Cristologa - NT: Cristologas 1

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Historia de la Cristologa

Cristologas neotestamentarias
(El kerygma)

1. Relectura pascual y Cristologas neotestamentarias

Desde la experiencia pascual, la comunidad cristiana "reley" la historia pasada y
futura: se vuelve sobre la vida del nazareno, mira a Israel para comprender su relacin con la
pascua del Seor y toda su existencia, y abarca la historia de la Iglesia y del mundo hasta su
cumplimiento escatolgico.

2. Cristologas de los sinpticos

2.1. Marcos
El evangelio de Marcos tiene como centro de su teologa el mismo centro de la teologa
de Jess: el reino de Dios. Si en el Antiguo Testamente el Reino de Dios era entendido como
el definitivo despliegue del Seoro de Dios en la historia y en el Mundo. En Mc Jess habla en
parbolas del Reino de Dios y, mientras lo hace, su propia vida es una parbola por excelencia
de este reino: quien quiera entender qu es el reino de Dios deber mirar a Jess el sanador,
el maestro, el crucificado resucitado.
Sabemos que Mc se caracteriza por el llamado "secreto mesinico", que consiste en la
tensin, subrayada constantemente por el evangelista, entre las manifestaciones de poder de
Jess (enseanza que asombra, expulsin de los demonios, milagros de curaciones, gestos
mesinicos como la multiplicacin de panes, la entrada en Jerusaln, la purificacin del templo,
las epifanas) y su reserva, a la que se aade la incomprensin de los discpulos y de los
oyentes (Jess se aleja de la multitud, ordena guardar en secreto los signos prodigiosos,
manda callar a los demonios para que no lo manifiesten, es incomprendido). Esta contradiccin
se explica probablemente porque "la presentacin entera de Marcos est determinada por la
mirada retrospectiva partiendo del acontecimiento de la resurreccin hacia la vida terrena de
Jess y desde su relacin con la comunidad creyente"1.

SCHNACKENBURG R., La cristologa... 349.

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Es decir, Mc narra los acontecimientos de la vida de Jess dejando transparentar en

ellos los signos de la gloria que se revel en pascua como una revelacin progresiva que
culmina en el drama del "rechazo - exaltacin". Por eso se habla de Mc como de "una historia
de la pasin con una introduccin pormenorizada"2. Esto no significa que la conducta
prepascual de Jess no tuvo nada de mesinica, sino que fue interpretada as slo a la luz de la
pascua. De ser as no se explicara por qu Jess fue rechazado y condenado por los
poderosos de su tiempo; debi haber en l una pretensin que, "reprobada" por los hombres,
fue "aprobada" por Dios resucitndolo de la muerte. Basta pensar en la autoridad inaudita de su
enseanza, que suscita estupor y escndalo (cf. Mc 1,22.27).
Adems, esta pretensin prepascual se puede ver transmitida en la autodesignacin de
"Hijo del hombre", ampliamente usada por Jess y cargada de un fuerte significado mesinico.
Esta pretensin pascual de Jess es la base en que Mc funda la lectura pascual de su vida y
as, a la autodesignacin prepascual "Hijo del hombre", Mc yuxtapone el ttulo pospascual de
"Hijo de Dios" (en su introduccin Mc 1,1; en las confesiones de los demonios: 3,11; en el
bautismo: 1,11; en la transfiguracin: 7,7; en la parbola de los viadores: 12,1-11; en presencia
de Jess muerto: 15,39).

2.2. Mateo
Mateo ampla esta relectura de Mc, y trata particularmente la cuestin de Israel. As,
siguiendo a Mc, Mt nos presenta dos temas ntimamente relacionados e inseparables: Jess
como el Cristo y el reino de Dios que l proclama. Por su contenido moral, ambos temas estn
ligados a otros dos importantes, a saber, el de la Justicia y el de la Ley: la Justicia est
vinculada a la respuesta de obediencia del hombre hacia la voluntad del Padre; la Ley es
afirmada pero a la luz de la interpretacin de Jess, quien subraya los preceptos ticos (los diez
mandamientos, sobre todo el del amor).
En fin, lo que distingue a este evangelio es su carcter judo, de modo que su apertura
universalista est vinculada con aqul: la dimensin mesinica de Jess, radicada en la historia
de Israel y acentuada continuamente por Mt, se abre a la salvacin de todos los pueblos. As,
en Mt se cita en 41 ocasiones textos del Antiguo Testamento reledos a la luz de Cristo. Al igual
que el Pentateuco, el material de Mt est estructurado en cinco grandes unidades literarias o
"discursos". Su tema gua es el "Reino de los Cielos", que enlaza con el seoro de Yhwh sobre
el pueblo de la antigua alianza y con las expectativas mesinicas: Jess es el mesas
prometido, "hijo de David", que "ha de venir" (11,3) tal como lo muestran sus obras (11,56); sin
embargo, es un rey que viene con mansedumbre, como rey de paz (cf 21,5, citando Zac 9,9).
Pero Israel se escandaliza, lo rechaza y lo condena (27,25), por lo que se les quita el reino para
2

KHLER, Der sogenannte... nota 60 (en JN 111).

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drselo a un pueblo que d sus frutos (21,43). Nace un nuevo Israel fundado sobre la nueva
alianza en la sangre de Jess (Mt 26,28), abierto a todos (8,11-12) y con el que estar hasta el
fin del mundo (28,20).
Mateo mira a Jess con los ojos de la fe, pero usa todos los motivos disponibles y
utilizables del Antiguo Testamento y de la cultura juda para dar a su Cristo ms luces y
contornos, haciendo de Jess la nueva clave de interpretacin y el criterio de lectura de los
hechos y palabras de la antigua revelacin. Pero el fundamento de esta relectura sigue siendo
la vida concreta de Jess y su dramtica relacin con el Israel de su tiempo, su historia dolorosa
del rechazo y condena, que no se explicara sin una pretensin inaudita del Crucificado.
Hebreos es otro ejemplo de una lectura pascual de la espera veterotestamentaria. Hb
centra su atencin en el mesianismo sacerdotal, con un fuerte acento escatolgico. Esta carta
subraya el cumplimiento y la superacin de las expectativas de Israel en el "sumo sacerdote
que penetr en los cielos, Jess, el Hijo de Dios" (4,14). El cap. 7 se refiere a la superioridad de
Cristo sobre los sacerdotes levticos, mientras los caps. 8 y 9 habla de la superioridad del culto,
del santuario y de la mediacin de Cristo sacerdote: a la ineficacia de los sacrificios antiguos
(10,1-10) se contrapone la eficacia definitiva del sacrificio de Cristo (10,12.14). Israel, en sus
instituciones cultuales y en su espera mesinica sacerdotal, encuentra en el Resucitado su
realizacin suprema, pero a la vez tambin el fin inexorable de su mundo de preparacin y
espera.

2.3. Lucas
La obra de Lucas atender al tiempo de la Iglesia y por ello pondr de manifiesto la
apertura de la promesa a todas las gentes3. La obra lucana se caracteriza por una marcada
concepcin histrico - salvfica y por la sensibilidad al mundo helenstico de los destinatarios,
provenientes del paganismo. La relacin entre Lc y Hch quiere expresar el designio histrico de
la salvacin, que, partiendo del nazareno y culminando en Jerusaln, se extiende a todos los
pueblos. Jesucristo es visto como el "centro del tiempo" en el que por una parte se cumple la
espera del Israel (cf. Lc 4,21) y por otra se inaugura el tiempo de la Iglesia, caracterizado por el
tiempo del Espritu, la fuerza que viene de lo alto a fin de que los discpulos sean testigos "hasta
los confines de la tierra" (Hch 1,8; Lc 24,47-48).
As, la vida de Jess es presentada como un viaje a Jerusaln (9,51-18,14) para que
all se cumpla para l el destino del "profeta" rechazado, perseguido (13,33) y glorificado por
Dios. Pero los rasgos de esta ascensin a la ciudad donde mueren los profetas son de realeza:
3

El problema de Lc es el siguiente: ante la destruccin del templo y de la ciudad santa, parece que Dios no ha llevado a
cumplimiento las promesas de Israel. Lc responde indicando que Dios reconstituye el nuevo Israel por caminos inesperados que
incluye gentiles, impuros, pobres, mujeres ricos, recolectores y otros extraos, as como los del pueblo elegido que se arrepienten
de su inicial rechazo a Jess, su profeta y elegido.

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En Jess se cumple la promesa davdica (cf. 1,26-38), aquel que slo en Lc habla de "su" reino
(22,30) llama soberanamente a su seguimiento (9,57-62), invita con autoridad a los suyos
(10,1s) y entra en la ciudad santa como un rey (19,28-40), un rey que sabe que en la
aceptacin o el rechazo de su promesa se decide la salvacin eterna del hombre (12,8-9).
Pero esta grandeza de Cristo, advertida a la luz de la relectura pascual, se combina
con rasgos de singular humanidad, que llegan hasta el corazn de los destinatarios. Jess es el
que pasa haciendo bien a los hombres (Hch 10,38), que tiene compasin de ellos (cf. Lc 7,13),
que anuncia con rasgos nicos la misericordia del Padre (Lc 15,11-32) y est atento al pobre, al
lisiado, al cojo y al ciego (Lc 14,12), que le reconoce a la mujer una dignidad inconcebible en su
tiempo (Lc 8,1-3; 10,38-42; 23,27-31), que, aunque es el autor de la vida y el Salvador en
persona (Hch 3,15; Lc 2,11) ora continuamente (Lc 3,21; 9,18.28; 11,1; 22,31-32; 23,34-46;
20,40.46). Esta mirada retrospectiva a la luz de la fe pascual sobre el Jess terreno funda la
certeza de que aquel Jess es "hoy" el Seor de la Iglesia, vivo y presente en ella mediante el
Espritu. Los discursos de Hch que le anuncian como el resucitado tienen densidad y fuerza
para cada momento del tiempo de la Iglesia.

3. Cristologas de los textos paulinos

Hemos de tener en cuenta que al hablar de textos paulinos y de Pablo nos estamos
refiriendo al inspirador de una escuela teolgica neotestamentaria de gran embergadura, tanto
desde el punto de vista de sus obras como del tiempo en que fueron hechas. Hay quienes
piensan, con buenos argumentos a favor, que no es posible ofrecer una sntesis de la teologa
paulina, y valdra pensar, en consecuencia, de diversas cristologas en la obra paulina. De
todos modos, ofrecemos aqu algunos de los rasgos ms significativos del movimiento teolgico
iniciado con Pablo de Tarso.
En la obra paulina aparece numerosos testimonios antiguos del anuncio primitivo de la
fe. El mismo himno de Flp 2,6-11 es una expresin completa de la visin cristolgica de la
comunidad cristiana, en donde se evidencia que ella lleg pronto a una forma plena de la
cristologa y en donde se presta atencin a dos modos de existencia, a la vida de Cristo desde
la preexistencia a travs de la humillacin de su peregrinar terreno hasta la exaltacin y
glorificacin, que culmina en su soberana csmica.
Pablo desarrolla su cristologa a partir de su encuentro con el resucitado: aunque
verifica con los apstoles su evangelio y transmite lo que ha recibido (cf. G 2,2; 1Co 11,23;
15,3), no parece interesarse por la vida terrena de Jess (cf 2Co 5,16), sino que profundiza el
anuncio pascual en una doble direccin:

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una profundizacin teolgica que considera el significado escatolgico - salvfico de la

preexistencia. Se trata de una lectura cristolgica de la historia entera y de la creacin en
su totalidad. De ello nos da testimonio el himno visto de Flp, el uso del ttulo Hijo de Dios,
los textos sobre la misin del Hijo: "cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su
Hijo... (G 4,4; Rm 8,3: Dios "envi a su propio Hijo en carne semejante a la del
pecado..."); o bien en Ef 1,3s., donde se bendice a Dios por elegirnos en l antes del
comienzo del mundo;
una profundizacin histrico - salvfica desde el seoro csmico de Jesucristo. En esta
direccin se afirma el seoro csmico de Cristo, insertndolo en la historia entera de la
humanidad y reconociendo en l el lugar de cambio de la relacin entre Dios y el mundo,
vrtice y comienzo nuevo de la historia de la salvacin, cabeza de la humanidad que
camina hacia su cumplimiento. Por tal motivo Pablo usa en 47 ocasiones el ttulo Seor,
que significa la soberana universal del resucitado, y, en particular, su seoro sobre la
comunidad cristiana. La idea de Cristo como nuevo Adn y los himnos de Col 1,15-20 y Ef
1,3 expresan esta orientacin. En el plano salvfico, el seoro csmico de Cristo significa
la eficacia universal de la obra de salvacin por l realizada; esta temtica es la base de la
idea de Pablo frente a la ley y de su teologa de la salvacin por medio de la fe (cf. Rm 1,67...).
As, la visin paulina de la historia y del cosmos est centrada en la resurreccin, pero
este misterio es inseparable del misterio de la cruz, que da densidad histrica concreta a la
cristologa csmica paulina: Cristo no es una idea, una fuerza indeterminada, sino el Mesas
concreto crucificado que realiza y destruye las expectativas judas, contra la que choca la
sabidura pagana (1Co 1,23-24). Si la cruz es escndalo, ella da concretez y consistencia al
anuncio pascual situndonos frente al que se ofreci en lugar nuestro por nosotros, mientras la
resurreccin con su luz permite establecer el valor salvfico y liberador de la cruz. La
resurreccin nos hace saber que el que se convirti para nosotros en maldicin en el madero de
la cruz ha pasado la bendicin de Abrahn a los gentiles, de modo que hemos recibido la
promesa del Espritu mediante la fe (G 3,13-14). Por tal motivo se ha dicho que la theologia
crucis es una teologa pascual.

4. La cristologa jonica
La cristologa jonica es tambin estructurada a la luz de la relectura pascual. Su
cristologa es un fruto maduro de la comunidad cristiana, como vemos en Jn 1,14, texto que
ms influencia ha ejercido en la historia del dogma. Sin embargo, lejos de interesarse por lo que
Cristo "es", el pensamiento jonico se orienta al acontecimiento salvfico de Cristo, integrando

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las diversas relecturas pascuales realizadas antes de l: vida de Jess, historia de Israel, Iglesia
y mundo, pasado y futuro se comprenden en una visin cristolgica global y en una estructura
de descenso y ascenso: "Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre,
que est en el cielo" (Jn 3,13). Entre estos dos polos se sita el Jess terreno, leda como
conjunto de signos que revelan por una parte la gloria de la condicin preexistente y anticipan
por otra la glorificacin pascual.
El momento de la preexistencia y descenso est presente en la llamada "cristologa de
la encarnacin", expresada magistralmente en el prlogo de Jn (cf Jn 1,14; 1Jn 1,2; 3,5; 4,2). La
teologa del Verbo que se hace "carne" () indica el mbito humano, la historia y el
sujeto concreto de ella y revela una originalidad indiscutible: identificar al Verbo con el hombre
Jess de Nazaret, idea inverosmil para el AT, sin reducir por ello la trascendencia divina.
En la obra jonica se descubre la distincin neta entre Dios y el mundo, y por otra la
sntesis de ambos en Jess. Por una parte, para Juan "mundo" es un concepto dialctico; es
objeto del amor de Dios (Jn 3,16) y la realidad que odia a Cristo y a sus discpulos (15,18), cuyo
prncipe se opone al que es la "luz del mundo" (cf 12,31; 9,5). La presencia de Jess entre los
hombres se interpreta como la "crisis", el juicio que se realiza en la lucha entre la luz y las
tinieblas. El Nazareno es el cordero divino que quita el pecado del mundo (Jn 1,29.36), pan de
vida bajado del cielo (Jn 6), luz del mundo (8,12; 9,5), puerta de la vida (10,9), pastor (10,27)
resurreccin y vida (11,25), "el camino, la verdad y la vida" (14,6), la vid verdadera (15,1.5).
Rechazado por los suyos y condenado a muerte, es glorificado por el Padre (Jn 17) y
exaltado. Desde este estado glorioso sigue actuando por la fuerza del Espritu que hace
presente su obra, infunde su verdad, madura su fructificacin y lleva adelante el proceso del
mundo. De hecho, el Ap no hace otra cosa que celebrar litrgicamente la victoria final de Dios
en Cristo en su relacin con el mundo.
Todo este camino que hemos recorrido evidencia que a partir del acontecimiento de la
resurreccin del Crucificado, fundamento y contenido esencial del anuncio y de la fe de los
orgenes, la primitiva comunidad cristiana reley, por un lado retrospectivamente, la historia de
Jess de Nazaret y la espera de Israel, y por otro prolpticamente (hacia el futuro), la historia
del mundo y de la Iglesia. El principio que unifica en su germen los diversos desarrollos de la
cristologa neotestamentaria es un principio viviente: el Resucitado y la experiencia que de l
tuvieron los testimonios en los que se apoya la fe cristiana. El origen de la cristologa del Nuevo
Testamento no fue el kerygma o el conjunto de las esperanzas existenciales de la comunidad, ni
el Jess histrico anterior a la conclusin pascual de su vida, sino este Jess en cuanto reledo
a la luz de la resurreccin, o bien, el mensaje pascual en su relacin con el pasado del
Resucitado.
Por tal motivo, no debemos pensar que Jn se refiere slo a la historia de Jess de
Nazareth, escrita para comunicar la fe en l y en salvfica vida, muerte y resurreccin; en

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cambio, lo que realmente se trata no es de la historia acerca de Jess, sino de la historia acerca
de lo que Dios ha hecho en Jess:
Nos cuenta la historia de Dios. El mismo prlogo es, ciertamente, una confesin
cristolgica, pero es ms que eso: nos dice que el propsito de la encarnacin del Logos es
contar la histororia de Dios mismo.
Nos cuenta qu Dios es el que se manifiesta. En la experiencia de Jess nos quiere
hablar del ser de Dios: se trata de un Dios que es amor, que cuida de la creacin y la salva en el
don de su Hijo. El Hijo ha sido amado por el Padre desde antes de todo tiempo (17,24); este
amor se ha desbordado dentro de la historia desde el momento en que el Padre ha dado todas
las cosas en las manos del Hijo (3,35); la presencia del Hijo en el mundo llega a ser un reto
para reconocer al Padre, que ha amado de esta forma. Por tanto, el propsito de la presencia
del Hijo (y la eleccin de los discpulos) es la revelacin del amor del Padre: Jess cumple
plenamente el propsito de su venida del Padre (4,34), de modo que el cuarto evangelio es una
historia de lo que Jess ha hecho para Dios: Todo se ha cumplido (19,30); la vida y muerte de
Jess son la realizacin del trabajo de Dios, pues en ellas Dios se nos ha dado a conocer.
Las implicaciones cristolgicas de la teologa jonica son evidentes: en Jn, la Historia
de Dios est vinculada estrechamente a la vida, muerte y resurreccin, y al retorno al Padre de
Jess, el Hijo. De esto nos habla el Yo soy de Juan, rememorando el nombre de Yhwh, as
como la presencia de Jess como manifestacin de la gloria () de Dios4, manifestacin
que llega a su clmax en la cruz. En Jn, el ttulo Hijo de Dios expresa el vnculo entre Jess y
su Padre; se trata de un ttulo de honor, si, pero ltimamente referido al Padre, quien salva, en
quien reside la Palabra pero no es la Palabra. Sabremos ms tarde de las implicaciones
trinitarias de este lenguaje.

As como en el AT la columna de fuego, el man del cielo, el arca de la Alianza, el Templo hablaban de la presencia sensible de
un Dios que ama, salva y gua a su pueblo.