SEMINARIO MAYOR

MONS. OSCAR ARNULFO

ROMERO

TEMA
LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
MATERIA
TEOLOGIA PASTORAL ESPECIAL
PROFESOR
PBRO. REN MALDONADO
ESTUDIANTES
MIGUEL NGEL CARRANZA
SALOMN CANALES
FRANCISCO TORRES VENTURA

INTRODUCCIN
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En el presente trabajo, va a tratar sobre las CEBs, vamos a ver que la CEB ya
estaba presente desde los Hechos de los Apostoles. Ya el papa Pablo VI decia sobre las
CEBs que son el fermnento y el alma de la sociedad.
En este trajabo, vamos a ver lo que es esencialmente las CEBs y sus
caracteristicas. Tambien, vamos a ser enfasis en lo que signifca CEBS. El uso de la
biblia, vamos a ver que la bilblia es el libro de la CEB.
Por otro lado, vamos a ver sobre las CEBs y las oganizaciones populares,
tambien vamos a cer que la CEB esntan intimamente realcionadas o en comunion con la
Iglesia. En este sentido, vamos a ver que las CEBs en relacin con la religiosidad
popular y por ultimo, vamos a tratar sobre lo que no es una CEB.

LAS CEBS ALGO ANTIGUO COMO ALGO NUEVO

Las CEBs

reproducen en cierto modo la estrategia pastoral de la Iglesia

primitiva y algunos rasgos de la primera evangelizacion latinoamericana. Ellas quieren

ser la expresin actualizada mas parecida a las primeras comunidades cristianas descrita
en los Hechos de los Ap+ostoles (2, 42-46).
Pero la experiencia latinoamericana de las CEBs brota de la renovacin
eclesiolgica del CV II. Dice el Concilio: La Iglesia avanza con toda la humanidad
experimenta la suerte terrena como fermento y alma de la sociedad (GS 40). En este
sentido, las CEBs surgen y se desarrollan en el interior de la Iglesia, permaneciendo
solidarias con su vida, alimentadas con sus enseanzas, unidas a sus padres. Nacen de la
necesidad de vivir todavia con ms intensidad de la vida de la Iglesia o el deseo de una
dimensin ms humana que dificlmente pueden ofrecer las comunidades eclesiales ms
grandes. Estas se reunen para escuchar la palabra de Dios, para los sacramentos, el
gape fraternal de las personas, por la lucha de la justicia, la promocin humana (Pablo
VI, EN 58).
Tambin, la doctrina de Puebla sobre las CEBs, es muy rica y abundante. Vemos
algunas ideas:
-

Las CEBs son puntos de partida en la construccin de una nueva sociedad.

Focos de evangelizacin y motor de liberacin y desarrollo.
Expresin del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo sencillo.
Las CEBs explican la vocacin de comunin con Dios y con los hermanos.
Ofrecen la posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el

compromiso transformador del mundo.

En las CEBs se expresa,valora y purifica la religiosidad popular.
Esas pequeas comunidades son esperanza de la Iglesia y ambiente propicio

para el surgimiento de nuevos servicios laicales.

Promueven un compromiso mayor con la justicia en la realidad social de sus

ambientes.
Es comunidad de fe, esperanza y caridad, se celebra la palabra de Dios en la
vida, a travs de la solidaridad y el compromiso en el mandamiento del Seor y
hacepresente y actuante la misin de la Iglesia.

Con todo, lo que hemos dicho anteriormente podemos definir lo que es una CEBS:
una CEB es un pequeo grupo que surge por la fuerza del Espirtu. Es la Iglesia misma
en su nivel ms humilde, ms pequeo y ms vital. Esta vitalidad de las CEBs es real
en la medida que son:

Comunidad: comunin del pequeo grupo y comunin de muchas

comunidades. Cuanto ms comunidad, mayor fuerza.

Eclesial: cuanto ms fuerte y slida es la identidad de la CEB, mayores su

dinmismo.
De Base: cuando hablamos de la base nos referimos a la base humana, social,
tica, poltica y religiosa. Es un pueblo creyente y humilde que se organiza
desde la fe. Las CEBs es la Iglesia que nace de la fe de los pobres.

Por otro lado, un problema que se les persenta a las CEBs es nuestra mentalidad
dualista. Esta falsa visin dualista quiere ser totalmente superada en las CEBs. Por
tanto, la CEB busca ser una sntesis entre la fe que se profesa y la vida; quiere hacer
realidad la imgen del fermento que se mezcla con la masa para transformarla (cfr. DP
515) o la sal que se diluye dentro de la comida para sazonarla (cfr. GS 40).
Por otro lado, las CEB estn integradas por algunos grupos muy heterogneos:
mujeres, hombres, jvenes, obreros, persona de clase media. Otras son mas uniformes,
predominando en unas los jvenes, en otras los obreros, en las otras campesinos. En este
sentido, vemos que para iniciar una CEB hay que tener las caracteristicas fundamenales
tales como: ser comunidad, compartir la vida con nuestos hermanos, vivir la fe en Jess.
Las CEBs nacen sin normas fijas y sin reglamentos, de una manera casi natural y
espontnea.
El mtodo que utiliza las CEBs es inductivo, es decir, que comienza por observar la
realidad en la que se llegan a descubrir, con la ayuda de esas enseanzas, unas
potencialidades evanglicas transformadoras. Este mtodo, le podemos llamar el
mtodo de los tres pasos:
1. Los integrantes de la comunidad relatan hechos, vivencias, acontencimientos
que conocen porque los han vivido.
2. Esos acontencimientos o relatos los miramos y analizados a la luz de la Palabra
de Dios.
3. Intentamos sacar algunas conclusiones. Se trata qu podemos hacer en forma
personal y grupal para responder eficazmente a lo que Dios nos ha revelada a
travs de la realidad de la vida y a travs de la Palabra.
El uso de la biblia en las CEBs: primero necesitamos una comunidad para vivir la
fe. La biblia es la historia de un pueblo, escrita en comunidad, naci en un pueblo y en
una comunidad as: comunidad, biblia y realidad no se pueden disociar.

En la
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comunidad: La biblia es el lbum de las fotografas de la familia de Dios. La biblia debe

ser leda y comentada en comunidad, fue escrita para ayudarnos a entender mejor el
sentido de los acontecimientos y la vida que vivimos. Nos tenemos que servir del texto
sagrado para interpretar a su luz los hechos de la vida. En la realidad: la vida los
acontecimientos, la historia, todo lo que existe y sucede son medios por los cuales Dios
se comunica con nosotros. Las CEBs partimos siempre de los acontecimientos, de la
realidad de nuestra vida, con el cuidado de no caer en el literalismo no se busca tanto el
sentido del texto sino de encontrar el mensaje que est escondido en la expresin
literaria. Es una historia de salvacin que debe repetirse en nuestra comunidad.
La biblia el libro del pueblo: en las CEBs la Palabra de Dios est revelando su
fuerza transformadora, cuando el pueblo toma la biblia en sus manos se da un fenmeno
extrao; o renace y comienza a hacerse libre o se hace dependiente, es como una espada
de dos filos o corta para bien o para mal. La biblia en manos de los doctores: hay
interpretes oficiales, que se limitan al estudio profundo del texto, a estos maestros les
falta integrar el estudio del texto dentro de la vida de fe de la comunidad y dentro de la
realidad vivida por su pueblo. La lectura de la palabra en comunidad engendra acciones
en comn y fortalece la comunidad despertando la conciencia de la misin al servicio
del mundo. La biblia en manos del pueblo: la biblia est volviendo a su verdadero
dueo; el pueblo, que est comenzando a leerla con un criterio muy distinto; lee la biblia
confrontndola ya no con el pasado sino con su presente, la confronta con la realidad de
su propia vida, es una lectura sencilla sin pretensiones o mucho rigor cientfico. Se
busca ver en el relato no solo la historia pasada sino el espejo de su propia historia de
hoy. Descubrir, leer y juzgar en ella y desde ella los sucesos de la vida.
El mtodo popular de interpretacin de la biblia: hay que leer el evangelio en la
vida de las comunidades, las CEBs recurren a un esquema muy sencillo; un hecho, una
situacin concreta, un acontecimiento, se los confronta con la lectura bblica, junto con
alguna pregunta de orientacin para la reflexin comn. Otras veces el hecho de vida se
saca directamente de las vivencias de los miembros de la CEBs, cada uno va diciendo
cul es el hecho ms significativo que vivi durante la semana. En la biblia se intenta
buscar las cosas de la vida y en la vida, las cosas de la biblia. La biblia del pueblo es
algo muy semejante a la vida del pueblo. El objetivo ltimo del pueblo en el uso de la
biblia, no es tanto la interpretacin sino el lograr, con su ayuda interpretar su propia
vida, la biblia les ayuda a interpretar mejor la realidad y la realidad les ayuda a entender
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la biblia. Se aproxima mucho al mtodo de asociacin de ideas cuando se compara lo

que se lee con lo que se vive, el grupo habla libremente, asociando conceptos, hechos,
textos, situaciones, conforme le van viniendo a la memoria, sin que exista un patrn a
seguir. Los sacerdotes y agentes de pastoral clericalizados viven preocupados por el
pensamiento, por el raciocinio, por la fina ortodoxia, las CEBs no buscan la perfeccin
del pensamiento, sino que se preocupan por la vida y porque ella sea la expresin cabal
de su fe. Es evidente que en el mtodo del pueblo tambin va a existir equivocaciones y
fallas. Pero en el fondo es el mtodo ms cercano al evangelio.
Dentro de los principales problemas que se encentran son: el biblismo, el
literalismo, el fundamentalismo y el subjetivismo. El biblismo: se puede caer en el
defecto de limitarse a proporcionar ciencia sobra la biblia, sin prestar atencin ni
profundizar e mensaje mismo de salvacin. Literalismo: es absolutizar el valor de la
letra, de la frase tal como aparece en el texto, muchos se vencen por la letra, pero no
convencidos por el mensaje se convierten en esclavos del texto, esclavos de la biblia. El
fundamentalismo comienza por defender cerradamente el literalismo bblico. La biblia
hay que leerla, hay que aceptarla tal y como suena. De un literalismo naci el
fundamentalismo segn el cual el fundamento de toda ciencia y de todo orden social
est en la biblia. El subjetivismo: es hacer decir al texto lo que nosotros queremos decir
o lo que el grupo quiere que diga.
Las CEBs y la opcin por los pobres: los pobres se hacen sentir dentro de la
iglesia y de la sociedad cada da ms. La iglesia ha ido tomando conciencia de que ella
no es la iglesia para los pobres sino la iglesia de los pobres. Para ello es necesario mirar
a Jess, que naci y vivi como pobre en medio de los pobres. Los privilegiados de
Jess sern los pobres. Esta opcin de Jess por los pobres fue el criterio que caracteriz
a las primeras comunidades cristianas. La opcin por los pobres implica conversin; el
documento de Puebla en n 1134 tenemos la necesidad de conversin de toda la iglesia
para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su libertad integral. Esta
conversin implica fundamentalmente asumir el estilo de vida de Cristo, mirando la
vida desde la perspectiva de los pobres y abrindonos a la sociedad en una solidaridad
afectiva con la que ms sufren. As podemos decir que los pobres tienen dos
caractersticas la primera es que son algo colectivo esto implica que pertenece a un
grupo social, una raza, a una clase, a una cultura, a un sexo y la segunda es que optar
por los pobres crea conflicto social tanto Medelln como Puebla ven a los pobres como
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producto de sistemas econmicos determinados, donde pocos cada vez tiene ms y

muchos cada vez menos. Desde su nacimiento y en todas partes las CEBs han florecido
siempre en barrios marginales y pobres, siendo personas sencillas quienes han asumido
su direccin. Los pobres viven ms los valores de la fraternidad, de la colaboracin y
del servicio, conservan mayor apertura y disponibilidad para las cosas de Dios.
Las CEBs y el compromiso sociopoltico: se tiene la tentacin de reducir el
espacio de la fe a la vida personal o familiar, excluyendo el orden econmico, social y
poltico, como si el pecado, el amor, la oracin, el perdn, no tuvieran all relevancia
Documento de Puebla 515. Son los agentes de pastoral sobre todo los sacerdotes
quienes han establecido esa radical separacin entre lo religioso y la vida concreta y, a
travs de una predicacin, de una catequesis y una pastoral desencarnada, la han
introyectado en una conciencia del pueblo sencillo. Pablo VI dijo en el snodo de 1971 a
los obispos la poltica es una forma excelsa de caridad, cuando es ejercida como un
verdadero servicio al pueblo. Por tanto, hay niveles de participacin poltica entre ellos
tenemos: Tener conciencia poltica, esto quiere decir que tenemos que conocer las
causas de los problemas que sufre el pas, no dejarnos engaar.
Tenemos que participar en las organizaciones populares; la participacin activa
en sindicatos, juntas vecinales, clubes de madres, comits cvicos, dems esta la
tentacin de la participacin activa en un partido poltico, algunos cristianos sienten el
deseo y la voluntad de participar activamente en algn partido poltico. Quien, inspirado
en los valores del Evangelio, asume un compromiso poltico, podr ser, sin duda, luz,
sal, levadura y fermento. As las CEBs tiene un compromiso poltico lo nuevo que
aportan las CEBs en este aspecto, es el hecho de ofrecer dentro de la misma iglesia, un
espacio para que el pueblo sencillo pueda participar en la evangelizacin de la sociedad
a travs de la lucha por la justicia.

LAS CEB Y LAS ORGANIZACIONES POPULARES.

Si queremos que mejore la suerte de los pobres, ellos tendrn que unirse y organizarse
en funcin de sus propios intereses el pueblo se libera en la medida en que se

concientiza y organiza. Las organizaciones populares, con su accionar pueden resistir

mejor a la fuerza de los poderosos pues, la unidad es su mejor defensa.
Por tanto, es conveniente que los miembros de las CEB participen activamente
en las organizaciones populares. Obstculos a superar:

la excesiva preocupacin por el trabajo intra eclesial.

el divorcio que existe en muchos cristianos entre la fe y la vida.
el excesivo miedo a la accin comprometida.
la desconfianza frente a los movimientos que no sean propiamente.
el no haber descubierto el papel el papel primordial del laico en la
transformacin del mundo.

En la participacin en las organizaciones populares se debe procurar no destruir ni

minimizar los lazos de fraternidad y de solidaridad, es necesario mantener una
distincin una distincin entre CEB y organizaciones populares.
Las CEB se renen para compartir y celebrar su fe, en cambio, las organizaciones
populares son grupos humanos constituidos por creyentes o no creyentes que buscan la
promocin humana. Por tanto, las CEB y las organizaciones populares, aunque se
apoyen mutuamente y guarden buenas relaciones entre s, deben manifestar su propia
identidad y autonoma.
Las CEB y la religiosidad popular: Se entiende por religiosidad popular al
conjunto de creencias, fiestas, tradiciones, ritos, actitudes y prcticas religiosas
enraizadas en la cultura del pueblo.
Se dan distintas posturas con relacin a la religiosidad popular:
1. Aceptacin ingenua de la religiosidad popular. (DP 456)
2. Total, rechazo de la religiosidad popular.
3. Adecuada valoracin de la religiosidad popular.
Por tanto, las CEB desarrollan su vida dentro del marco cultural de la religiosidad
popular. Todos los elementos de autntica fe que tiene la religiosidad popular deben ser
asumidos por las CEB. Los elementos negativos de la religiosidad popular, como son: la
pasividad, el milagrerismo, la idea de un Dios castigador, la supersticin, etc., deben ser
superados por una autentica evangelizacin.
La celebracin y la oracin comunitaria en las CEB: Las celebraciones y la
liturgia ocupan un lugar muy importante en las CEB. Jess crucificado es el centro de
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nuestra fe y de la comunidad. A l se le encuentran en la Biblia, en la Eucarista, en la

oracin, en la comunidad, en los pobres. En estas celebraciones sea aprende a mirar la
vida con los ojos de la fe. Se denuncian los signos de muerte y se proclaman los signos
de vida, se miran y se analizan los acontecimientos desde la perspectiva del Evangelio.
En la celebracin encuentra las CEB lo que es la fuente de su fuerza unin como grupo:
el Dios de los pobres. Otro rasgo de la liturgia de las CEB es el ser profundamente
desmitificadora. En las CEB nada hay de misterioso o de mgico. Siempre se da una
relacin directa entre lo que se celebra y lo que se vive. Los signos, como en toda
celebracin popular los signos, es muy importante este lenguaje pues eso penetra el
espritu mucho ms que las charlas y las predicaciones.
las CEBs y la parroquia.
Dos conceptos distintos de parroquia.
Tradicional.
-Es una identidad jurdico-administrativa.

Parroquia comunidad
-Es el pueblo de Dios organizado en

pequeas asambleas de creyentes.

-enfatiza la importancia del templo como -No se constituye alrededor de un lugar
lugar de culto y oracin y al prroco sagrado. Encuentra a Dios en la vida; en
como autoridad.
cualquier lugar.
-Es el lugar para la atencin de los -No est constituida por una heterognea
servicios religiosos (sacramentos, misas, sin mutuas relaciones, sino por una
entierros).
verdadera comunidad humana.
-En ella es muy deficiente la relacin -Enfatiza la fraternidad y la solidaridad
interpersonal, la participacin real y el entre
compromiso de los fieles.

sus

miembros,

su

plena

participacin y su compromiso cristiano

en el mundo.

Las CEB y los ministerios laicales: El laico participa del sacerdocio de cristo. En la
Iglesia todos los bautizados participan directamente del sacerdocio de cristo. La
diferencia entre los sacerdotes y los laicos no est en la falta de participacin de los
segundos en el sacerdocio de Cristo, sino en la manera distinta de participar. Entre el
sacerdocio de los unos y los otros no hay diferencia de grado sino, nicamente, una
diversa forma de participar.

Insistir en el binomio jerarqua-laicado es totalmente insuficiente. Mucho ms

expresivo y adecuado comunidad-ministerios los ministerios (de ordenados y de no
ordenados), jerrquicos o laicales, no tienen entre si una relacin de superioridad, si no
de complementariedad en la diversidad. La Iglesia, toda ella es ministerial, toda ella est
orientada hacia el servicio.
Lo que no es una CEB: Para llegar a participar mejor lo que realmente es una CEB
veamos detalladamente lo que no es:
1- La CEB no es un grupo de oracin, una cofrada o una asociacin piadosa. No
son instituciones piadosas donde la gente se rene solo a rezar.
2- La CEB no es un grupo de estudio, de reflexin, de discusinno son grupos de
estudio para profundizar temas religiosos.
3- La CEB no es solamente un grupo de base. No son organizaciones de barrio para
solucionar problemas comunales.
4- La CEB no es un grupo aislado. No es un grupo aislado, sin contacto con la
parroquia y con otras organizaciones.
5- La CEB no es grupo de protesta. Tampoco es un grupo que se junta para
protestar ante las injusticias.

CONCLUSIN

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Las comunidades eclesiales de base son un signo de vitalidad de la iglesia,

instrumento de formacin y de evangelizacin, un punto de partida vlido para
una nueva sociedad fundada sobre la civilizacin del amor.
Para Medelln, la comunidad eclesial de base es el primero y
fundamental ncleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la
riqueza y expansin de la fe, como tambin del culto, que es su expresin. Ella es,
pues, clula inicial de estructura eclesial y foco de evangelizacin y, actualmente,
factor primordial de promocin humana y desarrollo (Medelln 15,10). Segn
Puebla, las comunidades eclesiales de base constituyen un motivo de alegra y
de esperanza para la Iglesia (Puebla 96); estn dando frutos (Puebla 97, 629,
641-642). Son expresin del amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo
y le da posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el
compromiso de transformar el mundo (Puebla 643).
Las comunidades de base, en el corazn de la historia actual, viven como
clulas de la Iglesia de Medelln, de Puebla, de Santo Domingo. Son una
esperanza y una responsabilidad de la Iglesia. Como se dijo, no son un fenmeno
uniforme. Algunas estn en una fase embrionaria, otras todava no alcanzan a
expresar claramente toda su eclesialidad. Otras desaparecieron. Muchas otras han
perseverado y reflejan una consistencia pastoral de un nuevo modelo de Iglesia.
Entre los rasgos que identifican actualmente la eclesialidad de las
comunidades eclesiales de base, anotamos: 1) la dimensin comunitaria; 2) las
estructuras de coordinacin, animacin y asesoramiento; 3) el compromiso
liberador; 4) el descubrimiento vital de la palabra de Dios: la Biblia; 5) una nueva
vivencia de los sacramentos en la perspectiva central de la Iglesia como
sacramento; 6) los ministerios; 7) la comunidad misionera; 8) el ecumenismo; 9)
la espiritualidad; 10) el mtodo; 11) La orientacin fundamental de la
eclesialidad. Las comunidades de base son frecuentemente un desafo a las viejas
instituciones y provocan conflictos sociales y eclesiales.
Aun cuando parecen perderse entre los que forman el reverso de la
historia, ellas permiten a las personas abrir las ventanas a horizontes ms amplios

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y alimentan la increble esperanza de que habr un da en que todos, al levantar la

vista, vern qu reina sobre la tierra la libertad, la comunin, la paz y el amor.

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