Cristologa - NT: Resurreccin 1

(3)
Historia de la Cristologa

Nuevo Testamento: la resurreccin.

(El kerygma)
En nuestros tiempos la teologa ha tenido que afrontar la siguiente cuestin: Es la
resurreccin de Jess la que engendra la fe en l o es la fe en Jess la que crea la resurreccin?.
La sospecha sobre la farsa de las apariciones ha sido con frecuencia fuente de agrios ataques al
cristianismo. Ya Celso acusa a los testigos evanglicos de la resurreccin de ser personas
histricas, alucinadas o simplemente mentirosos con ambiciones secretas.
Y es que podemos afirmar que la historia cristiana nace en Pascua. "Si Cristo no
resucit, vana es nuestra predicacin y vana es nuestra fe" (1Co 15,14). El giro decisivo que, aun
dentro de la continuidad, separa con absoluta originalidad el movimiento cristiano de las
preparaciones y esperas de la esperanza de Israel es el acontecimiento de la resurreccin de
Jess por parte de Dios. La comunidad cristiana primitiva comprende la historia de Jess a partir
de su final y en funcin de su final, que es la Pascua y, por tal motivo, no hay ni una sentencia en
los evangelios que no contenga a la vez una profesin de fe.
Es evidente, an histricamente, que la vida y predicacin de Jess suscit un
seguimiento. Alguna actitud de fe en Jess tuvo que haber en los discpulos que le siguieron desde
Galilea hasta Jerusaln. De lo contrario no tendra sentido ese seguimiento fiel y constante, a
pesar de las dificultades del seguimiento del Jess terreno. Podra haber sido una fe muy humana
o interesada, pero debieron tener una especial confianza en l para seguirle a pesar de las
exigencias que implicaba. Sin embargo, la muerte de Jess supone una ruptura escandalosa que
da al trate con cualquier tipo de esperanza, peor an en la forma en que sucedi: un colgado es
una maldicin de Dios (Dt 21, 23).
Slo gracias a la experiencia pascual los seguidores judos de Jess se convierten en
creyentes. Slo desde la fe en su resurreccin el Jess histrico o prepascual pasa a ser
definitivamente significativo para sus seguidores. El origen de esta fe pascual ha sido ampliamente
discutido en la historia de la teologa, pero lo que no se discute es que la fe pascual es
definitivamente la fe cristiana, la fe en Jess, el Cristo. La resurreccin es el sentido y el nervio
de toda la predicacin cristiana (Karl Barth), el tema central de la fe cristiana (Karl Rahner),
momento primero de la fe cristiana.
No nos toca ahora considerar el tema de la resurreccin en general, que tiene su apartado
propio en el curso de Escatologa. Veremos, en cambio, algunos elementos significativos de la
resurreccin de Cristo y lo que este acontecimiento escatolgico implica para la cristologa.

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1. Primeros testimonios de la fe en la resurreccin

1.1. El primer kerygma cristiano
Gracias a la crtica literaria sabemos que los evangelios no son crnicas, al ritmo de los
acontecimientos. Esta afirmacin es particularmente importante para la comprensin de los relatos
de las apariciones, que no son reportajes escritos al hilo de lo sucedido en los das siguientes a la
crucifixin de Jess, sino relatos teolgicos, profesiones de fe, expresiones creyentes de un
acontecimiento al que se tiene acceso desde la fe.
Hay frmulas de fe en las que hallamos un vocabulario rico y mltiple, al que se recurre para
designar el mismo hecho: glorificacin (Juan), exaltacin (Juan, Hechos), vuelta a la vida,
viviente, hecho Seor...
Los relatos de las apariciones explican los motivos de la fe en la resurreccin. La exgesis
admite la existencia de una tradicin pre-paulina a la que el mismo Pablo y otras tradiciones
hacen referencia (1Co 15,3-4; Lc 24,34; Hch 10,40; 13,30...).
Primero se punen por escrito frmulas fijas y escuetas que se limitan a anunciar la
confesin de fe. Una de las primeras, nacida en el contexto cultual, proclama: Bendito sea Dios, el
que resucit a Jess de entre los muertos (cf. Rm 4,24...). En un contexto catequtico y de
celebraciones bautismales aparecern otras frmulas ms narrativas, que asocian la resurreccin
a la muerte de Jess y les da un significado: ...a nosotros que creemos en Aquel que resucit de
entre los muertos a Jess Seor nuestro, quien fue entregado por nuestros pecados y fue
resucitado para nuestra justificacin (Rm 4,24-25; 1Co 15,3-5). En otros textos se confiesa la
resurreccin como exaltacin de Jess, el Salvador definitivo: porque si confiesas con tu boca que
Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo
(Rm 10,9). La frmula ms invocada es la de 1Co 15,3-4, un sumario ordenado, o especie de
compendio de la fe cristiana bsica: ... que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da segn las Escrituras (cf. tambin Rm
4,25).
Ya en la tradicin paulina aparecen ampliaciones de estas frmulas (cf. Rm 1,3-5),
ampliacin que tiene lugar en relacin con distintos elementos de la vida de la comunidad. En
primer lugar, se amplan en relacin con los sucesos que desencadenarn la experiencia pascual
de la comunidad, como las apariciones y el encuentro con el Resucitado (1Co 15,4; Lc 24,24; Hch
10,39s; Jn 21,14...). En segundo lugar, se amplan en relacin con el poder y la salvacin que
posee y realiza el Jess crucificado y resucitado, por medio del cual Dios ejerce su reinado
salvfico sobre el mundo y apuesta a l (cf. Rm 1,3s; 1Tes 9s y la invocacin maranatha...); y en
relacin con la muerte y su significado soteriolgico (Rm 4,25; 1Co 15,3-5; 2Co 5,15...). Y se
amplan tambin en relacin con la conversin y el bautismo, la nueva transformacin de la vida y
la resurreccin futura de los pertenecientes a Cristo.
Podemos enumerar los motivos de la tradicin invocados por Pablo para desarrollar la
teologa de la resurreccin, expresados en esquemas narrativos:

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Esquema bipolar con-padecimientos con-gloria: se trata de un esquema tpico de la

apocalptica juda: los padecimientos actuales son presupuesto y garanta de la gloria futura
(Flp 3,10-11; 2Co 13,4; 4,10-12). En este esquema se recoge la perspectiva antropolgica
debilidad/padecimiento potencia/gloria, estadios de contraposicin dialctica.
Esquema de contraste antes ahora. Es un esquema de conversin asumido en el bautismo.
Su sentido es el de un cambio radical del antes de la conversin al ahora de la vida nueva
actual en la existencia convertida (2Co 5,14-15; Gal 2,19-21). Se interpreta como muerte del
cristiano en la muerte de Cristo y vida nueva en la resurreccin de Cristo.
Esquema presente (justificacin) futuro (salvacin): La muerte de Cristo se interpreta en su
dimensin soteriolgica de expiacin de los pecados, como fundamento de la justificacin
presente (Rm 5,9-10; 1 Tes 5, 9-10). El efecto de la resurreccin es el efecto salvfico
escatolgico: Jess como el Salvador futuro escatolgico.
Las comunidades palestinenses formulan y explicitan la fe pascual en torno a cuatro
centros:
Teolgico: la Pascua es la gran y definitiva epifana de Dios, la intervencin decisiva del Dios
creador y salvador. Ante l slo cabe la alabanza por su actuacin poderosa y salvadora. El
nico Dios es el Dios de la Pascua.
Jesusolgico: el Dios de la Pascua confirma y legitima la predicacin y la actuacin de ese
profeta escatolgico que fue Jess. La historia pascual es la respuesta de Dios a la historia de
Jess y por eso es legtimo continuar la predicacin y la actuacin de Jess de Nazaret. El
nico Dios es el Dios de Jess, que le ha resucitado de la muerte.
Cristolgico: la Pascua es la explicacin de la cristologa que haba estado implcita en la
misin de Jess de Nazaret. Jess, en la resurrecin, ha sido exaltado a una nueva forma de
existencia, clarificando el sentido pleno de su misin. Ha sido constituido salvador pleno
escatolgico, cuya pronta venida de los cielos se est esperando. Esta interpretacin sirvi de
base a la cristologa del Hijo del hombre y de la aclamacin maranatha.
Soteriolgico: Pascua es el acontecimiento central de la salvacin, la nueva y definitiva
posibilidad de acceso al Dios de Jess y de comunicacin con l, y de la nueva comunidad de
los seguidores de Jess entre s. Es el fundamento de la esperanza de salvacin.
Las comunidades asumirn estos ncleos y los modificarn atendiendo a dos temas
fundamentales: el seoro universal del Resucitado y su dimensin soteriolgica. Por su parte, la
interpretacin paulina de la fe pascual tendr como motivos centrales la fe justificacin (la
liberacin definitiva de la ley), la misin o destino universal del Evangelio, la esperanza en la
salvacin futura y la configuracin con el Resucitado.

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1.2. Jess resucitado y exaltado

Hemos visto que, para expresar esta realidad, el Nuevo Testamento se sirve de una
diversidad de lenguajes metafricos. De entre ellos hallamos dos formas fundamentales:
el lenguaje de la resurreccin, que piensa segn el esquema del antes y del despus, segn
el cual el que haba muerto se ha despertado, se ha levantado, ha resucitado, vive (como los
textos antes citados);
el lenguaje de la exaltacin, que piensa siguiendo un movimiento de abajo hacia arriba, segn
el cual el que haba sido humillado ha sido ensalzado o exaltado. Este lenguaje se relaciona
con la idea de la entronizacin del rey mesinico (cf. Sal 2,7; 110,1) y est presente en textos
como Flp 2,8-9 (un nombre sobre todo nombre) o Hch 2,33; 5,31 (Dios lo elev a su
diestra).
Estos lenguajes, que muchas veces los encontramos combinados (Rm 1,1s; 1,3-4: 1Pe
3,18: muerto en la carne, vivificado en el espritu; cf. 1Tm 3,16; Hch 5,30-31) manifiestan el
esfuerzo de expresar de manera diversa la riqueza de la misma realidad significada. Esta unidad
de la resurreccin y la exaltacin est ampliamente atestiguada en los Evangelios, particularmente
en la teologa pascual de Juan. Tambin la vemos presente en la reflexin lucana, donde el relato
de la ascensin de Hch 1,3 tiene la funcin teolgica de subrayar la continuidad entre el tiempo del
Resucitado y el tiempo de la Iglesia. En fin, resurreccin, exaltacin y ascensin son instrumentos
lingsticos que intentan expresar substancialmente una misma realidad. Esta diversidad de
lenguaje muestra por s misma la complejidad del dato que se quiere comunicar: toda palabra
queda corta e inadecuada ante esa experiencia vivida. Y es que toda semejanza con experiencias
similares, del que el pensamiento se sirve para narrar la historia, es inadecuada. Pero entonces
Significa que debe renunciarse a considerar la resurreccin como un hecho histricamente
admisible?.

2. Los relatos de resurreccin

2.1. El sepulcro abierto y vaco
El relato del sepulcro abierto y vaco se encuentra en los tres sinpticos, aunque parece
tratarse de una sola tradicin (Mc 16,1-8), y en Juan (20,1-10). Los argumentos en favor y en
contra de su historicidad son numerosos y escasamente concluyentes. Tiene especial valor para
sustentar la identidad entre el Crucificado (sepultado) y el Resucitado. En todo caso, la
peculiaridad del relato consiste en la asociacin de la fe apostlica en la resurreccin con la visita
de los cristianos al sepulcro para una celebracin de carcter religioso. Los cristianos acuden all
para confesar su fe en la resurreccin.
El relato marcano subraya el anuncio del kerygma apostlico; Mateo le da un carcter
ms apologtico. El ngel no transmite una revelacin de Dios; se limita a referir lo que Jess
haba predicho. La aparicin del ngel prepara a los lectores para la aparicin de Jess a las

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mujeres. Mateo quiere dejar claro que la fe cristiana se apoya en las apariciones y en el peso de
los testigos, de los Once, y no en el sepulcro vaco. Lucas utiliza el modelo del rapto, del
personaje que ha sido arrebatado para estar con Dios, y lo completar con el relato de la
ascensin. Es un recurso de origen judeohelenstico. Slo los ntimos creen que Jess ha sido
arrebatado para estar con Dios. De hecho, primero las mujeres y luego Pedro, de forma oficial,
constatan que el sepulcro est vaco. Lucas anuncia as la resurreccin cristiana y la divinidad de
Jess a los griegos.
El relato empalma bien con el final del relato de la pasin, que termina con la narracin de
la sepultura de Jess (Mc 15,45-47; 16,2-5). Su propsito central es resaltar el anuncio de la
resurreccin de Jess, que ya ha tenido lugar. No se trata primariametne del hallazgo de un
sepulcro vaco, sino de anunciar el significado de este sepulcro. Ofrece un marco para presentar el
anuncio del joven o del ngel: Buscan a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est
aqu. Vean el lugar donde lo pusieron (Mc 16,6). As, el significado del sepulcro abierto y vaco
se interpreta a la luz del kerygma que confiesa con toda certeza la resurreccin de Jess; no se ha
de interpretar el kerygma a partir del sepulcro. El propsito de la narracin es anunciar a Jess
como el Viviente, no est ya entre los muertos; no se afirma la simple reanimacin de un cadver.
Se trata de un hecho escatolgico, perteneciente a otra dimensin. Confesar la resurreccin ante
el sepulcro vaco es reconocer que Dios ha rehabilitado a aqul que haba sido crucificado: la
resurreccin es la accin salvfica definitiva de Dios en Jess.
Por tal motivo, el sepulcro vaco no es una prueba de la resurreccin. No basta en
absoluto para generar la fe. Han podido tener lugar otros hechos que lo expliquen, como el mismo
Mt lo anotar (27,64; 28,14). El sepulcro vaco no se aduce como una prueba de la fe, sino como
una confirmacin de una fe ya existente. La verdadera fe slo se da cuando faltan las pruebas
apodcticas. Mediante una angelofana se indica que la fe apostlica en el Resucitado es el
resultado de una revelacin de Dios a la comunidad.
Se encontraron verdaderamente las mujeres con el sepulcro vaco?. Probablemente s,
pero, aun dado por cierto histricamente el hecho, es preciso seguir afirmando que un sepulcro
vaco es un signo muy ambiguo. No puede ser el fundamento de la fe en la resurreccin: no
induce a la fe pascul, sino que produce susto (H. Kessler;), miedo que es interpretado como
respeto a lo sagrado (cf. Mc 16,8).
En s mismo, el final de Mc es chocante. Interrumpe bruscamente el anuncio de la
resurreccin y nos enfrenta a una pregunta que no responde: Cmo se reinici la fe en la
resurreccin en la comunidad apostlica? No se da a entender que han triunfado el miedo y el
pnico sobre la fe? O ser que no se confiere autoridad al testimonio de una voz femenina? Si el
sepulcro vaco produce miedo, mxime si es un acontecimiento de revelacin, entonces las races
de la experiencia y del mensaje pascual no hay que buscarlas en la tumba vaca, sino en el
encuentro con el Resucitado. El sepulcro vaco slo sirve, en el mejor de los casos, para confirmar
la fe en la resurreccin. Jess no est donde los muertos, sino vivo junto a Dios.
Detrs de este final abrupto de Mc podemos entrever un texto inconcluso, abierto, que
aguarda la continuacin en la historia vital del oyente y del lector. El relato del sepulcro vaco deja

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abierta la historia de Jess, como esperando una oportuna respuesta en quienes prosiguen el
camino del Resucitado.

2.2. Las apariciones

2.2.1. Relacin entre los relatos evanglicos
Los relatos de las apariciones no pertenecen a la tradicin ms antigua, sino a un estado
de desarrollo posterior. Podemos distinguir entre ellos diversos grupos, pero es tal la variedad de
material que es difcil de armonizar el material. A modo de bosquejo, se han distinguido cinco
grupos:
el texto de 1Co 15,5-8 que narra las diversas apariciones;
Mc 16,19-20 que es como recapitulacin de cuanto dicen los otros evangelistas;
Mt 28,9-10.16-20 con la aparicin a las mujeres y a los once en Galilea;
Lc 24, con Emas y la aparicin a los once estando todos presentes, y en donde se habla de
una aparicin a Pedro:
Jn 20 y las apariciones en Jerusaln a la Magdalena, a los discpulos en ausencia y en
presencia de Toms, y la de Galilea a siete discpulos durante la pesca en Jn 21
A pesar de las dificultades para encontrar una correlacin, entre tales relatos parece
haber una estructura comn caracterizada por tres elementos.
El primero, en estrecha relacin al presente, subraya la iniciativa del Resucitado: l
mismo se present viviente (Hch 1,3); l es el que se aparece o se hace ver (: 1Co
15,3-8; Lc 24,34); es l quien se muestra vivo y toma la palabra, de modo que la realidad
experimentada por los discpulos fue percibida como distinta, externa y "objetiva"; no se trata de
una visin subjetiva (D. F. Strauss1), sino que el Resucitado es visto porque se aparece: las
apariciones no se explican por la fe pascual de los discpulos, sino que la fe pascual de los
discpulos se explica por las apariciones.
El segundo, en relacin al pasado, destaca el reconocimiento de Jess de Nazaret en
aquel que se presenta como vivo. En este reconocimiento se evidencia a la vez la continuidad y la
novedad del viviente respecto al abandonado. La novedad sale a luz con el mismo hecho de que el
Crucificado ha resucitado al tercer da segn las Escrituras (1Co 15,4) 2; a l se le atribuyen
caractersticas inmateriales: aparece estando los discpulos con las puertas cerradas (Jn 20,19) o
simplemente desaparece de su vista (Lc 24,31). La continuidad del resucitado respecto del
humillado se subraya en el acto mismo de reconocimiento: sus ojos se abrieron y lo reconocieron
(ib.), y est marcada por la duda, que slo es superada luego de una palabra o signo del Seor
Jess (cf. Lc 24,30s.; Jn 20,14.16.20; Mt 28,17) y se resuelve en la alegre confesin: Es el
1

David Friedrich Strauss, filsofo y telogo alemn (1808-1874), discpulo de Hegel y primer exponente de la "izquierda hegeliana", que
libera el pensamiento de su maestro y lo aplica al terreno poltico, social y religioso.
Es decir, el da que segn la concepcin juda, es el da decisivo de la salvacin (cf. Os 6,2: En dos das nos dar la vida y al tercero
nos levantar y en su presencia viviremos). Lejos de querer ser una indicacin temporal, pretende expresar la dimensin ltima y
definitiva, escatolgica, del acontecimiento que se ha realizado.

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Seor! (Jn 21,7). Esta continuidad excluye toda interpretacin reductiva de la realidad de la
resurreccin en relacin con la persona de Jess: no es slo su causa que contina; ni de un
"Jess resucitado en el kerygma"; ni de un Cristo Seor que simboliza el nuevo principio, el cambio
del mundo, sino que es justamente el Jess que fue crucificado y que ahora es glorificado por el
Padre3. Esta identidad implica una dimensin corprea de la resurreccin, que no puede
entenderse como la reanimacin material de un cadver al estilo de Lzaro, sino que escapa a la
experiencia del hombre, que vive ms ac de la muerte: pertenece ya a la nueva creacin. En un
mundo judo donde no cabe los dualismos alma - cuerpo, la resurreccin ha impregnado la
totalidad de la persona del Crucificado, que es tocado y come con los suyos (cf. Lc 24,38s; Jn
20,26): Ved mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y ved que un espritu no tiene carne ni
huesos, como veis que tengo yo" (Lc 24,30). El paso de la duda y el susto a la fe y a la adoracin
que caracteriza estos relatos nos dice que la fe suscitada por el que se muestra vivo ve all donde
el conocimiento "histrico" enmudece: en este sentido las apariciones son un hecho de gracia,
experiencia que Dios da gratuitamente a Pablo y a "testigos prefijados por Dios" (cf. G 1,15-16;
Hch 10,40-41).
En fin, con respecto al futuro, se evidencia la misin de la Iglesia, que enlaza el anuncio
de la resurreccin con el testimonio de quien ha tenido la experiencia del resucitado 4. Este inters
de la comunidad primitiva por los relatos de las apariciones pudo suponer el hecho de que ellas
fundaban esta misin, an en su estructura jerrquica (las mujeres y los caminantes de Emas no
son credos hasta que se junta el testimonio apostlico "oficial"). Este testimonio valiente e inaudito
por parte de aquellos que poco antes lo haban abandonado, testimonio que los llevar a entregar
todas sus vidas, es el hecho innegable que el mismo historiador profano admitir como signo de
"algo" inexplicable ocurrido entre el viernes santo y el prodigioso comienzo del hecho cristiano.
Puesto que pertenece al mundo del acontecimiento, la resurreccin incita a la "razn histrica" a
ser "razn abierta", que se maravilla y consigue leer en el "nuevo comienzo" del hecho cristiano
algo que aquella experiencia que los relatos de las apariciones pretenden transmitir.
En este sentido, el sepulcro vaco tiene un profundo significado teolgico, que reside en el
innegable inters cristiano por la absoluta identidad entre el Jess nazareno crucificado y el Cristo
resucitado. El hecho bruto de la tumba vaca es ambiguo (cf. Mt 28,11-15), incapaz de fundar la fe
en la resurreccin. Ms bien es esta fe la que interpreta el sepulcro vaco, de modo que l, de
suyo, no aade ni quita nada a la experiencia que llev a los apstoles a confesar que Jess es el
Seor.

Sin esta "identidad en la contradiccin" entre Crucificado y Resucitado, la fe cristiana se resolvera en una nueva interpretacin de la
existencia humana, pero no se fundara en un acto inaudito de la fidelidad de Dios que, al glorificar al Crucificado, reconoce su
"pretensin" y su "lucha" y justifica la esperanza que su mensaje y su comportamiento (se) ha abierto a los pobres, a los ltimos a los
oprimidos (cf. JN 91).
Dios lo resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos (Hch 3,15; 5,31-32; 1Co 3-5: Os transmit, en primer lugar, lo
que a m vez recib... Hch 1,22: para sustituir a Judas se busca a alguien que estuvo con Jess hasta el da en que fue elevado a lo
alto... para constituirlo testigo de su resurreccin con nosotros.

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2.2.2. Sentido teolgico de la resurreccin

La teologa actual insiste continuamente en que la resurreccin de Jess no es un hecho
histrico, sino metahistrico, teolgico, escatolgico. No se quiere decir con esto que no haya
sucedido, o que sea un mito, una fbula, una simple proyeccin subjetiva de unos discpulos
alucinados. Es un hecho de la historia (K. Barth), que fundamenta la historia (Moltmann). Se da
por supuesto que Jess resucit, que aconteci el hecho de la resurreccin, que la fe pascual no
puede reducirse a experiencias subjetivas de los discpulos, sino que supone algn hecho objetivo
que afect a la persona del Crucificado y dio lugar a esas experiencias en los discpulos. Es ms
que la resurreccin en el kerygma como sugera Bultmann, o que la simple fe-conviccin de que
su causa sigue adelante, como lo presenta W. Marxsen 5. La disposicin interior de los discpulos
no basta para explicar la resurreccin. El carcter objetivo significa que las experiencias
pascuales de los discpulos dependen del hecho previo de la resurreccin, no viceversa.
Cuando decimos que es transhistrico queremos expresar que se trata de un
acontecimiento que escapa a la ciencia histrica. Alguno dir que no se trata de un hecho
histrico propiamente dicho, aunque no deja de ser un hecho verdadero 6. El ltimo dato histrico
al que esta ciencia puede llegar es a la fe pascual de los discpulos. De hecho, nadie fue testigo
del hecho de la resurreccin; todos son testigos del Resucitado que se les aparece, lo cual supone
que ha resucitado, que est vivo, que ha tenido lugar la resurreccin, y que ese hecho tiene valor
salvfico para ellos. Si R. Bultmann pensaba que la la resurreccin era solamente una revelacin
del valor soteriolgico de la cruz, para K. Barth la resurreccin es un acto exclusivo de Dios,
anlogo a la creacin: es el paradigma de la revelacin.
Tambin se quiere afirmar que el hecho de la resurreccin de Jess no pertenece a
nuestra historia, sometida al tiempo y al espacio, a las condiciones empricas de la realidad.
Conocido slo desde la fe, la resurreccin pertenece a un nivel transhistrico, a una nueva
dimensin metahistrica. Quiz la escena de la ascensin refleje bien en categoras espaciotemporales el significado escatolgico de la resurreccin, en donde el Resucitado cruz el humbral
de nuestra historia y sus leyes: sabemos que Cristo resucitado de entre los muertos ya no muere
ms, la muerte ya no tiene dominio sobre l (Rm 6,9).
Al decirse que es un hecho escatolgio se quiere subrayar que el Resucitado se
encuentra ya en el estado definitivo. Dios ha intervenido de forma definitiva en la historia de Jess,
inaugurando de forma definitiva el estadio escatolgico para toda la humanidad, pues con la
resurreccin de Jess tiene lugar la consumacin de la primera creacin, que llega a su plenitud.
La resurreccin de Jess tiene una dimensin teolgica pues hace referencia a Dios, al
Dios Padre que resucit a Jess por la fuerza del Espritu Santo: es una revelacin del Dios
trinitario. Y si en la cruz Dios se revela in-activo y silente, en la resurreccin se nos manifiesta
activo y triunfador, Dios de la Vida, que pronuncia la ltima palabra sobre la identidad, la misin y
el destino del Crucificado.

5
6

Jess ha resucitado no quiere decir sino esto: Jess Crucificado llama hoy a la fe (cf. La resurreccin de Jess de Nazaret 167).
SEGUNDO J. L., La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los Sinpticos a Pablo 313.

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Definitivamente, la resurreccin tiene un significado cristolgico, pues en ella se revela la

identidad ltima de Jess de Nazaret y su misin. Slo a partir de la fe pascual se explicita aquella
cristologa que estaba implcita en la vida y predicacin del Jess terreno. La resurreccin
rehabilita a la vctima y pronuncia un juicio de desautorizacin contra los verdugos: Jesucristo es el
hombre que vena de Dios y a quien Dios ha confirmado de forma definitiva como su testigo fiel.
Aqu se pone de manifiesto la dimensin soteriolgica de la resurreccin: no slo los
mritos de su pasin y muerte, sino sobre todo su resurreccin la que propicia nuestra salvacin:
entregado por nuestro pecados y resucitado para nuestra justificacin (Rm 4,25). En la
resurreccin Dios se muestra como Dios liberador y salvador, en donde la salvacin no es ya
solamente promesa, sino que se ha convertido en realidad: el escndalo que debe superar la
esperanza no es slo la muerte, sino la muerte del inocente, el asesinato, la injusticia 7; en la
resurreccin de Jess Dios le justifica, no frente a su pecado, que nunca existi, sino frente a la
condena injusta y la muerte afrentosa y escandalosa de la que haba sido objeto.

3. Del Seor resucitado al Jess prepascual

3.1. El problema histrico
Vemos cmo el primer anuncio cristiano de Jess como Seor y Cristo se funda en la
resurreccin; y en ella se basa tambin el posterior desarrollo de la cristologa del Nuevo
Testamento. En efecto, a la luz de la experiencia pascual se relee hacia atrs y hacia adelante la
historia del Nazareno, de Israel, de la Iglesia y del mundo. El pasado y el futuro se interpretan a la
luz de la Pascua. Es aqu donde se plantea el problema de la relacin entre la experiencia pascual
y el pasado de Jess: Hay continuidad o discontinuidad entre el Cristo que proclama la fe pascual
y el Jess de la historia?. Esta pregunta afecta el fundamento mismo de la fe cristiana, pues "la
verdad de la existencia de la fe se funda en la verdad de hecho de las cosas que hay que creer" 8.
De hecho, en los dos ltimos siglos esta pregunta ha apasionado a la reflexin cristiana 9. En el
esfuerzo de responder a esta pregunta se han dado ciertas oleadas de reflexin en relacin al
problema. Veamos la primera de ellas, la ms clsica, en la que se distinguen tres etapas,
cronolgicamente sucesivas, que son tambin tres tipos de respuestas:
Un primer momento se inicia con Hermann Samuel Reimarus 10, que escribi un conjunto de
estudios no publicados en los que distingua y opona la doctrina de Jess y la de sus
apstoles y la Iglesia. Podemos ver en l al iniciado de la investigacin crtica moderna sobre
la vida de Jess (Leben-Jesu-Forschung). La caracterstica comn de los escritos de esta
etapa era el deseo de escribir una vida del Nazareno que contase lo ms posible cmo
ocurrieron realmente las cosas. Se trata de un esfuerzo por volver al hombre Jess de
Nazaret. El principio "liberal" es la concepcin de la historia como suma de hechos escuetos
7

cf. SOBRINO J., La fe en Jesucristo 71.

MOLTMANN J., Teologa de la Esperanza 213.
9
Elvis Preslie muri en el bao mientras lea La bsqueda cientfica del rostro de Jess.
10
1694-1768, profesor de lenguas orientales de Hamburgo.
8

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(bruta facta), para la cual la historia verdadera sera slo la histrica exacta, el "registro
fotogrfico" del pasado. Se afirma que para llegar a Jess tal como realmente fue se necesita
dejar a un lado toda injerencia de la fe eclesial. As, de los dos trminos de la frmula "Jess
es Seor", el segundo se mira como invento o elaboracin de la primera comunidad creyente,
que oculta el rostro autntico del hombre nazareno. Sin embargo, la bsqueda de una
objetividad histrica que prescinda del crculo hermenutico vivo en que cada uno est
inevitablemente situado estar destinada a producir frutos muy poco objetivos. De hecho, el
personaje de estas "vidas de Jess" terminaba siempre asemejndose demasiado al autor, de
modo que el Jess de un protestante liberal resultaba siendo siempre y nicamente un
protestante liberal.
Con Martn Khler11 y Rudolf Bultmann12 se da otro giro importante. Para Khler, el punto de
partida para la investigacin de Jess es la fe de la Iglesia, nica realidad que cuenta para el
conocimiento creyente de Cristo: "el Cristo real es el Cristo Predicado". Cuanto menor sea la
certeza histrica sobre Cristo tanto ms pura ser esta fe, libre de presuntas seguridades
humanas; as pues, la "sola fides" es el principio hermenutico. Para Bultmann, lo que importa
no es el hecho bruto pasado y muerto (historisch), sino el hecho histrico, el acontecimiento
cargado de sentido (geschichtlich) solidario con el hombre del presente13.
De los mismo seguidores de Bultmann se percibi la necesidad de recuperar la relacin entre
el nazareno y el resucitado, partiendo del Cristo de la fe para llegar al Jess histrico. Y es
que la misma predicacin apostlica no nace de la nada, sino de la predicacin y de la obra
misma de Jess, en cuya custodia exacta estaba interesada la comunidad entera en un
esfuerzo de fidelidad de los recuerdos. nico e idntico es el sujeto de los predicados
pascuales: Jess de Nazaret. l es la constante, siendo los ttulos la variable; l es el hombre
concreto cuya historia se narra en los evangelios, aunque a la luz de la experiencia del
Resucitado. La narracin evanglica est cargada de significado pascual, tal como lo muestra
bastante evidente el evangelio jonico, donde se escribe la historia del Jess terreno como
historia del Seor glorificado.
Se trata, por tanto, de una "continuidad en la contradiccin". No podemos olvidar ambas:
si exageramos la continuidad podemos anular la inaudita novedad de la resurreccin, sin la cual
sera vana la predicacin cristiana y la fe: caeramos en un cronologa de hechos sin ningn
significado para nosotros. Hemos de decir, en cambio, que historia de Jess y fe pascual se
11

Telogo protestante alemn (Neuhausen 1835 - Halle 1912); en 1892 publica una obra crtica sobre las llamadas historias de Jess.
Exegeta y telogo protestante alemn (Wiefestede/Oldenburg 1884 - Marburgo 1976).
13
No son los rasgos judos los que interesan existencialmente al creyente de hoy, sino el acontecimiento de salvacin ocurrido en
Jesucristo, tal como nos lo anuncia el kerygma, el cual transforma el hecho pasado en un acontecimiento lleno de significado para
cada momento del tiempo. Lo importante es encontrar al Cristo de la fe, predicado por el anuncio eclesial, y no ir ms all para llegar a
un "Cristo segn la carne" que no ofrece ningn inters para nosotros, ni siquiera "cristiano", pues pertenece al pasado y a la muerte.
Esto se hace mediante un proceso doble. En sentido negativo, se trata de "desmitologizar" el evangelio, es decir,eliminar del NT
todo aquello que refleja una visin mtica del mundo, fundada en la confusin entre lo humano y lo divino y por tanto inaceptable a la
mentalidad moderna. En un sentido positivo, se trata de dar una "interpretacin existencial" al Evangelio, es decir, buscar el significado
que tiene para el hombre de hoy el Cristo anunciado en el kerygma como revelador definitivo de Dios, que llama al hombre a una
obediencia de fe y a una existencia nueva. De la frmula "Jess es Seor" se acenta el segundo trmino y se desprecia el primero,
es decir, que la historia de Jess de Nazaret es irrelevante para nosotros. Pero, No es el anuncio del Nuevo Testamento anuncio del
acontecimiento histrico de una persona concreta, cuya fuerza y originalidad est precisamente en atribuir el ttulo de Seor y Cristo al
humilde nazareno, condenado y hecho morir en la cruz?.
12

Cristologa - NT: Resurreccin 11

sostienen y se iluminan recprocamente; la primera sin la segunda sera ciega, y la segunda sin la
primera estara vaca: "si la fe cristiana es una fe en Jess de Nazaret al que reconocemos como
'Cristo, Hijo Unignito, Seor nuestro', el conocimiento y la confesin de la fe estn limitados por
nuestro conocimiento del Jess histrico, al tiempo que el conocimiento histrico de Jess est
limitado - es decir, reducido a su puesto, a sus lmites - por la interpretacin de fe"14.
La resurreccin se contempla como un "situarse en el devenir" respecto al pasado y al
futuro por parte de Dios y por parte de la comunidad de los orgenes. Pero tambin por parte de la
comunidad de hoy, quien busca apropiarse lo ms posible tanto de la experiencia de la comunidad
naciente que dio testimonio del Resucitado como, en y a travs de sta, de la historia del
nazareno, que a la luz de la Pascua es tambin revelacin de Dios. Este trabajo lo ha ido haciendo
la exgesis mediante mtodos histricos y literarios.

3.2. El problema teolgico

Surge ahora una pregunta: si en la Pascua la proclamacin
Jess fue constituido Seor y Cristo, Hay que pensar que no lo era
"identidad en la contradiccin" que la condicin divina y a la vez
reconocida en las frmulas pascuales, estaba ya presente, aunque
contradiccin, en las obras y en la vida del Nazareno?.

evanglica nos dice que

ya antes? O significa la
salvfica del Crucificado,
sea bajo el signo de la

El problema se plante naturalmente en el ambiente judeo cristiano: el rgido monotesmo

de Israel cuestionaba la relacin entre el hombre Jess, proclamado Seor y Mesas, y el Dios de
los patriarcas. Era ms tolerable para su mentalidad afirmar que Jess haba entrado en la
condicin divina slo desde la Pascua, que reconocerle esta condicin divina ya al humilde
nazareno, que haba sido conocido y rechazado por muchos precisamente porque se presentaba
como "uno entre muchos" en una hora en que no pocos se consideraban "mesas". Para un judo
era ms fcil aceptar la idea de un profeta paciente que al final era glorificado, la entronizacin del
rey mesinico, la exaltacin del humillado o la glorificacin de lo alto. Pero difcilmente se
conciliaban con un Dios encarnado, a pesar de la sensibilidad de Israel para la relacin entre la
historia humana y Yhwh, dado que Dios era el "Altsimo" y absolutamente "trascendente".
Es aqu donde surgen las primeras "herejas" cristolgicas, o sea, las primeras
interpretaciones del mensaje que la comunidad terminar juzgando como parciales, insuficientes y
en ltimo trmino falsas. Dos de ellas son el docetismo (de = parezco, aparezco),
que pretende salvaguardar la permanente condicin divina de Cristo reduciendo su humanidad a
una pura apariencia; y el ebionismo (de ebjonim = pobres), que por salvaguardar la misma
trascendencia divina reduce a Cristo a un hombre en el que Dios se complaci en manifestar su
gloria. Ante tales interpretaciones, la comunidad cristiana supo custodiar hasta el final la fuerza de
la "identidad en la contradiccin" manifestada en la experiencia pascual: intuye que si "Jess es
Seor", lo es porque lo ha sido y lo ser siempre; y cuando se le llama con el nombre de "Jess",
la comunidad piensa en el hijo de Mara, en el carpintero nazareno, que predic y muri humillado
y crucificado. A l, en la totalidad de su existencia, se le atribuye la condicin divina y la funcin
14

SCHILLEBEECKX E., Jess, la historia de un viviente 60.

Cristologa - NT: Resurreccin 12

salvfico - escatolgica significadas en los ttulos "Seor" y Cristo". Es decir, Jess fue Seor y
Mesas ya desde el primer instante de su historia, aunque fue la resurreccin la que manifest en
plenitud esta unidad suya con Dios.
Los mismos evangelios nos presentan numerosos "misterios" en la vida de Jess que
confirman su condicin divina antes de la Pascua: la concepcin virginal, el bautismo, la
transfiguracin son narraciones que difieren en muchos aspectos de la mentalidad juda y que
parecen tener un ncleo histrico confirmado tanto por su inusitada diferenciacin con la
mentalidad israelita como por el testimonio mltiple que los atesta. Claro que se percibe en ellos
un trabajo redaccional de la comunidad en donde se transmite un precioso testimonio de profesin
de la permanente identidad (en la diversidad) de Jess con Dios, ya desde el instante de su
concepcin.
A la misma conclusin se llega si analizamos la cristologa de la preexistencia que nos
transmiten textos tpicos de la "cristologa descendente" y de la "misin del Hijo" (G 4,4-5, escrita
en el ao 57; Flp 2,6, himno prepaulino; Hb 1,1-3, previo al 70 AD, Jn 1,14...). Estas afirmaciones
no son fruto de una especulacin tarda, sino que nacen de la fe pascual en la dimensin ltima y
definitiva de cuanto ocurri en Cristo Jess. Ellos indican la plenitud escatolgico - salvfica de lo
que sucedi en Jesucristo, suprema y definitiva automanifestacin de Dios.
El mismo ttulo de "Hijo de Dios", raro en los sinpticos y no empleado nunca en labios de
Jess directamente, transmite casi ciertamente un lenguaje catequtico pospascual, y terminar
imponindose como el ttulo ms apto segn la fe cristiana para indicar la persona de Jess. De
hecho, la idea de una filiacin divina propia y exclusiva era ausente en la mentalidad juda, pero en
algunas de sus palabras y en algunos rasgos de su comportamiento, especialmente en el uso del
trmino Abba, puede encontrarse el fundamento prepascual de este ttulo que a la luz pascual llev
a atribuirle sin reservas y con significado inaudito. Este ttulo, ms que indicar la generacin
intemporal y eterna de Jess, sirvi a la comunidad cristiana primitiva para expresar la relacin
nica y exclusiva que existe entre la obra y el destino de Jesucristo y su "Padre", la plenitud de la
intervencin de Dios en l, que afecta toda la historia, antes y despus de pascua, aunque slo en
la resurreccin se proclama sin sombras que "Dios estaba con Cristo" (2Co 5,19).
De esta forma la comunidad de los orgenes, partiendo de la experiencia del Resucitado y
en su historia prepascual, proclama que desde el primer instante de su vida terrena el hombre
Jess es el Hijo de Dios que vino a este mundo, asumi con humildad una verdadera historia
humana, manifest plenamente su rostro divino en su resurreccin y fund la esperanza que no
decepciona. Por esta plenitud de presencia divina en l, el Crucificado Resucitado ser el criterio y
la luz desde donde el cristianismo relee el pasado y el futuro, el cumplimiento de las esperanza
israelita y la promesa de un cumplimiento nuevo y definitivo.