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facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos
autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (DV 11).
Los libros inspirados ensean la verdad. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o
autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean
slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros
para salvacin nuestra (DV 11).
Sin embargo, la fe cristiana no es una religin del Libro. El cristianismo es la
religin de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo
encarnado y vivo (San Bernardo de Claraval, Homilia super missus est, 4,11: PL 183,
86B). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra
eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las
mismas (cf. Lc 24, 45).
III El Espritu Santo, intrprete de la Escritura
En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto,
para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos
quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus
palabras (cf. DV 12,1).
Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las
condiciones de su tiempo y de su cultura, los gneros literarios usados en aquella
poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. Pues la verdad se
presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros
profticos o poticos, o en otros gneros literarios (DV 12,2).
Pero, dado que la sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta
interpretacin , no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera
letra muerta: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue
escrita (DV 12,3).
El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura
conforme al Espritu que la inspir (cf. DV 12,3):
1. Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En
efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en
razn de la unidad del designio de Dios , del que Cristo Jess es el centro y el corazn,
abierto desde su Pascua (cf. Lc 24,25-27. 44-46).
Por el corazn (cf. Sal 22,15) de Cristo se comprende la sagrada Escritura, la cual hace
conocer el corazn de Cristo. Este corazn estaba cerrado antes de la Pasin porque la
Escritura era oscura. Pero la Escritura fue abierta despus de la Pasin, porque los que
credas
tendas
los
has
has
de
de
allegoria,
anagogia"
hechos,
creer,
hacer,
1. Qu dicen los judos respecto a la Biblia? Los judos slo aceptan como
inspirados los libros del antiguo testamento. Suelen entenderlos bastante literalmente y
con
rigor
en
aplicaciones
detalladas.
textos bblicos, estudiando bien su contenido; y al dar una interpretacin actan bajo la
gua del Espritu Santo y del mismo Jesucristo que cuida de su Iglesia: "Sabed que yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 19-20).
4. No es mejor que cada uno interprete la Biblia a su manera? Esto no es
conveniente, pues con gran facilidad cada uno puede entender lo que le parezca
tomando un texto aqu o all, sin tener en cuenta otros textos bblicos y otras enseanzas
de Jesucristo. Cada uno inventara su propia religin en la que l sera quien dictara las
normas. Y una religin inventada por uno mismo sin duda es falsa.
5. Por qu Dios ha preferido actuar as? El Seor ha querido unir la Biblia a la
Tradicin
y
al
Magisterio,
buscando
el
bien
del
hombre:
La soberbia y autosuficiencia hacen mucho dao al hombre. Fue el pecado del diablo
que quiso independizarse de Dios. Nosotros no somos dioses sino criaturas, y la
autonoma respecto a Dios nos destroza. Por esto, el Seor previene el orgullo y prefiere
que
no
sea
cada
uno
quien
se
autodisee
la
Biblia.
Dios cre al hombre como ser social: "No es bueno que el hombre est solo" (Gn 2, 18).
Tampoco el hombre se autosalva, sino que conviene a la naturaleza humana avanzar
hacia el Seor con la colaboracin de otros hombres. Otros hombres le bautizan y
confiesan.
Otros
hombres
le
ayudan
a
entender
la
Biblia.
6. Algn ejemplo de interpretacin bblica? En el antiguo testamento se prescriben
algunas normas limitadas a una poca o situacin concreta. En el nuevo testamento se
corrigen algunas. Otras se han modificado posteriormente. Con esto no se acta contra
la Biblia, sino a favor de su interpretacin adecuada, buscando realizar lo que Dios
desea, distinguiendo lo que debe hacerse siempre, de lo que slo eran normas
circunstanciales
y
transitorias.
7. Un ejemplo? En el antiguo testamento estaba ordenado: lapidar a las adlteras, no
comer carne de cerdo, sacrificar dos corderos cada da, realizar la circuncisin (esto era
muy importante), etc. En el nuevo testamento, se lee como Dios insta a Pedro a
modificar algunas cosas, sobre todo el cambio tan grande de suprimir la circuncisin.
Reunidos los apstoles con Pedro decretaron: "Hemos decidido el Espritu Santo y
nosotros no imponeros ms cargas que las necesarias: abstenerse de lo sacrificado a los
dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la fornicacin. Obraris bien al
guardaros de estas cosas" (Hch 15, 28-29). Este texto bblico muestra como el Seor
gua a los apstoles. Aqu, el antiguo y nuevo testamento se oponen aparentemente, pero
sigue siendo Dios quien gua a su pueblo, antes mediante Moiss, luego con Pedro,
ahora
mediante
el
Papa.
Es
el
estilo
divino
de
actuar.
8. La Iglesia catlica prohbe reflexionar en la Biblia? No, no. La lectura y
meditacin de la Biblia est muy recomendada en la Iglesia catlica, siempre que uno la
lea con deseo de orar, aprender y acercarse a Dios. Sobre todo es muy aconsejable leer
los evangelios.
C. INSPIRACIN DIVINA DE LA BIBLIA