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se dizer, por exemplo, que a grandeza uma entidade real, mas que,
opondo-se ao nada, s se concretiza quando relacionada com algum
objeto real-concreto, como a grandeza da montanha. A modalidade
grandeza uma entidade que se ope ao nada, mas menos
suficiente do que a prpria montanha, isto porque esta por si
mesma, enquanto aquela s detm concreo real quando ligada
montanha ou quando houver comparao entre uma montanha maior
e outra menor. Logo, maior suficincia significa maior condio de se
opor ao nada, enquanto menor suficincia indica uma maior
dependncia em relao a outras realidades.
Distino e Realidade: Santo Toms e Duns Scotus
Santo Toms refere-se ao real como aquilo que , no sentido de que
base concreta para a presena das relaes. Assim, certo que uma
relao s se d quando fundada no real, sendo impossvel uma
relao de uma relao. Esta afirmativa tambm defendida por
Duns Scotus.
Contudo, acerca do real, algumas mentes corrompidas por uma lgica
hegeliana reducionista defendem que h de existir sempre
uma anttese entre teorias para, que, desta diviso, seja gerada uma
sntese histrico-terica, uma soluo histrica do problema
filosfico, rejeitando qualquer tentativa de se entender o saber
filosfico por um vis unitrio absoluto. Neste sentido, veriam tais
senhores uma contradio fundamental e inescapvel entre a noo
de real de Santo Toms e a de Duns Scotus.
Por um lado, Santo Toms subdivide o entendimento do real segundo
distines especficas. Assim, so expressamente reais as coisas
que, independentemente da conceituao humana, diferenciam-se
per se, como a alma, o corpo e o esprito; so nominalmente reais
as que se diferenciam apenas em vista dos conceitos aos quais se
referem, como a palavra Joo, que ora sujeito, ora predicado de
diferentes proposies, e, por fim, so reais com fundamento na
coisa, as que se referem a diversas caractersticas, qualidades ou
atributos que, mesmo conceitualmente diferentes, existem de forma
unitria, implcitas em um determinado ente. Este caso o que ocorre
na distino entre animalidade, racionalidade e espiritualidade
presentes (todas implcita e simultaneamente) em um mesmo
indivduo humano.
Santo Toms nos diz que esta diferena real com fundamento na coisa
(cum fundamentum in re) pode ser maior ou menor. maior quando o
elemento suficiente para existir independente da presena do
sujeito, ou seja, quando possvel de ser visto em outros entes e no
to somente em um deles. Por exemplo, a animalidade que Joo
possui, aps a sua morte continuaria em Paulo e no co Bidu. Por
outro lado, menor quando houver uma relao de comutao entre
uma qualidade e outra, no sentido de que a presena de uma delas j
justamente
vlida neste sistema) entre existncia e essncia. certo que ambos
proferem, no final, a mesma orao: a relevncia plena, nica e total
do ser concreto e da inseparabilidade intensionaliter do sujeito e do
objeto.
detm uma ligao entre uma realidade ntica presente (mesmo que
por analogia) e a sua concepo real intramental (realidade notica).
Entretanto, diferente do possvel, no impossvel a passagem da
irrealidade ntica presente para uma realidade possvel de carter
ntico disposta no futuro ou no passado nula.
Assim, por exemplo, se o mesmo adolescente que deseja ser mdico
de repente desejasse se transformar em um pssaro para poder sair
voando por a, certo que, apesar de tal desejo deter uma realidade
notica ( uma construo imagtica e com presena intramental),
certo tambm que, no espao ntico, tal situao nunca se
concretizaria. Da mesma maneira, se o historiador do outro exemplo
comeasse a afirmar que a escravido foi criada pelos europeus no
sculo XV, certo que, diante de inmeras provas da existncia de
escravido em civilizaes anteriores europia, sustentar
teoricamente uma realidade totalmente impossvel de ter se dado
onticamente. Ora, se por um lado esta hiptese detm uma realidade
notica ( uma teoria que se d na cabea do estudioso), por outro
totalmente irreal em sentido ntico (s existe mesmo na cabea do
sujeito).
Outrossim, fica evidente que o impossvel no nada, porque detm
uma realidade notica, apesar de no-onticamente atual, sendo
invivel e inexeqvel (na real-onticidade do ser).
Diferente de concepes ideal-subjetivistas que colocam o impossvel
como o oposto ao real e, neste sentido, sinnimo do nada, certo que
sua presena real de extrema relevncia principalmente na
construo da personalidade e nas escolhas pessoais do sujeito.
Assim, inmeras neuroses e sofrimentos partem de situaes
impossveis de se concretizarem de fato (com realidade ntica), mas
que insistem em pressionar o sujeito, pois so poderosas realidades
noticas presentes em sua psique.
Ademais, certo que h tambm uma subdiviso no impossvel com
relao suficincia real da entidade. H um impossvel no sentido
da total negao da possibilidade, ou seja, aquilo que nunca poderia
vir a ser e, por isso, substancialmente irrealizvel, sendo chamado,
pois, de no-possvel. O exemplo dado do menino que anseia por
deter asas de pssaros e voar tipicamente o impossvel no sentido
da no possibilidade substancial de vir-a-ser, adentrando, isto posto,
o nvel mais insuficiente de realidade.
E h tambm o impossvel considerado no sobre a substncia (e
assim no-possvel) mas sobre as circunstncias que impossibilitam
a concretizao do ato. Neste segundo caso, deparamo-nos com o
impossvel no sentido do possvel no-realizvel. Um exemplo
esclarecedor seria o de um homem de avanada idade, detentor de
srios problemas cardacos e diabetes alta que, repentinamente,
resolva ser um corredor de cem metros rasos e futuro vencedor das
prximas Olimpadas. A impossibilidade, neste segundo caso, no
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