Os Anjos Maus

Manual Prtico de Teologia

CAPTULO VIII
sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos
lugares celestiais" (Ef 6.12).
A ORIGEM DOS ANJOS MAUS

Os ANJOS MAUS

Podemos apenas observar que eles se levantam uns acima

Dos outros: primeiro a terra inorgnica; depois, minerais e vegetais,
segunTEM-SE DITO MUITAS vezes que no existem abismos
na criao de Deus, mas que todas as suas partes so
admiravelmente relacionadas para constiturem um todo
universal. Por isso h um encadeamento de seres, desde o
mais baixo at o mais alto grau, desde a partcula
inorgnica da terra ou da gua at o arcanjo Miguel. No
podemos

acertadamente

traar

todos

estes

anis

intermedirios de encadeamento maravilhoso, que so

demasiadamente tnues para serem apreendidos, quer por
nossos sentidos, quer por nosso entendimento.
do as suas ordens diversas. verdade que nada sabemos com certeza
acerca dos anjos a no ser pela revelao bblica. As narrativas que her-

damos dos mais sbios entre os antigos, ou aquelas que foram

transmitidas
pelos incrdulos modernos, so apenas tolices e fbulas contraditrias e
demasiadamente grosseira para serem ensinadas at mesmo a crianas.
.
Mas pela a revelaodivina aprendemos
que todos os anjos foram criados bons e
Felizes. Alguns preservaram, mas outros
Deixaram seu estado primitivo.

Todos os anjos
foram
criados bons,
santos e felizes,
mas alguns deles
perderam estas
caractersticas.

A crena geral da Igreja ensina que eles foram anjos

Os anjos caram
apstatas expulsos do cu por
por deciso deles,
causa da rebelio contra Deus.
assim como o
ser
A tradio de sua queda se acha
humano peca por
em vrios pases e em todas as
sua prpria
religies, e claramente ensideciso.
nada nas Escrituras.
Eles eram santos e bons
quando saram das mos do Criador. Aquele que
perfeitamente santo e bom no podia ter criado seres
mpios e miserveis. Sua natureza no admite essa
possibilidade. "Vs tendes por pai ao diabo, e
quereis satisfazer os desejos de vosso pai ele
foi homicida desde o princpio, e no se firmou na
verdade, porque no h verdade nele; quando ele
profere mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira" (10 8.44). "E aos anjos
que no guardaram o seu principado, mas deixaram
a sua prpria habitao, reservou na escurido, e em
prises eternas at ao juzo daquele grande dia" Od
6). "Porque, se Deus no perdoou

Os primeiros agora so os anjos bons, e o ltimo so os anjos maus. deste

Tipo que vamos falar.
altamente necessrio que entendamos bem o que Deus tem
Revelado acerca deles, para que eles no nos derrotem devido a nossa
Ignorncia e que saibamos lutar eficientemente contra eles: porque no.
Lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados, contra as
Potestades, contra os prncipes das trevas deste

Os Anjos Maus

Manual Prtico de Teologia

aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no

inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando
reservados para o juzo..." (2 Pd 2.4).
Destes textos aprendemos que o diabo "no se
firmou na verdade", o que significa que ele esteve por algum
tempo na verdade e que os anjos,
pecando, foram expulsos da sua
De que modo os
habitao original e moram agora
anjos, vivendo no na regio das trevas. Estes so os
Cu, puderam
fatos das Escri turas.
pecar.
Levanta-se muitas vezes a
questo: como eles puderam
pecar? H muitas e curiosas tentativas para explicar a
origem do pecado. Que os anjos viviam sob uma lei
especfica para eles fica claro pelo fato de que pecaram;
e, se estando sob essa lei, foi -lhes possvel viol -Ia, eles
deviam estar em provao e ser responsveis para com
Deus.
Com todos estes fatos referentes sua condio, no
vemos dificuldades em entender a queda deles, assim
como a queda do homem, embora nenhum tentador
estranho pudesse ter induzido os anjos a pecar.
Alguns perguntam: De que modo podia eles cair em
pecado sem serem tentados? Como po-

diam eles ser tentados quando nada havia de mal no

universo? Podemos responder a essas perguntas da
seguinte forma:
Em primeiro lugar, fato que eles pecaram e
caram, pois as Escrituras as
sim declaram.
Em segundo lugar, que no
havia

qualquer

ser

mau

no

universo para tent-Ios podemos

inferir claramente das Escrituras.

No sabemos com certeza -

Como a soberba e o
pecado entraram no
corao de Satans.

porque no nos foi revelado

na Palavra de Deus - nem quando foi a ocasio de
sua apostasia, nem qual foi o efeito que ela imediatamente produziu neles. Alguns pensam que
quando Deus publicou "o decreto" (mencionado no

Salmo 2.6-7) acerca do reino do seu Unignito

Filho, que seria sobre toda a criatura, esses
primognitos entre as criaturas deram lugar ao
orgulho, comparando-se a si mesmos com o Filho.
Pode ser que nesse momento Satans pela primeira
vez tenha dado lugar tentao, e tenha dito em seu
corao: "Eu subirei ao cu, acima das es
trelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da
congregao me assentarei, da banda dos lados

Manual Prtico de Teologia

do norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei

semelhante ao Altssimo" (Is 14.13-14).
Como caram ento os poderosos! Que mudan
a medonha efetuou-se neles, quando de anjos tornaram
-se em diabos! As mais santas de
todas as criaturas de Deus
Os anjos maus so
tomaram-se as mais impuras! Eis
ento a origem dos anjos maus.
poos de soberba,

arrogncia, dio,
impurezas,
malignidades e
inveja
.

A NATUREZA DOS ANJOS

MAUS

A respeito da natureza deles,

no podemos duvidar de que todos os anjos de Deus
foram originariamente da mesma natureza. As Escrituras
ensinam que eles so seres espirituais. Que os anjos
mpios levaram esta natureza espiritual com eles na
queda igualmente aceito. Mas compreender o modo
exato em que estes seres espirituais existem, nos
impossvel.

Desde o tempo em que sacudiram deles a soberania

de Deus, eles sacudiram toda a bondade, e contraram
todos um carter malvolo e ultra - pecaminoso. E desde
ento eles esto cheios de orgulho, dio, podrido,
arrogncia, soberba, malignidade, exaltando-se a si
mesmos. Porm, no

Os Anjos Maus

principais
meios quenoosmais
anjosntimo
maus utilizam
obstanteUm
todos
profunda
depravao
do
homens das
perverter
as Santas
Escrituras e
seupara
ser, iludir
ainda os
jactam-se
suas prprias
perfeies.
ensinos.
Comse isso,
eles conseguiram
a queda do
Soseus
cheios
de inveja,
no contra
Deus,
no Jardim
Nosdele
diase contra os
aO homem
menos contra
todasdoasden.
criaturas
dosde
apstolos
eles agora
encontraram
anjos
Deus, que
gozam
adivinhadores,
quais
da muitos
felicidade
existente nooscu
de
As atividades dos
foram
onde
elesdesmascarados
caram. Elese vencidos
esto
pela depregao
Evangelho, anjos maus sobre a
cheios
crueldadesdoe malcias
demonstrando-se
forma a
contra
todos os filhos dessa
dos homens,
vida dos seres
superioridade
de
Cristo
sobre
o
aos quais desejam ansio
humanos depende da
poder inspirar
dos demnios.
samente
a mesma ma
porta que for aberta
1evolncia que lhes prpria,
para eles.
para envolv-los na mesma misria e arrast -los para a perdio
e o inferno.
Eles so capazes de visitar nosso mundo, e tal
vez outras partes do universo, mas em qualquer parte
que estejam sero sempre espritos imundos, buscando o
descanso sem o achar. Eles no podem se ver livres da
sua misria.

A ATIVIDADE DOS ANJOS MPIOS

A Bblia nos ensina alguma coisa a respeito da
atividade desses espritos. Em primeiro lugar, algumas vezes lhes permitido afligir os corpos dos ho
mens. Aprendemos isto na historia de J. Satans foi
quem o afligiu amargamente com uma doena.

Aprendemos o mesmo a respeito de muitas pessoas

enfermas nos dias de nosso Salvador, as quais ele disse
que estavam possudas pelos demnios.
Em segundo lugar, eles podem exercer influncia
maligna sobre as mentes e
coraes dos homens. Como se v
nas seguintes passagens: "Porque
Os espritos maus
no temos que lutar
trabalham dia e noite
contra a carne e o sangue, mas
para levar o salvo
sim contra os principados, contra
perdio.
as potestades, contra os
prncipes das trevas deste sculo,
contra as hostes espirituais da
maldade, nos lugares celestiais"
(Ef 6.12). "E, acabando-se os mil
anos, Satans ser solto da sua
priso, e sair a enganar
as naes que esto sobre os quatro cantos da terra" (Ap
20.7-8). "A esse cuja vinda segundo a eficcia de
Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de
mentira" (2 Ts 2.9).
Destas passagens aprendemos que os espritos
imundos esto se esforando diligente e perseverantemente para destruir as almas dos homens; no
entanto, para nosso benefcio sabemos que eles nos
podem tentar, mas no nos podem obrigar ao
pecado, e somos exortados a "resistir ao diabo e ele
fugir de vs" (Tg 4.7).

Todos os mpios

O DESTINO DOS ANJOS MAUS

iro para o
mesmo lugar
terrvel
reservado para
diabo e seus anjo

Aprendemos nas Escrituras que Deus "entregou"

esses maus espritos s "cadeias da escurido",
reservando- nos para o juzo. Em outro lugar diz para
o "fogo eterno", para onde os mpios tambm sero
mandados depois do juzo. Este lugar est preparado
"para o diabo e seus anjos". De tudo isto deduzimos
que, agora, eles esto em tormento e reservados para
o juzo, quando uma condenao mais negra os
espera. Para eles no h redeno, nem misericrdia,
nem esperana.
Alguns tm levantado a seguinte questo: Por
que no se permitiu a redeno deles? Basta-nos

Manual Prtico de Teologia

saber que Deus sempre faz justia. Eles pecaram contra

a luz e a sabedoria. Cada qual se firmou ou caiu
livremente e, se de um lado mostrou-se a justia de Deus
em sua destruio eterna, de outro
lado sua bondade no ser depreciada mais do que no castigo
dos homens mpios. Tanto de uma
Os anjos maus e os
como de outra classe, pode-se
seres humanos que
dizer que tiveram liberdade para
forem
para
o
escolher entre o bem e o mal, mas
inferno tiveram a
escolheram o mal e devem "comer
chance de escolher
o fruto dos seus atos".

entre o bem e o
mal.

CAPTULO XIX

-- -

OS ANJOS BONS

O VOCBULO ANJO VEM do grego angelos, que

literalmente significa mensageiro, ou embaixador. Mas
essa palavra geralmente empregada nas Escrituras
para significar uma ordem superior de seres que
habitam nas regies celestiais. A seita dos saduceus
negava a existncia dos anjos e espritos. Essa antiga
negao foi repetida em quase todas as pocas, mesmo
entre os crentes professos.
Em numerosas passagens as Escrituras falam
dos anjos como seres inteligentes e reais. Os oponentes
da sua existncia real entendem todas

174

Manual Prtico de Teologia

estas passagens em sentido figurado. Por exemplo,

quando a Bblia fala de anjos mpios, significa, de
acordo com os opositores, que est se referindo a maus
elementos ou a pensamentos
mpios, e quando nos fala de anjos
bons quer dizer pessoas ou
pensamentos bons. Esta opinio
no tem respaldo nas Escrituras.
Os anjos bons so
De fato, se toda narrativa bblica
seres inteligentes e
sobre a existncia e atividades dos
reais, que esto a
anjos alegrica ou figurada,
servio de Deus.
podemos da mesma forma rejeitar
todo o contedo da Revelao
como um sonho frvolo e uma fbula insensata.

A NATUREZA DOS ANJOS BONS

Eles possuem um alto grau de inteligncia e
sabedoria:... porque como um anjo de Deus assim o
rei, meu senhor, para ouvir o bem e o mal" (2Sm 14.17).
Desse texto inferimos que os anjos tm uma inteligncia
superior.
Eles obedecem s ordens de Deus. H muitos
sculos eles contemplam os atributos de Deus, e voam
para executar os mandamentos divinos e testemunhar as
maravilhas da administrao divina.

Os Anjos Bons

Eles so seres santos. Em Mateus 25.31 eles so

chamados de "OS santos anjos". Podemos tambm
ter certeza da santidade deles pelo lugar de sua morada,
pois nenhuma coisa imunda pode en
trar no cu. H milhares de
anos eles tm velado seus rostos
perante o trono, exclamando com
Os anjos tm
humilde reverncia: "Santo, Santo,
executado alguns dos
Santo o Senhor dos Exrcitos".

juzos mais severos

da parte de
Deus.

Eles possuem grande fora.

Em Salmos 103.20, lemos:
"Bendizei ao Senhor, anjos seus,
magnficos em poder,
que cumpris as suas ordens, obedecendo voz da sua
palavra". verdade que eles recebem sua fora de Jeov.
O anjo destruidor que matou os
primognitos das famlias do Egito foi eviado por Deus;
alguns dos juzos mais severos de Deus foram
executados pelo ministrio de anjos.

AS ATIVIDADES DOS ANJOS BONS

Eles so usados como agentes nos negcios da
providncia divina. Um exemplo disso encontra-se no
livro de Daniel l0.13: Mas o prncipe do reino da
Prsia se ps defronte de mim vinte e um

NOSSO DEVER l'ldnual

PARA
COM OS ANJOS
I'ratlcO ae leoLogla
dias, e eis que Miguel, um dos primeiros prncipes, veio
para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Prsia".
Talvez o mais forte exemplo de poder do ministrio
anglico tenha sido a destruio do

pois que naquela mesma noite saiu

fazem nos cus.

Adoremos
s a
Eles transportam
as almas
dos
Deus
e amemoscelestiais.
a todas as suas
santos para
as manses
obras.
Eles servem
aos santos durante a

o anjo do Senhor, e feriu no arraial

vida como guarda e proteo,

dos assrios a cento e oitenta e cin-

comissionados pelo Pai celestial

co mil deles: e, levantando-se pela

para conforta-las opresso, livr-

manh cedo, eis que todos eram

las

corpos mortos" (2 Rs19.35).

acompanh

exrcito de Senaqueribe, que tinha

desafiado o Deus vivo: "Sucedeu

As diversas funes
dos anjos
ministradores em
favor dos santos.

Bons foi aqui exposto conclui-se que os

Com tudoOs oAnjosque
anjos so nossos conservos, que o nosso dever para com
nas suas mos,
para que
tropeces
o teu p
em eles no
eles consiste
emno
am-Ios
em com
santidade,
e como
pedra" (SInos
91.10-12).
"No ado
so porventura todos eles
adoram, porm
espritos ram
ministradores,
enviados
para servir a favor
s a Deus, assim
tambm
daqueles que
ho defazer
herdar
salvao?"
(Hb 1.14).
devemos
na aterra
o que eles

dos

seus

inimigos

Os
anjos
bons
acompanham tados os
passos do justo durante
sua vida, e aps sua morte
transportar sua
alma para o cu.

las durante a peregrinao na terra. Mas quando a morte

espritos

chega, eles conduzem a alma dos santos ao lar de Deus.

ministradores aos santos: a) Eles revelam aos homens a

A Bblia diz que Lzaro morreu "e foi levado pelos anjos

vontade divina. Como exemplo disso, temos os casos de

para o seio de Abrao" (Lc

Ezequiel, Zacarias e Daniel. O Apocalipse foi revelado a

16.22).
Finalmente, eles ministraro aos santos no ltimo
dia, quando a trombeta soar e os mortos forem
ressuscitados. "E ele enviar os seus anjos com rijo
clamor de trombeta, os quais ajuntaro
os seus escolhidos desde os quatro ventos" (Mt 24.31), e
todos os santos sero "arrebatados juntamente com eles
nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares" (1 Ts 4.17).

Os

anjos

bons

so

usados

como

Joo na Ilha de Patmos pelo ministrio de um anjo; b)

Eles guardam os santos preservando-os do mal: "O anjo
do Senhor acampa -se ao redor dos que o temem, e os
livra" (SI 34.7). "Nenhum mal te suceder, nem praga
alguma chegar tua tenda. Porque aos seus anjos dar
ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus
caminhos. Eles te sustentaro

No devemos ador-los. Em parte alguma das

Escritura encontra o ensino de que devemos invocar ou adorar
os anjos, mas sim o de que no devemos
fazer isso: Ento Mano disse ao anjo do
Senhor: Ora deixa que te detenhamos, e
Os anjos no so
te preparemos um cabrito. Porm o anjo
nossos mediadores
do Senhor disse a Mano: Ainda que me
nem nossos
detenhas, no comerei de teu po; e se
advogados,nem
fizeres holocausto o oferecers ao
Senhor" (Jz 13.15-16). "Ningum vos
devemos ador-Ios.
domine a seu bel-prazer com pretexto de
humildade e culto dos anjos" (CI2.18). "E
eu (Joo) lancei-me a seus ps (do anjo)
para o adorar; mas ele disse- me: Olha
no faas tal; sou teu conservo" (Ap
19.10).
Que os anjos no so nem nosso mediadores,
nem nossos advogados, vemos nas seguintes
passagens: "Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem"
(1 Tm 2.5). "E, se algum pecar, temos um
Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo"
(1Jo2.1).

Os anjos so
nossos conservos;
eles no nos adoram
nem ns devemos
ador-Ios.

CAPTULO X
A PROVIDNCIA DE DEUS

PROVIDNCIA DIVINA SIGNIFICA EM teologia o

cuidado e a superintendncia que Deus exerce sobre sua
criao. Talvez no haja, como essa doutrina, outra que
seja mais clara e mais abundantemente ensinada nas
Escrituras. No entanto, existem poucos assuntos na
Bblia que sejam mais difceis para os leigos ou menos
entendidos pelos cristos em geral.
Que h uma providncia sobre os negcios deste
mundo, todos cremos; e o cristo extrai dela muitas das
suas mais preciosas consolaes. Mas tanto nosso
dever como nosso privilgio, ms-

Manual Prtico de Teologia

mo neste mundo, aprender tudo que estiver ao nosso

alcance referente s operaes de Deus como
manifestadas em suas obras e palavras.
Diversas teorias tm sido defendidas em relao
providncia divina. Alguns
tm organizado o assunto de
Nguns acham que
maneira a negar as causas
secundrias. Deus, para eles,
Deus criou o mundo
e virou as costas
fica sendo o nico agente eficiente no universo, e todo o sispara ele, deixando-o
tema da natureza apenas uma
entregue sua prpria
coleo de bonecos, inanimasorte.
dos, imveis e insensveis, mo
vimentando-se apenas quan
do constante e diretamente so movidos pela mo do
Criador. Isto fatalismo.
Outros vem a natureza como uma grande e
perfeita mquina que a Divindade deixou escapar de
suas mos criadoras com todas as suas partes to
justas e harmoniosamente dispostas, que no
precisam mais do cuidado de seu Criador. Dessa
forma, depois de haver sido o ativo Soberano da
criao, Deus retira-se para sempre como inerte espectador, continuando o sistema por ele criado a
trabalhar com seus prprios mecanismos, como um
relgio ao qual se d corda para que marque as
horas, minutos e segundos, e que se baseia nos

gens bblicas: "Ele o que transporta

as montanhas' sem
A Providncia de Deus
que o sintam, e o que as transtorna no seu furor. O que
remove
a terra dado absoluta
seu lugar,
e as suas colunas
princpios
independncia.
Isto tambm
estremecem.
O que fala
ao sol,crasso
e ele fatalismo, ainda que
nada mais
que
no sai,
e sela as estrelas.
O que diferente.
percorrendo
um caminho
s estendeUm
os cus,
anda sobre
os que geralmente
outroesistema
ensina
altos do
mar" (J 9.5-8).
"Teureger-se
o
permitido
natureza
por
dia e tua
noite: preparaste
luz que o
suas aprprias
leis, se abem
Deus no criou
e o sol.
Estabeleceste
Criador
intervenhatodos
algu os
a natureza e
limitesmas
da vezes,
terra; vero
e invernos
mas somente
em caso
abandonou-a de
tu osdeformaste"
milagres. (SI 74.16-17).
maneira
"Olhando Oele
parabblico
a terra,
ela de
ensino
difere
irresponsvel. Ele
treme;todas
tocando
montes,
estasnos
teorias.
Elelogo
ensina que
a governa
fumegam"
104.32). "Porque
todas (SI
as criaturas,
quer animadas,
soberanamente.
faz que
o seu
sol se levante
quer
inanimadas,
tmsobre
a posse das
os maus
e os bons,ou
e a chuva desa
qualidades
sobre poderes
os justosque
e oso injustos"
(Mt dispensou. Admite
Criador lhes
5.45). que
"Quem
na concha
de
nasmediu
propriedades
e caractersticas
possudas pelas
suas mos
as guas,
e tomou adas mos do Criador e
criaturas
- derivadas
medio
dos cus por
aos sua
palmos,
e
preservadas
providncia
- existe uma eficcia
colheureal
na maior
medida
o p damas que tudo controlado
ou poder
causador,
terra epelo
pesou
os montes
comonisciente
peso
governo
de sua
providncia.
e os outeiros
em
balanas"
(ls
Portanto, a criao inanimada, vegetal, irracional e
40.12).
racional, tem cada qual uma natureza em
Destas
e de muitas
outras passagens
v claSi particular,
e na providncia
divinase governada
ramentePor
que
estendea essa
sua providncia
real em
sobre
leisDeus
adaptadas
natureza. Deus,
sua
todas assuperintendente
coisas materiais providncia,
- sobre os cusopera
e a terra,
pelaas corrente
montanhas
e osdemares,
dia e a noite,
o vero e o
regular
causasosecundrias,
ou independente
inverno, o sol e as estrelas, os montes e o p, os raios
solares e a chuva. Mas perguntamos:

Manual Prtico de Teologia

delas, quando julga conveniente. Ele pode domar os

ventos e as nuvens, o fogo e a gua, a neve e a
saraiva, e fazer com que lhe obedeam, quer agindo
pelas causas secundrias, quer de forma inde
pendente, e assim governar o
mecanismo de sua providncia de
Deus domina a
modo a assegurar os resultados de
sua vontade.
mecnica celeste e

age sotxe cada

partcula
microscpica do
universo.

A providncia de Deus
exercida sobre a matria inanimada, a vegetao, os animais
irracionais
e
os
agentes
responsveis, segundo a respectiva
natureza das diversas
classes. Que a providncia divina exercida sobre cada
partcula do universo, pode-se ver claramente na
criao. Aquele que reconhece a criao e nega a
providncia, cai numa contradio palpvel: porque o
mesmo poder que causou a existncia necessrio para
a continuao da mesma.

A PROVIDNCIA DIVINA SOBRE OS SERES

INANIMADOS
A doutrina da providncia divina sobre a criao
inanimada ensinada nas seguintes passa-

A Bblia est repleta

de provas da
providncia de Deus
sobre a
Criao.

Por que princpio e segundo que sistema de leis Deus

exerce este governo providencial? Sobre esta questo
no pode haver controvrsia. Todos concordaro que
a criao inanimada no se gover
na pelas leis apropriadas aos
agentes morais, aos animais
irracionais, ou vegetao, mas
A matria inanimada
por leis especficas.
s pode mover-se
As substncias fsicas so
governadas pelas leis fsicas. H
um princpio em cincias
naturais, desde longa data fortemente estabelecido, que
no pode ser desfeito pelas
disparatadas imaginaes dos empricos modernos, e
que afirma ser a inrcia uma propriedade da matria.
Portanto, todas as substncias materiais esto sob o
governo absoluto de uma fora irresistvel. Matria
- matria inanimada - s pode mover-se quando for
movida. E pode agir somente quando induzida. Por
esta fora e sob tais princpios, os planetas movemse, as estaes sucedem-se, o vapor levanta-se, a
chuva e a neve caem, e os rios correm para o oceano.

quando for movida.

Deus move todas as
coisas.

Todas as substncias desta categoria material so

governadas pelas leis da natureza; e estas leis so
consideradas imutveis. O primeiro passo dos

passagens
ensinam
claramente
a providncia
de
cticostras
negar
a influncia
imediata
de Deus
sobre o
Deus das
no que
tange
produo
vegetal
da
movimento
coisas
materiais,
e assim
remov-lo
do mundo natural. O segundo passo negar essa
influncia sobre a mente dos seres in
teligentes, e assim tirar Deus
As leis que governam a
do mundo moral. O fato que
natureza tiveram
todos os que raciocinam assim
que ser criadas por Aquele
no se detiveram ainda para
que governa a natureza e
examinar seus princpios! Persuas leis.
guntamos: quais so as "leis da
natureza?". A resposta a essa
pergunta no pode significar
outra coisa seno o mtodo da
atuao de Deus no governo
da natureza. A lei por si s no pode exercer influncia independente sobre qualquer substncia. As
leis tiveram que ser criadas. Afirmar, pois, que as
coisas materiais so governadas pelas leis da
natureza, independentemente de qualquer imediata
influncia de Deus, dizer que elas absolutamente
no so governadas.
Do que temos dito conclui-se inevitavelmente,
em primeiro lugar, que a providncia de Deus
governa o universo material; em segundo lugar, que
este governo exercido pelo poder e sabedoria de
Deus, por meio das operaes fsicas e segundo os
elementos que ele determinou para exe-

cuo do seu prprio poder. Portanto, Deus governa a

natureza, em todas as partes do seu grande e complicado
mecanismo, desde os poderosos globos que rolam na
imensido do espao at o p que esvoaa luz do sol,
por sua prpria e imediata atuao.

Nada no universo
est entregue lei
do acaso nem
funciona ou sobrevive
fora do controle
onisciente de Deus.

A PROVIDNCIA DIVINA SOBRE A

CRIAO VEGETAL

Que a providncia divina

estende-se tambm sobre a criao
vegetal v-se nas se
guintes passagens: "paz crescer a erva para os animais, e
a verdura para o servio do homem, para que tire da terra
o alimento, e o vinho que alegra o corao do homem, e
faz reluzir o seu rosto
como azeite, e o po que fortalece o seu corao.
Satisfazem-se as rvores do Senhor; os cedros do
Lbano que ele plantou" (SI 1 04.14-16). "Olhai para os
lrios do campo, como eles crescem; no traba1ham
nem fiam; e eu vos digo que nem mesmo Salomo, em
toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Pois se
Deus assim veste a erva do campo que hoje existe e
amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais
a vs, homens
de pequena f?" (Mt 6.28-30). Estas e muitas ou

....

terra.
Mas de que modo a providncia divina age nes
te particular? Achamos um novo
elemento introduzido aqui no
A providncia de Deus est
governo de Deus; a natureza
testemunhada no esplendor da
vegetal dirigida sob os princpios
maior das estrelas cor da
prprios da vida vegetal. Enquanto
menor florzinha do campo.
as coisas da natureza inanimada
so governadas por mera fora
fsica, no reino vegetal, as
propriedades
distintivas
das
sementes, ervas e gros, assim
como da terra e a natureza do
clima, so todas levadas em
considerao. Em ambos os casos,
resulta do poder divino exercido
segundo o prprio plano de Deus.

A PROVIDNCIA DE DEUS SOBRE OS

ANIMAIS IRRACIONAIS
o prximo ponto a considerar a providncia de
Deus com respeito aos animais irracionais. Esta
doutrina reconhecida nas seguintes passagens: "Os
leozinhos bramam pela presa, e de Deus buscam o
seu sustento [...]. Todos esperam

de ti, que lhes d o seu sustento em tempo oportuno.

Dando-lhe tu eles o recolhem; abres a tua mo, e se
enchem de bens (SI 104.21,27, 28).Os olhos de todos
esperam em ti, e lhes ds o seu
mantimento a seu tempo. Abres a

Todos os animais
sobrevivem to
somente porque
esto sob a
providncia de
Deus.

tua mo, e farta os desejos de todos

os viventes" (SI 145.15-16). "Olhai
para as aves
do cu, que nem semeiam, nem
segam, nem ajuntam em celeiros;
e vosso pai celestial as alimenta"
(Mt 6.26). "Quem prepara aos
corvos o seu ali

mento' quando os seus pintainhos gritam a Deus e

andam vagueando, por no terem o que comer?" (J
38.41).
No h ensino mais claro do que o fato expresso
nestas passagens, afirmando que os animais e as aves e
todas as criaturas vivas so dependentes da providncia
de Deus. Esto continuamente sob a proteo divina e
so preservados e alimentados pela mo beneficente do
Criador. Ele os governa, no como esttuas e pedras,
nem como plantas e rvores, mas segundo a natureza
particular que lhes deu. Todos recebem de Deus seu
alimento.

o COMPORTAMENTO DOS SERES HUMANOS

Vejamos agora a providncia de Deus com respeito
ao gnero humano como agente moral e
responsvel. Esta doutrina
Todo ser humano
ensinada nas Escrituras Sagradas:
cujo corao est
"Os olhos do Senhor esto em
entregue nas mos de
todo o lugar, contemplando os
maus e os bons" (Pv 15.3). "Como
Deus conta com
Sua sbia direo.
ribeiros de guas, assim o
corao do rei na mo do Senhor;
a tudo quanto quer o inclina" (Pv
21.1). "... no do homem o seu
cami nho nem do homem que
caminha o dirigir os seus passos"
(Jr 10.23). "O corao do homem
considera o seu caminho, mas o
Senhor lhe dirige os passos" (Pv
16.9). "O seu reino domina sobre
tudo" (SI 103.19). "Porque nele
vivemos, nos movemos, e
existimos" (At 17.28).
A natureza da providncia divina universal em
extenso, e pertence a todas as coisas em todo o lugar,
grandes e pequenas, porque "os olhos do Senhor esto
em todo o lugar". Nada pode escapar ao controle da sua
providncia onisciente. Esta providncia abrange os
anjos no cu, bem como os homens na terra: "No se
vendem dois

passarinhos por um ceitil? E nem um deles cair em

terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os
divina(Mt
cabelos da vossa cabeaEsta
estoprovidncia
todos contados"
particular em sua aplicao.
10.29).
Percebe-se isso claramente no s
das passagens citadas, mas
Os detalhes mais
tambm porque a Bblia registra
sutis e mnimos
numerosos
exemplos
deste
sobre a vida no
princpio.

universo no
escapam ao
conhecimento e
controle de Deus.

Citemos aqui apenas o caso de

Jos, vendido impiedosamente por
seus irmos
para o Egito, mas que Deus em sua boa providncia
cuidou para que o mal se revertesse em bno; por isso
Jos disse a seus irmos: "Vs bem intentastes mal
contra mim, porm Deus o tornou em bem, para fazer
como se v neste dia, para conservar em vida a um povo
grande" (Gn 50.20).
A negao da providncia particular, ou a afirmativa
de que esta ensina a doutrina da necessidade
repugnante aos princpios da administrao divina com
referncia aos agentes morais e inteligentes, como
ensinada nas Escrituras. A Bblia ensina que o homem,
sendo um agente moral governado por um sistema de
leis morais;

supor que Deus no possa governar o homem por

essas leis seria desconhecer seus atributos. Seu governo to real num caso como noutro, ainda que
dirigido sob princpios diferentes.
Pode-se admitir que o mtodo de Deus em estender o seu
governo providencial a todos os
atos dos agentes morais, tanto
quanto possa deixar livre a
vontade humana, e ao mesmo
Deus governa o Ser
tempo influir sobre a humano
restambm
ponsabilidade humana pro- atravs de suas
morais.
Leis
fundamente misterioso. Mas no
o governo de Deus sobre o
mundo material - dominando os
mares, movimentando as nuvens, controlando a tempestade,
alimentando os animais - um
mistrio alm do nosso alcance?
Mas estas verdades so claramente ensinadas na
Bblia e somos obrigados a admiti-Ias, ou submergiremos nas guas turvas do ceticismo.
Enquanto sabemos que a providncia de Deus se
estende a toda a sua Criao, devemos nos lembrar
sempre de que este governo exerci
do com sabedoria e levando sempre em conta a

aes mpias dos homens, esta providncia assim

exercida para trazer o bem sobre algo mal.

A PROVIDNCIA PARTICULAR DE DEUS

Deus jamais deixou

de exercer seu
governo
responsvel sobre a
Criao.

A Bblia est cheia de instrues sobre a orao, acompanhadas de promessas de que

nossas oraes sero ouvidas e
respondidas. Tambm registra
numerosos casos de respostas
diretas orao, mas negando-se a
providncia
particular,
essas
passagens
tornam-se
completamente inexplicveis.

Supor que Deus, depois de ter criado o mundo,

retirou-se, deixando que a natureza e suas leis
governassem todas as coisas do melhor modo possvel,
no se interessando Ele em exercer qualquer providncia
particular sobre o mundo, inc Jrrer em grande erro.
Mas, o que pior, se Deus retirasse por um s momento
a sua mo providencial da criao, a natureza inteira
mergulharia no caos. Aquele que fez todas as coisas
sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder.
Portanto, fazer orao a Deus negando sua providncia
seria to absurdo como invocar as pedras e montanhas
insensveis.

Se a doutrina da CAPTULO
providnciaXI particular for
desprezada, que fundamento haver para dar graas a
Deus, ou para confiar nele? Como podemos dar-lhe
graas pelo alimento que recebemos, pe
las roupas com que nos cobri
mos ou pelo descanso que gozamos? Ou como podemos confiar
A providncia de
nele como nosso pre
Deus sempre
servador e protetor? J excla
alcanar o justo
mou: "Ainda que me matasse nele
em todas as
esperaria" (J 13.15). Cria ele em
circunstncias.
um
Deus
sem
providnda
particular? Davi disse: "Em Deus
pus a minha confiana;
no temerei o que me possa fazer a carne", Como
ele poderia buscar o aUXIlio de Deus, se no por sua
providncia particular? Deus, pela boca de Isaas,
prometeu: "Quando passares pelas guas estarei
contigo, e quando pelos rios, eles no te
submergiro; quando passares pelo fogo no te
queimars, nem a chama arder em ti" (ls 43.2). E Paulo
afirma "que todas as coisas contribuem
para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8.28).
Tirar do cristo sua confiana na estvel presena
de Deus e no cuidado vigilante de sua pro
vidncia roubar seu sustentculo mais firme em

meio s tentaes e conflitos da vida. Foi isso que

inspirou nos profetas, apstolos e mrtires coragem para
desafiar as ameaas e perseguies de todos os seus
inimigos. Que deu fora ao corao
de Lutero para que ficasse firme
sob a tempestade violenta que o
abateu; e que fortaleceu a Wesley
o exemplo dos que
em seu ltimo suspiro, levando-o a
morreram confiando
Firmemente na
exclamar:
Providncia de Deus
"O melhor de tudo Deus

nos inspira.

conosco!"

A QUEDA DO HOMEM

o HOMEM FOI CRIADO imagem de Deus; santo como

Aquele que o criou; misericordioso como o Autor

de todos; perfeito como nosso Pai celestial perfeito. Como Deus amor, assim o homem, vivendo
em amor, vivia em Deus e Deus nele. Deus o criou
para ser a imagem de sua eternidade, retrato fiel do
Deus da glria. Ele era, por conseguinte, puro como
Deus puro. No conhecia mal de espcie alguma;
era sem pecado e sem mancha. Amava a Deus de
todo o corao, de todo o entendimento de toda a
alma e com todas as foras.

Ao homem assim reto e perfeito, Deus deu uma lei

perfeita, exigindo plena e inteira obedincia. Plena
obedincia em todos os pontos, sem interrupo alguma,
d~sde o momento em que o homem
tornou-se alma vivente, at que
terminasse o tempo de sua
provao. Transgresso alguma
O Homem foi
foi permitida, e no havia neco1ocado no den
cessidade de tal permisso, porem uma situao de
quanto o homem estava habilitado
muito prvilgio,
para o bem.

mas condicionada
sua obedincia.

lei do amor que fora escrita

em seu corao (contra aqual,
talvez, ele no podia di
retamente pecar) aprouve soberana vontade de ])e11S
acrescentar uma lei positiva: "Da rvore da cincia do
befh e do mal, dela no comers; no dia em que dela
comeres, certamente morrers"
CGJ12.17).
Tal, pois, era o estado do homem no paraso. Pelo
livre e imerecido amor de Deus, ele era santo e feliz,
conhecia a Deus, amava -o, gozava dos seus benefcios,
o que em essncia a vida eterna. E devia continuar
neste estado de amor para sempre se Continuasse a
obedecer a Deus em todas as coisas; mas se o
desobedecesse, perderia tudo. "No dia [,..] ", disse Deus,
"certamente morrers

o homem desobedeceu a Deus comendo da rvore

da qual Deus lhe havia ordenado dizendo: "Dela no
comers", e nesse mesmo dia foi julgado pelo reto juzo
de Deus. Desde ento a senten
a com a qual ele havia sido
ameaado caiu sobre ele. No
momento em que provou do fruto,
De uma situao
morreu. Sua alma morreu, foi
privilegiada o homem
separada de Deus, se
caiu no estado de
parao essa que lhe tirou a vida
misria devido ao
espiritual, a comunho
pecado.
com Deus, assim como no tem
vida o corpo que est sem alma.
Ao mesmo tempo seu
corpo tornou-se corruptvel e mortal, de sorte que a
morte tambm se apossou dele. Estando j morto em
esprito, morto para Deus, morto no pecado, o homem
precipitou -se e precipitou sua descendncia na morte
eterna, na destruio do corpo e da alma, no fogo que
nunca se apaga.

A NARRAO EM GNESIS SOBRE A QUEDA DO

HOMEM LITERAL OU ALEGRICA?
Considero esta narrativa uma clara e verdadeira
histria de fatos literais. No se pode imaginar uma
histria to linda, to natural, ou que honre

tanto ao homem como a Deus. Certamente no um

mito na histria da existncia da raa humana.

Mas h outro argumento para a interpretao literal

dessa histria. Se a entendermos como alegrica,
teremos de desprezar a autoridade do Novo Testamento,

Quase todas as naes tm antigas tradies de uma

Em todas as antigas
naes do mundo
existe a narrao de
uma vida paradisaca
do homem e sua
queda.

porque em diversas passagens

idade paradisaca de felicidade e

este se refere histria da Que

inocncia, da serpente, da rvore e

da como um fato real. Em Mateus

da queda. H tradies entre os

Novo Testamento
19.4,5, Jesus diz: "No tendesOlido

chineses,

que

os

tibetanos,

os

Aquele

que

os

fez

noconfirma o episdic

mongolianos e os hindus. Existe

princpio, macho e fmea os fez? da Queda ocorrida

tambm a histria zoroastriana dos

E disse: Portanto deixar o homem

Mashya e Meshyana, a tradio

pai e me, e se unir sua mulher,

egpcia do reinado de R, a

e sero dois uma s carne". Em 2

Pandora dos

Corntios 11.3, Paulo diz: "Mas temo que assim

no den.

Gregos, o Asgard dos escandinavos, a planta sagrada

como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim

guardada por figuras celestes esculpidas nas esttuas dos

tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos

assrios.
Estas tradies devem ter-se originado numa fonte
comum, num perodo antes da disperso da raa
humana, e apontam para um fato literal na histria
primitiva de nossa raa. E desde que se reconhece na
narrativa a histria mais simples, mais natural, mais
instrutiva, livre de tudo que grotesco, temos muitas
razes para aceit-la como a verdadeira narrativa bblica
do homem no Jardim do den, de que outras so apenas
outras verses.

sentidos, e se apartem da simplicidade que h em

Cristo". Neste texto a aluso to clara que no
podemos resistir convico de que o apstolo referese a um fato real ocorrido no den.

Assim percebemos que somos obrigados a

admitir a histria literal do lapso fatal do homem,
como registrados no terceiro captulo de Gnesis, ou
negar nossa confiana na Bblia.

A DEFESA DO GOVERNO DIVINO EM

CONEXO COM AS CIRCUNSTNCIAS
DA QUEDA DO HOMEM
A queda do homem foi uma
fraqueza da vontade humana em
contato com a vontade de Deus, e
teve como re
Se Deus sabia que o
sultado
a
degradao
da
homem cairia, por
humanidade em suas altas
que Ele no
prerrogativas relativas ima
gem divina, segundo a qual o
evitou sua queda?
homem fora criado. Sua lberdade era perfeita, isto , ele no somente possua a
faculdade de querer ou escolher indeterminadamente e
sem constrangimentos. Porm, sua vontade formal
estava no seu objeto real, fIxa no prprio Deus.
Somente sabemos que da parte de Eva, tanto como da
parte de Ado, houve uma revolta voluntria contra o
Todo-Poderoso. O ato desta vontade no foi
simplesmente o abuso da liberdade, mas o desprezo
determinao de Deus e todas as suas desastrosas
conseqncias.
Tem-se levantado a questo se Deus no sabia
que o homem cairia, e se sabia por que Ele no o criou
de um modo que evitasse tal acontecimen-

to. Portanto, visto que ele no evitou a queda, como

podemos conciliar este procedimento com a bondade
divina? Em resposta a essas objees, diremos que no
resta dvida que Deus sabia que o
homem cairia, porque Deus
Deus criou o
conhece tudo, passado, presente,
homem com total
futuro. Mas era impossvel criar o
liberdade de
homem como agente livre sem
dar-lhe a faculdade de agir por si
mesmo e o poder de escolha
prpria. Sem estes poderes ele
seria apenas um boneco, s agindo
quando influenciado pela mo do
Criador.

escolha, mas
tambm avisou-lhe
sobre seus limites.

No pode haver obedincia se no h a possibilidade

de desobedincia. Alm do mais, Deus queria um ser
senhor de si e no uma mera pedra, planta ou animal.
Ele criou o homem mesmo prevendo sua queda porque
viu que maior bem resultaria de tal criao do que mal.
No digo que somos por isso isentos de males naturais e
fsicos, tais como as enfermidades relacionadas nossa
natureza depravada, nem da dissoluo do corpo, a qual
chamamos morte fsica. Mesmo assim, Deus no podia
permitir que estes males existissem se no fossem
contrapesados pela ressurreio de Cristo.

No queremos ser mal-entendidos; no negamos a

degradao total da natureza humana, nem estamos
dispostos a desconhec-Ia com sofismas. Pelo contrrio,
defendemos fortemente e
ensinamos a realidade da degradao total. Esta doutrina est
Deus j sabia que o
na prpria base da doutrina da
homem cairia, mas
propiciao. Se a natureza do
tambm
homem
no
tivesse
sido
corrompida pelo pecado de Ado e
antecipadamente
Eva, e essa corrupo transmitida
preparou-lhe a
por eles aos seus filhos, no
Redeno.
haveria necessidade de um
Redentor,
porque todos os descendentes de Ado permaneceriam
diante de Deus sem mcula e sem culpa. Onde no h
doena no h necessidade de mdico. Nada impuro
pode entrar no cu; porm, a absoluta justia de Deus
torna impossvel que Ele castigue as suas criaturas por
causa de um ato pelo qual no eram pessoalmente
culpados. Somente sobre a hiptese de uma propiciao
universal que se pode harmonizar a justia e a bondade
de Deus com os fatos e conseqncias da queda do
homem e a continuao da raa humana no mundo.

Quando encaramos o assunto desta posio da

propiciao universal, no vemos dificuldade alguma
na criao do homem como agente livre e moral,
embora Deus tivesse previsto a queda
dele. Porque com uma propi
ciao

universal,

se

qualquer

membro da raa humana se perder,

no ser mais por causa do pecado
de Ado, e sim
por causa de seus pecados pr
..
pnos e pessoaIs.
O pecado de Ado no foi s

o pecado de Ado e
Eva foi algo muito
mais profundo do
que meramente
comer um fruto.

comer um fruto, conforme

alguns ironizam com o propsito de zombar da
Revelao de Deus. O comer o fruto foi apenas o sinal
exterior de uma triste queda da alma, j realizada no
interior. O pecado foi o de incredulidade, o de ouvir e
obedecer a Satans em lugar de crer e observar o
mandamento de Deus.

Nenhuma necessidade fatal o obrigou a transgredir, porque o homem possua toda a capacidade e
faculdades necessrias para habilit-lo a obedecer.
Ele foi criado capaz de permanecer firme na
obedincia, porm com a liberdade de cair. Tal era a
condio em que foi criado, e tais eram

as circunstncias pelas quais foi ele constitudo

responsvel por seus atos.
At aqui temos considerado a histria e as cir
cunstncias relacionadas com a Queda do homem e a
defesa do Governo Divino,
reservando para outro captulo a
S aqueles que
considerao mais a fundo dos
rejeitarem a obra j
resultados dessa queda do
realizada pelo
Redentor que
primeiro homem sobre sua
conhecero a
posteridade. No sabemos qual
profundidade da
foi a profundidade dessa queda,
Queda.
porque Deus em sua justia
lembrou
se da misericrdia, e mesmo
antes de banir o homem do paraso, Deus o animou
com a promessa de um Redentor que havia de
restituir o homem finalmente ao estado glorioso do
qual ele to tristemente caiu. Portanto, s aqueles
que obstinadamente rejeitam os privilgios dessa
segunda chance e a salvao em Cristo at o fim
desta vida, podero reconhecer por experincia a
profundidade do abismo em que o homem lanou-se
pela Queda.

CAPTULO XII

A PENA DA LEI ADMICA

No CAPTULO ANTERIOR ABORDAMOS a doutrina da Que-

da do Homem. Agora trataremos neste captulo

sobre o significado da pena contida na clusula
"certamente morrers".

A NATUREZA DA PENA LIGADA LEI ADMICA

Pelgio ensinou que "a morte, a pena da lei

admica, no se deve entender em seu sentido estrito e
completo, como significando a morte corporal,
espiritual e eterna; mas deve-se entendIa
figuradamente, como significando um estado

de exposio ao desprazer divino, expulso do Paraso,

e uma sujeio aos males e inconvenincias que
serviriam de disciplinas para levar o transgressor a sentir
tristeza pelo seu pecado, e
evitar um segundo desvio. No
entanto, o corpo de Ado, por ter
sido criado naturalmente mortal,
A morte decretada a
haveria de morrer ainda que nunca
Ado aps sua
pecasse. Porm, sua alma no
queda abrangeu
perdeu a imagem e o favor de
Deus, ainda que tenha ficado de
tanto o seu corpo
algum modo prejudicada em suas
como sua alma.
faculdades".
Uma segunda opinio que a morte, como pena da
lei, estendeu-se tanto ao corpo como alma de Ado e
Eva, significando a aniquilao completa.
Uma terceira teoria ensina que o termo morte se
referiu somente ao corpo de Ado e, por conseguinte, as
almas dos demais seres humanos so to puras como era
a alma de Ado no Paraso, at que se corrompem por
transgresses pessoais.
Todavia, a teoria que defendemos como sendo a das
Escrituras Sagradas a seguinte: Que a pena pela Queda
de Ado e Eva abrange a morte espiritual, a corporal e a
eterna. Devemos nos

lembrar de que o castigo aqui considerado absoluto,

sem referncia a qualquer proviso propiciatria; que o
castigo de uma alma vivente e no aniquilao; e que,
o castigo de um es
prito humano animando um
corpo humano. A alma que
peca digna de morte, ou digna
de ser separada do Santo Esprito
o que significa
de vida. A morte do
morte espiritual
esprito separado de Deus, retanto de homens
sultando na separao da alma do
quanto de anjos
corpo, o seu fim: a mor
te eterna.

A MORTE ESPIRITUAL
Significa a retirada do Esprito Santo como vnculo
entre a alma vivente e Deus. Os espritos, quer de anjos,
quer de homens, pela retirada do Esprito Santo, so
separados da comunho com Deus, retendo os elementos
naturais, mas sem refletir mais a sua santidade.
No lugar do Esprito Divino o eu torna-se o
princpio norteador e o regente da vida. O mistrio da
origem do pecado estava na separao do livre esprito
de Deus e a aspirao de tornar-se seu prprio deus. O
mistrio est agora revelado:

o esprito do homem, sem o Esprito de Deus, est

entregue ao Eu. Quer entre anjos, quer entre homens,
todas as formas de vida e de atividade do eu, ou do ego,
significam a morte da alma. Por
tanto, veremos mais adiante que o
processo de anulao dessa morte
a volta do esprito de vida em
Cristo Jesus: "Quem ouve a
O pecado no s
minha palavra e cr naquele que
capaz de matar o corpo.
me enviou tem a vida eterna e no
mas tambm a alma.
entrar em condenao, mas passou da morte para a vida" (]o
5.24). "Quem ama a sua vida
perd-Ia-, e quem neste mundo aborrece a sua vida,
guard-Ia- para a vida eterna" (]o 12.25.) Tais
passagens apontam, em princpio, que o viver para si
morte inevitvel e total.
Segundo a constituio original do homem
em sua aliana inocente com as categorias dos sentidos
- a carne estava sujeita ao esprito humano, o qual
estava governado pelo Esprito Divino. O castigo pelo
pecado a perda que o homem sofre desse domnio,
quer sobre o mundo ao redor de si, quer sobre a sua
prpria natureza fsica. Por isso, a carne d o seu
prprio nome ao pecado como manifestado no homem e
neste

mundo. Porm, a restaurao que o Esprito Santo

realiza na natureza humana a restitui outra vez
espiritualidade: "Porque a inclinao da carne a morte,
mas a inclinao do Esprito vida e paz" (Rm 8.6).

Esse Esprito, que faz do

corao um templo interior e de
o homem foi criado
toda a natureza um templo
para progredir
exterior, ausentando-se, leva o
ilimitadamente. Se
homem a entregar-se idolatria,
no for de glria em
degradao moral. O homem foi
glria, ser de runa
criado para render culto, e seu
em runa.
instinto,
mesmo
quando
pervertido, o de uma criatura
prostrando-se diante de alguma
coisa acima de si. Por isso, essa
idolatria tambm impiedade;
esse termo significa aquilo que no
piedoso, ou apartado da santa
O pecado
torna-se tambm um princpio regente
natureza
de Deus.
com a capacidade de um desenvolvimento quase
infinito. Essa capacidade origina-se no fato de que os
elementos da natureza humana foram construdos a fim
de assegurar-lhe progresso ilimitado: se no de glria
em glria, ento de vergonha em vergonha. H no mal
um terrvel poder de propagar-se e, assim, desenvolverse em

A MORTE ETERNA

maior impiedade (2 Tm 2.16). Isto o que d origem

infinita variedade de transgresses, desde o desvio
particular conhecido s por Deus, at o pecado contra o
Esprito Santo.
Finalmente, devemos nos
lembrar de que qualquer que seja
o pecado, um acidente de uma
Como a morte fsica
natureza que em si mesma no foi
est diretamente
mudada. Significa a separao de
Deus. Porm, a alma saindo de
relacionada morte
Sua presena nas suas peregrinaespiritual.
es leva consigo a imagem
divina cujas caractersticas
naturais no sero prejudicadas pela introduo de
nenhuma nova faculdade criada pelo mal. No se
introduz nada de novo nas fibras do nosso ser.

A MORTE FSICA
o castigo do pecado humano. No em si
mesma, mas por estar relacionada com a morte
espiritual, relao que em algum sentido resulta da
mesma privao do Esprito Santo, cuja residncia
no homem regenerado o penhor da ressurreio
fsica, assim como o princpio da res-

provises de misericrdia podiam suprimir essa parte do

surreio do esprito para a vida. Mas declara-se
decreto. Quando foi plenamente revelada a graa de
expressamente
ela oaocastigo
do pecado
no graa
homem,
Deus
trazendo a que
salvao
homem,
a mesma
o qual, porsuplementou
causa desseopecado,
ficou sujeito vaidade,
solenemente
que
quesido
foi a reservado
sorte das criaturas
infetinha
na primeira
riores, proibidas
de ter acesso
declarao,
e, ao mesmo
tempo,
arvore
da vida esignificao.
abandonadas
revelou
sua profunda
dissoluo.
Em parte alguma da Bblia a
A morte do homem
vida Desde
vista como
equivalente
o
o momento
em que
pecador jamais se
existncia
contnua;
fosse reinou
assim a
pecado entrou
no se
mundo,
sua extino total
a morte,
morte eterna
seria
aniquilao
como depois passou
pois ele corpo,
eterna.
A vidado ser
comunho
posteridade
humano.com
Como
alma e esprito.
Deus,
sua de morte espiritual
a epena
consumao
apresenta eterna. A morte o resultado de injustia
e sua
tambm
eterna. assim
"Porque
o salrio
umaconsumao
nova caracterstica
do pecado,
tambm
a pena
do pecado a morte, mas o dom
da morte fsica, gerando sob o pecado os atributos de
gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus nosso
impotncia e misria. Isto se v claramente nas
Senhor" (Rm 6.23). As palavras de Nosso Senhor Jesus
definies do Velho Testamento. Entretanto, seja qual for
Cristo so enfticas: "Na verdade, na verdade vos digo,
o entendimento dos nossos primeiros pais, a separao
que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
da alma do corpo no foi o sentido primrio e
enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao"
certamente no foi o nico da sentena pronunciada
(]o 5.24).
sobre seu pecado. Mas a morte fsica no sentido de
Na primeira parte deste captulo, que trata do
aniquilao de toda a natureza fsica do homem, sendo
pecado em geral antes de chegar ao pecado original,
ele alma e esprito, no mencionada, nem sequer uma
encontramos quatro termos que expressam a sua
vez, em todas as Escrituras. O morrer, na Bblia, nunca
natureza inteira, quando considerado em si mesmo e
significa a extino total, absoluta.
tambm em seu sentido espiritual.

 a separao eterna da alma humana da pre

sena de Deus. Esta terrvel verdade pode ser considerada
negativa ou positivamente. A retirada
do Esprito Santo o castigo que
deixa o pecador sem a possibilidade
A morte que
de restaurao prpria. O decreto do
resultou da queda
Justo Juiz a separao para sempre
entre Ele e o mal. Com esta distino
do homem no foi
inicialmente
harmonizam -se certas definies do
declarada eterna.
pecado no Novo Testamento. Ele
inimizade contra Deus (Rm 8.7).
uma escravizao ao mal (Gn 6.5).
Na combinao destas coisas achamse os elementos da morte eterna.
Como o favor de Deus a vida, assim
o seu desprazer a morte.
No princpio, a morte no foi declarada eterna, como
castigo pronunciado sobre o pecado, nem foi anunciada como
eterna at que o Redentor trouxe luz a vida e a incorrupo
pelo evangelho (2 Tm 1.10). A morte fsica imediatamente
entrou em vigor, porm s em seus preparativos. No estava
pronunciado ainda que a separaoda alma de Deus duraria
para sempre, porque as

Os termos grego
que Paulo usou
para os
transgressores :
seus significados
com relao
morte eterna.

Referindo-se expressamente ao estado em que nos

achou a redeno, Paulo chama os homens hamartoloi,
transgressores da lei em sua prpria natureza; hasebeis,
mpios e separados do
favor, da presena e do culto de
As vrias teorias
Deus; hasteneis, sem fora,
sobre as
essencialmente
impotente,
e
conseqncias do
finalmente hextrhoi, inimigos,
pecado de Ado
objetos da ira ou do desprazer de
sobre seus
Deus, desprazer que, separado da
descendentes.
mediao de
Cristo, durar para sempre. luz
destes termos e com uma
sadia interpretao, no se
pode limitar morte do corpo essa morte, que o castigo
do pecado.

A RELAO QUE ADO TEVE COM

SUA POSTERIDADE NA QUEDA
As diferentes opinies defendidas sobre este assunto
podem-se reduzir a trs:
l.Pelgio e Socino diziam que Ado agiu somente
para si mesmo, e que a sua posteridade nenhum prejuzo
sofreu pela queda, quer em sua constituio moral, quer
na fsica; e que a sua descendncia nasce to pura como
Ado es-

Ado
a Cristo.
isto eno
por do
fim nos
tava nodado
paraso
antes deSe
pecar,
que tem
a morte
ensinar que Ado foi como Cristo, o que pode sigcorpo teria sido ineritvel, ainda que Ado no
nificar esta linguagem do apstolo? Ele estava neste
pecasse.
captulo
contrastando a morte e seus ma
teoria
que de
alguns
defendem que Ado
les que2.0utra
vieram
atravs
Ado
foi adevida
algum
o representante de
com
e asmodo
suas respectivas
Ado foi o primeiro
sua
posteridade,
de
maneira
que
os
bnos que vieram atravs de
representante da
efeitos Harmonizandose
de sua queda de algum
Cristo.
com modo
raa humana, e foi
caram
sobre
a
sua
descendncia,
no
isto, no verso 22 lemos: porque passando
para sua
como
castigo
pelo
pecado
atribudo
a
assim como todos morrem em posteridade o que
eles, assim
porm tambm
como conseqncia
Ado,
todos
ganhou e o que
natural,
no mesmo
em que
sero
vivificados
emsentido
Cristo".
perdeu.
filhos so obrigados
a sofrer
Portanto,
se Cristo
a opobreza
e a desgraa
representante
pelo qualpor
se causa da
prodigalidade
ou crimes
seu assim tambm Ado
comunica
a bno
da do
vida,
pai imediato,
sem envolv-los
em qualquer senti
comunicou
a morte
sua posteridade.
doSendo
no pecado.
Esta"ofoisalrio
a opinio
de diversos
da
a morte
do pecado",
notelogos
se
Igreja Anglicana,
inclinaram-se
de no pepoderia
infligi -Ia os quais
humanidade
se todos
cassem,
ou opessoalmente
mais para
pelagianisno, ou por seu representante.
Negando,
pois,
que teoria,
Ado seja
o representante
de a mais
3.Uma
terceira
que ns
acreditamos ser
seus
descendentes
diante sobre
da lei,o assunto,
a lei nodizpoderia
razovel
e escrituristica
que Ado na
jamais
trat-Ios
como epecadores.
queda,
foi o cabea
representante legal de sua posteridade
deDeve
maneira
ela quanto
caiu atravs
delej diante
da lei,que
to certo
ficarque
claro
ao que
dissemos,
como ele
mesmo
que as conseqncias
do primeiro
a nica
teoria
que caiu,e
harmoniza-se
com as Escrituras
pecado
eles como
uma
infrao
penal, em
sobre
este caram
assuntosobre
considerar
Ado
como
o cabea
pecado de Ado
devirtude
toda a do
humanidade.
Neleatributodos os seres humanos

pecaram, nele caram e com

do a eles. Esperamos mostrar satisfatoriamente que esta

era a relao que Ado tinha com a sua descendncia.
o carter de lder da raa humana assumido por Ado
ele sofrem a pena da lei violada. Todas as dificulestabelecido na
dades queest
estaclaramente
teoria possa
apresentar em relao
primeira
bno
dispensada
ao
Ado,por seu misericrdia de Deus desaparecem vista
do plano
homem:
"E
Deus
os
abenoou,
e
pecado, trouxe ade redeno.
Deus lhes disse: Frutificai e multimorte; Cristo, por
plicai-vos, e enchei a terra, e
sua morte. trouxe a
sujeitai-a: e dominai sobre os
vida.
peixes do mar, e sobre as aves dos
o cabea
de que se
cus, eAdo
sobrefoi
todo
o animal
toda aa humanidade
e
move sobre
ter
o responsvel
pelo
ra" (Gn 1.28). Notem tambm
que o mandamento

maior
fracasso
da que se
"enchei a terra", e "dominai sobre
todo
o animal
histria
seraplicao
move sobre a terra". Ora, isto no
podedoter
humano.
somente ao primeiro casal, mas tambm
deve incluir a
sua posteridade; ento seguir-se- que assim tambm
seus descendentes que no esto aqui mencionados
foram participantes na bno e no castigo dispensados
Ado, seu cabea e representante legal.
Em 1 Corntios 15.45, lemos: /10 primeiro ho
mem, Ado, foi feito em alma vivente: o ltimo Ado
em esprito vivificante". Aqui claramente se contrasta
Ado e Cristo, e at o prprio nome de

Em Ado todos os
seres humanos
fracassaram diante
de Deus; CI11 Cristo

podero herdar a
vida eterna.