CAPTULO XVIII

A UNIVERSALIDADE DA PROPICIAO

No CAPTULO ANTERIOR, ANALISAMOS a

natureza da propiciao. Neste, falaremos de sua
universalidade: a propiciao foi feita a favor da
totalidade da raa humana, ou seja, Cristo morreu por
todos os seres humanos de todas as idades, desde Ado
at a ltima gerao a viver no mundo.

A PROVA NAS ESCRITURAS

Leiamos estas passagens: "Isto bom e agradvel

diante de Deus, nosso Salvador, que quer que todos os
homens se salvem e venham ao

conhecimento da verdade. Porque h um s Deus e um

s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo,
homem, o qual se deu a si mesmo em preo de redeno
por todos, para servir de testemu
nho a seu tempo" (1 Tm 2.36);
"Porque Deus amou ao mundo de
tal maneira que deu o seu Filho
A universalidade do
unignito, para que todo o que
sacrifcio de Jesus
nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna" (Jo 3.16); "Assim
est amplamente
como por uma s ofensa veio o
provada nas
juzo sobre todos os homens para
Escrituras.
condenao, assim tambm
por um s ato de justia veio a graa sobre todos
os homens para justificao de vida" (Rm 5.18);
"Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele
Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos,
por causa da paixo da morte, para que, pela graa de
Deus, provasse a morte por todos" (hb 2.9); "Se um
morreu por todos, logo, todos morreram. E ele morreu
por todos, para que os que vivem no vivam mais para
si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2
Co 5.14,15); "Temos um Advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo, o Justo; e ele a propiciao pelos nossos
pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda
pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.1,2).

No h dvida de que o texto do Novo Testamento

indica que Cristo fez uma propiciao ampla por toda a
humanidade. Cristo afirmou que "Deus amou o mundo"
(Jo 3.16) e " o Salva
dor de todos os homens, prin
Ao estender os
cipalmente dos fiis" (1 Tm 4.10).
braos sobre a crlJ
O propsito da graa divina
do Calvrio, CristQ
trazer "salvao a todos
estendeu os efeito!
os homens" (Tt 2.11).
do seu sacrifcio q
No podemos pensar que uma
Pessoa to gloriosa fosse enviada
apenas para cumprir uma misso
limitada e parcial. Cristo o
"segundo Ado", o "Filho do
Homem". Tal identificao com a
humanidade no faria sentido se
ele no tivesse em vista todos os
seres humanos.

todos os povos e
pocas.

A PROVA PELO ARGUMENTO RACIONAL

A universalidade da propiciao demonstra
da nos seguintes argumentos:
Que Cristo morreu por todos os homens evidente
pela sua solidariedade com a nossa espcie. Graas
propiciao, a raa humana pde ser perpetuada depois
de haver sido privada da vida pelo pecado original.
Assim, o ser humano existe

em virtude da propiciao, feita por toda a humanidade.

Todas as bnos temporais nos so concedi
das por Deus pela mediao de Cristo e so asseguradas
pela propiciao. E essas bnos,
provenientes da propiciao, so
Para se arrepender e
designadas para guiar-nos ao
ser alcanado pelos
arrependimento (ver Rm 2.4).

benefcios
propiciatrios de
Cristo, o homem
precisa do Esprito
Santo.

Visto que o Esprito Santo

dado aos homens em virtude da
propiciao e rejeit-la ultrajar o
Esprito da graa,
bvio que todos os seres humanos tm parte na morte
sacrifical de Cristo (ver Jo 16.9-11; At 7.51; Hb 10.29).

Uma vez que homem nenhum, no estado original de

depravao total, tem a capacidade de pensar, sentir ou
fazer coisa alguma que seja boa sem o aUXIlio divino, o
qual s possvel obter por meio de Cristo, e que todo
homem consciente de que pode voltar-se do pecado
para a justia, est claro que todo homem tem parte na
morte sacrifical de Cristo.
Sendo o arrependimento uma graa proveniente do
Esprito Santo, e como "Deus anuncia

agora a todos os homens, em todo lugar, que se

arrependam", ento todos os homens tm parte na
misericrdia de Deus em Cristo (At 17.30).
Visto que de todos os homens se exige o arre
pendimento e a crena no
Evangelho, e que "quem crer e for
batizado ser salvo; mas quem no
Nunca existiu, nem
crer ser condenado"
existe nem existir
(Mc 16.16), conclui-se que h um
pessoa alguma pela
interesse natural do ser humano
qual Cristo no tenha
pela salvao, pois de outra
morrido.
maneira ele no seria con
vidado a crer no Salvador nem
seria ameaado com a condenao
no caso de no crer.
O Evangelho deve ser pregado a "todas as gentes"
(Mt 24.14) porque proclama um Salvador para todos.
Portanto, no pode haver pessoa alguma
pela qual Cristo no tenha morrido.
A ressurreio do ltimo dia se efetuar por meio de
Cristo, "porque assim como todos morrem em Ado,
assim tambm todos sero vivificados em Cristo" (lCo
15.22; ver tambm Jo 5.28,29). A Sua mediao, porm,
estende-se apenas queles pelos quais Jesus morreu. E,
sendo a Sua morte a idia central dessa mediao, seguese que Ele morreu por todos.

Se Cristo ser o juz de todos os homens (ver J 5.22;

At 17.31), ento morreu tambm por todos os homens.
"Como escaparemos ns, se no atentarmos para
uma to grande salvao?''' (Hb
2.3). Essa pergunta
no seria pertinente no caso do
Jesus no morreu
reprobo (rejeitado), por
apenas pelos
quem, segundo o calvinismo, no
eleitos, conforme
est provida salvao alguma.
defendem os
Cristo assevera: "No quereis
predestinacionistas.
vir a mim Para terdes Vida'" (Jo
Ele morreu por todos
5.40). Mas como o rprobo
os pecadores.
poderia aproximar-se de Deus se
no h salvao para ele?
Falando dos apostatas, dizem as Escrituras: "
impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e
provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do
Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e as
virtudes do sculo futuro, e recaram sejam outra vez
renovados para arrependimento; pois assim, quanto a
eles, de novo crucificam o Filho de Deus e o expem ao
vituprio" (Hb 6.4-6). Como eles poderiam ter
experimentado a graa da qual apostataram, se Cristo
nunca morreu por eles?

Pedra menciona alguns que "negaro o Senhor que

os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina
XIX sem ser
perdio" (2 Pe 2.1). A quem oCAPTULO
Senhor resgatou
pela Sua morte? Seria um peca
do para o rprobo negar que
Cristo morreu por eles, se Ele
morreu somente pelos eleitos?
Isaas diz: " vs todos os que
tendes sede, vinde s guas, e vs
A salvao est
que no tendes dinheiro, vinde,
franqueada a todos,
comprai e comei; sim, vinde e
comprai, sem dinheiro e sem
justos e mpios, fiis e
preo, vinho e leite" (ls 55.1).
infiis, desde que
Cristo, na parbola, convida: "Sai
aceitem a Cristo
pelos caminhos e atalhos e foracomo Salvador.
os a entrar, para que a minha casa
se encha" (Lc 14.23). Lemos
ainda: "O Esprito e a noiva
dizem: Vem! Aquele que ouve,
diga: Vem!
Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de
graa a gua da vida" (Ap 22.17). Como algum seria
condenado por no aceitar o convite para participar de
algo que no para ele?
Os apstolos inspirados admoestariam "noite e dia
[...] com lgrimas, a cada um" (At 20.32), "advertindo a
todo homem e ensinando a todo homem" (Cl1.28), se
no tivessem a certeza de que todos pudessem ser
"homem perfeito em
287

Cristo"? Seria difcil explicar passagens como 2

Corntios 5.11-6.1, Ezequiel 33.11 e Mateus 11.28,
acrescidas do mandamento: "Pregai o evangelho a toda
criatura" (Mc 16.1~5) e da terrvel ameaa:
"Quando se manifestar o Senhor
Jesus desde o cu, com os anjos
Deus deseja a
,do seu poder, como labareda de
felicidade de todas
fogo, tomando vingana. dos que
as criaturas - at
no conhecem a Deus e dos que
daquelas que
no obedecem ao evangelho de
levaram o seu Filho
nosso Senhor Jesus Cristo; os
morte. Mas nem
quais, por castigo, padecero
todos aproveitam a
eterna perdio, ante a face do Se
salvao.
nhor e a glria do seu poder" (2 Ts 1.7-9)
Se Cristo no tivesse morrido por todos os homens
para fazer propiciao por todos os pecados - o original e
os atuais -, ento a Bblia seria um livro de enigmas te
smbolos que percia alguma poderia resolver e de
contradies que lgica alguma poderia conciliar.
Algumas passagens aparentemente ljmitam a
propiciao, quer possamos explic -la quer no, mas
inquestionvel que Deus deseja a felicidade de todas as
suas criaturas -mil passagens das Escrituras confirmam
essa concepo. Portanto, se algumas passagens
parecem contradiz-la, diz o bom senso que somente
porque no as entendemos.

ELEIO E PREDESTINAO

TODAS AS IGREJAS QUE SEGUEM a doutrina

calvinista ensinam a doutrina de uma propiciao
parcial. Elas crem que alguns homens e anjos so
predestinados por Deus para a vida eterna enquanto os
demais esto condenados morte eterna. Esses homens e
anjos predestinados so designados particular e
imutavelmente, e o seu nmero definido: no se pode
aument-lo nem diminu-lo. Deus os escolheu por
conselho secreto e segundo a Sua vontade. Para os
eleitos, no h qualquer exigncia de f, de boas obras
ou de perseverana nem condio alguma para alcanar
a graa divina.

Ainda segundo os predestinacionistas, no h

outros remidos em Cristo, efetivamente chamados,
adotados e santificados, seno os eleitos. Quanto ao
restante da raa humana, Deus,
por Seu beneplcito e conforme o
insondvel conselho de Sua
Segundo os
Vontade, pela qual estende ou
predestinacionistas,
retm a misericrdia como lhe
Cristo teria morrido
apraz, destinou ira por causa de
seus pecados. Assim, Cristo mors para confirmar a
reu apenas para consolidar a
salvao daqueles
salvao dos que j eram o Seu
quej eram salvos.
povo.

Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos,

tornou-se-Ihes o ltimo estado pior do que o

Neste captulo, pretendemos refutar o argumento

calvinista da predestinao.

Entre os que o Pai deu a

Jesus esto os doze apstolos, mas "nenhum deles se
perdeu, seno o filho da perdio" (Jo 17.12) - ou seja,
um deles se perdeu! Em face desses cla
ros ensinos da Palavra de Deus, como sustentar a idia
de que o ser humano resgatado por Cristo no pode se
perder?

REFUTAO DOUTRINA CALVINISTA

certo que Jesus adquiriu a herana no Reino dos
cus para todos os que o Pai Lhe deu. Mas as Escrituras
ensinam que alguns dos que receberam dele tal herana
podem perd-la por causa da infidelidade: "Guarda o que
tens, para que ningum tome a tua coroa" (Ap 3.11);
"Se, depois de terem escapado das corrupes do
mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus

primeiro. Porque melhor lhes fora no conhece

rem o caminho da justia do que, conhecendo-o,
desviarem-se do santo man
damento que lhes fora dado. Deste
Como explicar
modo, sobreveio-Ihes o que por
um verdadeiro provrbio se diz:
biblicamente que
"O co voltou ao seu prprio
qualquer pessoa que
vmito; a porca lavada, ao
j aceitou a Cristo
espojadouro de lama" (2 Pe 2.20pode perder sua
22; ver tambm 2.1; Hb 6.4- 7).

salvao?

Quanto idia de que no h outros remidos seno

os eleitos, apresentamos as seguintes passagens: "Nosso
Salvador [...] quer que todos os homens se salvem e
venham ao conhecimento da verdade. Porque h um s
Deus e um s me
diador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem, o
qual se deu a si mesmo em preo de re

deno por todos" (1 Tm 2.3-6); "Vemos, porm,

coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito
um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo
da morte, para que, pela graa de
Deus, provasse a morte por todos"
(Hb 2.9). Deus est longe de
querer somente a salvao dos
Muitas pessoas iro
eleitos, antes, "quer que todos os
para o inferno por
homens se salvem".

escolha prpria, e
no porque Deus
assim o determinou.

Os calvinistas dizem que

Cristo adquiriu a salvao apenas
para alguns, mas as Escrituras
dizem: "Quantas
vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no
quiseste!" (Mt 23.37; ver tambm Jo 5.40); "Desejaria
eu, de qualquer maneira, a morte do mpio? Diz o
Senhor Jeov; no desejo, antes, que se converta dos
seus caminhos e viva? [...] Porque no tomo prazer na
morte do que morre, diz o Senhor Jeov; convertei-vos,
pois, e vivei (Ez 18.23,32; ver tambm 33.11). Vemos
aqui pessoas que Cristo quis salvar e pessoas as quais o
Pai no quis que morressem. Portanto, alguns se perdem
por escolha prpria - e no porque Deus assim o
determinou.

Para ns, foge a toda lgica dizer que a propiciao

feita por Cristo visava apenas a um punhado de
indivduos, enquanto os demais seres humanos, que so
a maioria e vieram existn
cia sem serem consultados, so
relegados a um estado irreversvel
de perdio e condenados ao fogo
do

inferno

sem

chance

de

salvao. Os calvinistas defendem

-se dizendo que os decretos de
Deus se referem igualmente a
todos os eventos futuros, de

Deus seria o maior

de todos os tiranos
se criasse pessoas j
predestinadas para a
perdio.

qualquer espcie que sejam, at s

aes pecaminosas, pois tudo
estaria ligado a um sistema individual de coisas, sendo
cada elo essencial integridade do sistema todo.
Tal argumento no somente peca contra os ensinos
das Escrituras Sagradas como ofende os princpios da
filosofia. Porque se Deus decretasse que os seres
humanos praticassem aes pecaminosas, ele seria o
autor do pecado. E se Deus decretasse igualmente todas
as aes pecaminosas e todas as que so moralmente
boas, as ms aes tambm estariam em conformidade
com a vontade de Deus, e quem as praticasse estaria

maior servir o menor. Como est escrito: Amei Jac e

obedecendo
Criador
- no
portanto,
aborreci Esa.aoQue
diremos,
pois?mereceria,
Que h injustia
da
castigo,
sim recompensa.
parte de eDeus?
De maneira nenhuma! Pois diz a Moiss:
Compadecer-me-ei
de se v, destri toda a dis
Esse sistema, como
me compadecer
e terei
tino entre justia quem
e injustia,
pecado e santidade,
misericrdia
quem eu atribuindo
tiver
virtude e de vcio,
misericrdia.
isto
indiretamente Assim,
todas aspois,
aes
Se Deus
no
depende dodaque
quer, nem
do
determinao
vontade
divina.
antecipadamente
que
de justo
Deus, no
quemais
se
Ele corre,
torna omas
Deus
decretasse que uma
compadece"
injusto dos (Rm
seres,9.11-14).
porque estaria
pessoa fosse pecadora
obrigando algum a pecar, para
contumaz, Deus seria
depois conden10 ao castigo
autor do pecado dela.
eterno por algo que Ele mesmo
decretou. Mas essa no a
doutrina da B
blia: "Tenho proposto a vida e a morte, a bno e a
maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua
semente" (Dt 30.19; ver tambm Ez 33.13-19).
Deus diz que o justo "certamente viver" (Ez 33.13),
mas, se ele abandonar o caminho reto, dar lugar a um
segundo decreto: "Ele morrer". Deus decreta ainda que
o mpio certamente morrer, mas abandonando este a
sua impiedade, "viver, no morrer".
A verdade que os decretos imutveis de Deus, em
vez de designarem e predestinarem Joo e Pedro para a
salvao e igualmente Judas e Alexan-

dre para a perdio eterna, proveram recursos suficientes para todos, decretando a salvao de todos os
que empregarem esses recursos, e igualmente a
condenao de todos os que desprezarem.
Assim, os caminhos de Deus
so iguais, e as dispensaes
A bondade de Deus
divinas demonstram a grande
bondade e justia do Ser supremo.
to imensa que

torna-se
ininteligvel para o
ser humano.
TEXTOS USADOS PELOS CALVINISTAS EM
DEFESA DA DOUTRINA DA
PREDESTINAO
Comentaremos a seguir algumas passagens bblicas,
cuja m interpretao deu origem doutrina da eleio
pessoal e da predestinao individual.

Jac e Esa
Lemos em Romanos 9.11-14: "No tendo eles [Esa
e Jac] ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para
que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse
firme, no por causa das obras, mas por aquele que
chama), foi-lhe dito a ela: O

o caso de Jac e
Esa usado pelos
predestinacionistas
como prova bblica
da doutrina da

eleio antecipada.

A eleio de que se fala

aqui no a eleio individuaI de
Jac para a vida eterna
nem a de Esa para a condenao eterna. Diz respeito
escolha da posteridade de Jac como depositria da
revelao preparatria chegada do Salvador. Essa
interpretao a nica que se pode deduzir pela anlise
do texto inteiro, do qual o apstolo cita apenas um
fragmento. claro pois que os nomes Jac e Esa so
usados no sentido representativo. A profecia no faz
referncia a eles como indivduos, e sim como duas
naes, ou dois povos (Gn 25.23). Malaquias, tambm
citado pelo apstolo Paulo, indica que foram as naes
dos israelitas e dos edomitas, e no Jac e Esa
pessoalmente o alvo

desta profecia: "Peso da palavra do Senhor contra Israel,

pelo ministrio de Malaquias. Eu vos amei, diz o
Senhor; mas vs dizeis: Em que nos amaste? No foi
Esa irmo de Jac? - disse o Senhor; to
davia amei a Jac e aborreci a
Esa; e fiz dos seus montes uma
assolao e dei a sua herana aos
o fara do xodo
drages do deserto (Ml 1.1-3).
outro caso usado
Vemos, pois, que a passagem nada
pelos calvinistas
diz da eleio pessoal de Jac nem
como exemplo de
da
correspondente
rejeio
individual de Esa. Trata-se, isto
predestinao.
sim, das bnos temporais
relacionadas com a nao de Israel
como depositria da revelao de
Deus.
O FARA DO EXODO
Esta outra passagem que os calvinistas citam para
sustentar a sua teoria. "Diz a Escritura a Fara: Para isto
mesmo te levantei, para em ti mostrar o meu poder e
para que o meu nome seja anunciado em toda a terra.
Logo, pois, compadece-se de quem quer e endurece a
quem quer. Dir-me-s, ento: Por que se queixa ele
ainda? Porquanto, quem resiste sua vontade? Mas,
homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura, a
coisa for

mada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim?

Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma
massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E
que direis se Deus, querendo
mostrar a sua ira e dar a conhecer
o seu poder, suportou com muita
Os calvinistas
pacincia os vasos da ira
afirmam que Deus
preparados para perdio' para que
pode criar pessoas
tambm desse a conhecer as
com o propsito de
riquezas da sua glria nos vasos de
mostrar que ele
misericrdia, que para glria j
condena a quem ele
dantes preparou, os quais somos
quiser.
ns, a quem tambm chamou, no
s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?"
(Rm 9.17-24).
Os calvinistas sustentam que o fara aqui um
exemplo de eterna reprovao, algum criado com o
expresso propsito de mostrar que Deus pode condenar
quem quiser ao castigo eterno. Mas veremos que no
esse o significado do texto. Isto se v nas seguintes
consideraes:
A palavra aqui traduzida por "levantei" no significa,
no idioma original, "criar", mas "ficar em p" ou
"permanecer". evidente, pois, que o texto faz
referncia preservao do fara e de seu povo como
instrumentos da anunciao do po-

der de Deus. A questo aqui no a destruio eterna

do fara, mas o livramento do povo de Israel.
O propsito de Deus "em ti mostrar o meu
poder e para que o meu nome seja
anunciado em toda a terra', no
provar que o monarca estava
condenado. Se o fara, em vez de
endurecer

corao,

tivesse

cedido as evidncias do poder de

Deus, sem dvida receberia a

H dois casos em
que Deus endurece o
corao das pessoas.

honra de proclamar entre as

naes que
o Deus de Israel era o verdadeiro Deus. Mas o rei do
Egito voluntariamente resistiu verdade, recusando-se a
reconhecer o domnio de Jeov e perguntando, com toda
a arrogncia: "Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei,
para deixar ir Israel?".
Por esse motivo, Deus determinou mostrar o Seu poder
na vida do fara, enviando praga aps praga e dandolhe assim outras oportunidades. Mas em lugar algum
encontramos a afirmao de que o fara j nasceu
condenado ao castigo eterno.
Os calvinistas alegam ainda que o endurecimento do
corao do fara foi efetuado por

O OLEIRO E O BARRO

influncia direta de Deus. Mas quando se diz que Deus

endureceu o corao de algum, essa expresso pode ser
tomada em dois sentidos.

Os calvinistas, valendo-se da parbola do oleiro e do

barro, querem provar que Deus criou algum
expressamente para a vida eterna e outro
para a perdio eterna. A pa
rbola inteira a seguinte: liA
A parbola do barro e
palavra do Senhor, que veio a
do oleiro citada pelo
Jeremias, dizendo: Levanta-te e
profeta Jeremias
desce casa do oleiro, e l te farei
outro
ouvir as minhas palavras. E desci
texto da predileo
casa do oleiro, e eis que ele
dos
estava fazendo a sua obra sobre as
predestinacionistas.
rodas. Como o
vaso que ele fazia de barro se
quebrou na mo do oleiro, tornou a fazer dele outro
vaso, conforme o que pareceu bem aos seus olhos fazer.
Ento, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: No
poderei eu fazer de vs como fez este oleiro, casa de
Israel? - diz o Senhor; eis que, como o barro na mo do
oleiro, assim sois vs na minha mo, casa de Israel.
No momento em que eu falar contra uma nao e contra
um reino, para arrancar, e para derribar, e para destruir,
se a tal nao, contra a qual falar, se converter da sua
maldade, tambm eu me arrependerei do mal que
pensava fazer-lhe. E, no momento em que eu falar de
uma gente e de um reino, para o

No primeiro caso, Deus endurece o corao de

algum quando lhe dispensa
misericrdia e a pessoa resiste.
A conseqncia natural que ela
H casos em que a
se tomar ainda mais endurecida
pacincia de Deus
que antes (Rm 2.4,5). Foi o que
se esgota para
Deus fez com os egpcios,
determinados
testando-os com as pragas, mas
pecadores.
eles se recusaram a reconhecer o
poder de Deus.
No segundo caso, tambm
aplicvel aos egpcios, o endurecimento de corao
ocorre quando Deus profere sobre o ser humano uma
sentena judicial ou o deixa privado de Sua graa aps
muitos avisos sem resposta adequada. Mas isso no
ocorre por exerccio ativo do poder divino sobre a
pessoa nem pelo ato de se infundir o mal dentro dela, e
sim como conseqncia de Deus haver cessado de
mandar os Seus profetas e ministros e de reter o Esprito
San
to. claro, pois, que as Escrituras no do razo alguma
para crermos que Deus endureceu o corao do fara
por influncia direta ou por administrar o mal ao seu
corao.
..

301

edificar e para plantar, se ele fizer o mal diante dos meus

olhos, no dando ouvidos minha voz, ento me
arrependerei do bem que tinha dito lhe faria" (Ir 18.110).
Logo se v que aqui no h
referncia eleio individual' e
o que significa um
sim a naes e reinos, nem
vaso inferior e um
referncia perdio eterna, e sim
vaso de honra nas
destruio da vida nacional e do
corpo poltico de tal reino. O
mos de Deus,
apstolo Paulo cita essa passagem
segundo a parbola
para demonstrar que Deus estava
do oleiro.
sendo justo
em rejeitar a nao judaica, por causa da incredulidade
deles, e ao mesmo tempo em admitir os gentios sobre os
princpios da f. Mas isso no significa que os judeus
agora estavam individualmente destinados perdio
eterna, porque muitos deles eram fervorosos cristos, ou
que todos os gentios haviam sido eleitos para a vida
eterna, porque muitos destes desprezaram a oferta da
salvao em Cristo.
A parbola mostra o mtodo que Deus usa ao lidar
com as naes. O oleiro designa, primeiramente, a
fabricao de um vaso para honra, e sdepois de o vaso
quebrar-se em suas mos que

ele torna a fazer outro vaso, agora inferior.

Semelhantemente, se Deus levantar uma nao e ela no
corresponder ao objetivo original, ele, na condio de
oleiro, far dela um vaso inferior.
E se ela, por incredulidade e
desobedincia, resistir aos esforos
do
Oleiro,
ento
o que significa ter
serdestruda, e o vaso que podesido eleitos por
ria ter sido para honra ser seDeus" antes da
parado para a perdio, por causa
fundao do
da prpria iniqidade.
ELEITOS ANTES DA FUNDAO
DO MUNDO

mundo".

Em defesa da predestinao, os calvinistas citam a

seguinte passagem: "[Deus] tambm nos elegeu nele
[em Cristo] antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dele em
caridade, e nos predestinou para filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de
sua vontade [...] em quem tambm fomos feitos herana,
havendo sido predestinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua
vontade, com o fim de sermos para louvor da sua glria,
ns, os que primeiro esperamos em Cristo" (Ef
1.4,5,11,12).

foram escolhidos arbitrariamente. Quem cr no

XX
Evangelho queCAPTULO
passa a integrar
o nmero dos eleitos,
porque a doutrina da eleio tem de se harmonizar com
as outras doutrinas das Escrituras. As
sim, ficamos livres da doutrina
de um nmero de salvos e tambm
Jamais devemos
de um nmero de perdidos.
esquecer que a
A passagem de Efsios re
doutrina da eleio
fere-se especialmente ao chamado
tem de se
dos gentios para a comu
harmonizar com
nho do Evangelho - esse o
outras doutrinas
ensino geral da epstola. Mas,
das Escrituras.
ainda que a predestinao na
cional dos gentios seja o ponto diretamente indi
cado pelos apstolos, esta foi sempre designada para
promover a salvao eterna de indivduos.
No momento em que a contemplamos como
predestinao pessoal para a vida eterna, ela se torna
condicional. Os gentios foram abrangidos apenas no
sentido de se tornarem crentes, e sob a condio da f
(v. 12,13).
Outra passagem citada pelos defensores do
calvinismo a seguinte: "Sabemos que todas as coisas
contribuem juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto.
Porque os que dantes co

Os calvinistas ensinam que a eleio e a

predestinao foram feitas arbitrariamente, sem outra
razo a no ser porque Deus assim o quis - "segundo o
beneplcito de sua vontade". En
tretanto, essa frase no tem
significado absoluto, mas quer
Os que Deus elegeu
dizer a concordncia plena e
em Cristo antes da
benevolente da vontade de Deus
com algum sbio e gracioso ato.
fundao do mundo
Por isso, no versculo 11, a frase
no foram eleitos
est alterada - "segundo o
Arbitrariamente. H
conselho da sua vontade",
uma condio.
expresso
que diverge plenamente da noo
de que a mera vontade , em qualquer caso, a regra da
conduta divina.
Em outras palavras, se Deus fizesse tudo apenas por
desejar, isso excluiria o conselho. E o decreto divino
este: "Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem
no crer ser condenado". Devemos crer que esse
decreto foi promulgado segundo o seu propsito eterno:
desde a eternidade, Deus determinou que os crentes, e
somente os crentes em Cristo, entre a raa decada,
seriam salvos.
Por isso, a concluso que aqueles que Deus elegeu
em Cristo "antes da fundao do mundo" no

1"lallUal r laLI\..U u't: l't:UlU~la

nheceu, tambm os predestinou para serem conformes

imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos" (Rm 8.28-30) .
Acreditamos que esto includas aqui a predestinao
A doutrina calvinista
nacional e tambm a pessoal. Os
de uma predestinao
gentios, como um povo, porque
incondicional para a vida
Deus sabia que eles creriam e
eterna biblicamente
abraariam o Evangelho. Por isso
insustentvel.
foram predestinados para o gozo
de seus privilgios. Deus tambm
conhecia de antemo os crentes
verdadeiros, que iriam perseverar. Assim, foram tambm
predestinados.
Mas tudo isso foi conduzido segundo o plano
regular do Evangelho. A predestinao baseia-se na
prescincia de Deus, a qual os contemplava como se
sujeitando condio de f ensinada no Evangelho.
Portanto, no vemos razo alguma para sustentar a teoria
calvinista de uma eleio absoluta ou de uma
predestinao incondicional para a vida eterna.

O LIVRE-ARBTRIO

ESSE UM ASSUNTO de importncia fundamental

em teologia, e neste captulo apresentaremos o que
julgamos ser a verdade defendida nas Escrituras.

O SIGNIFICADO DE AGENTE MORAL E LIVRE

Agente quer dizer um ente que age. O agente moral

um ente que age em obedincia ou desobedincia a
uma lei, regra ou padro de conduta. Um agente moral e
livre um ente que age com relao a uma lei,
obedecendo ou desobedecendo, sem ser obrigado a agir
desse modo e com ple-

no poder de escolher o curso diametralmente oposto

tar a virtude ou o vcio, e suscetvel censura ou ao

daquele que determinou seguir.

louvor.

A doutrina da livre agncia, ou do livre-arbtrio, a

Os telogos defensores do livre-arbtrio, tambm

nica que concorda com a responsabilidade. Para

chamados arminianos por causa do telogo

que um agente seja responsvel por qualquer ato ou

holands Jac Armnio (1560

estado, necessrio que

1609), apresentam uma teoria so

Deus criou o

tenha o poder de cometer o ato ou

bre a liberdade que julgamos mais

produzir o estado contrrio.

em harmonia com a razo e o bom

universo sem usar

qualquer coisa pr
existente, e sem ter
sido obrigado por
qualquer causa
exterior.

o homem livre
para exercitar a
virtude ou o vcio.
Mas s h um ser no
universo
absolutamente livre
para agir: Deus.

senso:
Por agente livre, os arminisimples

anos entendem um ente capaz de

questo da agncia humana, no h

agir sem ser por necessidade nem

controvrsia alguma.

obrigado a assim agir

Com

respeito

No supomos que o homem seja absolutamente

por alguma causa exterior - quem possui esse poder tem

independente para agir. Nesse sentido, existe apenas um

a prpria liberdade.

agente no universo: Deus. S Ele possui o poder auto-

Deus um agente livre. Todos admitem que s Deus

existente e independente de agir, quer no mundo fsico,

existe desde toda a eternidade. Visto que o universo foi

quer no mundo moral. O homem e todos os mais entes

produzido por ato divino, quando ainda nada existia,

criados herdaram do Criador o poder de agir, e so

seno apenas Ele, segue-se necessariamente que Deus

dependentes dele no sentido de sua continuao.

agiu sem ser obrigado por qualquer causa exterior.

Que o homem tambm agente moral todos os que

aceitam a revelao come> a verdade o admitem. As
aes dos homens tm referncia a uma regra de bem e
de mal. Ele capaz de exerci-

Portanto, Ele um agente livre no sentido exposto

acima.
Dizer que qualquer coisa exceto Deus eterna e
existe sem ser causada, no prprio sentido da palavra,
filosoficamente absurdo.

A vontade do ser humano, no sendo eterna, deve

ser o efeito de uma causa, ou seja, o resultado de um
poder capaz de produzi-Ia. Dizer que sem causa ou
que causou a si mesma absurdo.
No se pode negar que um
agente pode agir sem ser eficazmente obrigado por alguma
Nada ou ningum
coisa exterior a si sem negar que
forou Deus a criar o
Deus teve poder para criar o
universo. Ele
universo.
simplesmente quis e
A idia de que todo o ato
o criou.
voluntrio deve resultar necessariamente de uma causa
exterior e eficaz no pode ser
sustentada sem que se negue que Deus criou o universo
do nada. Para exercer poder criador, Ele teve de querer
agir desse modo. E, como nada ento existia fora dele,
tal deciso no pode ter resultado de causa exterior.
A questo de suma importncia no tema do livrearbtrio se o homem capaz de autodeterminao ou
se no pode agir independentemente de Deus.
Se o homem tem o poder de autodeterminao,
ento ele um agente livre e realmente o autor de suas
aes. Se no tem esse poder, porm somente uma
mera mquina, to incapaz como uma esttua ou uma
pedra.

ARGUMENTOS A FAVOR DO LIVRE-ARBTRIO

O livre-arbtrio e o sentimento ntimo
Quando estamos irados, somos
conscientes desse sentimento. Quando
Somos livres pare
nos alegramos ou estamos tristes, tamescolher entre o
bm o sabemos. O mesmo acontece
bem e o mal, e a
quando amamos ou odiamos, lembramos
nossa vontade nc
ou tememos. Argumentos so suprfluos
est presa a
em assuntos dessa natureza, porque
nenhum
nenhum raciocnio ou testemunho
determinismo.
exterior pode influir de modo algum,
nem para fortalecer nossas convices,
nem para nos fazer duvidar delas. Em
vo tentaremos convencer algum cujo
corao esteja transbordando de alegria
de que ele est deprimido. Nem
podemos
convencer
o
doente
atormentado de dores que ele est
gozando perfeita sade. Do mesmo
modo, o ser humano tem conscincia da
vontade, sabe que a possui.
Que somos livres para escolher o bem ou o mal e que no
somos obrigados a faz-lo por uma necessidade to absoluta
quanto lei da gravidade uma concluso de nosso
sentimento ntimo,

...,...

como o chamamos aqui. Isso evidente pelo fato de que

todos os seres humanos sentem remorso quando fazem
mal e satisfao quando fazem o que justo.
A convico de liberdade to
profunda
e
universalmente
Todos os seres
arraigada inteligncia humana
humanos foram
que esforo algum poder arrancdotados de poder para
Ia. Pode-se sufoc-Ia ou cobriIa
se tornarem senhores
por algum tempo, mas nas horas
conscientes de suas
de
sincera
meditao
ela
aes.
reassumir a sua posio e
restabelecer o
seu domnio, a despeito de alguns filsofos que rejeitam
essa idia.

O livre-arbtrio e a histria humana

Se examinarmos qualquer perodo em qualquer
lugar da histria do mundo, acharemos entre todas as
naes e lnguas vocbulos, termos e frases designando
o poder que todos possuem para determinar ou para
serem os autores das prprias aes. Depararemos com
pessoas falando de seus atos como se fossem livres. E
tambm encontraremos termos de censura e de louvor, e

claramente o reconhecimento do princpio de que

quando o homem pratica o mal deve ser censurado,
porque pode e deve evit-lo
porm ningum
censurado por fazer o inevitvel.
Mas, por que existe recompensa e castigo seno para estimular a virtude e destruir as
prticas malficas? Que sentido
faria se ningum tivesse poder
para influir na prpria vontade?

Se algum defende
a tese de que o st1
humano s age
movido por uma
causa externa, ten
de inocentar os
ladres e os
assassinos.

Por todos os sculos, os seres

humanos em todos os lugares
demonstraram acreditar
que todos somos agentes livres. Se negarmos essa
doutrina, aceitando os princpios da necessidade,
teremos de mudar os costumes universais estabelecidos
desde a mais remota antiguidade e destruir os prprios
alicerces da sociedade. Se o homem no um agente
livre, porque obrigado a cumprir as suas promessas? E
por que censur-lo quando no as cumpre?

Se for verdade que o ser humano s age movido por

causa externa, ento os ladres e assassinos so todos
inocentes. Mas a histria nos mostra que a recompensa e
o castigo existem porque o homem tem controle sobre a
prpria vontade.

O livre-arbtrio e as Escrituras
A doutrina do livre-arbtrio confirmada pelo Livro
de Deus. Vemos isso j no incio, quando Deus deu ao
homem recm-criado uma lei mo
ral para guardar, e junto com essa
lei uma pena rigorosa em caso de
A Bblia est repleta
transgresso. Ora, a lei moral,
de versculos que
exigindo o bem e proibindo o mal,
confirmam a
s aplicvel a seres capazes de
fazer tanto o bem quanto o mal.
liberdade que o

homem tem de
escolha.

Dar uma lei moral para

quem no a pode cumprir como
se Deus, depois de criar o homem com a capacidade de
andar, mas no a de voar, o proibisse de andar, exigindo
que voasse. Toda obedincia a que o ser humano
obrigado tem de ser condizente com a sua constituio
natural.
As Escrituras, em toda parte, dirigem-se ao homem
como algum capaz de escolher e como responsvel pelo
exerccio de sua vontade. Lemos em Deuteronmio
30.19: "Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas
contra ti, que te tenho proposto a vida e a morte, a
bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que
vivas, tu e a tua semente". E Josu conclama: "Escolhei
hoje a quem sirvais" Os 24.15). "Escolher" quer dizer
"determi-

nar" ou "fixar a vontade". O Salvador queixou-se dos

judeus, dizendo: "Quantas vezes quis eu ajuntar os teus
filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das
asas, e tu no quiseste!(Mt 23.37; ver tambm Jo
5.40).
Essas e outras numerosas
passagens, de significao semelhante, falam expressamente da
vontade do homem como estando
sob a prpria direo. E para
colocar a matria fora de toda a
dvida, Cristo depois de chorar
sobre Jerusalm anuncia o castigo:
"Eis que a vossa casa vos ficar
deserta". Como poderia o Salvador
denunciar a rejeio do ser
humano se este no tivesse
responsabilidade pela sua escolha?

Todos os seres
humanos tm
responsabilidade
plena de suas
escolhas. Jesus
ensinou isto.

Consideremos ainda a prpria liberdade da vontade

humana pela doutrina do Juzo Final, que decidir
recompensas e castigos. Nem ser necessrio discorrer
largamente sobre o assunto. Todos os homens so tidos
como responsveis diante de Deus e sero julgados
conforme os padres das Escrituras.
certo que a condio do homem depois da queda
de Ado tal que ele no tem fora para

praticar obras agradveis e aceitveis diante de Deus,

sem a graa divina que vem por Cristo, predispondo-nos
para que tenhamos boa vontade e cooperando conosco
quando temos essa boa von
tade.
Mas enquanto reconhecemos a
inabilidade natural de todo o
conscincia, ou a
homem de por si mesmo agradar a
"graa predisponente",
Deus, reconhecemos que, em
vem antes de todos os
esforos do homem
virtude da propiciao feita por
em busca do perdo.
Cristo, a graa outorgada a todo
homem pelo Esprito Santo, tornando-o aceitvel diante de
Deus. De outro modo, Cristo no poderia ser "a luz
verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao
mundo" (Jo 1.9).
o ser humano est morto em suas ofensas e pecados,
mas o Esprito Santo opera no esprito humano, opondose ao pecado e influncia de Satans, para que o
pecador oua a voz da prpria conscincia. Essa
influncia precede todos os esforos por parte do
homem e por isso chamada "graa predisponente". Ela
nos predispe a ter vontade e poder para buscar e servir
ao Senhor, entretanto ela no obriga ningum a fazer
isso.
O ser humano continuar a escolher e fazer o
A voz da

mal se a influncia divina no lhe descobrir o bem,

incitando-o a aceit-Io. A graa predisponente essa
influncia. Ela precede a nossa ao e nos outorga a
habilidade de querer e fazer o que jus
to, iluminando-nos a inteli
gncia e incitando a sensibilidade.

Aceitar o convite
que o Esprito Santo faz
ao corao do homem
tornar-se
"cooperador de
Deus" no plano da
salvao.

A verdade, portanto a seguinte: todos os homens so por

natureza inabilitados a voltar-se
para Deus e fazer a vontade dele
sem a graa predisponente e
cooperadora. Todos, no entanto,
so habilitados a assim fazer por
essa graa que se oferece a todos.
E todos os que aceitam essa graa
poderiam tambm t-la rejeitado, e
todos os que a rejeitam poderiam
t-la aceitado. Ouamos, pois, o
convite: "Vinde a mim, todos os
que Aceitemos,
estais cansados
oprimidos,
poisesem
demora,e esse convite. E assim
eu
vos aliviarei
e encontrareiscom Deus". Mas ai
poderemos
ser [...]
"cooperadores
descanso
para
a vossa aalma"
(Mt de amor: "Porque, se
daquele que
desprezar
mensagem
11.28,29).
a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda
transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio,
como escapa

remos
se no dos
atentarmos
para (Hb
uma11.6).
to grande
crer que
ele ns,
galardoador
que o buscam
qual, que
comeando
a ser
anunciada pelo
Existe salvao,
uma "f ageral":
vem antes
da confiana
foi-nos,
depois, confirmada
pelos que a
pessoalSenhor,
e da crena!
na providncia
divina.
ouviram"
2.2,3).
Por isso
todos os(Hb
apelos
ao arrependimento exis
Visto, pois, que todos esto
tentes; nas Escrituras so basehabilitados pela graa predisponente
ados no conhecimento do Le f e a invocao de Deus, podemos
Atravs da graa gislador,
do pecado e da pena pela
dizer: "Buscai ao Senhor enquanto se
predisponente todos tiransgresso.
se
E todo o apelo a
pode achar, invocai-o enquanto est
qualquer
pecador
tem
de
tornam aptos a aceitar
perto" (ls 55.6).
necessariamente estar alicerado
Jesus e
Com
feita pelos
alcanar a vida na existncia
da af propiciao
no justo juzo
pecados
todo o mundo e a graa
eterna.
de Deus
contra adeofensa.
predisponente
dada a todos os homens, aquele que se perder no poder
acusar a bondade divina.

CAPTULO XXI

O ARREPENDIMENTO E A F

ANTES

DE

ESTUDARMOS

natureza

do

arrependimento e da f, convm que paremos alguns

momentos para contemplar as relaes que existem
entre eles.
A f manifesta-se em ns antes do arrependimento.
A crena na existncia de Deus, na revelao em geral e
at nas ameaas de sua Palavra, em particular, precisam
vir antes de nossas splicas por sua misericrdia. Essa
crena est na base da religio crist e o alicerce da
confiana no Evangelho. necessrio crer que Deus
existe antes de

o arrependimento
que leva salvao
vem antes da f.

Mas o arrependimento precede a

f que traz a salvao. "arrependei-vos e crede no
Evangelho" (Mc 1.15) a frmula que jamais ser
anulada. Ainda que a convico operada pelo Esprito
Santo esteja baseada na crena de que Cristo existe e de
que o senhor e o Salvador, em cujas mos est o
destino de todo homem, a confiana que coloca a
misericrdia do Salvador antes da autoridade do Senhor
tem de ser precedida de profunda tristeza na sua
presena.
A confiana salvadora s pode originar-se no
corao contrito: tristeza por causa do resultado do
pecado, ansiedade de livramento, desespero de poder
livrar a si mesmo, e um sentimento profun-

do das tristezas propiciatrias de Cristo devem coexistir

na alma que decide confiar na obra do Redentor. O
mesmo se pode dizer da f salvadora. Ela no pode
existir onde no h humildade de corao: a tristeza
pelo pecado o solo onde ela cresce.
Os calvinistas colocam a f
salvadora
antes
do
o pecador
arrependimento' e esta a ordem
em que eles crem: regenerao,
arrependido
f, arrependimento e finalmente
justificado pela f
em Jesus.
justificao. Mas, vejamos o que
dizem as Escrituras:
"Veio Jesus para a Galilia,
pregando o evangelho do Reino de Deus e dizendo: O
tempo est cumprido, e o Reino de Deus est prximo.
Arrependei - vos e crede no evangelho" (Mc 1.14,15);
"A todos quantos o receberam deu -lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus: a saber aos que crem no
seu nome" (Jo1.12); "Porque todos sois filhos de Deus
pela f em Cristo Jesus" (G13.26).
Portanto, est muito claro: o arrependimento vem
antes da f justificadora. O pecador que no se
arrepende no pode crer em Cristo. Ele tem primeiramente de renunciar os seus pecados - bem como a
sua justia prpria - antes de abraar o

seu Salvador.
Ele tem
serse justificado
ainda como
desejo
de que alguma
coisadeque
fez fosse desfeita.
Esa no
pecador,domas
pecador
arrependido,
e no ainda
como que
alcanou
seucomo
pai esse
tipo de
arrependimento,
santo
- porque
Deus buscado:
justifica ono
mpio.
seja: seu
ele pai
com
lgrimas
o tivesse
podiaOu
obrigar
alcana,
com sua graa
e justique havia feito nem tomar para
Isaque
a arrepender-se
daquilo
a, o pecador arrependido, e este
si a bno de Jac. No sentido religioso, arrependimento
obtm a salvao atravs da f em
significa convico de pecado e tristeza por ele.
Jesus Cristo.

Somos

Deus no justifica quem no

cr. Somos justificados somente
justificados pela
pela f, e no pelas nossas obras
ou por merecimento: no em
f, e no pelas
virtude da obra santificadora do
obras.
Esprito,
mas
pela
obra
propiciatria
do Filho. Se formos justificados pela f, temos paz com
Deus, e essa f opera por amor e purifica o corao. O
Esprito, que opera essa f em ns com a nossa
cooperao, do mesmo modo e ao mesmo tempo nos cria
de novo em Cristo Jesus para as boas obras, como diz o
apstolo em Efsios 2.8-10.
No podemos nos enganar acerca do mtodo divino.
Cremos que todos so nascidos em pecado e em si
mesmos absolutamente incapazes de fazer alguma coisa
boa sem o auxlio da graa divina.

A graa divina dada a todos os homens, antes de

qualquer esforo da parte deles. Ela con

cedida a fim de habilit-los a cumprir as condies para

a salvao. Se o ser humano no pode agir antes de ser
regenerado, como poder sentir necessidade de
salvao? Como chegar ao arrependimento e f?
Como
poderemos
consider-lo
responsvel pela omisso do bem ou
a graa divina
pela prtica do mal? No se
que alcana o
poderia censur -10 por sua inpecador e o leva a
credulidade, visto que ele no
arrepender-se E
poderia arrepender-se nem crer
a crer.
para ser regenerado.
Portanto, o arrependimento e a
f so exigidos como con
dies para a justificao e a regenerao, e nada h de
irracional ou injusto na advertncia: "Se vos no
arrependerdes, todos de igual modo perecereis" (Lc
13.3). "Quem no crer ser condenado" (Mc 16.16).
Deus s regenera e justifica aquele que renuncia aos
seus pecados por meio do arrependimento e abraa o
Salvador pela f.
A
NATUREZA
ARREPENDIMENTO

DO

Podemos definir o arrependimento como uma

mudana de pensamento e um sincero

 "o arrependimento para a vida", pois nos guia

vida eterna (At 11.18).
Geralmente, diz-se que o arrependimento
dom de Deus. Devemos entender que: a
oportunidade de arrepender-se foi anunciada; a
promessa de arrependimento foi claramente pro-

Existe o
arrependimento
de origem
humana c o
arrependimento
de origem divina.

clamada;a capacidade de arrepender-se foi

concedida.

A participao de
Cristo e do
Esprito Santo no
arrependimento
do pecador.

Existe tambm o arrependimento parcial ou mundano.

sentindo que seus pecados so ofensivos ao Senhor e

Esta a primeira declara

o plena do evangelho: "Deus, com a sua destra, o
elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e remisso dos pecados" (At 5.31). No
precisamos de testemunho por escrito para provar que
todo sentimento justo com relao a ns mesmos e lei
de Deus deve vir do cu: "Toda boa ddiva e todo dom
perfeito vm do cu" (Tg 1.17). Isso inclui todas as
influncias espirituais positivas sobre a nossa vida.
O esprito quebrantado fruto da operao do

perigosos para sua alma, recorre a Deus como seu

Esprito de convico que o Salvador prometeu enviar

Senhor e Salvador. Esse arrependimento chama-se

para convencer o mundo "do pecado, e da justia e do

converso a Deus (At 20.21), visto que com esse damos

juzo" (Jo 16.8). A convico operada

quando algum fica triste

com

os

meramente

prprios
por

causa

erros
do

prejuzo ou do castigo que

sofreu.
Porm, o arrependimento evanglico aquela
tristeza divinamente operada no corao do pecador pela
Palavra e pelo Esprito de Deus, quando o cristo,

meia-volta em nosso caminho de pecados e nos

voltamos para Deus.

pelo Esprito Santo tripla em seu carter, e a essncia

do arrependimento evanglico. Esse arrependimento no
segundo a Lei, porque no havia arrependimento antes
da graa.
o arrependimento consumado

A participao do
homem e a
participao de
Deus no
arrependimento
humano.

a cooperao entre elementos

divinos e humanos. A graa que
nos outorgada pela operao do
Esprito de convico o incio do
arrependimento, mas para que este
seja consumado necessria a
cooperao do

homem. Uma vez concedida a graa e concedido o poder

de

nos

arrependermos,

responsabilidade

pela

consumao recai sobre o prprio pecador. "Deus [...]

anuncia agora a todos os homens, em todo lugar, que se
arrependam" (At17.30). "Arrependei-vos" (Mc 1.15) diz
o Salvador. "Se vos no arrependerdes, todos de igual
modo perecereis" (Lc 13.3). Essas advertncias s fazem
sentido porque Deus concedeu a todos os homens a
capacidade de se arrependerem.
A contrio ou tristeza devida ao pecado definida
por vrios termos, especialmente no Anti-

go Testamento, de modo que nem mesmo no Novo

Testamento encontramos expresses semelhantes.
O arrependimento leva a um "corao quebrantado
e contrito" (SI 51.17) .
O corao representa as sen
sibilidades, o juzo, a vontade e
tambm a mais ntima natureza do
A tristeza
segundo Deus E
ser humano. A palavra, no
a tristeza
hebraico, corresponde ao "esprito
segundo o
quebrantado" que a precede e a
mundo.
descrio perfeita do verdadeiro
arrependi
mento. Foi para os humildes
arrependidos que se fez a promessa: "Bem -aventurados
os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus"
(Mt 5.3). O homem interior chora diante de Deus; a sua
mente medita na iniqidade dos seus pecados, a sua
sensibilidade oprimida com a tristeza e a sua vontade
absolutamente se revolta contra o pecado.
por esse motivo que essa tristeza se chama "a
tristeza segundo Deus" (2Co 7.10), e no "a tristeza
segundo o mundo", que mais receia as conseqncias da
transgresso do que a odeia. uma tristeza que prova a
sua boa qualidade porque recusa qualquer consolao
fora da misericrdia divina.

Essa tristeza tambm uma aguda percepo do

pecado universal, e no apenas de pecados particulares.
A convico da prpria iniqidade para o pecador uma
experincia, uma nova sen
sibilidade moral que agua a
conscincia quanto existncia do
pecado. Quando a lei aplicada
pelo Esprito, vem o conhecimento
Os dois aspectos
do pecado (Rm 3.20). Jesus disse
pelos quais a
que o Esprito Santo convenceria o
confisso se
mundo "do pecado, porque
manifesta.
no crem em mim" (Jo 16.9). O
mesmo Cristo, o Salvador,
atravs do seu Esprito, revela o mal do qual ele mesmo
nos salva.
A CON FISSO DE PECADOS
A submisso lei que condena est na essncia do
verdadeiro arrependimento e toma a forma de confisso.
Esta pode ser considerada sob dois aspectos: como
expresso de absoluto desespero, e como um profundo
desejo de que a iniqidade seja castigada, e este vem em
primeiro lugar.
A lei anuncia a condenao, e o pecador, mesmo na
presena de Cristo, aceita como justo o jul

gamento. Ele reconhece a sua culpa e a terrvel

corrupo atravs da luz divina e aborrece a si mesmo,
enquanto teme ao Juiz.
A lei convence da incapacidade de o ser hu
mano se auto-remir, e assim o
pecador clama: "Vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu
A lei conscientiza
morri" (Rm 7.9). O verdadeiro
o pecador de seu
arrependimento leva o indivduo a
pecado e de sua
entender que incapaz de salvar a
incapacidade de
si mesmo.

auto-remisso.
Esses so os aspectos da
confisso, que inicialmente
dirigida a Deus. O verdadeiro
arrependimento vem de Deus e volta para aquele que o
deu. Mas h tambm uma confisso que se faz uns aos
outros (Tg 5.16), recomendada pelo apstolo, a qual
pertence mais vida crist e consistente com a
confisso do pecado universal a Deus somente.
O arrependimento, que um requisito para a
salvao, tem por funo corrigir a nossa vida: negativamente por fazer-nos abandonar o pecado,
positivamente por levar-nos obedincia. Esses esforos
so impostos ao pecador por mandamentos nas
Escrituras: "Cessai de fazer mal. Aprendei a fazer o
bem" (ls 1.16,17). "Produzi,

pois, frutos dignos de arrependimento" eMt 3.8), a

frmula do Novo Testamento.

baseia na evidncia dos sentidos, ao passo que a f

Joo Batista, o pregador do arrependimento,

diz que esses frutos pertencem a uma rvore que nem
corrupta nem s. No so os atos
de uma vida regenerada, porque a
Os frutos do
promessa do Esprito Santo
apresentada como ddiva futura.
arrependimento
Tambm no so frutos de uma
pertencem a uma
rvore corrupta, porque o Esprito
rvore que nem
habilita o pecador a apresent-Ias a
corrupta nem s.
Deus. So sinais de since
ridade e so indispensveis ao
perdo, porque as Escrituras exigem obedincia lei de
Deus e reparao de toda injria feita ao homem. A
mudana do pecado para a santidade fala mais de atitude
que de sentimento. O sentimento pode ser varivel tanto
com relao ao pecado no que diz respeito condenao,
mas a atitude a mesma.

que j esteve na Frana sabe que existe tal lugar, mas

aceita o testemunho de outros. Por exemplo: o brasileiro

quem nunca esteve l acredita na existncia desse lugar
porque aceita como verdadeiro o testemunho de outros
que l es tiveram.

O grau da f depende da
natureza

do

testemunho

al-

canvel. Em alguns casos, o

testemunho to forte que pode

Os
mltiplos
aspectos da
manifestao da
f.

ser igualado ao saber. Em outros,

porm, pode ser fraco e at
duvidoso.
A f est relacionada com os trs tempos: passado,
presente e futuro. A f no passado requer a crena na
histria e nos acontecimentos que ocorreram antes de
ns. A f no presente exige que acreditemos nos homens

A NATUREZA DA F

e nas coisas que no podemos ver nem entender. A f no

futuro pede que acreditemos que certos resultados

Podemos dizer que f em geral uma crena de

testemunho ou a certeza da realidade de um objeto
invisvel. Difere do saber, porque esse se

seguiro necessariamente determinadas causas. A f no

futuro combina com a esperana.
O lavrador lana a semente, acreditando em Uma
colheita e esperando por ela. O negociante

espera pelos lucros, para assim conseguir a riqueza. O

mestre ensina os alunos esperando fazer deles homens
preparados para a vida. O pregador exorta e admoesta
esperando conseguir a conver
so do pecador. Se refletirmos por
um momento constataremos que a
A necessidade do

exerccio da f
como base da
existncia
humana.

f se relaciona com todos os

aspectos

de

nossa

vida.

Arriscamos nossa vida na estrada,

crendo na habilidade e na cautela
dos que dirigem. Deitamo-nos
para dormir, crendo que a casa nos

proteger at o amanhecer. Realmente, sem f, a vida

seria insuportvel, e acabar-se-iam todas as relaes
sociais.
A f, por vezes, necessria onde a razo tem
dificuldade em compreender. absurdo o homem
afirmar que cr somente naquilo que entende. Poderia
esse homem explicar como a mente funciona e por que
ele se sente capaz de levantar ou abaixar o brao
vontade, quando bem lhe parece? Em todas as relaes e
a cada momento de nossa vida, somos obrigados a crer
em coisas que no entendemos nem podemos explicar.

lhe graa e misericrdia. Lutero diz que a vida crist

F
TERICA
E F SALVADORA
consiste
de possessivos.
Uma coisa dizer que Cristo
o Salvador, outra bem distinta dizer que ele meu
A Bblia apresenta duas espcies de f: terica ou
Salvador e meu Senhor. O diabo pode at dizer a
intelectual, que geralmente chamamos de crena, e a f
primeira frase, mas s o verdadeiro cristo pode dizer a
salvadora.
segunda.
A f terica, obviamente, no
A f salvadora, segundo Paulo,
a f salvadora. O indivduo pode
o meio pelo qual todo o ser do
ter uma boa crena e permanecer
A diferena entre
crente - sua inteligncia, seu
mau. Mas os elementos dessa f
a f dos
corao, sua vontade - entra em
esto includos na f salvadora, e
demnios e a
posse da salvao que a
sem eles o arrependimento e a f
nossa f.
encarnao e a morte do Filho de
justificadora sero impossveis.
Deus adquiriram para ele. pela
A simples crena nos fatos
f que se recebe a Cristo; s ento
e nas doutrinas crists no suficiente para salvar a
ele passa a ser tudo para o homem
nossa alma. Essa simples crena no melhor que a dos
e no homem. Ele traz vida divina
demnios. Todos os demnios crem e sabem que Jesus
natureza humana, e o ser humano
o Cristo. Eles sabem que Jesus h de vir um dia julgar
assim renovado, livre do poder do
o mundo e lan-Ios nos tormentos do inferno.
egosmo e do pecado, adquire
lamentvel que nesse ponto alguns que se chamam
novas afeies e faz novas obras.
cristos tenham menos f que o diabo. Alguns at
A f que no se apropria da
duvidam da realidade do inferno e da eternidade dos
salvao no tem valor algum: as
castigos. Entre os demnios no h, porm, incredulidafontes da nova vida so fechadas,
de: "Crem e estremecem" (Tg 2.19).
e o cristianismo destrudo em
demnios crem no somente que h um Deus
suasOsbases.
sbio e poderoso, gracioso em recompen-

sar e justo em punir, mas tambm que Jesus Cristo o

Filho de Deus, o Salvador do mundo. Assim, vemos um
deles declarar: "Bem sei quem s: o Santo de DeuS"
eLe 4.34). No podemos duvi
dar de que esse mau esprito cria
em todas as palavras do Santo
Alm de amar a Jesus
Jesus. Outro foi constrangido a
Cristo, devemos
dar testemunho: "Estes homens,
expressar sempre a
que nos anunciam o caminho da
nossa gratido pelos
salvao, so servos do Deus
benefcios que temos
Altssimo". O grande inimigo
recebido dele.
de Deus e do homem cr - a ponto de
estremecer - que
Deus foi manifestado em carne e que reinar para sempre.
At aqui vai a f dos demnios.
Esforcemo-nos para que a f esteja tanto em nosso
corao Quanto em nossa mente. O nosso conhecimento
deve exercer influncia santificadora sobre nossOS
feitos e em nossa vida. No nos contentemos somente
com o conhecimento de Cristo. Alm de am-lo,
reconheamos todos os benefcios que dele temos
recebido. No creiamos somente no fato de ele ser o
Filho de Deus e Salvador do mundo. Regozijemos-nos
tambm nele. No o conheamos somente de ouvir falar,
mas dirijamo-nos a ele pessoalmente, pedindo

grau

de

conhecimento
que devemos ter
de Cristo.

Qual a f, ento, pela qual somos salvos? Podemos

responder que a f em Cristo. Cristo e Deus em Cristo
so os objetos dessa f. Portanto, distingue-se a f dos
pagos da f dos demnios e

a crena racional. Trata-se de uma atitude do corao:

"Se, com a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em
teu corao, creres que Deus o ressuscitou dos mortos,
sers salvo" (Rm 10.9).
Esta f difere tambm daquela
que os apstolos tinham em Jesus
enquanto ele estava na terra. A f
A f do cristo
salvadora reconhece a necessidade
em comparao
e o mrito de sua morte e o poder
com a f de
de sua ressurreio. Reconhece
outras pessoas.
Sua morte como o nico meio
suficiente de remir o homem da
morte eterna, e a Sua
ressurreio como a nossa restaurao vida e
imortalidade, visto que Ele foi morto por nossos pecados
e ressuscitou para a nossa justificao. A f crist,
portanto, no significa apenas concordar com o
Evangelho de Cristo, mas tambm ter plena confiana
nos mritos de Sua vida, morte e ressurreio.
A F E A JUSTIFICAO

A f justificadora no s implica na convico de

que "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo", mas tambm na certeza de que

Cristo morreu pelos nossos pecados, nos amou e deu sua

vida por ns.
Portanto, tenhamos uma f segura e constante,
crendo no s que a morte de Cristo proveitosa para
todo o mundo, mas
tambm que ele consumou um
sacrifcio pleno e suficiente por
ns, a perfeita purificao de
A necessidade da
nossos pecados, de modo que
f para a
possamos dizer como o apstolo
justificao.
que "ele nos amou".
Por ser a f um requisito da
justificao, podemos dizer que
no h justificao sem f.
Quem no cr j est condenado, porque sem f a
condenao no pode ser removida. Visto que "debaixo
do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens,
pelo qual devamos ser salvos se no o nome de Jesus"
(At 4.12). Assim, no h outro meio de ter parte em seu
mrito a no ser pela f em seu nome. Sem esta f somos
"estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo". Para quem no tem f,
as boas obras no tm nenhum proveito, pois ainda
filho da ira e est sob maldio.
A f justificadora, portanto, a confiana da alma
em Cristo como nica esperana de salva

o. Exercitar esta f abandonar o navio naufra

gado da justia prpria e refugiar-se na arca da
propiciao de Cristo. O verdadeiro carter dessa f
salvadora provado pelas obras de justia, sem
as quais a justificao no pode
ser obtida. As obras da f
declaram e manifestam a vida e a
realidade da f salvadora. A
A necessidade da
rvore da f justificadora
conhecida pelos seus frutos:
f no processo
as boas obras. Portanto, h uma
de justificao.
justificao pela f sem os mritos
das obras e uma justificao pela
f com as evi
dncias das obras; ambas so baseadas na graa da
propiciao. "Porque, assim como o corpo sem o esprito
est morto, assim tambm a f sem obras morta" (Tg
2.26).

CAPTULO XXII

A NATUREZA DA JUSTIFICAO

VAMOS

ANALISAR

AGORA

UMA

das

mais

importantes doutrinas do cristianismo. Porm, antes de

discutirmos a natureza da justificao, bom conhecermos o significado do termo.

DEFINIO DO TERMO "JUSTIFICAO"

A justificao um termo legal, composto de trs

diferentes palavras: "justo", "ficar" e "ao". "Justo"
quer dizer "reto", ou "em conformidade com a lei".
Portanto, justificao o ato pelo qual algum se torna
justo perante a lei.

A palavra pode significar tambm aprovao.

Quando algum cumpre uma misso difcil, ela recebe
sinais de aprovao: a sua fama justificada.

o significado
humano e divino
do termo
"justificao"
.

Se algum acusado de ter

cometido um certo crime, e o ru
estabelece a sua inocncia por
testemunhas cujo depoimento
incontestvel, o ru justificado
pela fora do testemunho.

Se, no entanto, o ru for

condenado, ainda resta um meio
pelo qual ele pode justi
ficar-se perante a lei: o perdo de uma autoridade com
poderes para absolv-lo de seu crime, como o
governador e o presidente.
Nas Escrituras Sagradas palavra justificao
empregada algumas vezes no sentido de aprovao,
como em Lucas 7.29: E todo o povo que o ouviu [a
Jesus] e os publicanos, tendo sido batizados com o
batismo de Joo, justificaram a Deus". Isso quer dizer
que eles aprovaram os justos atos de Deus. Tiago
emprega a palavra com o mesmo significado: Vede,
ento, que o homem justificado pelas obras e no
somente pela f" (Tg 2.24). O contexto mostra
claramente que o

apstolo emprega o termo no sentido de aprovao.

No podemos dizer que somos inocentes da
transgresso a esta lei de Deus: Amars o Senhor teu
Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma, e de
todo o teu pensamento [...]
o que devemo
Amars o teu prximo como a ti
mesmo" eMt 22.37,39). Quantas
fazer quando
vezes no temossentido a
nossa
condenao escrita em nosso
conscincia nos
corao! Ouvimos os
condena.
troves da conscincia culpa
da e temos visto os relmpagos da justa indig
nao de Deus fuzilando em nossa alma. Lemos na
natureza, na histria da raa humana, no corao e nas
experincias de todos, como t nas Sagradas Escrituras,
esta triste verdade: Porque todos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus" eRm 3.23). Portanto, no podemos provar que somos inocentes. Ao contrrio:
somos condenados pelo tribunal de nossa
conscincia - quanto mais diante do tribunal de Deus
Resta-nos apenas uma esperana de justificao: o
perdo gratuito de Deus, para os nossos pecados.

"Como, pois, seria justo o homem perante Deus?"

(J 25.4). Essa pergunta, que ocupava o pensamento dos
homens nos dias de J, ainda feita at hoje. Para essa
questo existe uma nica
resposta: o pecador s Pode ser
justificado diante de Deus
mediante o perdo divino gratuito.

Como
alcanamos a
justificao que
nasce da graa de
Deus.

NATUREZA

DA

JUSTIFICAO

Quando falamos em justi

ficao de um pecador diante de
Deus, queremos dizer que o pecador perdoado e
absolvido gratuitamente apenas em virtude da morte
expiatria de Jesus Cristo e unicamente sob a condio
da f.
A justificao um ato da livre graa de Deus, em
que ele perdoa todos os nossos pecados e aceita-nos
como justos diante dele, por causa de Cristo, "em quem
temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das
ofensas, segundo as riquezas da sua graa" (Ef 1.7).
"quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns;
para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2Co
5.21); "Porque, como, pela desobedincia de um s
homem, muitos fo-

ram feitos pecadores, assim pela obedincia de um,

muitos sero feitos justos" (Rm 5.19).
Somos considerados justos diante de Deus somente
pelos merecimentos de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo e pela f que
temos nele, e no pelas nossas
obras ou merecimento prprio
.
o que a
Mas o que ser justificado? O
justificao de
que justificao? De acordo com
acordo com as
as Escrituras a justificao o
Escrituras.
perdo, a absolvio dos pecados.
A justificao o ato prati
cado por Deus Pai, em virtude da propiciao feita pelo
sangue de seu Filho, "para demonstrao da sua
justia", pela remisso dos pecados cometidos. Essa a
exposio simples e natural dada por Paulo na Epstola
aos Romanos, mais particularmente nos captulos 4 e 5.
Diz ele: "Bemaventurados aqueles cujas maldades so
perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bemaventurado o homem a quem o Senhor no imputa o
pecado" (Rm 4.7,8). Nossos pecados, por pensamentos,
palavras ou obras, so cobertos e apagados e nunca mais
sero lembrados nem mencionados contra ns. como
se nunca tives-

sem existido. Deus no descarregar sobre o pecador o

que este merece sofrer, por que o Filho do seu amor
sofreu no lugar dele. S resta ao pecador apropriar-se
disto pela f em Jesus Cristo.
O apstolo parece estender o
significado da palavra quando diz:
Nossas palavras
"Os que ouvem a lei no so justos
sero
diante de Deus, mas os que
consideradas
praticam a lei ho de ser
justificados". Ele parece referir-se
para nossa
nossa justificao para a sentena
justificao no
do "grande Dia". E o Senhor mes
Dia do Juzo.
mo diz: "Por tuas palavras se
rs justificado", provando que "de toda a palavra ociosa
que os homens disserem ho de dar conta no Dia do
Juzo" (Mt 12.36).
PERDO OU JUSTIFICAO
A justificao, segundo a linguagem comum,
significa defender-se de qualquer acusao relacionada
moral. Nas Escrituras, porm, refere-se aceitao por
Deus de algum que e se confessa culpado. Justificar o
pecador torn-Io justo, no obstante a sua injustia no
passado, absolvendo-o de diversas penas, especialmente
da ira de Deus e do perigo da morte eterna. Portan-

As seguintes passagens demonstram essa verdade:

At 13.38,38; Rm 3.24-26; 4.5-7. Por que as Es
crituras no empregam a pa
lavra
"perdo"
vez de " e perdo dos pecados so
to, parece
queem
justificao
justificao"?
substancialmente a mesma coisa.
que a justificao um ato
de
misericrdia,
mas
de
misericrdia em conexo com a
justia e sob a direo desta. Por
aqui se v a grande doutrina da
propiciao feita por Cristo, que
A atuao de
se tornou fiador voluntrio e
Jesus Cristo na
suficiente pelos pecadores. Ele
nossa
morreu, o justo pelo injusto,
justificao.
suportando a pena da lei e
satisfazendo as exigncias da
justia. Por isso a prpria lei
consente em perdoar o ofensor, e
Deus, o Juiz, manifesta a
misericrdia sob condies que
condizem com um reto governo.
Assim, reina a graa pela justia.
Deus " fiel e justo, para nos
perdoar os pecados "(lJo 1.9). Ele
justifica aquele que tem f em
Jesus (Rm 3.21-26).
A justificao abrange a restaurao de imunidades e
privilgios perdidos. O homem justificado e passa a
ser tratado como justo em suas relaes com Deus e
com a eternidade, como um

ser inocente e santo. Assim podemos concluir que a

justificao um ato de Deus pelo qual, em virtude da
satisfao e dos mritos de Cristo, aceitos e aplicados
ao corao do ler humano pela f, Ele
absolve o criminoso diante de seu
trilunal, tratando-o como pessoa
justa, em perfeita harmonia com a
imaculada santidade de Sua
natureza e a inviolyel retido de
que e o que
Sua administmo.

no justificao.

ERROS ACERCA DA NATUREZA DA

JUSTIFICAO
O primeiro erro para o qual chamamos a ateno
a confuso entre a justificao e a santificao.
Para a Igreja Romana, a justificao no a mera
remisso de pecados, mas tambm a santificao e a
renovao do homem interior pela recepo voluntria
da graa e dos dons da graa.
Porm, a justificao no o que chamamos
tornar-se efetivamente justo e reto. Isso santificao,
o que verdade em certo sentido, e o fruto imediato da
justificao. Porm, no obstante,

um dom distinto de Deus e de uma natureza

inteiramente diferente. A justificao o que Deus faz
por ns, por meio de seu Filho. A santificao o que
ele opera em ns por meio do Esprito Santo.
Justificao no santificao
nem a justia inerente. Na
Escritura,
os
homens
so
justificados e santificados pelo
o que ser uma
Esprito de Deus, mas a justificao se distingue da santifipessoa
cao.Mas haveis sido lavados,
justificada.
mas haveis sido santificados, mas
haveis sido justificados
em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso
Deus" (lCo 6.11).
Podemos chamar justificada a pessoa que cresce na
graa e caminha na santidade e na justia dia a dia. Isso
quer dizer que a sua f de boa qualidade, uma f viva
e crescente. Sim, a justificao pode ser efetuada nesse
sentido.
Porm, a justificao no subsiste em atos, nem em
qualidades, mas em um estado ou condio para a qual
a pessoa trasladada pelo per
o do dos pecados ou pela absolvio concedida por
Deus. No temos necessidade de tomar a palavra
Justificao" em qualquer outro sentido na pas

sagem citada. A justificao nesse sentido pode ser

atribuda ao Esprito Santo, pois sua misso suscitar a
obra da f no corao daqueles que crem, e essa f
que justifica os homens. Nesse
sentido Paulo inclui a f dentro do
fruto do Esprito (GI 5.22). Seu
colega no apostolado, Pedro, diz
que os que crem esto "na
A f a causa da
obedincia verdade", falando na
justificao e o
obedincia da f no Evangelho,
Esprito Santo a
pelo Esprito (lPe 1.22). E dizse
causa da f.
dos cristos de Antioquia e de
Acaia que eles pela graa
criam (At 18.27), isto , pela graa de Deus em
dar-lhes o Seu Esprito, por quem eles foram habilitados
para crer.
Sendo a f a causa ou o meio de justificao e o
Esprito a causa da f, a justificao pode ento ser
atribuda tanto ao Esprito quanto a f.
A justificao, a regenerao, a adoo e a
santificao ocupam relaes diferentes e no so
iguais. Quanto natureza, so diferentes umas das
outras.
A justificao o ato de Deus em nos perdoar os
pecados; a regenerao a infuso da vida nova em
nossa alma pela operao do Esprito Santo;

a adoo o ato em que Deus nos admite em sua famlia

como filhos e nos constitui herdeiros; e a santificao
a consagrao dessa nova vida ao servio de Deus e a
destruio do velho homem ou da natureza pecaminosa.

A JUSTIFICAO E A RESPONSABILIDADE
PESSOAL

A diferena entre
justificao,
regenerao,
adoo e
santificao.

o segundo erro quanto

natureza da justificao dizer
que Cristo cumpriu a lei em nosso
lugar.
Ora, se Cristo houvesse obedecido lei em nosso
lugar, no poderia exigir de ns o cumprimento dela, e
os cristos no teriam nenhuma obrigao de obedecer
lei de Deus. E ainda: se Cristo houvesse obedecido a lei
e tambm sofrido a sua pena, a lei teria sido cumprida
duas vezes por serem alternativas e no coincidentes as
exigncias dos preceitos e a pena da lei.
Pode-se argumentar que as exigncias da lei
no terminam na natureza, e sim na pessoa, e que Cristo
foi uma pessoa divina, por isso a sua obedincia foi livre
etc.

Mas se foi como pessoa divina que Cristo obedeceu

lei, no haveria razo alguma para ele encarnar. A
obedincia de Cristo aos preceitos da lei foi livre
somente no sentido em que ele foi li,
vre para escolher tomar ou no
tomar sobre si a nossa natureza.
Mas,

Em que sentido
Cristo obedeceu
lei.

uma

vez

tomada

essa

natureza, e tendo ele nascido de

uma mulher, nascido sob a lei,
tinha de sujeitar-se no somente
lei,

mas

tambm

inconvenincias de nossa vida. Em

virtude

de

sua

encarnao

milagrosa, ele assumiu a mesma

re
lao para com a lei que Ado no Paraso, e por
conseqncia devia obedincia perfeita aos preceitos da
lei. Sendo imaculado por sua concepo milagrosa, a
morte no podia ser infligida a ele pelo pecado original.
E observando os preceitos da lei, ele mantinha aquela
justia que pela lei, e por isso a morte tambm no
podia ser infligida a ele por desobedincia, como no
caso de Ado. Mas tudo isso Jesus fazia por conta
prpria. Dessa justia que pela lei, a Bblia diz: "O
homem que fizer estas coisas viver por elas" (Rm 10.5).
Note

que ela no diz: " outros homens

vivero por
Jesus Cristo, por estar livre do pecado em si mesmo
e das conseqncias dos pecados alhei
.
os, no tinha necessidade de
morrer em benefcio dele mesmo.
Cristo no
Poderia ou no morrer pelos
outros, se assim o desejasse. Ele,
morreu pelos
pois, livremente humi1hou-se'
seus prprios
sendo obediente at morte na
pecados nem foi
cruz (Fp 2.8). Cristo nunca disse
assassinado.
que no devia obedincia aos
preceitos da
lei. Ele ensinou: "Assim nos convm cumprir toda a
justia" (Mt 3.15). Mas no foi assim quanto sua
morte: esta foi uma oferta livre, uma obedincia
voluntria, um sacrifcio substancial e vicrio: Dou a
minha vida pelas ovelhas [...] dou a minha vida para
tornar a tom-Ia. Ningum ma tira de mim, mas eu de
mim mesmo a dou; tenho poder para a dar e poder para
tornar a tom-Ia (Jo 10.15-17, 18).
Aceitar que algum pode perder a salvao no
significa que Deus se engane a respeito das pessoas que
ele justifica. De modo algum quer dizer que Deus nos
julga piores do que realmen-

te somos, ou que pensa que somos justos quando somos

injustos. No. O juzo de Deus sempre segundo a
verdade. No consistente com a sua sabedoria infalvel
pensar que sou inocente,
julgar que sou justo ou santo s
porque outro o .
Quanto aos termos "imo que imputar a
putaao e Imputar, nunca
justia e o que
se empregam como significando
imputar o pecado.
uma coisa possuda ou feita por
uma pessoa como se passasse a ser
realmente de outra pessoa. Por
isso, a Bblia
diz: "Creu Abro em Deus, e isso [a f de Abrao, no de
outra pessoa] lhe foi imputado como justia" (Rm 4.3). E
ainda: "quele que cr naquele que justifica o mpio, a
sua f [a do mpio] lhe imputada como justia" (v.5).
Quando se aplica o termo "imputar" a coisas que so
ms ou atribudo a pessoas que tm poder sobre aqueles
a quem se faz a imputao, significa pr a culpa da coisa
imputada sobre aquele a quem se faz a imputao, com a
inteno de infligir-lhe o correspondente castigo. Desse
modo, imputar pecado - na linguagem das Escrituras quer dizer lanar a culpa do pecado

de castigo judicial. Todo sofrimento que ainda lhes

sobre o homem com o propsito de puni-lo por tal
sobrevenha para correo, cujo fim tornIas melhores, no
culpa.
havendo parte alguma da pena da lei. Nenhum pecado mais
Quando Simei (2Sm 19.19) rogou a Davi que no
lanado conta do
lhe imputasse culpa, estava simplesmente pedindo para
pecador com o fim de conde
ser isento do cas
nao judicial, afirmam os defensores
tigo que a sua iniqidade
dessa doutrina.
A imputao da
mereceia. E quando o apstolo diz
Porm, se fosse assim essas
que o pecado no imputado no
justia de Cristo
pessoas no teriam mais necessidade de
havendo lei, no quer dizer que o
sobre ns nos
perdo, pois como poderiam orar:
isentou do castigc
pecado no mais pecado onde
"Perdoanos as nossas dvidas", se Crisquer que o encontremos, porque
to, como Fiador, j pagou a d
que merecemos
isso seria contradio, mas que o
vida delas, de tal modo que no
como pecadores.
pecado no imputado a ponto
se pode mais lanar conta delas pecado algum para
de o castigo ser infligido ao pecador.
condenao?
As passagens
que falam
de Deus
desnecessrio
dizerna
quejustia
tal doutrina
no relacionada
a justificao
se referem
justia
tem com
nenhum
apoio na no
Palavra
de Deus.
Paulo como que
ativa eprevendo
passiva esse
de Cristo,
mas ao
mtodo divino em
erro, refutou
-o dizendo:
justificar
pecadores
segundo
o Evangelho.
Isso pela
f no seu
"Deus
props [Jesus
Cristo]
para propiciao,
evidente
nas seguintes
passagens: Rm
10.3,4;
3.21,22.
sangue,
para demonstrar
a sua
justia
pela remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus", Rm 3.25.
Nas
expresses
como
"mantocometidos
da justia",
"vestidos
Deus
s perdoa
pecados
antes.
Ele no perdoa
comopecados
vestes cometidos
brancas", no
etc,presente
muito
pelo de que no
pelaevidente
simples razo
contexto
que elas
referem aumbnos

podemos
estarse
cometendo
pecado etemporais,
ar
santidade habitual
ou recompensa
futura
santos.
rependendo-nos
desse pecado
no dos
mesmo
instan
Em caso algum existe evidncia de que elas se referiam
s im-

putaes da obedincia de Cristo aos santos

como se fossem deles prprios.

O PERDO DOS PECADOS FUTUROS

A doutrina de que o
perdo de Deus
apaga pecados
passados,

Outro erro quanto natureza

da justificao ensinar que ela
abrange tambm os pecados
futuros.

A necessidade

de orarmos
sempre pelo
perdo dos nossos
pecados.

H quem pregue que, quando

Deus perdoa o pecador, perdoa ao
presentes e
mesmo tempo todos os seus
futuros.
pecados passados, presentes e
futuros. Ser
que os pecados dos crentes, cometidos depois da
justificao, se acham includos no perdo concedido em
conseqncia da imputao da justia de Cristo? Se
assim , de que maneira?
Os que defendem essa doutrina dizem que os eleitos
so efetivamente unidos a Cristo no momento da
regenerao, quando em conseqncia de sua unio a
Ele e a imputao a eles da sua justia, sua relao com
a lei fica mudada permanentemente. Ensinam tambm
que a lei no mais para os eleitos uma condio do
concerto, porque foi cumprida no lugar deles pelo
Fiador. Deus no lhes imputa mais o pecado com o fim

Quando quiser o pecador

Dos crimes seus voltar a Ti,
No ser em vo a sua dor
Pois a Tua paz ter em si.

te. Afinal de contas, Deus no perdoa o pecado que no

confessado e abandonado.
Na parbola do credor incompassivo (Mt18.23-35),
o servo teve perdoada uma dvida de dez mil
talentos, mas por falta de compaixo e por causa da
crueldade para com o seu
conservo, o perdo que ele reDevemos perdoar
cebeu foi revogado. Indigna
do, o seu senhor o entregou aos
para sermos
atormentadores, at que ele
perdoados.
pagasse tudo o que devia. O
prprio Jesus faz a aplica
o, dizendo: ''Assim vos far
tambm meu Pai celestial, se do corao no perdoardes,
cada um a seu irmo, as suas ofensas" (v. 35).
A concluso que se tira dessa passagem que os
perdes de Deus nesta vida no so absolutos, mas,
segundo as peties da Orao do Pai Nosso,
correspondem ao nosso trato com os outros e,
portanto, so condicionais. E no provvel que
sejam continuados a ns por mais tempo que o de
cumprirmos a condio. Devemos estar sempre pedindo
perdo a Deus. Todos os dias.
A possibilidade de ser perdoado estende-se ao
homem por toda a sua vida. Enquanto estiver ace

sa a lmpada da vida, at mesmo a alma mais vil pode

ser perdoada, desde que busque esse perdo.
Enquanto houver vida, h esperana, e pode
haver perdo. Entretanto,
verdade que os homens podem
habituar-se ao pecado de tal modo
que
se
torne
moralmente
Todo dia dia de
impossvel para eles cumprir as
pedirmos perdo
condies para o perdo (Jr
a Deus.
13.23). Portanto, loucura adiar,
para mais tarde ou para a hora da
morte, o cumprimento dessas
condies. Mas, visto que a
justificao o perdo dos
pecados dantes cometidos e que
esse perdo conferido no pelo
mrito do pecador, mas pelo de
Cristo, podemos cantar com
Wesley: