UNIVERSIDAD CATLICA DE CUENCA,

EXTENSIN CAAR
Comunidad Educativa al Servicio del Pueblo

CARRERA DE DERECHO

MATERIA: PENSAMIENTO SOCIAL DE LA

IGLESIA

TERCER CICLO

PERODO: SEPTIEMBRE 2016 FEBRERO 2017

CAAR ECUADOR

UNIVERSIDAD CATLICA DE
CUENCA
DEPARTAMENTO DE
GESTIN DE CALIDAD

DIRECCIN ACADMICA

CDIGO: F-DAC-002-001
REVISIN: 03
PGINA: 1/ 7

FORMATO PARA LA ELABORACION DE

SILABO POR CICLOS

FECHA: 10/09/2015

UNIVERSIDAD CATLICA DE CUENCA

Comunidad Educativa al servicio del pueblo
EXTENSIN CAAR
UNIDAD ACADMICA DE CIENCIAS SOCIALES, PERIODISMO, INFORMACIN Y DERECHO
CARRERA DE DERECHO

SLABO
1. DATOS INFORMATIVOS
1.1. Asignatura: PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA
1.2. Unidades de organizacin curricular y rea de formacin:

FORMACIN BSICA
FORMACIN PROFESIONAL
TITULACIN

Fundamentos de la disciplina
Contexto y cultura
Comunicacin y lenguajes
Formacin profesional
Epistemologa y metodologa de la investigacin

1.3. Cdigo: DER-03-3

1.4. Crditos: 3.56
3 horas semanales

Horas semestrales:
Horas presenciales:
Horas no presenciales:

( )
(X)
( )
( )
( )
114
57
57

1.5. Ciclo: TERCERO

Paralelo: A
1.6. Modalidad:
Presencial (X)
No presencial ( )
1.7. Pre-requisitos: DER-03-6
Co-requisitos: N/A
Realidad Socioeconmica Ecuatoriana y
Latinoamericana.
1.8. Docente: ABG. RUTH BRAVO MORENO
1.9. Mail: rabravom@ucacue.edu.ec
1.10. Perodo:
Marzo 2016 - Agosto 2016
X

Septiembre 2016 - Febrero 2017

2

1.11. Horario:
Hora
1
2
3
4
5

Lunes

Martes

Mircoles

Jueves

Viernes

2. DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA
Es muy importante para la educacin que ofrecen las instituciones catlicas tratar la Doctrina Social de la Iglesia
en esta poca en que es necesario dar respuestas a los planteamientos econmicos, sociales, polticos y culturales
desde el punto de vista del Magisterio de la Iglesia Catlica.

3. TEXTO Y OTRAS REFERENCIAS REQUERIDAS PARA EL TRATAMIENTO DE LA

ASIGNATURA
3.1. BIBLIOGRAFA BASE
Cdigo libro
Biblioteca
1214

Descripcin en norma APA 6ta Edicin

Don Sodi M., Castillo D.,

(2015).

Liturgia y Piedad

Popular. Librera Editrice Vaticana

3.2. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

Cdigo libro
Biblioteca
900

Descripcin en norma APA 6ta Edicin

Universidad de Medelln, (2012). Filosofa del Derecho.
Medelln, Colombia, Seal Impresiones S.A.

http://web.b.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?sid=746f22b4-084642d8-9df9b3ecd6972951%40sessionmgr112&vid=9&hid=116 Perspectivas Teolgicas

actuales
http://web.b.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?sid=746f22b4-084642d8-9df9b3ecd6972951%40sessionmgr112&vid=11&hid=116 Exhortacin Sacramentum
Caritatis
http://web.b.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?sid=746f22b4-084642d8-9df9b3ecd6972951%40sessionmgr112&vid=17&hid=116 Exhortacin Pacem in
Terris

3.3

http://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_22011999_ecclesia-in-america.html Exhortacin Ecclesia in

America
http://w2.vatican.va/content/paulvi/es/apost_exhortations/documents/hf_pvi_exh_19751208_evangelii-nuntiandi.html Exhortacin Evangelii
Nuntiandi
http://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_16101979_catechesi-tradendae.html Exhortacin Catechesi
Tradendae
http://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_19811122_familiaris-consortio.html Exhortacin Familiaris
Consortio
http://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_02121984_reconciliatio-et-paenitentia.html Exhortacin
Reconciliatio Et
Paenitentia
http://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_25031984_redemptionis-donum.html Exhortacin Redemtionis
Donum
http://web.b.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?sid=746f22b40846-42d89df9-b3ecd6972951%40sessionmgr112&vid=21&hid=116 Encclicas
Lumen Fidei y Evangelli Gaudium
http://cevderechocanar.ucacue.ec/login/index.php Centro de Educacin
Virtual
http://erpuniversity.ucacue.edu.ec/login.php ERP University
LINKOGRAFA

4. OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA
Tener una visin global del sentido de la Doctrina Social de la Iglesia y de su desarrollo en
Amrica Latina que ayude a asumir responsabilidades con respecto al bien comn.
Valorar el papel de la Iglesia frente a la sociedad moderna.
Imitar las caractersticas del Magisterio de la Iglesia.
Tomar posicin crtica frente a los temas urgentes de la doctrina social con el hombre como causa,
fundamento y fin de la vida social.

5. MATRIZ DE PLANIFICACIN DIDCTICA

BLOQUE TEMTICO

No. 1

TTULO: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

CONTRIBUCI
N

RESULTADOS DE APRENDIZAJE
El estudiante defne las nociones bsicas de la Doctrina Social
de la Iglesia
mediante el estudio de su naturaleza y
antecedentes para incorporar el humanismo cristiano actual a
su estilo de vida.
OBJETIVO
ESPECFICO

Definir
las
nociones
bsicas sobre
la
Doctrina
Social de la
Iglesia
mediante el
estudio de su
naturaleza y
antecedentes
para
incorporar el
humanismo
cristiano
actual a su
estilo
de
vida.

CONTENIDOS

1. El porqu de la Doctrina Social de

la Iglesia
1.1. Introduccin
1.2. Qu es la doctrina social de la
Iglesia
1.3. Elementos esenciales de la
doctrina social

Mtodo
Inductivo

FECHA DE INICIO

19/09/2016

FECHA DE FINALIZACIN

14/10/2016

BLOQUE TEMTICO
RESULTADOS DE APRENDIZAJE

No. 2

Tiene vocacin de servicio que le permite ejercer con tica su profesin, busca
de los problemas socioeconmicos, a travs del conocimiento profundo de las
necesidades nacionales y latinoamericanas, prevaleciendo as la responsabil
humano del profesional.

Media

METODOLO
GA

PERFIL DE EGRESO

EVALUACIN
INSTRUME
TCNICA
NTO
Diagnstico
de Preguntas
de
Cuestionario
conocimientos bsicos.
Exploracin
Exposicin
de
fundamentos de la Iglesia
CON
DOCENCIA
Lectura
Mdulo
DOCENCIA ASISTIDA
Catlica y los derechos Comentada
fundamentales
de
la
persona.
Prueba
Cuestionario
escrita
- Prueba mensual.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

A
U
T

N
O
M
O

de
AUTNOM Lectura
O
bibliogrfco

TTULO:

material

Lectura
crtica

Exposicin
Oral

SUBTOTAL 1

FUNCIN SOCIAL DE LA IGLESIA

CONTRIBUCI
N

PERFIL DE EGRESO
6

El estudiante REFLEXIONA sobre la labor de la Iglesia

Catlica en la orientacin del convivir humano mediante
la revisin de sus documentos magisteriales; lo que le
permitir ser un agente que promueva la ayuda social en
el mbito de su competencia.
OBJETIVO
ESPECFICO

REFLEXIONA
R sobre la
labor de la
Iglesia
Catlica en
la
orientacin
del convivir
humano
mediante la
revisin de
sus
documentos
magisteriale
s; lo que le
permitir
ser
un
agente que
promueva la
ayuda social
en el mbito
de
su
competenci
a.

CONTENIDOS

Tiene vocacin de servicio que le permite ejercer con tica su profesin,

solucin de los problemas socioeconmicos, a travs del conocimien
tradiciones, valores y necesidades nacionales y latinoamericanas, p
responsabilidad social y el lado humano del profesional.

Alta

METODOLO
GA

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
- Exposicin de temas.

Temas urgentes de la Doctrina

Social de la Iglesia:
El Hombre: causa,
fundamento y fn de la
vida social.
2.2. El pecado social.
2.3. La Familia
2.4. Primaca y dignidad del
trabajo
2.5. Funcin social de la
propiedad
2.6. Globalidad, globalizacin
y globalizacin neoliberal
2.7. La opcin por los pobres

CON DOCENCIA DOCENCIA

- Lectura comentada del
ASISTIDA
texto.

2.1.

FECHA DE INICIO

- Prueba mensual.
Mtodo
Inductivo

A
U
T

N
O
M
O

EVALUACIN
INSTRUME
TCNICA
NTO
Presentacio Organizador
nes visuales es grfcos
Lectura
Comentada

Mdulo

Prueba
escrita

Cuestionario

Registro
COLABORAT - Aplicacin de las obras
Observacin
IVO
de misericordia.
anecdtico

- Investigaciones sobre
AUTNOMO
fenmenos sociales.

Tareas
realizadas
fuera de
clase

Trabajos

17/10/2016

FECHA DE FINALIZACIN

SUBTOTAL 2

38

18/11/2016

BLOQUE TEMTICO
RESULTADOS DE APRENDIZAJE

No. 3

TTULO: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LA ECOLOGA

CONTRIBUCI
N

PERFIL DE EGRESO
7

El estudiante se concientiza de la importancia de preservar la

naturaleza en todas sus formas, mediante su accionar para
aplicar los conocimientos tericos a la prctica.

OBJETIVO
ESPECFICO

CONTENIDOS

Alta

METODOLO
GA

Tiene vocacin de servicio que le permite ejercer con tica su profesin,

solucin de los problemas socioeconmicos, a travs del conocimien
tradiciones, valores y necesidades nacionales y latinoamericanas, p
responsabilidad social y el lado humano del profesional.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
- Exposicin de temas.

Concientizar
sobre
la
importancia
de preservar
la naturaleza
en todas sus
formas,
mediante su
accionar para
aplicar
los
conocimiento
s tericos a la
prctica.

3. Los temas ecolgicos

3.1. Concepto.
3.2. La Iglesia frente a los temas
ecolgicos.
3.3. Agresiones a la naturaleza y
a la vida.

CON
DOCENCIA
- Lectura comentada del
DOCENCIA ASISTIDA
texto.
Mtodo
Inductivo

A
U
T

N
O
M
O

- Prueba mensual.
- Realizacin de un taller
de concienciacin sobre
PRCTICO
las
agresiones
a
la
naturaleza y a la vida.
Investigaciones
AUTNOM O
documentales.

EVALUACIN
INSTRUME
TCNICA
NTO
Presentacio Organizador
nes visuales es grfcos
Lectura
Comentada
Prueba
escrita
Taller

Tareas
realizadas
fuera de
clase

Mdulo
Cuestionario

Memorias
del taller

Trabajos

FECHA DE INICIO

21/11/2016

SUBTOTAL 3

38

FECHA DE FINALIZACIN

20/01/2017

TOTAL:

114

6. EVALUACIN DE LOS APRENDIZAJES

La evaluacin del proceso de aprendizaje contempla los siguientes parmetros:
6.1. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
COMPONENTE
COMPONENTE DE
DOCENCIA

COMPONENTE
COLABORATIVO

A
U
T

N
O
M
O

COMPONENTE DE
PRCTICAS DE
APLICACIN Y
EXPERIMENTACIN
DE LOS
APRENDIZAJES

COMPONENTE DE
APRENDIZAJE
AUTNOMO

DESCRIPCIN
ASISTIDO
POR
EL
PROFESOR

COLABORATIVO

PRCTICO

AUTNOMO

VALORACIN

Actividades y participacin en clase.

10 Puntos

El promedio de las pruebas mensuales.

10 Puntos

Son actividades de aprendizaje colaborativo, entre otras: la

sistematizacin de prcticas de investigacin-intervencin,
proyectos de integracin de saberes, construccin de modelos y
prototipos, proyectos de problematizacin y resolucin de
problemas o casos. Estas actividades debern incluir procesos
colectivos de organizacin del aprendizaje con el uso de
diversas tecnologas de la informacin y la comunicacin, as
como metodologas en red, tutoras in situ o entornos virtuales.
Est orientado al desarrollo de experiencias de aplicacin de los
aprendizajes, entre otras: Actividades acadmicas desarrolladas
en escenarios experimentales o en laboratorios, las prcticas de
campo, trabajos de observacin dirigida, resolucin de
problemas, talleres, manejo de base de datos y acervos
bibliogrficos. La aplicacin de conocimientos tericos,
metodolgicos y tcnico-instrumentales y podr ejecutarse en
diversos entornos de aprendizaje.
Trabajos individuales, que implican lectura, anlisis y
comprensin de materiales bibliogrficos y documentales,
tanto analgicos como digitales; la generacin de datos y
bsqueda de informacin; la elaboracin individual de
ensayos, trabajos y exposiciones.

10 Puntos

10 Puntos

10 Puntos

6.2 INVESTIGACIN
COMPONENTE

VALORACIN

DESCRIPCIN

15 Puntos
Anlisis de casos, ensayos o artculos cientficos
5 Puntos
Control de lectura
La profesora, en los primeros 15 das del ciclo determinar el tema para el anlisis de casos
a desarrollar; y, el texto cientfico para el control de lectura. La tarea seleccionada deber
presentar y sustentar la o el estudiante, hasta 7 das antes del examen de fin de ciclo.

INVESTIGACIN

6.3 EXAMEN FINAL

COMPONENTE
EXAMEN FINAL

VALORACIN

DESCRIPCIN

Examen Final de Ciclo

30 Puntos

Total

100

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

9

BLOQUE 1: LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

1. EL PORQU DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

El Magisterio1 forma la conciencia para actuar en la vida social
segn el querer de Dios. El seguimiento de Cristo lleva a buscar la
verdad y a trabajar por la verdad, tambin en el orden temporal.
El orden temporal comprende la vida humana, la familia, el
trabajo, la cultura, las comunicaciones sociales, las instituciones
polticas, las relaciones internacionales, la ciencia, la tcnica, la guerra,
la paz, etc. Esas realidades tienen un aspecto moral y religioso, por lo
tanto son objeto de las enseanzas de la Iglesia.
Seguir a Jess exige entrar en la historia y tomar una actitud frente
a la misma. El fue una persona con Causa, que se situ en la historia y
se comprometi en ella, y que nos revel que tener Causa y luchar por
ella forma parte del ser humano porque tambin es una nota del ser de
Dios. No tenemos otro camino para seguir a Jess que el mismo que l
recorri: esta tierra y esta historia.
Si se pudiera sintetizar lo que signifca seguir a Jess y construir su
Reino, se dira2:
a) Ser cristiano supone un cambio de actitud, ya que no puede
prolongarse por ms tiempo la situacin de una fe que encubra la
injusticia social, sirviendo de instrumento de dominacin para unos
pocos y de resignacin para la mayora.
b) Ser cristiano hoy signifca una clara actitud de rechazo y
denuncia de la realidad injusta de Amrica latina, ya que es pecado y
contraria a los planes de Dios 3. Dios no quiere que el cristiano acepte y
1 Expresin con que la Iglesia Catlica se refere a la funcin y autoridad de
ensear que tienen el Papa (magisterio pontifcio) y los obispos que estn en
comunin con l.
2 CODINA, V., Ser cristiano en Amrica Latina, Edicay, Cuenca, 1988, pp. 2023.
3 Puebla, 28.
10

proponga ms signos de muerte en contra de la vida: muerte precoz,

vida inhumana, muerte violenta, droga, prostitucin, corrupcin,
malversacin de fondos, idolatra al sexo, al dinero, la riqueza.
c) Ser cristiano signifca comprometerse desde la fe a un cambio
de la realidad. Este compromiso abarca todas las esferas de la realidad:
dimensiones econmicas, sociales, polticas, culturales, religiosas,
familiares, personales...
d) Ser cristiano signifca solidarizarse con los sectores ms
desprotegidos. El potencial transformador de los pobres es inseparable
de su potencial evangelizador.
e) Seguir a Jess signifca entrar a formar parte de una comunidad
que alimente continuamente todas estas exigencias. La fe necesita ser
constantemente alimentada
por la Palabra, celebrada en los
sacramentos, discernida y confrontada con los hermanos en la fe, con la
tradicin y el magisterio. Slo en la fe y en la oracin, el seguimiento de
Jess puede realizarse. Hay que estar con el Seor para mirar con sus
ojos, esperar con esperanza y estar alegres en medio de los conflictos.
Todo esto lo han comprendido cientos de cristianos que, con sus
vidas han ido redactando memorias de implicacin cristiana con mucho
contenido social. Cristianos que desde los primeros siglos, abordaron
con profundidad la unidad entre fe y vida.
Quien quiera ser cristiano y seguir a Jess, deber conocer
irremediablemente el pensamiento evanglico que, a nivel social, los
cristianos a lo largo de los siglos han ido formulando tericamente4.

1.1

INTRODUCCIN

La doctrina social de la Iglesia:

- Acoge e investiga la realidad social a la luz de la Revelacin
Divina;
- Ha sido elaborada por el Magisterio bajo la asistencia del Espritu
Santo;
4 Ricardo Antoncich ampla este tema y otros: Cfr. Temas urgentes de la
Doctrina Social de la Iglesia, CLAR, Bogot, 1985, pp15-18.
11

- Va ms all de la flosofa y de las ciencias sociales, aunque

aprovecha sus aportaciones;
- No es una ideologa: no proporciona modelos para la accin social
o poltica, al servicio de intereses particulares; pertenece al mbito
de la teologa moral.
Carta Encclica Centesimus Annus (1991): para la Iglesia ensear y
difundir la doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma
parte esencial del mensaje cristiano.
Los Padres de la Iglesia aplican el mensaje social del Evangelio a los
problemas de su poca.
MAGISTERIO: la Iglesia recibi de Cristo la autoridad divina de
interpretar autnticamente la revelacin y la ley moral en su conjunto.
Debe tambin escrutar los denominados signos de los tiempos
(acontecimientos histricos, cambios culturales, etc.) e interpretarlos a
la luz del Evangelio. As la doctrina se enriquece para iluminar las
nuevas realidades sociales de cada momento histrico.

1.2

QU ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

Es un conjunto de enseanzas relativas a la vida social en cuanto

ordenada al fn ltimo, presentadas por la Iglesia para iluminar la
conducta cristiana de los feles y de todas las personas de buena
voluntad.
Los Obispos, en Puebla, describen su objeto del modo siguiente: El
objeto primario de la doctrina social es la dignidad personal del hombre,
imagen de Dios, y la tutela de sus derechos inalienables.... Y, por
tanto, la fnalidad de esta doctrina de la Iglesia es siempre la promocin
y la liberacin integral de la persona humana en su dimensin terrena y
trascendente, contribuyendo as a la construccin del reino ltimo y
defnitivo, sin confundir, con todo, progreso terrestre y crecimiento del
reino de Cristo5.

5 Puebla, 475. Citas tomadas de ANTONCICH, R., MUNARRIZ, J., La

doctrina social de la Iglesia, Edicay, Cuenca, 1986, pp. 14-15.
12

1.3 ELEMENTOS ESCENCIALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA

IGLESIA
a) El principio personal
Este principio fundamental de la Doctrina Social de la Iglesia,
proveniente de la concepcin cristiana del hombre lo formula el Concilio
Vaticano II colocando la persona como principio, sujeto y fn de todas
las instituciones sociales6.
En efecto, el hombre-persona es el nico principio vlido contra todas
las manipulaciones posibles de la ciencia y de la tcnica. A la luz de
este principio la Doctrina social da respuesta convincente a la cuestin
qu es el hombre, de la cual deduce lo que le conviene y lo que no le
conviene. De la imagen que tengamos del hombre, resulta lgicamente
la imagen de la sociedad.

b) La dimensin social del hombre

Decamos que la persona es principio, sujeto y fn en la
interdependencia persona-sociedad: la persona est ordenada a la
sociedad para alcanzar el perfeccionamiento de su naturaleza social; y la
sociedad tiene como fn el desarrollo y el perfeccionamiento de la
persona. Por lo tanto, el valor y la dignidad de la persona son el punto
focal de la concepcin cristiana de la sociedad, segn un bien entendido
personalismo que se acta o realiza en el mutuo perfeccionamiento y
en la intercomunicacin de los valores personales. As, la sociedad
humana es objeto de la Doctrina social de la Iglesia que promueve tanto
la imagen de la dignidad propia de la persona, como su destinacin
esencial a la sociedad, pues es social por naturaleza. La sociedad no
existe fuera ni por encima de los hombres socialmente unidos, sino
exclusivamente en ellos y, por ende, para ellos7.
6 Ibid, 25.
7 Ibid, 4.
13

c) Destinacin universal de los bienes materiales

Segn el Concilio Vaticano II Dios ha destinado la tierra y todo lo que
contiene al uso de todos los hombres y pueblos, y por tanto los bienes
creados deben ser participados por todos segn un justo criterio, siendo
gua la justicia y compaera la caridad8. Este tercer principio esencial
de la Doctrina social garantiza el derecho de propiedad privada, pero
subordina sus formas concretas a la destinacin universal de los bienes
materiales con todas sus consecuencias. Todos los derechos, incluidos el
de propiedad privada y el libre comercio estn subordinados a esta
destinacin universal, afrma la Populorum Progressio9.
d) El Bien comn
El concepto de Bien comn es uno de los pilares de la Doctrina Social
de la Iglesia, defnido en la Gaudium et Spes como el conjunto de
aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a los
miembros, alcanzar ms plena y gilmente la propia perfeccin10.
La responsabilidad del bien comn se atribuye no slo a las
autoridades pblicas, sino tambin a toda organizacin y a la persona
singular, hasta declarar sagradas, entre los deberes principales del
hombre moderno, la inclusin y la observancia de las obligaciones
sociales.
e) El hombre en el trabajo
Otro principio de la Doctrina social es justamente la superioridad del
valor del trabajo humano sobre los otros elementos de la vida y
actividad econmica, los cuales tienen naturaleza de medios o
instrumentos. Si el hombre es el autor, centro y fn de toda actividad
econmica, la superioridad del trabajo humano frente a cualquier otra
circunstancia es innegable.

8 Gaudium et Spes, 69. Pablo VI, Populorum Progressio, 22.

9 Ibid, 69. Populorum Progressio, 23.
10 Ibid, 26.
14

El concepto de trabajo se ampla en la enseanza social actual: toda

actividad humana es trabajo11. Pero en este principio la dimensin
subjetiva o personal del trabajo es defnitiva; es decir, el trabajo humano
es ms que un elemento -instrumento para tener ganancias o dinero, en
el trabajo el hombre debe llegar a ser ms hombre, ms persona12.

f) La participacin
En los documentos del Magisterio social de la Iglesia existe una
preocupacin especial por el tema de la participacin en cuanto
elemento tico esencial en la vida social. Es una aspiracin profunda del
hombre, que expresa su dignidad humana y libertad en el proceso del
progreso cientfco y tcnico, en el mundo del trabajo y de la vida
pblica.
Si se quisiera determinar los mbitos de la participacin segn la
Doctrina social, debemos hablar preferentemente de tres campos:
1) Participacin en todos los bienes creados destinados a todos los
hombres, de tal modo que los bienes de la civilizacin lleguen a todos,
para conocer y tener ms y as poder ser ms hombres.
2) Participacin en la gestin de las empresas y en la orientacin
econmica general. Para la Doctrina social la concepcin de la empresa
no es solamente tcnica, sino particularmente humana de tal modo que
se logre la imagen de una comunidad de personal por el modo y grado
de participacin de los trabajadores en la vida misma, segn claro est,
las situaciones concretas de cada una y de la sociedad.
3) Participacin en la vida pblica. Es tambin conforme a la dignidad
de la persona tener estructuras jurdico-polticas que ofrezcan a los
ciudadanos la posibilidad efectiva de participar libre y activamente en
las responsabilidades y decisiones de la vida social13.
11 Laborem Exercens, 1.
12 Gaudium et Spes, 35. Laborem Exercens, 27.
13 Gaufium et Spes, 75a; Populorum Progressio, 30; Octogesima
adveniens, 47.
15

g) La justicia y la solidaridad internacional

El principio de la solidaridad internacional y mundial tiene su historia
en el interior de la Doctrina social de la Iglesia y hoy hace parte de los
elementos principales de esta doctrina. Juan Pablo II afrma: Si los
problemas, con los cuales debe confrontarse el hombre moderno, no
pueden ser comprendidos ms que teniendo en cuenta su dimensin
mundial, ser entonces necesario a nivel mundial buscar las soluciones
en ciertos casos. Justamente y ms frecuentemente hoy se auspicia un
nuevo orden econmico internacional que, superando los modelos
insufcientes e inadecuados del pasado, asegure a la humanidad una
justa participacin de los bienes de la creacin, con particular
sensibilidad por los pueblos en vas de desarrollo14.

h) El principio de la paz
Para el Concilio Vaticano II este principio no es la simple ausencia de
la guerra, sino la obra de la justicia 15. El signifcado profundo de la
paz en la Doctrina social de la Iglesia consiste en que el compromiso por
la paz debe ser el nico principio inspirador de las relaciones
interpersonales y se realiza en la bsqueda de la justicia no obstante
todas las limitaciones humanas. Las relaciones entre personas no estn
determinadas por el poder del ms fuerte y la paz no es el resultado de
la eliminacin del adversario.

i) La prioridad de los valores

No obstante la complejidad de este principio, tiene enorme
importancia para la Doctrina social de la Iglesia. Un orden social
humano no se agota en sus estructuras meramente jurdicas, pues va
acompaado y perfeccionado por otros valores: el amor fraternal, la
generosidad, la misericordia, el perdn, la reconciliacin. Todo esto es
motivo del respeto del otro como persona.
14 Juan Pablo II, en Symposium, Rerum Novarum Laborem Exercens 2000,
Pontifcia Commissio Iuxtitia et Pax, Roma, 1982, p. 40.
15 Gaudium et Spes, 78.
16

j) Los Derechos Humanos

Juan Pablo II, apstol de los Derechos Humanos, afrma en Laborem
Exercens: La Iglesia considera deber suyo recordar siempre las
situaciones en las que se violan dichos derechos, y contribuir a orientar
estos cambios para que se realice un autntico progreso del progreso y
de la sociedad16.
Para realizar esta tarea, afrma Juan Pablo II, la Iglesia dispone de un
rico patrimonio, es decir, de la Doctrina Social: Confar
responsablemente en esta doctrina social, aunque algunos traten de
sembrar dudas y desconfanzas sobre ella, estudiarla con seriedad,
procurar aplicarla, ensearla, ser fel a ella es, en un hijo de la Iglesia,
garanta de la autenticidad de su compromiso en las delicadas y
exigentes tareas sociales, y de sus esfuerzos en favor de la liberacin o
de la promocin de sus hermanos17.
Todos los elementos esenciales de la Doctrina social tienen su
signifcado especial para los Derechos Humanos. As, la concepcin
cristiana del hombre en su relacin con Dios, es el fundamento ms
fuerte de los Derechos del Hombre; igualmente, la visin de la sociedad
con los dos principios de la solidaridad y de la subsidiaridad, es tambin
fundamento esencial.
Toda la formulacin de los Derechos humanos
ser pura teora si se la priva de la base econmica de la destinacin
universal de los bienes materiales. El drama de los Derecho del Hombre
es de modo particular un problema del Tercer Mundo y, por tanto, un
problema de justicia y solidaridad internacional; hoy se ve claramente en
el campo de la experiencia internacional y la Iglesia lo siente as, que el
principio de la paz tiene evidentemente una relacin con estos
Derechos. Finalmente, el orden social y los Derechos del Hombre
dependen ciertamente de las estructuras justas, es decir, de la
realizacin de la justicia garantizada jurdicamente en sus diversas
formas18.

16 Laborem Exercens, 1.
17 Discurso inaugural en Puebla, 3.7.
17

1.4
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA REFERENTES AL ORDEN SOCIAL
Los 4 principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia son:
solidaridad, subsidiaridad, autoridad y participacin.
1. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD.- La solidaridad es una
virtud humana, pero tambin una virtud cristiana. Es
manifestacin de caridad. A la luz de la fe, la solidaridad se
reviste de dimensiones especfcamente cristianas: el prjimo
no es solamente un ser humano con derechos e igualdad
fundamental con todos, sino que se convierte en imagen viva
de Dios Padre.
La solidaridad es tambin un principio
ordenador del orden social: el hombre debe contribuir con sus
semejantes al bien comn de la sociedad, a todos los niveles.
2. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD.- Protege a las personas,
a las comunidades locales y a los grupos intermedios, del
peligro de perder su legtima autonoma.
Su aplicacin evita el absolutismo poltico y la centralizacin de
los poderes del Estado a expensas de las instituciones locales.
Armoniza las relaciones individuos-sociedad.
3. PRINCIPIO DE AUTORIDAD.- La autoridad tiene su
fundamento en la naturaleza humana, por cuanto la sociedad
surge del ser social del hombre y la sociedad necesita de
autoridad.
La autoridad slo se ejerce legtimamente si busca el bien
comn del grupo y si, para alcanzarlo, emplea medios
moralmente lcitos. La autoridad es para servir, y no para
servirse de ella para lucro personal. Al servicio de la autoridad
al bien comn corresponde una leal cooperacin a dicha
autoridad por parte de quienes le
estn sometidos,
obedeciendo sus justos mandatos y ayudando a un recto
ejercicio de la autoridad.

18 SCHOTEE, Jan P., Especificidad de la Doctrina Social de la Iglesia,

fundamentos y elementos esenciales, en CELAM, Desafos a la Doctrina Social
de la Iglesia en Amrica Latina, pp. 129-141.
18

4. PRINCIPIO DE PARTICIPACIN.- La participacin es el

compromiso voluntario y generoso de la persona en los
intercambios sociales. Es necesario que todos participen, cada
uno segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, en
promover el bien comn. La participacin se realiza ante todo
con la dedicacin a las tareas cuya responsabilidad personal se
asume: por la atencin prestada a la educacin de su familia,
por la responsabilidad en su trabajo, el hombre participa en el
bien de los dems y de la sociedad. Los ciudadanos deben
cuanto sea posible tomar parte activa en la vida pblica.

BLOQUE 2: FUNCIN SOCIAL DE LA IGLESIA

2. TEMAS URGENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

A continuacin se destacan aquellos temas de la Doctrina Social de
la Iglesia principales para ser estudiados y conocidos por los jvenes y
que tienen ntima resonancia con los principios fundamentales
expuestos ms arriba19.

2.1 El Hombre: causa, fundamento y fin de la vida social

El hombre se ilumina en Jesucristo. A partir de l, la Iglesia reconoce
en el Hombre una eminente dignidad que radica en dos realidades
bsicas:
a) Es imagen de Dios. Dios le regal su capacidad de conocer, crear
y amar y lo puso a dirigir la orquesta de la creacin. En consecuencia,
19 Nos basamos en la sntesis estupenda que hace FORNELLS SALA, Pau,
Doctrina Social de la Iglesia, UTPL, Loja, 1995.
19

todo atropello a la dignidad del hombre es un atropello a Dios mismo de

quien es imagen.
b) Es Hijo de Dios. La dignidad ms excelsa del hombre est en ser
redimido por Cristo y elevado a la categora de Hijo de Dios.
De estos dos principios se desprende el que la Iglesia coloque al
Hombre como centro de todas las instituciones y esfuerzos sociales. El
Estado, la familia, los sindicatos, los partidos polticos, las universidades
estn para servir al hombre y para ayudarle a alcanzar la plenitud de su
destino.
Por eso, el Papa Juan XXIII en su encclica Mater et Magistra declara:
El principio capital afrma que el hombre es fundamento, causa y fn de
todas las instituciones sociales20.
A esta visin integral de lo que es el hombre se oponen las visiones
reduccionistas que los Obispos de Latinoamrica condenaron en Puebla
en 1979. Las llamamos reduccionistas porque al desconocer algn
aspecto fundamental de lo que es el hombre y convertir este aspecto en
dolo, reducen la dignidad del hombre y lo empequeecen.
Algunas de ellas son:
a) Visin fatalista: el dolo es la magia. Todo est determinado por el
destino y para escapar de l se utilizan las supersticiones, la brujera, la
hechicera...lo mgico.
b) Visin pansexualista: el dolo es el sexo. Lo que importa es el
gozar. Se cae en el machismo y en el erotismo. El hombre es aplastado
por el placer y se convierte en juguete de sus instintos.
c) Visin economicista: el dolo es el dinero. Lo que importa es tener
muchas cosas. El hombre es esclavo de la propaganda, el lucro y el
consumismo inmoderado.
d) Visin colectivista-estatista: el dolo es el Estado y el abuso del
poder. Lo que importa es el Partido y que ste y el Estado sean
poderosos. El hombre es engullido por las dictaduras totalitarias.
e) Visin cientifsta: el dolo es la ciencia y la tcnica. Lo que importa
es la productividad y el progreso a cualquier precio. El hombre es
20 Mater et Magistra, 21.
20

aplastado por la mquina y los laboratorios. Todo lo que se puede lograr

tcnicamente se vuelve tico, a pesar de que pueda destruir al hombre.
En todas estas visiones reduccionistas hay un elemento humano
valioso, pero que ha sido amplifcado desproporcionadamente. Si esto
se da es porque el hombre, no obstante de poseer una eminente
dignidad, est herido por el pecado y puede resbalar y naufragar en el
egosmo. Cuando en un sistema econmico o poltico se instala una de
estas visiones, aparece el fenmeno de la violacin de los Derechos
Humanos.

2.2 EL PECADO SOCIAL

La raz del pecado est en el corazn del hombre. Es en el corazn
del hombre donde anida lo mejor y lo peor de los humanos. Es all
donde se da la conciencia, la libertad, la intencionalidad y, en
consecuencia, tambin la responsabilidad. Slo la persona humana es
sujeto de actos morales, es decir, de actos que pueden ser califcados de
buenos o de malos, de actos que ofenden a Dios y producen
desintegracin y ruptura de las relaciones humanas, o de actos que van
de acuerdo con el querer de Dios y con la construccin de su Reino.
En el pasado la Iglesia fue muy sensible a la dimensin personal del
pecado. Sin embargo, ms all del pecado personal existe tambin un
pecado social. Este pecado es fruto de la concentracin y acumulacin
de muchos pecados personales y va ms all de lo individual. Origina
situaciones de mal que afectan a personas, a grupos y a naciones
enteras.
Este pecado est fuera de la conciencia de los individuos.
Es la
concretizacin de los egosmos personales en leyes y situaciones
perversas.
El entorno social es confgurador de la persona. Cuando este entorno
es pecaminoso arrastra a los individuos al mal y a diversas formas de
idolatra (culto al dinero, a la clase social, a la tecnologa...). Juan Pablo
II, hablando de las estructuras de pecado, utiliza una expresin muy
fuerte: Son la suma de factores negativos que actan contrariamente a
una verdadera exigencia del bien comn universal..., se fundan en el
pecado personal, estn unidas siempre a actos concretos de las
21

personas que las introducen y hacen difcil su eliminacin. Estas mismas

estructuras se refuerzan, se difunden, y son fuente de otros pecados,
condicionando as la conducta de los hombres
Sin embargo, por ms arraigadas que estn estas estructuras de
pecado, es posible su erradicacin y transformacin. Las estructuras no
son un producto determinado por la historia, son fruto de la libertad
humana. Es posible modifcarlas si nos lo proponemos y nos decidimos
a abandonar nuestra situacin de complicidad, de miedo, de pereza y de
pasividad.
En la encclica Sollicitudo Rei Socialis, Juan Pablo II termina su
mensaje haciendo un vibrante llamado a comprometerse con la causa
del desarrollo, que comprende la eliminacin de las estructuras de
pecado: La Iglesia tiene confanza en el hombre, an conociendo la
maldad de que es capaz... Hay en la persona humana una bondad
fundamental porque es imagen del Creador..., por lo tanto, no se justifca
ni la desesperacin, ni el pesimismo, ni la pasividad. Todos estamos
llamados, ms an, obligados, a afrontar este tremendo desafo. Cada
uno est llamado a ocupar su propio lugar en esta campaa pacfca
que hay que realizar con medios pacfcos para conseguir el desarrollo
en la paz.

2.3. LA FAMILIA
2.3.1 El plan de Dios sobre el matrimonio y la familia
El documento pastoral Familiaris Consortio de Juan Pablo II recoge los
principios fundamentales sobre el matrimonio y la familia reflexionados
en el Snodo celebrado en Roma en 1980. A continuacin se sealan
algunos de ellos:

a) El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Es su

imagen por su inteligencia capaz de crear, y por su corazn capaz de
amar. Dios llam al hombre a la existencia por amor y para el amor.
b) Dios hizo al hombre y a la mujer seres sexuados. La sexualidad
que es ms que simple genitalidad (abarca la dimensin psicolgica y
espiritual) nos descubre como seres necesitados por un lado y generosos
22

por otro. El hombre y la mujer son complementarios y recprocos.

La existencia como seres sexuados nos invita al encuentro y al don de
nosotros mismos. La sexualidad se realiza de modo verdaderamente
humano solamente cuando es parte integrante del amor.
c) La donacin fsica (relacin sexual) slo es posible dentro del
matrimonio a partir del pacto conyugal en que el hombre y la mujer se
aceptan como comunidad ntima de amor y de vida.
d) Dios Padre quiso hacer al hombre colaborador suyo en la tarea de
transmitir la vida. Pudiera decirse que despus de haber comunicado la
vida a los primeros hombres se at las manos y dej al hombre la misin
divina de darle ms hijos.
e) El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la
procreacin y a la educacin de los hijos en la que la procreacin
encuentra su coronacin.
f) As pues, el amor conyugal en su esencia es don pero no se agota
en la pareja. Los cnyuges a la vez se dan entre s, y dan ms all de s
mismos la realidad nueva del hijo. Al hacerse padres, los esposos
reciben de Dios el don de una nueva responsabilidad. Su amor de
padres est llamado a ser para los hijos el signo visible del mismo amor
de Dios.

2.3.2 La misin de la Familia

a) Formar comunidad
El primer cometido de la familia es vivir la comunin entre el padre,
la madre, los hijos y los parientes. Esta comunin se construye da a da
en el compartir los bienes, en las alegras y en los sufrimientos, en el
cuidado a los pequeos, a los ancianos y a los enfermos.
Una segunda caracterstica del matrimonio cristiano es su
indisolubilidad, basada en la donacin total de los esposos. Para
amarte todos los das de mi vida, y exigida por el bien de los hijos.
Tanto la unidad como la indisolubilidad tienen un precio: el sacrifcio y la
renuncia cotidianos.

23

Lugar esencial en la familia tienen los ancianos, los enfermos y, en el

caso extremo, los minusvlidos. No son un peso intil. Son una
oportunidad de unir ms a la familia.
Un prrafo especial merece la reflexin en torno a la mujer. En la
actualidad se va adquiriendo una creciente conciencia respecto a la
dignidad de la mujer. Su dignidad es idntica a la del hombre. La
misin que desempea como esposa y madre es sublime. Sin embargo
es comn encontrar conductas discriminatorias que abusan de la mujer
y la rebajan al rango de objeto de placer: sese y btese (pornografa,
prostitucin, donjuanismo, machismo...) u otras que, sin llegar a estos
extremos no le reconocen una dignidad igual al hombre en el acceso a la
educacin, al trabajo profesional, a la retribucin del trabajo, o a la
asignacin de tareas domsticas21.
b) Servir a la vida
Este servicio se cumple mediante la procreacin y la educacin.
En relacin a la procreacin, la Iglesia defende que el amor conyugal
debe permanecer abierto a la trasmisin de la vida. Hace tambin una
invitacin al cultivo de la castidad conyugal. Esta virtud que es una
toma de posicin voluntaria y valiente frente a la energa vital que
llevamos dentro, favorece el amor y el encuentro conyugal en
profundidad.
Refrindose a este punto Pablo VI escribi con mucho tino: El
dominio del instinto mediante la razn y voluntad libre impone una
asctica (esfuerzo).
Esta disciplina, lejos de perjudicar el amor
conyugal, le confere un valor humano ms sensible22.
La educacin de los hijos es un derecho y un deber de los padres:
esencial, original, primario e insustituible. Los grandes ingredientes que
impulsan la educacin de los hijos son el amor, la frmeza y la fe. La
combinacin equilibrada de estos tres ingredientes constituye el secreto
de una buena educacin.
21 Es oportuno trabajar este aspecto del machismo y discriminacin de la
mujer con la serie Mi paisano me cont: El machismo: la historia de Marta y
Mamerto, Serpal.
22 PABLO VI, Humanae Vitae, 21.7
24

c) Participar en el desarrollo de la sociedad

La familia es la clula primera y vital de la sociedad. En efecto, all
se vive la primera experiencia de comunin y participacin. All tambin
inicia el caminar para alcanzar la humanizacin y la personalizacin.
Pero su funcin no puede quedar reducida a la accin domstica con los
hijos. Las familias deben asociarse para contribuir al bien comn de la
sociedad concreta que les toca vivir.
Otra manera de participar en el desarrollo de la sociedad es
procurando que las leyes y las instituciones del Estado no slo no
ofendan sino que sostengan y defendan la dignidad de la persona y de
la familia. La hospitalidad es tambin un camino de participacin social.
Esto incluye desde abrir el corazn al necesitado, hasta abrirle la puerta
de la propia casa.
d) Participar en la vida de la Iglesia
A travs de la Iglesia, la familia est llamada a la edifcacin del
Reino de Dios. La familia es un espacio desde donde se irradia su
Evangelio hacia otras familias y ambientes prximos. En este sentido se
puede decir que toda familia es misionera.
Es tambin un mbito para establecer el dilogo con Dios.
Momentos privilegiados de este dilogo pueden ser la celebracin de los
sacramentos, comenzando por el mismo Matrimonio, que constituye la
oportunidad para profundizar en la propia fe.
La Eucarista, la
Reconciliacin, el Bautismo, la Uncin de los Enfermos, son momentos
cargados de densidad y emotividad que renen a la familia y posibilitan
el encuentro colectivo con Dios.
Otro camino de dilogo con Dios es la plegaria familiar, hecha en
comn. Familia que reza unida permanece unida. Los padres de
familia estn llamados a ser maestros de oracin para sus hijos
comenzando por el ejemplo.
Hay que considerar a la Familia como el santuario de la vida... Es el
mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida...
Contra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de
la vida23
23 JUAN PABLO II, Centesimus Annus, 39.
25

Santo Domingo hizo de la familia prioridad pastoral: Decimos s a la

vida y a la familia. Ante las graves agresiones a la vida y a la familia,
agudizadas en los ltimos aos, proponemos una decidida accin para
defender y promover la vida y la familia, Iglesia domstica y santuario
de la vida, desde su concepcin hasta el fnal natural de su etapa
temporal. Toda vida humana es sagrada24.

2.4. PRIMACA Y DIGNIDAD DEL TRABAJO HUMANO

2.4.1 Definicin y dignidad del trabajo
Es una actividad especfcamente humana orientada a producir
bienes y servicios. Ejemplos: construir un puente, escribir un libro,
manejar un carro, fabricar un radio, organizar un almacn...
En Gnesis 1,26-31 encontramos: Hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza. Que mande a los peces del mar y a las aves del
cielo... Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla.
Dios ha querido, desde siempre, al hombre creador, que completara la
Creacin. Los grandes pensadores existencialistas defnen al hombre
como una tarea de s mismo, es decir, el hombre se realiza en cuanto
se construye y esta construccin del hombre pasa por una adecuada
relacin consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con Dios.
El hombre no puede ser sin su trabajo. El dominar la creacin es
inseparable para siempre de su realizacin como persona.
Debe
entenderse el trabajo como un volver la tierra ms habitable, ayudar a
construir un mundo de hermanos, es decir, el Reino de Dios.
Por el trabajo el hombre logra que la naturaleza se ponga a su
servicio a travs de la tcnica. Pero el trabajo vale sobre todo porque
quien lo lleva a cabo es una persona que est hecha a imagen y
semejanza de Dios. En efecto, el primer fundamento del valor del
trabajo es el hombre mismo, como autor y como sujeto. Adems, por el
24 Documento de Santo Domingo, 297.
26

trabajo el hombre despliega su creatividad e imaginacin, ejerce su

libertad y experimenta, cuando es realizado en condiciones de justicia y
armona, una alegra ntima.
En ciertos casos las condiciones en que se realiza el trabajo pueden
llevar a la explotacin, al embrutecimiento y a la despersonalizacin. La
voz de la Iglesia en relacin a lo que debiera ser el trabajo es muy clara:
Nunca ms el trabajo por encima del trabajador, nunca ms el trabajo
contra el trabajador; el trabajo al servicio del hombre, de todo hombre y
de todos los hombres25.
Se debe ante todo recordar un principio enseado siempre por la
Iglesia: es el principio de la prioridad del trabajo frente al capital. El
Papa Juan Pablo II, refrindose a esta amenaza de degradacin, lleg al
trmino de alienacin. Esta se da cuando los frutos del trabajo son
arrebatados pura y simplemente a quien los ha producido26.
De otra parte el trabajo es a la vez un derecho y un deber. Un deber
que se ha de cumplir con efciencia y responsabilidad; y un derecho que
debe ser respetado.
Vamos a hablar de los derechos del trabajador siguiendo la encclica
Laborem Exercens de Juan Pablo II:
a) Derecho a un empleo adecuado: el desempleo es signo inequvoco
de una salud social deteriorada;
b) Derecho a que el trabajo se desarrolle en un marco de condiciones
humanas; esto es, que se respeten las capacidades y cualidades del
trabajador y que se cumplan los requisitos que protejan su salud;
c) Derecho al salario justo: es la clave de toda tica social. El salario
es la va a travs de la cual la gran mayora de los hombres puede tener
acceso a los bienes que estn destinados al uso comn de todos.
Cuando el salario se deja al libre juego de la oferta y de la demanda, el
trabajo se convierte en vil mercanca.
Para fjar el salario deben pesar consideraciones de orden tico:
25 PABLO VI, Audiencia semanal, 1969.
26 JUAN PABLO II, Redemptor Hominis, 16.
27

 El salario debe ser sufciente para asegurar el propio sustento;

Debe ser sufciente para fundar y mantener dignamente una
familia y proteger su futuro;
Debe ir acompaado de otras prestaciones sociales:
Proteger contra enfermedades
Proteger contra accidentes
Atender casos de maternidad
Cubrir el seguro de vejez
Garantizar el descanso semanal y las vacaciones
Ahorrar con vistas a formar un patrimonio y tener acceso a
la propiedad de la empresa
Todo esto es muy exigente y en la prctica muy complejo. Es
complejo porque habr situaciones de penuria econmica de la empresa
o del pas en que, independientemente de la buena voluntad del
empresario o del administrador, las condiciones objetivas de la realidad
harn imposible el poder ofrecer aumentos salariales que respondan a
las observaciones arriba mencionadas, so pena de bancarrota de la
empresa o de espirales inflacionarias perjudiciales al pas y al mismo
pueblo.
Es exigente porque quien tome realmente en serio esta doctrina
comprobar que hablar de salario legal no es equivalente a hablar de
salario justo. Se puede cumplir los requisitos establecidos por la
comisin de Salarios mnimos (salario legal) y estar muy lejos de ofrecer
una retribucin que permita acercarse a las metas que propone la moral
(salario justo);
d) Derecho a asociarse en sindicatos para la proteccin de sus justos
derechos e intereses vitales. Los sindicatos son llamados elementos
indispensables de la vida social.
En la Laborem Exercens, Juan Pablo II seala que los sindicatos son
un elemento indispensable de la vida social, especialmente en las
sociedades modernas industrializadas. Y aade algunas precisiones:
1) Vigilar para que las exigencias sindicales no se conviertan en
egosmo de grupo o de clase;
2) Preocuparse por la construccin del bien comn pero sin
subordinarse a un partido poltico. En este caso, el sindicato

28

perdera contacto con lo que es su cometido especfco y podra

convertirse en instrumento de control;
3) Estar abierto a actividades orientadas ms all del tener ms y
dirigidas a promover el ser ms, como programas educativos,
etc..;
4) Enfocar la lucha por la justicia social como una dedicacin
normal en favor del justo bien27.
e) Derecho a la huelga como medio extremo, pero legtimo, dentro
de las debidas condiciones y de los justos lmites.
Por huelga entendemos la negacin colectiva al trabajo, por parte de
los mismos trabajadores a fn de ejercer una coaccin contra los
empresario o contra el Estado, con el propsito de alcanzar el logro de
sus aspiraciones justas y la defensa de sus derechos.
Frente a la huelgo-mana y a la huelgo-fobia, la iglesia adopta
una postura de sensato equilibrio; considera a la huelga como un medio
que puede ser necesario, aunque extremo, para la defensa de los
derechos de los trabajadores.
La huelga es lcita si se cumplen simultneamente las siguientes
condiciones:

Que se defenda una causa justa

Que se hayan agotado otros caminos de dilogo y negociacin
Que se tenga esperanza fundada que se alcanzarn los propsitos
que se persiguen
Que los males que implique la huelga sean aventajados por los
bienes que de ella se deriven

En caso de conflicto irreductible deber priorizarse el trabajo sobre el

capital. Juan Pablo II invita a superar el antagonismo entre estos dos
factores segn el principio de la sustancial y efectiva prioridad del
trabajo. La frase es muy fuerte. Sin embargo, l mismo la fundamenta:
el trabajo es siempre una causa efciente, mientras el Capital es slo
instrumento o causa instrumental. Es decir, el Capital es fruto del

27 JUAN PABLO II, Laborem Exercens, 18-20.

29

Trabajo. Todos los medios de produccin, desde los ms primitivos hasta

los ultramodernos, han sido elaborados por el hombre28.
En paralelo a este principio, la Iglesia tradicionalmente ha sostenido
la primaca del hombre sobre las cosas, de la tica sobre la tcnica, del
espritu sobre la materia. Estos principios aplicados a la prctica
llevarn a buscar soluciones de colaboracin entre Capital y Trabajo que
inclinen los platillos de la balanza en favor del trabajador29.

2.5 FUNCIN SOCIAL DE LA PROPIEDAD

Se entiende por propiedad el derecho estable de una persona o de un
grupo social de tomar decisiones sobre un bien econmico del que se
est en posesin. Existen dos clases de bienes econmicos: los bienes
de consumo (aquellos que satisfacen directamente las necesidades
humanas) y los bienes de produccin (aquellos que sirven para producir
otros bienes). Hay dos maneras como se puede dar la propiedad de
estos bienes de produccin: de una manera privada (capitalismo,
empresa privada) o de una manera colectiva (empresa pblica,
socialismo).

2.5.1 La Iglesia frente al tema de la Propiedad

a) El derecho a la vida y al comn de los bienes para el comn de los
hombres, es el derecho primario, incondicional y absoluto.
La Biblia desde sus primeras pginas nos ensea que la creacin
entera es para el hombre... Si la tierra est hecha para procurar a
cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos de progreso,
todo hombre tiene derecho a encontrar en ella lo que necesita.

28 JUAN PABLO II, Laborem Exercens. 12.

29 Ibid., 14.
30

Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos
los de propiedad y libre comercio, a ellos estn subordinados 30.
Recientemente, Juan Pablo II declar en el mismo sentido:
La propiedad de los medios de produccin, tanto en el campo
industrial como agrcola, es justa y legtima cuando se emplea para
un trabajo til; pero resulta ilegtima cuando no es valorada o sirve
para impedir el trabajo de los dems u obtener unas ganancias que
no son fruto de la expansin global del trabajo, sino ms bien de su
compresin, de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la
ruptura de la solidaridad en el mundo laboral31.
b) El derecho a la propiedad privada es un derecho secundario,
condicionado y limitado.
La propiedad privada no constituye para nadie un derecho
incondicional y absoluto32. Esta manera de pensar de la Iglesia
hunde sus races en la Sagrada Escritura y en los Padres de la Iglesia.
Santo Toms de Aquino llega a afrmar: En la necesidad todas las
cosas son comunes.
c) La propiedad colectiva y la socializacin de la propiedad.
Dentro de los regmenes socialistas no existe el Derecho a la
Propiedad privada de bienes de produccin, solamente est
autorizada la propiedad colectiva. En relacin a esta situacin y a la
de la Empresa pblica el pensamiento de la Iglesia hace algunas
precisiones importantes:
La simple sustraccin de esos medios de produccin de las manos
de sus propietarios privados no es sufciente para socializarlos de
modo satisfactorio33

30 PABLO VI, Populorum Progressio, 22.

31 JUAN PABLO II, Centesimus Annus, 43.
32 Ibid., Populorum Progressio, 23.
33 Ibid, Laborem Exercens, 14.
31

En efecto, se han dado casos de burocratismo y de monopolio de la

administracin por parte de un pequeo grupo de funcionariosdirigentes que, aunque no son propietarios de los bienes de
produccin, disponen de ellos para su benefcio y en contra de los
trabajadores. Los resultados que esta situacin ha producido son
ruinosos para la economa y para la sociedad.
En la Laborem Exercens, Juan Pablo II se manifesta abierto a la
propiedad colectiva y a las empresas pblicas con tal de que se
cumpla una condicin: que quede asegurada la subjetividad de la
sociedad, es decir, que toda persona basndose en su propio trabajo
tenga pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo copropietario de
esa especie de gran taller en el que se compromete con todos. Y
contina el Papa: Un camino para conseguir esta meta... es que toda
persona sea tratada y considerada como tal y que tome parte en la
vida activa de su comunidad de trabajo34.

2.5.2 La Iglesia frente a los que son y no son propietarios de

bienes de produccin
2.5.2.1
Frente a los que son propietarios de bienes de
produccin
a) Que esta propiedad tiene una funcin social: sobre toda Propiedad
Privada grava una hipoteca social35. Lo que signifca que el derecho
de propiedad privada ha de ejercerse sin perder de vista la
responsabilidad de impulsar el crecimiento humano de todo
trabajador y de todos los trabajadores.
b) Que esta propiedad est para servir al Trabajo: los medios de
produccin no pueden ser posedos contra el trabajo... el nico ttulo
legtimo para su posesin, y esto ya sea en la forma de propiedad
privada, ya sea en la propiedad pblica o colectiva, es que sirvan al
trabajo36.
34 Ibidem.
35 Ibid, Discurso inaugural, Puebla, 1979.
36 Ibid, Laborem Exercens, 14.
32

La frase es muy fuerte y tiene muchas implicaciones sobre aspectos

tan concretos como creacin de fuentes de trabajo, salarios,
indemnizaciones, prestaciones, relaciones obrero-patronales, etc.
c) que esta propiedad no es intocable: puede ser afectada por causas
de utilidad pblica: polticas fscales; restricciones legales que evitan
la concentracin de bienes en manos de pocos; expropiaciones,
siempre y cuando se respete el principio de subsidiaridad y medie
justa indemnizacin.

2.5.2.2 Frente a los no son propietarios de bienes de

produccin
As como hay una constante cuando la Iglesia se dirige a los
Propietarios de Bienes de produccin, en un recordatorio de la hipoteca
social que grava sobre la propiedad privada, as tambin hay una
constante cuando se dirige a los NO propietarios de bienes de
produccin, que es la difusin de la propiedad. Es decir, el deseo de
que el mayor nmero posible de trabajadores se convierta
progresivamente en propietarios.
En este sentido la Doctrina social es muy exigente. Debe existir:
a) Contrato justo de trabajo.
b) Reparto de utilidades al fnal del ejercicio anual.
c) Cogestin: participacin progresiva de los obreros en ciertas reas
de gestin de la empresa, a ms de discusin, deliberacin y decisin
d) copropiedad: participacin de los obreros en la propiedad de la
empresa, ya sea mediante acciones, cooperativismo...etc. e)
comunidad de trabajo: el trabajador debe ser un diente en el
engranaje de la empresa y se da la interrelacin, la unin y la
solidaridad entre las personas.
El empresario cristiano sabe que el Seor lo llama a transformar su
mundo desde las necesidades de su poca, desde los hambrientos y
sedientos. Hace girar su actividad en torno a cuatro coordenadas:
a) La persona de los trabajadores, y por esta razn se esfuerza por
crear fuentes de trabajo, por ofrecer salarios justos, por superar la
33

relacin de adversidad hacia el trabajador y por promover un clima de

respeto, de colaboracin y de recproca aceptacin;
b) La sociedad y, por ello, se empea en la responsabilidad frente al
pueblo; cotizando mejores precios, vendiendo mejores productos,
contribuyendo con mayores impuestos, y anteponiendo los intereses
de la nacin a los particulares de la empresa;
c) El medio ambiente: y por ello lucha para evitar la contaminacin, la
destruccin del ecosistema y el agotamiento irracional de los recursos
naturales;
d) La familia, y por ello, concede a su cnyuge y a sus hijos el tiempo,
las atenciones, la presencia, el afecto y el inters de esposo o esposa,
de padre o madre que se merecen.
Todo pas requiere de empresarios creativos, innovadores, diligentes,
audaces y con una slida conciencia cristiana. Un camino efcaz de
concretar el amor preferencial por los pobres y la lucha contra la
pobreza es la actividad empresarial desempeada con alta conciencia
social y cristiana.

2.6 GLOBALIDAD, GLOBALIZACIN Y GLOBALIZACIN

NEOLIBERAL37
Es conveniente aclarar el signifcado de ciertas palabras, relacionadas
con este tema.
La globalizacin es, adems de perversa, irremediable; sostener que
no hay otro camino mejor para la solucin de los problemas de la
humanidad, se debe seguramente a que no se percibe bien el signifcado
multidimensional de esta realidad y, al hacer referencia a ella, se lo hace
con signifcados distintos y entrecruzados. No es lo mismo sociedad
global, que sociedad globalizada ni que sociedad globalizada
neoliberalmente.

37 Forcano, Benjamn, Una tica planetaria para un mundo globalizado, en

Tiempo de hablar, tiempo de actuar, Albacete (86), 21-36.
34

2.6.1 Vivimos en una sociedad global o mundial

Se puede hablar del hecho fsico de la globalizacin. Esto se refere a
que, querindolo a no, todos nos encontramos en una situacin nueva
que se llama sociedad global, abierta universalmente, al margen de la
cual nadie puede vivir. Los espacios cerrados se acabaron, las distintas
formas de vivir se entremezclan, numerosas formas de relacin social no
caen bajo el control de los Estados Nacionales, ni son determinadas por
ellos. El hecho por ejemplo, de que un latino comparta conversacin con
un marroqu vendedor ambulante, y pueda intercambiar con l sobre mil
cuestiones y sentirse prximo a l como ser humano, tiene un
signifcado que puede trascender muchas de las pautas de nuestros
cdigos respectivos y colocarnos en condiciones de convergencia
desconocidas.
La globalidad es esa condicin esencial de la humanidad actual,
dentro de la cual aparecen y se integran una serie de dimensiones que
son imprescindibles para el desarrollo de la vida. As, la economa, el
comercio, la cultura, la ecologa, la poltica, el derecho, la religin, etc.
circulan ya transversalmente entre todos los pueblos. La globalidad es el
tronco de donde parten y hacia el que convergen esas mltiples
dimensiones. Hoy, no se puede vivir en el planeta sin encontrarse
afectado por ese carcter universal de la economa, de la cultura, del
comercio, etc. El valor de la dignidad humana adquiere consenso
progresivo en una serie de derechos bsicos, que se oponen a ciertas
costumbres de cdigos particularizados.
Es decir, se ha pasado del paradigma de estado nacional territorial al
de sociedad global. La sociedad global lo es porque no va vinculada a un
lugar y se mezcla con mltiples crculos
sociales, redes de
comunicacin, relaciones de mercado y modos de vida que traspasan en
todas direcciones las fronteras territoriales del estado nacional.
Salta a la vista que, al califcar a nuestra sociedad de global,
queremos decir dos cosas: que introducirnos en ella, como algo habitual,
la presencia de lo diferente, y que esa diferencia, enormemente plural,
no aparece integrada bajo ningn poder poltico.
Interesa, pues, destacar que la globalidad es anterior a todo uso
globalizador que se haga de ella y requiere, como premisa, que sea
35

aceptada en toda su complejidad e interdependencia para fundar un

nuevo quehacer poltico.
En este sentido, la globalidad es irreversible e irrevisable, por haberse
ensanchado el mbito geogrfco, el intercambio internacional, la red de
mercados fnancieros, el poder de las multinacionales, la revolucin
constante informtica y meditica, el respeto a los derechos humanos, el
trasvase de las culturas, los nuevos sujetos de una poltica
supranacional, la irrupcin de la pobreza global, el peligro de una
ecologa amenazada, los conflictos transculturales...

2.6.2 Qu es la globalizacin?
Siguiendo el hilo de la reflexin, deseo afrmar que la globalizacin es
el momento en que las diversas dimensiones que la componen pasan de
la estaticidad a la accin dndole rostro y expresin concreta. El
comercio, por ejemplo, es una dimensin universal de la globalidad.
Pero, al entrar en accin, se convierte en un proceso bien defnido que
ser determinado por la responsabilidad humana, con efectos positivos o
negativos, con unos u otros fnes.
Este proceso, por
transnacionalidad.

ser

real,

lo

percibimos

travs

de

la

Y esta caracterizacin nos obliga a hablar no tanto de globalidad

como globalizacin. Es decir, nada queda entonces en la neutralidad,
sino que todo es sometido
a
una
determinada
forma
de
globalizacin.
Y es as cmo la globalizacin, por ser esa su direccin principal, es
entendida como globalizacin neoliberal, precisamente porque este
sistema ha logrado implantarse en ella como motor, flosofa y forma
dominante.

2.6.3 Qu es la globalizacin neoliberal o el globalismo?

36

a) Globalizacin neoliberal del hambre

El hambre es un fenmeno mundial, el ms grave y escandaloso del
presente tiempo. Debiera no serlo, y pudiera no serlo.
"Es intolerable para la razn que un hombre nazca saciado de bienes
y que otro nazca en el fondo de un estercolero", escribe Len Bloy.
Algunos argumentos importantes relacionados al tema son:
1. Distribuir los alimentos es una funcin propia del comercio mundial.
Si hay sufcientes
alimentos, en una sociedad humana ningn ser
humano debiera pasar hambre. Y es cierto que
los alimentos son
sufcientes:
"En el estado actual de las fuerzas de produccin agrcolas, nos
recuerda el ex diputado y socilogo suizo Jean Ziegler, se podran
alimentar sin problemas a doce mil millones de personas. La poblacin
actual del mundo asciende a menos de seis mil millones de personas"
(El hambre en el mundo explicada a mi hijo, Muchnik Editores,
Barcelona, 199, p. 120)
2. Es evidente que, cuando a una persona le falta el alimento, muere;
o no puede desarrollarse, ni crecer sano, ni llegar a la edad adulta, ni dar
vida a sus descendientes.
3. Tan importante es esto de alimentarse que, desde el principio,
hombres y mujeres se las arreglaron para recolectar y sacar de la
naturaleza los frutos necesarios, para pescar y cazar, inventar armas y
herramientas ms efcaces, trabajar y sembrar la tierra, domesticar a los
animales, etc.; todo con el fn de lograr la alimentacin necesaria.
4. El ser humano para alimentarse evolucion mucho y desarroll
paralelamente una obsesin por el territorio. Haba de buscar, en una
tierra todava no muy poblada, un territorio, marcarlo, fjar unos lmites
en los que se sintiera "en casa" y defenderlo de otros grupos, vecinos o
recin llegados, que pudieran codiciarlo.
5. Despus de pasar el primer estadio agrario, se comenz a sentir la
necesidad de intercambiar los productos, comerciar, viajar. Y en esta era
industrial, es un hecho que se puede producir, distribuir y transportar a
todos los rincones del planeta, precisamente por la necesidad de
asegurar la alimentacin. Y, adems, tenemos ms que claro que los
37

niveles de salud, bienestar, esperanza de vida, son correlativos a los

niveles de alimentacin. Donde no se come lo sufciente, encontramos
miseria, desnutricin, hambre, enfermedad y muerte.
6. Pero ocurri ya en los primeros tiempos que el ms fuerte se
apropiaba de la comida que necesitaba. En los actuales tiempos la cosa
no ha cambiado nada, pues los poderosos siguen apropindose de la
comida. Por qu? Por qu los esqueletos del hambre?
La causa es una desigual distribucin de las riquezas del planeta. Los
ricos son cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres.
En 1960 el 20% de los habitantes ms ricos del mundo disfrutaban de
una renta treinta y un veces superior a la del 20% de los habitantes ms
pobres.
Las doscientas veinticinco mayores fortunas del planeta representan
un total de ms de mil millones de dlares, que es el equivalente a los
ingresos anuales del cuarenta y siete por ciento de la poblacin ms
pobre del planeta.
En Estados Unidos la fortuna de Bill Gates es igual al valor total neto
de los ciento seis millones de americanos ms pobres.
Actualmente hay individuos que son ms ricos que algunos Estados.
Por ejemplo, el patrimonio de las quince personas ms ricas del mundo
es superior al Producto Interior Bruto del conjunto de pases de frica
subsahariana.
El volumen de negocios de General Motors es superior al PIB de
Dinamarca; el de Exxon-Mobil supera al PIB de Austria y cada una de las
cien empresas globales vende ms de lo que exporta cada uno de los
ciento veinte pases ms pobres. Estas firmas controlan el setenta y tres
por ciento del comercio mundial"(J. Ziegler, dem, pp. 118-119).
Acaso las cifras dicen poco? Pero, tras ellas hay montaas de
sufrimiento y desesperacin. Y todo porque esas desigualdades estn
creadas, sustentadas, legitimadas, -y mantenidas con violencia si es
preciso-, por una globalizacin del comercio, cuyo control est en manos
de una oligarqua transnacional. La oligarqua decide el destino de la
multitud:
"Slo la brutal imbecilidad de un rgimen de clases sociales
existentes antes de su nacimiento, de ideologas discriminatorias, de
38

privilegios defendidos por la violencia explica la desigualdad entre los

seres humanos" (J. Ziegler, dem, p. 119-120).
La FAO evala en ms de treinta millones el nmero de personas
muertas de hambre en 1999. Y, cada ao, siete millones de personas,
normalmente nios, pierden la vista, la mayora de las veces por falta de
una alimentacin sufciente. Ciento cuarenta y seis millones de ciegos
viven en los pases de frica, de Asia y de Amrica Latina.
Y, no se debe olvidar que la Tierra podra alimentar por lo menos al
doble de la poblacin actual. Pero, lo que mata es la distribucin injusta
de los bienes disponibles.
La subalimentacin y la hambruna de una sexta parte de la
humanidad es un horror absoluto. Aqu no hay seleccin natural que
valga, sino globalizacin capitalista criminal.
Qu hacer?
"Habra que cambiar el orden asesino del mundo. Una banda
internacional de especuladores, sin alma ni corazn, ha creado un
mundo de desigualdad, de miseria y de horror. Es urgente poner fin a su
reinado criminal" (J. Ziegler, dem, p. 113).

b) Globalizacin neoliberal del caf

El caf es un elemento importante en las redes del comercio mundial.
El caf es la segunda materia prima, despus del petrleo que ms
dinero mueve en el mundo. El caf es plantado, cultivado y cosechado
en algn lugar por campesinos, pero ese mismo caf es vendido y
distribuido no precisamente por campesinos sino por empresas que se lo
apropian y lo hacen consumir con obtencin de inmensos benefcios.
Ms de cien millones de personas viven directamente del caf, aparte
de las que viven de trabajos indirectos por l generado.
El mecanismo utilizado hoy por las multinacionales es el mismo de
ayer: extraer riquezas materiales y humanas a precios bajos, mientras
que a cambio se ofrecen cosas que no les es permitido producir por sus
propios medios. Siempre el mismo lema: "Oro por espejos".

39

En el proceso del comercio del caf, el capitalista acta como

intermediario y, como tal, empobrece al productor, engaa al
consumidor y se enriquece a s mismo. Como intermediario obliga al
productor a vender al precio ms bajo, cosa que le es fcil pues son
ellos, las multinacionales, los que controlan los precios de las materias
primas, imponen legislaciones proteccionistas y trabajan en los
organismos internacionales para que el Intercambio Norte - Sur no
cambie la actual situacin de desigualdad.
Segn datos de la PNUD, los pases del Sur pierden anualmente
700.000 dlares a causa de la desigualdad del mercado (L. Larrinaga, El
caf de Nicaragua, Nueva Utopa, 2001, p. 6).
Pero, lo verdaderamente paradjico es que todos estamos
alimentando al monstruo, suministrndole la nica gasolina que conoce
para mantenerse vivo: nuestro consumo.
Lo ocurrido en Nicaragua en el 1998, con ocasin del huracn Mitch,
es todo un ejemplo. La respuesta internacional de solidaridad fue
inmediata, quedando la impresin de que los efectos devastadores del
huracn quedaban paliados. El mercado internacional del caf tuvo una
manera tpica de reaccionar: penalizar a Nicaragua con una rebaja de 6
dlares por quintal en el precio del caf exportado. Si Nicaragua exporta
anualmente un milln de quintales de caf (y el quintal equivale a 45,5
Kg.), anualmente el mercado internacional le ha sustrado 6 millones de
dlares, justo cuando ms lo necesitaba y cuando la opinin pblica
internacional dorma tranquilamente con la ayuda ofcial concedida.

c) Globalizacin neoliberal de la Deuda Externa

Creo que uno de los aspectos que mayormente debemos denunciar
ante la opinin pblica es el hecho de que los pases ricos pretendan
hacernos creer que, no obstante todo, ellos estn practicando una larga
flantropa con los pases pobres.
El G-7 supo digerir muy bien este pecado. En el ao 1999, haban
hecho la promesa de buscar soluciones para resolver el problema de la
Deuda Externa. Pero en 1999, reunidos en Okinawa, esa promesa la
enterraron sin ningn escrpulo.

40

Es un hecho obvio la comercializacin universal de unos pases con

otros. Pero, lo que es menos obvio es la habilidad diablica con que los
pases ricos y sus multinacionales ejercen ese comercio. Un comercio
que, slo en 1999, permiti que los pases acreedores realizaran a su
favor ms de 114.600 millones de dlares.
En 1998, segn datos del PNUD, la Deuda Externa de los pases en
desarrollo es de 2.412.334 millones de dlares. Estos pases llegan a
exportar un 18,9 % de su PNB y en 1995 lo transferido en concepto de
servicio de Deuda es 4,4 veces mayor que lo recibido en Ayuda Ofcial.
Sin ser muy expertos en economa, es fcil comprender el mecanismo
del Endeudamiento Externo. Los pases ricos, desde su sobrante de
dinero, quieren ms dinero y, entonces, aparecen como la contraparte
que corre generosa a remediar las necesidades de los pases
endeudados.
Desde sus potentes multinacionales, absorben las materias primas a
un precio irrisorio y ofrecen sus elaborados productos a un costo muy
alto. Ellos tienen poder para proteger sus productos con leyes especiales
y para poner barreras aduaneras a otros productos que pudran
competirles con precios ms bajos. Como los pases endeudados no
tienen dinero, y lo necesitan, piden que les presten, y que se lo presten
aunque con intereses de hasta un 20 %. Es la piratera capitalista
globalizada, ir afuera, a donde sea, para buscar mayores intereses y
repatriarlos con inmensos benefcios.
Lo que los pobres producen, se ven obligados a venderlo a muy bajo
precio y, as, debiendo comprar a precios muy altos cosas que no tienen,
se endeudan cada vez ms.
Qu ser humano es el que fabrica la Globalizacin neoliberal de la
Deuda Externa?

2.7 LA OPCIN POR LOS POBRES

2.7.1 Quines son los pobres?
Hablar de pobres es hablar de un trmino relativo y a veces
equvoco. Lo que es pobreza en Australia no lo es en Hait. Hay pobres
materiales que son arrogantes y prepotentes. Hay pobres espirituales
41

que viven sin padecer carencias materiales, ni de lo elemental, para

subsistir. No obstante la relatividad del trmino, conviene que nos
detengamos a precisar el contenido del mismo.
a) No se est haciendo referencia a los pobres espirituales, es decir a
aquellos que renen, segn el evangelio (Mt 5,3) tres caractersticas:
Gran confanza en Dios: ha encontrado el tesoro y por lo tanto lo
dems es relativo.
Espritu de vida desprendido que no se deja esclavizar por modas,
lujos...
Preocupacin por hacerse solidario con los que carecen de
recursos.
b) Se hace referencia a los pobres materiales y a los empobrecidos,
es decir, a aquellos que carecen de techo, que no sabe leer, al
disminuido fsico o mental, el refugiado que se ha visto obligado a
exiliarse, al hurfano, al anciano, al desempleado, al drogadicto.
Tambin al que no puede expresar sus convicciones polticas, al que no
cuenta con la libertad para alabar a Dios, incluso al que no conoce a
Jess.

2.7.2 Su objetivo: la liberacin integral

Cuando la Iglesia habla de optar por los pobres no busca agudizar la
lucha de clases, ni colocarse a favor de unos y en contra de otros. Lo
que persigue es la liberacin integral, esto es, iluminar al pobre en su
dignidad, promover una convivencia humana ms fraterna, evangelizar
la mentalidad personal y colectiva tanto del pobre como del rico,
construir una sociedad justa y libre, y promover la comunin con Dios
Padre38.
Dios ama a todos los hombres, pero tiene cierta preferencia por los
ms dbiles y por los sencillos. Esto se lo encuentra al revisar la historia
de la Salvacin en la Biblia:
1. Yahv elige a Israel, pueblo insignifcante, como su pueblo. Israel
pueblo oprimido por varios imperios: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia,
Grecia, Roma.
38 Puebla, 1154.
42

2. Se sirve de varias mujeres estriles para engendrar importantes

fguras en la historia de Israel: Sara, madre de Isaac; Ana, madre de
Samuel; Isabel, madre de Juan Bautista...
3. El pequeo David, con su honda vence al gigante Goliat.
4. Los profetas manifestan que quieren un culto que no se aleje del
pobre y del oprimido.
5. Los primeros hombres a quienes Jess se manifesta en su
nacimiento son personas humildes: pastores.
6. Escoge a simples pescadores para fundar su Iglesia.
7. Sirve de manera particular a los pecadores, a los enfermos, a los
pobres. Declara que a ellos se dedicar el anuncio del Evangelio (Lc
4,18).
8. Hace del servicio a los necesitados y marginados la piedra de
toque para juzgar de la autenticidad de sus credenciales mesinicas
(Mt 11,1-6).
9. Declara bienaventurados a los pobres (Lc 6,26).
10. Se identifca con los pobres y los constituye en tribunal supremo
para el da del juicio fnal.
Quizs, parte de la explicacin de esta extravagancia de Dios se
encuentra en lo que nos dice San Pablo en la carta a los Corintios: Dios
ha elegido lo que el mundo tiene por necio con el fn de avergonzar a los
sabios, y ha escogido lo que el mundo tiene por dbil para avergonzar a
los fuertes (1 Cor 1,27).
Otra razn, sin duda, como la de todo buen padre, es su predileccin
hacia quienes estn ms desvalidos.

BLOQUE 3: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LA

ECOLOGA

3. LOS TEMAS ECOLGICOS

3.1

CONCEPTO DE ECOLOGA
43

Es una ciencia relativamente nueva. Naci con el bilogo alemn

Ernst Haeckel hacia el ao 1878. Signifca etimolgicamente, la ciencia
que habla de nuestra casa (oikos=casa). Trata de las relaciones que se
establecen entre los organismos vivos, incluyendo al hombre y su
ambiente.
La ecologa estudia los ecosistemas. Un ecosistema o hbitat es un
conjunto de organismos interactuando en un ambiente y espacio
determinados. Al conjunto de ecosistemas se le llama bisfera. La
bisfera es la capa que rodea a la tierra y que ofrece condiciones de
desarrollo a la vida vegetal, animal y humana.
Un concepto fundamental en Ecologa es el de interdependencia y el
de equilibrio. Un ejemplo de ello es la maravillosa complementacin
que se da entre la fotosntesis de las plantas y la respiracin humana y
animal. La primera produce oxgeno y aprovecha el bixido de carbono,
al mismo tiempo que fja la energa solar en azcares; la segunda
elimina bixido de carbono y consume oxgeno, al tiempo que requiere
de la energa de los azcares.
De estos complicados mecanismos de interaccin se derivan los
diversos ecosistemas terrestres: desiertos, pastizales, pinares, bosques
leosos y los ecosistemas acuticos: mares, estuarios, costas, lagos.
En la cima de estos ecosistemas, con la posibilidad de gozar y
disfrutar de ellos y tambin de destruirlos, est el hombre; el nico ser
con conciencia, capaz de pensar y de darle un sentido a su existencia y
a la historia.

3.2

LA IGLESIA FRENTE A LOS TEMAS ECOLGICOS

Los ecosistemas tienden a mantener un ritmo estable de vida

mientras no se les agreda. En tiempos recientes ha aparecido el
44

fenmeno del consumismo: el deseo irracional de tenerlo todo sin

importar el precio que ello implique. Este deseo lleva a multiplicar
desordenadamente los objetos de consumo. Y a caer en la tirana de la
moda.
El espritu depredador del consumismo, hijo del capitalismo, ha
originado el que aparezca la posibilidad real del colapso mundial de la
vida en nuestro planeta. Afortunadamente no han faltado voces que se
han dejado or para ayudarnos a tomar conciencia de que la explotacin
inconsiderada de la naturaleza corre el riesgo de destruirla y de hacer a
su vez al hombre vctima de esta degradacin39.

3.3 AGRESIONES A LA NATURALEZA Y A LA VIDA

Desde el ao 1971, primero Pablo VI y luego Juan Pablo II nos han
recordado que la naturaleza merece respeto en base a cuatro
consideraciones:
a) No se pueden alterar impunemente los ecosistemas so pena de
producir desequilibrios serios: tener en cuenta la naturaleza de cada
ser y su mutua conexin en un sistema ordenado que es precisamente el
Cosmos40. ...el uso de los recursos y el modo de utilizarlos no estn
exentos de las exigencia morales. El dominio confado al hombre por el
Creador no es un poder absoluto ni se puede hablar de libertad de usar y
de abusar41.
b) Los recursos naturales son fnitos, pueden llegar a agotarse: para
muchos eclogos, la palabra frugalidad es un patrn bsico de
comportamiento social que no tiene que ver con la virtud de la
templanza, sino con una sencilla preocupacin de sobrevivencia.
c)
La industrializacin produce desechos txicos que generan
contaminacin y pueden causar un dao irreparable al agua, a la tierra,
al aire y a las especies animales y vegetales.
39 Octogesima Adveniens, 21
40 Centesimus Annus, 37.
41 Sollicitudo Rei Socialis, 34.
45

Entre los contaminantes se encuentran los desechos radioactivos, los

gases, los pesticidas, los herbicidas, los plsticos y, en general, los
materiales que no son biodegradables.
La contaminacin del aire afecta produciendo serias enfermedades
respiratorias y cardiovasculares. La contaminacin del agua y de la
tierra puede alcanzar ndices exponenciales y terminar destruyendo la
bisfera42.
d)
Atender
respetuosamente
el
crecimiento
demogrfco,
reconocindolo honradamente pero sin alarmar, desechando ciertas
posturas e intereses econmicos y polticos43.

42 Ibidem.
43 Populorum Progressio, 37. Centesimus Annus, 39.
46