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La tica clsica, al igual que las teoras modernas, parten de la cuestin que se
impone al individuo necesitado de orientacin cuando en una determinada
situacin no sabe qu hacer ante una tarea a la que ha de enfrentarse en trminos
prctico-morales: <<cmo debo comportarme, qu debo hacer?>>. 1 Este
<<deber>> mantiene un sentido inespecfico mientras no se determine con ms
detalle el problema de que se trata y el aspecto desde el que ese problema ha de
solucionarse. Primero, utilizando como hilo conductor la distincin entre cuestiones
pragmticas, ticas y morales, voy distinguir entre los correspondientes usos de
la razn prctica. Bajo los aspectos que son lo til, lo bueno y lo justo, se esperan
en cada caso de la razn prctica operaciones y resultados distintos.
Correspondientemente cambia tambin la relacin entre razn y voluntad segn
se trate de discursos pragmticos, ticos o morales. Finalmente, la teora moral,
en cuanto se desliga de un planteamiento atenido exclusivamente a la perspectiva
de la primera persona del singular, choca con la realidad de la voluntad del
prjimo, que arroja otra clase de problemas.
I.
Los problemas prcticos se nos plantean en situaciones diversas. Y <<tenemos
que>> hacerles frente, pues de otro modo, en el caso ms simple, se vuelven un
elemento incmodo y fastidioso. As, por ejemplo, tenemos que decidir qu hacer
cuando se nos ha roto la bicicleta que utilizamos todos los das, cuando se
producen trastornos en nuestra salud, o cuando no tenemos dinero para satisfacer
determinados deseos. Buscamos entonces razones para tomar una decisin
racional entre diversas posibilidades de accin en vistas de una tarea a la que
hemos de hacer frente si queremos conseguir un determinado fin. Tambin los
fines mismos pueden tornarse problemticos, por ejemplo, cuando de pronto me
fracasa el plan que tena para las prximas vacaciones o ha de tomarse una
decisin acerca de la profesin que uno quiere elegir. Viajar a Escandinavia, o al
Elba, o quedarse en casa, empezar enseguida la carrera o hacer antes una
formacin profesional, hacerse uno mdico o prepararse para directivo de una
editorial, todo ello depende ante todo de nuestras preferencias y de las opciones
que nos estn abiertas en cada situacin. Y a su vez buscamos razones para
tomar una decisin racional, que esta vez es una decisin sobre los fines mismos.
3Ch. Taylor, "The Concepto of a Person", en: ID., Philosophical Papers, Vol. I, pg 97 ss.
7 E. Tugendhat, "Antike und moderne Ethik", en Probleme der Ethik, Stuttgart 1984, 33 ss.
8 Kant, Grundlegung der Metaphysik der Sitten, BA 57.
IV.
En los discursos tico-existenciales la razn y la voluntad se determinan
mutuamente, permaneciendo inserta sta en el contexto biogrfico que en tal
discurso se tematiza. En los procesos de autoentendimiento, los participantes no
pueden salirse de la biografa o de la forma de vida, en las que fcticamente se
encuentran. Los discursos prctico-morales, en cambio, exigen una ruptura con
todo aquello que damos por descontado en la eticidad concreta en la que hemos
crecido, as como un distanciamiento respecto de esos contextos de nuestra vida
con los que queda inextricablemente entrelazada nuestra propia identidad. Slo
bajo los presupuestos comunicativos de un discurso universalmente ampliado en
el que pudiesen tomar parte todos los afectados posibles y en el que en actitud
hipottica pudiesen tomar postura con argumentos frente a las pretensiones de
validez de normas y de formas de accin que se han vuelto problemticas, se
constituye la intersubjetividad de orden superior que es ese entrelazamiento de la
perspectiva de cada uno con las perspectivas de todos los dems. Este punto de
vista de la imparcialidad hace aicos la subjetividad de que adolece la propia
perspectiva de cada participante, pero sin perder la conexin con la actitud
realizativa de los participantes. La objetividad del llamado <<observador ideal>>
impedira el acceso al saber intuitivo del mundo de la vida. El discurso
prctico-moral significa la ampliacin ideal de la comunidad de comunicacin de la
que partimos, pero desde la perspectiva interna de esa comunidad de
comunicacin.10 Ante este foro slo pueden encontrar asentimiento fundado
aquellas propuestas de norma que expresen un inters comn de todos los
afectados. En este aspecto las normas discursivamente fundadas hacen valer dos
cosas al mismo tiempo, a saber, la idea (razonadamente obtenida) de que algo es
en inters de todos por igual, y una voluntad general que, sin represin, ha
asumido y recogido en s la voluntad de todos. En este sentido, la voluntad
determinada por razones morales no permanece externa a la razn argumentante;
la voluntad autnoma se vuelve enteramente intertna a la razn.
10 K.-O. Apel, <<Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik>>, en
ID., Transformation der Philosophie, Frankfurt/Main, t. 2, 358 ss.
Por eso crea Kant que, slo como tal instancia examinadora de normas,
adviene la razn prctica por entero a s misma y coincide con la moralidad. La
interpretacin que en trminos de teora del discurso hemos hecho del imperativo
categrico, nos permite empero reconocer la unilateralidad de una teora que se
concentra slo en cuestiones de fundamentacin. En cuanto las fundamentaciones
morales se apoyen en un principio de universalizabilidad que obligue a los
participantes en el discurso a examinar las normas o propuestas normativas de
que se trate atendiendo a si podran encontrar el asentimiento fundado de todos
los afectados, habiendo de efectuarse tal examen haciendo abstraccin de las
situaciones y sin reparar en los motivos existentes o en las instituciones vigentes,
se agudiza el problema de cmo pueden aplicarse normas que han sido
fundamentadas de ese modo.11 Las normas vlidas deben su universalidad
abstracta a la circunstancia de que slo han superado el text de la universalizacin
en forma descontextualizada. Pero en esta versin abstracta las normas slo
pueden aplicarse sin ms reservas a aquellas situaciones estndar cuyos rasgos
han sido tenidos en cuenta de antemano como condiciones de aplicacin en la
componente condicional de la norma. Ahora bien, toda fundamentacin de normas
tiene que operar bajo las restricciones normales de un espritu finito como es el
nuestro, es decir, de un espritu histricamente situado y provincial en lo que se
refiere al futuro. Por tanto, la fundamentacin de normas no podr tomar en
absoluto en consideracin ninguno de los rasgos que en el futuro caracterizarn
las constelaciones en que se presenten casos de aplicacin no previstos. Por esta
razn la aplicacin de normas exige una clarificacin argumentativa de derecho
propio. Aqu, la imparcialidad del juicio no puede asegurarse a su vez mediante un
principio de universalizacin. En las cuestiones relativas a una aplicacin sensible
al contexto la razn prctica ha de hacerse valer ms bien mediante un <<principio
de adecuacin>>. Pues cuando se trata de aplicar normas hay que mostrar cul
de las normas supuestas ya como vlidas resulta ms adecuada para el caso
dado, a la luz de todos los rasgos relevantes de la situacin descritos de la
manera ms completa posible.
Como los principios de una moral que se ha vuelto autnoma plantean una
pretensin anloga a la pretensin de conocimiento, en ellos se separan tambin
validez y gnesis, al igual que en los discursos pragmticos. Tras la fachada de
una validez categrica puede ocultarse y hacerse fuerte un inters no
generalizable, pero que se caracteriza por su fuerza y por su capacidad de
imponerse. Y esa fachada puede levantarse tanto ms fcilmente cuanto que la
rectitud de los mandatos morales, a diferencia de lo que ocurre con la verdad de
las recomendaciones tcnicas o estratgicas, no guarda una relacin contingente
con la voluntad de los destinatarios, sino que liga a sta racionalmente, es decir,
desde dentro. Para romper las cadenas de una universalidad falsa, esto es, de la
universalidad simplemente supuesta de principios universalistas selectivamente
escogidos, y aplicados de forma insensible al contexto, siempre fueron menester, y
lo siguen siendo hoy, movimientos sociales y luchas polticas, a fin de que de esas
experiencias dolorosas y del dolor de los humillados y ofendidos, de los heridos y
destrozados, de ese dolor que ya no se puede reparar, aprendamos que en
nombre del universalismo moral no puede excluirse a nadie, ni a las clases
subprivilegiadas, ni a las naciones explotadas, ni a las mujeres domesticadas, ni a
las minoras marginadas. Quien en nombre del universalismo excluya al otro, un
otro que tiene derecho a seguir siendo un extrao para su otro, est traicionando
sus propias ideas. Slo mediante una radical liberacin de todo lo individual y
diferente, slo mediante una liberacin radical de las biografas individuales y
formas de vida particulares, puede acreditarse ese universalismo del igual respeto
a todos y cada uno y de la solidaridad con todo aquello que tiene rostro humano.
Esta consideracin transciende ya los lmites de la formacin individual de la
voluntad. Hasta ahora hemos analizado los usos pragmtico, tico y moral de la
razn prctica, empleando como hilo conductor la pregunta tradicional <<qu
debo hacer?>>. Cuando el horizonte de la pregunta se nos desplaza de la primera
persona del singular a la primera persona del plural, cambia algo ms que slo el
foro de la deliberacin. Pues ya la propia formacin de nuestra voluntad individual
se atiene por su propia idea a una argumentacin de tipo pblico, es decir, a una
argumentacin que, pudiendo ser seguida y criticada por cualquiera, nos limitamos
a desarrollar in foro interno. All donde la moral choca con los lmites de la
moralidad (es decir, en el punto en que la moral o moralidad choca con sus
propios lmites, M.J.R.), no se trata pues de un cambio de perspectiva, desde la
interioridad del pensamiento monolgico o el espacio pblico del discurso, sino de
una transformacin del planteamiento mismo del problema. Lo que cambia es el
papel en que me salen al encuentro los dems sujetos.
13 Elijo por tanto un camino distinto al de K.-O Apel con su <<principio de complementacin>>; cfr.
en este libro ms abajo, pgs. ss.; tambin, J. Habermas, <<La soberana popular como
procedimiento>>, en ID. Facticidad y Validez, Madrid 1998, 589 ss.
Slo en este nivel de una teora discursiva del derecho y la poltica podemos
esperar tambin respuesta a esa pregunta que no cabe soslayar tras el anlisis
que hemos venido haciendo: podemos seguir hablando de la razn prctica en
singular, tras habrsenos sta descompuesto en formas diversas de
argumentacin, bajo los aspectos que representan lo til, lo bueno, y lo justo?
Ciertamente, esas tres clases de argumentacin quedan referidas a la voluntad de
actores posibles; pero hemos visto que con el tipo de preguntas y respuestas
cambian tambin los respectivos conceptos de voluntad. La unidad de la razn
prctica ya no puede cimentarse en la unidad de la argumentacin moral,
conforme al modelo kantiano de la unidad de la conciencia trascendental. Pues no
hay ningn metadiscurso al que poder retraernos o retirarnos para fundamentar la
eleccin entre las diversas formas de argumentacin. 14 Pero entonces, no queda
entregado al arbitrio individual, o en el mejor de los casos a una capacidad
prediscursiva de juicio del sujeto individual el que queramos abordar y tratar
determinado problema desde el punto de vista de lo til o conveniente, de lo
bueno, o de lo justo? El recurso a una capacidad de juicio, a una prudentia o
frnesis, que mirando los problemas decida si ha de considerrselos como
problemas ms bien estticos que econmicos, ms bien tericos que prcticos,
ms bien de naturaleza tica que de naturaleza moral, o ms bien de tipo poltico
que jurdico, tiene que resultar insatisfactorio para cualquiera que, con Kant, tenga
buenas razones para dejar a un lado ese oscuro concepto aristotlico de frnesis.
Por lo dems, por frnesis no se entiende una capacidad judicativa de tipo
reflexivo, que refiera casos particulares a reglas, sino de un olfato para la
clasificacin de problemas.
Como Peirce y el pragmatismo acentan con razn, los problemas reales tienen
siempre algo objetivo; nos vemos confrontados con problemas que nos advienen.
Son los problemas mismos los que poseen capacidad y fuerza para definir la
situacin y, por as decir, se apoderan de nuestro espritu conforme a la lgica que
le es especfica, propia. Sin embargo, si en cada caso siguiesen una lgica propia,
que no tuviese nada que ver con la lgica del siguiente problema, cada nueva
clase de problemas no tendra ms remedio que empujar a nuestro espritu en una
direccin distinta. La razn prctica que encontrase su unidad en la mancha ciega
de tal capacidad judicativa de tipo reactivo, no constituira sino una configuracin
opaca, que slo sera posible clarificar ya fenomenolgicamente.
La teora moral debe dejar abierta esta cuestin y transferirla a la filosofa del
derecho; pues inequvocamente la unidad de la razn prctica slo puede hacerse
valer en la red de esas formas de comunicacin ciudadana y de esas prcticas
ciudadanas en las que las condiciones de formacin racional de la voluntad
colectiva han cobrado solidez institucional.
14 Plantea esta objecin M. Seel, Die Kunst der Entzweiung, Frankfurt/Main 1976, 11 ss.