimiento. Un movimiento de protesta, pero tambin de regeneracin espiritual. Un movimiento que hunde sus races
en la revelacin cornica, en el espritu igualitario del islam.
El feminismo islmico se presenta como un discurso enraizado en el Qurn, realizado por mujeres musulmanas dotadas
del conocimiento lingstico y terico necesario para desaar las interpretaciones patriarcales y ofrecer lecturas alternativas encaminadas a lograr la igualdad de derechos, al mismo tiempo como refutacin de los estereotipos occidentales
y del fundamentalismo religioso.
El Primer Congreso Internacional de Feminismo Islmico
se celebrar los das 27, 28 y 29 de octubre en Barcelona.
Yihad de Gnero
Tendremos entre nosotros a pensadoras tan valiosas como

Amina Wadud y Asma Barlas, conocidas por sus lecturas del
Qurn en clave feminista. Amina Wadud es conocida especialmente por haber protagonizado el pasado 18 de marzo en
Nueva York una plegaria mixta, dirigiendo la oracin ante
hombres y mujeres. Este desaf o al patriarcado gener en su
momento las crticas feroces de los sectores ms reaccionarios, incluidos los imanes de Meka y de Medina, el rector de
la Universidad de al-Azhar, en El Cairo, y muchos otros.
El Congreso contar con la ponencia marco de Valentine
Moghadam, directora de la Seccin para la Igualdad de
Gnero de la unesco, que situar el feminismo islmico
como parte integrante del movimiento feminista global, esta
red transnacional de hombres y mujeres que luchan contra
la discriminacin de la mujer en el contexto de la expansin
neoliberal y el fundamentalismo. Del sudeste asitico, contamos con la presencia de Zainah Anwar, la directora de Sisters
in Islam, una de las organizaciones pioneras del feminismo islmico, y Lily Zakiyah Munir, directora del Centre for
Pesantrem and Democracy Studies, que est desarrollando
un programa de reforma de la enseanza religiosa en las ms
de 14.000 escuelas religiosas de Indonesia, con el objetivo de
incluir en la formacin de los futuros cuadros dirigentes del
islam del pas los conceptos de igualdad de gnero y de democracia. Adems, durante el congreso tambin se abordarn temas delicados como la lucha contra la ablacin en Mali,
o la polmica de los tribunales de la sharia en Canad, un
ejemplo de colaboracin entre feministas musulmanas y no
musulmanas. Tambin estar presente Baobab for Womens
Human Rights, asociacin reconocida por su tarea en defen
sa de las mujeres acusadas de adulterio en Nigeria, y amenazadas con la lapidacin.

A travs de estas y otras organizaciones y mujeres, desde
Junta Islmica Catalana hemos querido dar a conocer este
emergente movimiento feminista dentro del islam, un movimiento necesitado de apoyos y cuidado, pero que ya se deja
sentir como una fuerza ecaz para hacer frente a las lecturas
patriarcales que han dominado durante demasiado tiempo
en el mundo islmico.
Desde Junta Islmica Catalana, creemos que es importante que este discurso de liberacin sea conocido. Creemos que
es importante visualizar a estas mujeres como las autnticas
representantes del islam, en su sentido ms genuino. Visualizar nuevos liderazgos femeninos es una tarea urgente en
el mundo islmico, dar a conocer la existencia de estas pensadoras y activistas como una posibilidad de vivir el islam en
equilibrio, sin necesidad de aceptar la opresin de la mujer.
Se trata de ofrecer a las mujeres musulmanas una alternativa
a las lecturas patriarcales dominantes. Frente a este trabajo
de crtica interna, la pretensin de superioridad de la cultura occidental y el laicismo agresivo contra el hecho religioso no constituyen un enemigo efectivo del fundamentalismo,
por lo que representa de desarraigo para las mujeres que se
pretende liberar. Ante la falsa dicotoma occidentalizacin/
islamismo, el feminismo islmico propone la recuperacin
y puesta en primer plano de elementos centrales de la tradicin islmica que la hacen compatibles con el sistema democrtico y los derechos humanos.
. el acceso de la mujer
a la mezquita
na de l a s conclusiones del Primer Congreso

Internacional de Feminismo Islmico, celebrado en
Barcelona, se reere al acceso de la mujer a la mezquita. En
una emotiva ponencia, la norteamericana de origen indio
Asra Nomani explic las circunstancias que la movieron a
realizar una campaa contra lo que calica como apartheid
de gnero. Hace unos aos Asra Nomani decidi desaar
una segregacin que se reproduce en la mayora de las mezquitas norteamericanas. Se plant con su madre y su sobrina
en medio de la sala principal de la mezquita de Morgantown,
West Virginia, para realizar sus oraciones. Desde entonces,
ha emprendido una campaa para lograr el reconocimiento del derecho de las mujeres musulmanas a rezar en la sala
principal de las mezquitas norteamericanas, en igualdad de
condiciones respecto a los hombres.
Tambin en la mayora de las mezquitas en Espaa est
vedada la entrada a las mujeres. En aquellos lugares donde
tienen acceso, se las ubica en salas aparte, en algunos casos
ocultas tras celosas, y obligadas a cubrirse completamente
con una tnica. A nadie se le escapa que esta situacin cons
tituye una violacin de las leyes contra la discriminacin por

razn de sexo. Segn parece, esta prctica es tolerada en aras
del multiculturalismo y de la libertad religiosa. Sin embargo,
constituye un error demasiado extendido el pensar que la
prohibicin del acceso de la mujer a la mezquita es propia del
islam. No existe un slo texto de referencia para los musulmanes donde se establezca dicha prohibicin, sino todo lo
contrario. Una vez ms, es necesario descorrer el velo.
Todos los estudiosos coinciden en que la mezquita de
Muhmmad (saws) en Medina constitua en un solo espacio en el que rezaban juntos hombres y mujeres, sin ninguna
clase de separacin. La mezquita de Medina era la sala de la
asamblea y el tribunal de justicia, donde todos los creyentes
participaban en la toma de decisiones colectivas. Las mujeres entraban y salan de sus casas, acudan sin cortapisas a
las mezquitas a cualquier hora del da o de la noche, tenan
reuniones femeninas en las que decidan sus asuntos, participaban en las asambleas, opinaban e imponan sus opiniones, reciban educacin, trabajaban y comerciaban, e incluso
combatieron en primera la.
Existe un dicho del profeta Muhmmad (saws) categrico sobre este punto: No prohibis a las siervas de Al-lh
el acudir a la mezquita. Este hadiz ha sido transmitido por
ibn Omar y por Abu Hurayra, y pone en evidencia que ya en
ese tiempo haba musulmanes contrarios a esta prctica.
Existe otro hadiz, transmitido por Zaynab, donde la mujer
del profeta asegura que este les dijo a las mujeres que no se
perfumasen antes de acudir a la mezquita.
Existe otro hadiz donde Muhmmad (saws) dice que en
muchas ocasiones aceler las oraciones por el hecho de
El acceso de la mujer a la mezquita
que haba nios llorando, y as facilitar a las madres que

atendiesen a sus hijos.
En n, los hadices no dejan lugar a dudas, y en esto estn
de acuerdo incluso los ulemas ms conservadores. Los hombres se situaban en primera la, los nios en medio y las mujeres ocupaban el fondo. Tambin se sabe que los musulmanes que llegaban tarde se situaban en las ltimas las, detrs
de las mujeres. Por ello, Omar ibn al-Jattab prohibi a los
hombres el acceso a la mezquita a travs de la puerta trasera, quedando sta reservada a las mujeres. Esto sucedi tan
slo tras la muerte del profeta, y no implica en ningn caso la
modicacin del rezo colectivo en la misma sala, sin ninguna
clase de separacin entre hombres y mujeres.
Esta es la primera mezquita del islam, y este es el ejemplo
del profeta. En este, como en tantos otros casos, el mensaje
del islam ha sido traicionado. En su libro Las sultanas olvidadas, Fatima Mernisi explica el proceso mediante el cual se
cerr el acceso de la mujer a la mezquita, un proceso paralelo
a la sustitucin del mensaje igualitario del islam por una religin machista y totalitaria: Nada expresa mejor la traicin
al Profeta que la actitud del acceso de la mujer a la mezquita De las cenizas de aquella era haba renacido una misoginia que arraigaba profundamente en los temores rabes a
la feminidad e ignoraba los esfuerzos del Profeta por exorcizarlos insistiendo en la necesidad de que el varn musulmn
compartiera todo con su esposa (dem, p.145).
Llama la atencin que aquellos que se presentan como puristas y guardianes de la tradicin se pasen por el forro las enseanzas del Profeta cuando les viene en gana, siempre para
justicar su misoginia, su desprecio a las mujeres como califas de Al-lh sobre la tierra.
Centrndonos en el presente, no podemos sino hacer las
siguientes preguntas: es lcito que existan espacios calicados ocialmente como lugares de culto musulmn en los
cuales este prohibida la entrada a las mujeres? No se trata de casos evidentes de discriminacin por razn de sexo?
Tienen las mujeres musulmanas en Espaa que transigir
con situaciones como estas? Acaso la libertad de culto no
existe para ellas?
Desde el momento en que sabemos que esta discriminaci-n no es achacable al islam en si mismo, sino a prcticas
culturales propias de determinados pases, creo que se impone denunciarlo. Desde mi posicin de dirigente religioso
islmico, quiero hacer un llamamiento a todos los musulmanes y a las organizaciones religiosas islmicas para acabar con esta situacin, que atenta contra los valores del islam y tiende a perpetuar en Espaa situaciones de desigualdad incompatibles con la legalidad vigente.
Si yo fuera mujer, no dudara en presentar una denuncia
a muchas de estas mezquitas por discriminacin por razn
de sexo y por vulneracin de mis derechos religiosos. De hecho, animo y seguir animando a las mujeres musulmanas a
rebelarse ante esta innovacin infame. Espaa est esperando esa Asra Nomani que se enfrente a la ignorancia de muchos dirigentes religiosos.
. musulmanes colonizados
in duda el colonialismo ha dejado una profunda huella

en el mundo islmico. He conocido marroques que reconocan haber recibido enseanza islmica de sacerdotes
catlicos, cuando Marruecos era una colonia espaola, y no
americana. Estos sacerdotes no hacan sino inculcarles una
visin cristianizante del islam, donde se trazan todas las analogas posibles entre una religin y otra. El islam es denido
como un conjunto de dogmas y doctrinas, y se dejan en un
segundo plano la libertad (no hay otro Soberano que Al-lh)
y el saboreo (dzawq). Tambin el colonialismo ha tenido sus
efectos en la institucionalizacin del islam, de modo que lo
que ahora nos parece normal hubiese sido considerado
como una anomala antes de la colonizacin. Si bien es indudable que islam y cristianismo son religiones hermanas y
muy semejantes, tambin lo es que en diversos aspectos ofrecen soluciones diferentes. Cada cosmovisin es un todo ordenado, una forma orgnica y completa de enlazarse con el
todo. Cuando ciertos componentes de una religin se mezclan con los de otra, lejos de constituir un enriquecimiento,
se corre el riesgo de perder el todo. Adems, este contagio
ha llegado de la mano de los elementos ms reaccionarios
del catolicismo, aquellos que se vinculan con el nacional-catolicismo. Para detectar esta presencia del colonialismo entre los musul-manes, hay que jarse en cuatro puntos clave:
. la equiparacin del imam al sacerdote (y de la
mezquita con la iglesia)
La palabra imam ha pasado a designar a una especie de cura

islmico, revestido de funciones especiales, como si ser
imam constituyese un cargo propiamente dicho. Hemos visto como musulmanes acudan al imam para casarlos, o para
celebrar las exequias de sus hijos, cuando su funcin original no tiene nada que ver con esto. En realidad, el imam es
simplemente aquel que dirige la oracin: se trata de una funcin especca, y no de un cargo. Para ser imam, es suciente con tener unos conocimientos bsicos: saber de memoria
algunos fragmentos del Qurn y saber como se realiza la
oracin. Cuando acaba la oracin, la persona en cuestin
deja de ser imam. Aunque es comprensible que se acabe designando con el nombre de imam a la persona habitualmente encargada de dirigir la oracin en una determinada mezquita, no es lcito pensar que tiene otra funcin que esta, o
que debe ser considerado como un lder espiritual por parte
de los musulmanes. Para dirigir la oracin no hay que estar
consagrado ni designado por nadie. La mayora de los musulmanes han ejercido de imames alguna vez en su vida, o
estn capacitados para hacerlo. Si se est en grupo, suele escogerse la persona con ms conocimientos, lo cual quiere
decir que el imam puede variar de una reunin a otra. Esto
no implica que el imam tenga un rango superior, ni que ejerza un magisterio espiritual de ningn tipo. En las familias
Musulmanes colonizados
acomodadas, era habitual tener un sirviente imam con buena diccin del Qurn, costumbre que perdura. Cuando los
musulmanes apelan al imam como una autoridad religiosa,
investida de otras funciones que las de la realizacin de la
oracin, y acuden a l para celebrar casamientos u otras festividades, nos encontramos ante uno de los sntomas ms tpicos del islam colonizado.
. apelar a la ortodoxia
El concepto de ortodoxia implica una Iglesia que ostenta el

magisterio dogmtico, algo vedado en el islam. Implica pensar que en el islam slo existe una doctrina (doxia) correcta
(orto), lo cual es falso. Desde los primeros tiempos del islam
surgieron innidad de escuelas de pensamiento: motakallim,
mashshn, jaries, qadares, murides, ibades, ishraquiyn, ashares o tendencias: la alquimia, el hermetismo, las
radiaciones de al-Kindi, la cosmovisin de los Ikhwn alSaf, adems de todas las corrientes del chismo. Resulta
cansino nombrar todos los grupos y doctrinas del periodo
abbasida, por citar un periodo muy determinado de la historia. Todas estas doctrinas fueron aceptadas en su tiempo
como islmicas, aunque discutieran entre s sobre temas
como la eternidad del mundo, la creacin ex-nihilo, la predestinacin, si el Qurn es creado o increado, etc, y en algunos casos se produjese una ruptura. En todo caso, nosotros
no tenemos la obligacin de tomar partido por los ibades,
los ishraquiyn o por los ashares: en principio, todos ellos
nos merecen el mximo respeto. Esta variedad de doxias se
da tambin en el terreno de la jurisprudencia, con las (por lo
menos) diecisiete escuelas jurdicas sunnes que en algn
momento han gobernado la vida de los musulmanes, aparte

de las chitas. Reivindicar una ortodoxia en nombre de la tradicin jurdica del islam es desconocer esa misma tradicin
jurdica. Se tiende a dar por hecho que los dictmenes de los
sabios del pasado son ms vlidos por ser antiguos, y no en
funcin de los argumentos presentados, lo cual es una solemne tontera. Por otra parte, se supone que esta ortodoxia
es preservada por determinados centros de saber o reconocidas universidades, a las que se otorga la categora de guardianes de la tradicin. Antes de la colonizacin, el mtodo de
la enseanza del islam era completamente libre. Para ser
considerado como un maestro en cualquier disciplina no era
menester ningn ttulo en ninguna universidad o centro de
enseanza ocial. Cualquiera poda sentarse bajo una columna de una mezquita y anunciar que iba a impartir una
enseanza. Su xito y aceptacin dependan ex-clusivamente de sus conocimientos. Cuando alguien apela a la ortodoxia del islam para descartar tus argumentos, ten por seguro
que se trata de un tpico musulmn colonizado.
. crtica del relativismo moral
Por relativismo moral no entendemos el todo vale de algunos. Desde el punto de vista de una cosmovisin tradicional,
la norma es un medio de enlazarnos con el todo. Ms bien, el
relativismo moral se relaciona con el pluralismo, como respuesta a la coexistencia de diferentes morales en un mismo
espacio. El relativismo es propio del islam, entendido como
la aceptacin de la diversidad de tradiciones y culturas como
algo querido por Al-lh. En este punto, el Qurn no puede
ser ms claro: Al-lh dice que ha otorgado un dn (religin)
Musulmanes colonizados
diferente para cada pueblo. Nos dice que no corresponde a

los hombres juzgar, sino aceptar las diferencias, y concluye:
competid en buenas obras! (hasanat). Cuando los musulmanes decimos wa al-lhu alaam (y solo Al-lh sabe) estamos diciendo que todo saber humano es relativo. En el dunia
(lo mundano) todo es relativo. Lo Absoluto corresponde nicamente a Al-lh, y a la revelacin que realiza a travs de Sus
signos y Sus Mensajeros. No slo es aceptable el relativismo
moral, sino tambin jurdico. Iman Shai (ra) deca que no
se puede legislar lo mismo en El Cairo que en Bagdad. Es decir: que las Leyes dictadas por Al-lh (la Sharia) pueden tener
una aplicacin diferente segn las condiciones del lugar: son
relativas a una situacin precisa. En las sociedades musulmanas se ha aceptado siempre la existencia de morales e incluso
de legislaciones diferentes. El relativismo moral siempre fue
algo propio del islam e impropio de occidente, por lo menos
hasta el siglo xix. La crtica del relativismo moral y cultural
es propia de una determinada ideologa gestada en occidente,
en su intento de imponer un pensamiento nico. La crtica al
relativismo moral realizada por la Iglesia implica su rechazo
de la gestacin de sociedades multireligiosas y multiculturales (como las que han cara-cterizado al mundo islmico durante siglos), un intento de mantener la moral catlica como
norma esencial de la sociedad occidental, por encima de las
otras religiones o creencias. Cuando esta crtica del relativismo est en boca de los musulmanes, se hace patente el triunfo del colonialismo.
. sexualidad represiva
El placer sexual es un regalo de Al-lh a las criaturas. La vi
sin positiva de la sexualidad en el islam contrasta con otras

concepciones religiosas. El Profeta Muhmmad (saws) amaba a las mujeres, y se cas y se divorci numerosas veces. De
todos sus matrimonios, slo una vez se cas con una virgen:
todas las dems eran mujeres experimentadas. El Profeta
(saws) dijo que cuando alguien satisface legtimamente sus
deseos sexuales, realiza con ello una buena obra (hasanat).
Dijo que dar placer a la pareja constituye una sdaqa (ofrenda, palabra que suele traducirse por limosna) a Al-lh. Lejos
de constituir un pecado o un mal, la satisfaccin del deseo no
es sino expresin de la voluntad divina, creadora de goce y
existencia. Todo ello se realiza dentro de unos lmites: las relaciones fuera del matrimonio y la promiscuidad sexual son
consideradas degradantes, una depreciacin del cuerpo. Pero
eso no implica un moralismo represivo, pues el matrimonio
no es un sacramento indisoluble. Ms bien, se trata de valorar el cuerpo y las relaciones sexuales como un bien. El islam
estableci la facilidad para el matrimonio y el divorcio, la
aceptacin de mtodos anticonceptivos y la posibilidad de
abortar bajo determinados casos. Segn el ejemplo del profeta, un motivo suciente para solicitar el divorcio por parte de
la mujer es el hecho de que su marido no la satisface. Desde
el punto de vista islmico, una vida sin placer sexual es una
vida a medias. Cuando uno observa la ola de puritanismo y
de beatera seudo-religiosa que asola el mundo islmico, con
la asignacin a la mujer musulmana de guras tpicamente
cristianas como la perfecta casada o el ngel del hogar, se
hace evidente el triunfo del colonialismo.
Pero slo Al-lh sabe.
. defender la libertad de
expresin es defender
al profeta del islam
scribo para expresar mi solidaridad con la prensa

europea, ante los ataques recibidos por parte de grupos
integristas. Muchas veces he denunciado la islamofobia que
impregna los mass media. Rechazo de plano la publicacin
de las caricaturas, y las considero un acto de incitacin al
odio antes que una muestra vlida de la libertad de expresin.
Las caricaturas no son humorsticas ni satricas, sino pura y
simple propaganda de guerra, destinada a crear una imagen
monoltica de los musulmanes como terroristas. Se parecen
mucho a las caricaturas de los judos en la Alemania nazi, que
contribuyeron a crear el clima propicio para la Shoa.
A pesar de todo ello, siento la obligacin de denunciar
la reaccin desproporcionada de algunos musulmanes.
Como musulmn, me produce autntico bochorno ver enfrentadas la libertad de expresin y la defensa de la gura
de Muhmmad (paz y bendiciones). Considero la libertad
de expresin como un valor indiscutible, ni islmico ni occidental, sino un valor universal, esencial para el desarrollo de sociedades sanas, en las cuales las capacidades de to
dos sus miembros puedan desarrollarse libremente. La libertad de expresin es una necesidad imperiosa en los pases
de mayora musulmana, dominados por regmenes despticos de corte pro-occidental. Plantear la defensa del profeta
como un ataque a la libertad de expresin es un contrasentido. Defender la libertad de expresin es defender al profeta
del islam, a todos los mensajeros de Dios, quienes hicieron
de la palabra un vehculo de liberacin, devolviendo al lenguaje su sentido.
Los que vociferan y queman embajadas nos provocan lstima, en su incapacidad para escapar a la violencia. La desesperacin es una fuerza ciega. Las caricaturas no son ms que
un detonante, una muestra de los sentimientos enconados
que alberga una parte del mundo musulmn ante occidente.
Ante la dimensin que han tomado los acontecimientos, no
podemos seguir hablando de reacciones ante las caricaturas,
se trata de otra cosa.
Los que vociferan y queman embajadas son movidos por
el odio y el rencor, y no por el amor al profeta. Odio a todo lo
europeo, rencor ante una situacin que los musulmanes en
el mundo percibimos como humillante. Rencor ante la impunidad con la que se propaga la islamofobia, ante el fascismo cotidiano que envenena nuestras vidas, que hace que los
vecinos nos miren con cara de sospecha, que no se nos alquile un piso por saber que somos musulmanes, que tengamos problemas para encontrar trabajo, para abrir mezquitas o tener acceso a la alimentacin halal, al cumplimiento
de nuestros derechos religiosos. Rencor ante la situacin de
Chechenia, de Cachemira o Palestina, ante la destruccin de
Irak en nombre de la democracia. Rencor por el apoyo de
Defender la libertad de expresin
occidente a tiranas en Oriente Medio, ante el retorno solapado del colonialismo, ante las torturas en Irak, ante las profanaciones del Corn en Guantnamo, ante la prepotencia
de los nuevos amos de la tierra.
Pero una cosa son los sentimientos de las masas, y otras
las causas de los que han promovido las protestas. Las causas reales hay que buscarlas en el despotismo y la ignorancia.
Despotismo e hipocresa de regmenes rabes que se presentan ahora como los defensores del islam, cuando llevan aos
torturando y robando a sus pueblos, persiguiendo a los partidos islamistas, reprimiendo cualquier forma de disidencia
y agitando el fantasma del fundamentalismo para justicar
ante occidente la instauracin de regmenes totalitarios. La
istrumentalizacin de las protestas es un hecho evidente.
Hay mucha gente en el mundo islmico interesada en el choque de civilizaciones, y se han aprovechado la publicacin de
las caricaturas para manipular a la poblacin y generar una
reaccin desproporcionada y absolutamente contraria a los
valores del islam.
Lo que ms nos duele es la ignorancia del ejemplo del profeta al cual se dice defender. El propio Muhmmad fue objeto de toda clase de burlas en su tiempo, y nos dio el mejor
ejemplo de como responder a las provocaciones. Rechaz la
censura y explic que no vala la pena alimentar las polmicas absurdas. En ningn momento perdi la calma, e incluso
lleg a pedir a Dios que perdonase a aquellos que lo haban
insultado. En el Corn queda reejado este comportamiento,
que debera servir de modelo para todo musulmn: Los
siervos del Compasivo son los que van por la tierra humildemente y que, cuando los ignorantes les increpan, dicen: Paz!
(Corn 25:63). Los que vociferan y queman embajadas tienen

muy poco que ver con la denicin que el Corn nos ofrece
de los musulmanes. Ellos son culpables: han cometido delitos en nombre del islam, han contribuido de forma irracional a la divulgacin de las caricaturas, han aumentado de
forma estril la polmica, dando satisfaccin a sus autores.
Cmo se pretende defender a Muhmmad actuando en
contra de su ejemplo? Si los que se presentan como fanticos defensores del islam lo ignoran todo sobre el islam, los
musulmanes conscientes debemos contestarles. Por culpa de
estos grupos aparecemos siempre representados como turbas vociferantes y violentas, masas sin rostro que en medio
de la suciedad y la pobreza elevan un grito de rencor. Las cmaras (siempre en el lugar preciso) se recrean en las imgenes, saben captar el rostro ms tenso, la expresin ms enconada. Estamos en las antpodas del islam, de la serenidad que
otorga cualquier prctica espiritual. Estamos ante la imagen
del fanatismo religioso. A estas imgenes se opone el rostro
de algn poltico o intelectual europeo, de actitud mesurada,
llamando a la calma y al encuentro entre las civilizaciones.
El contraste no puede ser ms fuerte. Una vez ms lo hemos
conseguido, como marionetas que ocupan el lugar que les
ha sido asignado, desgaitndonos por la ofensa recibida. La
provocacin ha dado como resultado una reaccin que nos
conduce a ahondar en la brecha, a abismarse en el choque de
las ignorancias.
Una vez pasada la tormenta, solo nos queda la posibilidad
de interpretar lo sucedido como un signo. Hemos perdido la
medida, ya nada es sagrado y todo es objeto de manipulacin
y escarnio. La libertad de expresin tiene su lmite en el
Defender la libertad de expresin
mandato interior de respetar al otro. Todas las legislaciones

europeas contemplan un lmite para la libertad de expresin,
as que es absurdo reivindicarla como un valor sagrado, casi
religioso. Fanticos los hay en todos lados, y no debemos
permitirles que ocupen el centro de la escena. Hay que
recuperar el temple. Solo una actitud serena y consciente de
combate contra el odio secular y religioso puede hacernos
salir de este crculo vicioso. La paz no se construye
nicamente fuera, es un estado interior que todos los seres
humanos conscientes debemos cultivar. La prctica de
cualquier religin tiene por objeto superar el mundo de las
dualidades, conducirnos a la Fuente que todo lo rene.
Oriente es Occidente, no existe una fractura ms que en la
mente humana. El ser humano es uno. Cado criatura vive en
diferentes circunstancias, pero sujeto a las mismas
condiciones eternas de la vida.

Prado Abdennur - El Islam en Democracia

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El Islam en Democracia

bismil-l hi r-r ahm ani r-r ahm

18 Quiebra de la mentalidad sacricial 116

A Abdennur Coca, a quien no conoc,

Esto mismo lo hemos odo muchas veces en nuestra

As, el musulmn se ve muchas veces impelido a repetir

Lo que mantiene en pie la adoracin de las formas vacas

Ya no se sabe en que momento de la cadena de transmisin

En esto hay una paradoja que merece destacarse. Lo que

la vocacin del islam de constituirse como una religin

. islam y democracia ante el siglo xxi

a incompatibilidad entre islam y democracia es

Islam y Democracia ante el Siglo xxi

impuesto un sistema monrquico de corte feudal, donde todo

En otro versculo, Dios se dirige al Profeta Muhmmad en

de la legislacin cornica relativa al rgimen de gobierno.

Islam y Democracia ante el Siglo xxi

mecanos, en oposicin a la opinin del profeta. La vida de

camino del islam en el siglo xxi, un camino ntimamente

. el retorno del islam a espaa

uando hablamos del retorno del islam a Espaa

cido prohibida en nuestras tierras durante siglos, con lo cual

El Retorno del Islam a Espaa

peligro. Todos aquellos que abogamos por el reconocimiento

celebrando festividades religiosas catlicas, que discriminan

. el islam en la escuela: justificacin

l debate sobre la presencia del islam en las escuelas

de todos los ciudadanos ante la ley. Dado que en estos

El islam en la escuela: justicacin

Los que se oponen a la enseanza del islam parecen olvidar

que llegan a Espaa a travs de las corrientes migratorias.

. el caso del imam de fuengirola

l da 29 de noviembre del ao 2004 ingres en una

administrar a unas partes concretas del cuerpo como

El caso pas de la prensa a los tribunales cuando varias

Este pasaje ha sido objeto de innumerables exgesis e

El caso del imam de Fuengirola

este contexto signica pegar, golpear, con lo cual el Qurn

musulmana espaola, como Jadicha Candela, presidenta de

El caso del imam de Fuengirola

Un divorcio puede ser [revocado] dos veces, despus

Cuando habiendo divorciado a vuestras mujeres,

Si, habindoos casado con mujeres creyentes, las

Y si una mujer teme ser maltratada o abandonada

En el caso de un conicto domstico grave, el Qurn

El caso del imam de Fuengirola

podemos olvidar en ningn caso que la regla de oro para

de no chocar con el ejemplo de Muhmmad (saws) y con

El caso del imam de Fuengirola

para todos los implicados. Se trata de aceptar plenamente

tratar de comprender la revelacin desde nosotros mismos.

. carta abierta al presidente del

Bismil-lhi ar-Rahmni ar-Rahm

n primer lugar es un honor dirigirme a ti, y decirte

de los acontecimientos. Tan slo te pedimos que escuches

Carta abierta al presidente del Tribunal islmico de Zamfara

had (castigo lmite). Sus motivos tendra, pero esos motivos

en los tratados de jurisprudencia como una posibilidad

Carta abierta al presidente del Tribunal islmico de Zamfara

cuenta de que lo que est sucediendo es la preparacin de un

constante de los recursos, que la Shell ha extrado miles de

. los ilusos que salvaron a amina

petrleo por valor de 37.000 millones de dlares de Nigeria en

Los ilusos que salvaron a Amina Lawal de morir lapidada