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Abaixo todos os privilgios, os de educao e os de

nascimento!.
Precisamente porque esse privilgios nos indignam somos
anarquistas, e socialistas, os outros.
Como, ento, deveramos construir sobre princpios tais
privilgios? Como afirmar que nos privilgios da educao se
basear a sociedade igualitria, se dar a essa sociedade um golpe
de morte? O que antes se consentiria, no poderia tolerar-se em
uma sociedade fundada sobre a igualdade. O general junto ao
soldado, o engenheiro junto ao trabalhador, o mdico junto ao
enfermeiro, isso j ocorre e no gostamos. Poderamos tolera-los
em uma sociedade onde a igualdade se considera o primeiro
princpio?
No. A prpria conscincia popular, inspirada pelo sopro
igualitrio, rechaaria semelhante injustia. Porque experimentala, ento?
Certo coletivistas franceses, compreendendo a impossibilidade
de defender a escala de salrios em uma sociedade fundamentada
na Revoluo, proclamam hoje a igualdade de salrios. Mas nisso
tropeam tambm com outras dificuldades, e sua igualdade se
torna em utopia to irrealizvel como a escala de salrios.
A sociedade que tome posse de toda a riqueza social e que
decrete radicalmente que todos tenham direito a essa riqueza,
qualquer que fosse sua participao na criao de tal riqueza,
forosamente teria de abandonar a ideia de assalariado, dos bnus
de trabalho e da moeda.
Pedro Kropotkine

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O Assalariado
Pedro Kropotkine

Barricada Libertria
2012

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Edio original:
El Salariado
Biblioteca de Cultura
1897
Traduo e diagramao:
Barricada Libertria
Campinas, 2012

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lobo@riseup.net
CP: 5005 CEP 13036-970
Campinas/SP

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O Assalariado
Em seus projetos renovadores da sociedade, os coletivistas incorrem, a
nosso, a nosso ver, em um duplo erro. Sem deixar de censurar o regime
capitalista, tratam de manter duas instituies: o governo representativo e o
assalariado, que so as bases desse regime.
Enquanto ao governo mal chamado de representativo, temos repetido
sempre que parece-nos impossvel que no poucos homens inteligentes do
partido coletivista sejam defensores do parlamentos nacionais ou
municipais, esquecendo as lies da Histria nos tem dado a respeito, aqui
na Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Sua ou nos Estados Unidos da
Amrica.
Vemos que em todas as partes se desmorona o regime parlamentrio e
que surge a crtica dos princpios do sistema, sem nenhuma aplicao, e
ainda, homens inteligentes, que se intitulam socialistas-revolucionrios,
querem manter um sistema, condenado a morrer.
Que o sistema foi organizado pela burguesia para lidar com a realeza,
manter e aumentar ao mesmo tempo seu domnio sobre os trabalhadores.
Conhecido que, ao propaga-lo, os burgueses nunca declararam seriamente
que um parlamento ou um conselho municipal represente a nao ou a
cidade; os mais discretos sabem que isso impossvel. Ao defender o
regime parlamentrio, a burguesia quer somente erguer um dique a realeza,
mas sem liberdade para o povo. No mais, se adverte que a medida que o
povo sinalize com seus interesses e cresa a variedade desses interesses, o
sistema no pode funcionar. Assim, os democratas de todos os pases
perseguem em vo paliativos diferentes que melhorem o sistema. Se prova
o referendum e se percebe que de nada serve; se fala de representao
proporcional, de representao das minorias, e se nota que so outras
utopias parlamentares; voltar atrs depois de avanar, isto , aps uma
delegao que represente os milhes de interesses diversos do pas; mas
vm se forados a reconhecer que caminham por caminho errado, e se
perde a confiana no Governo representativo.
**

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Os nicos que no perdem essa confiana so os democratas

socialistas e os coletivistas, os quais tratam de manter a todo custo a mal
chamada representao nacional.
Isto ns no entendemos.
Se nossos princpios acratas no os seduzem, se so impraticveis, seu
dever , a nosso ver, intentar adivinhar ao menos outro sistema de
organizao que possa corresponder a uma sociedade sem capitalismo nem
proprietrios. Mas aceitar o sistema dos burgueses, sistema vicioso e
moribundo, e defende-lo com ligeiras e inocentes modificaes, como o
mandato imperativo ou o referendum, cuja a inutilidade patente; prop-lo
para uma sociedade que tenha realizado sua revoluo social, parece-nos
absurdo e incompreensvel, a menos que com o nome de Revoluo Social
queiram significar algo completamente diferente da verdadeira Revoluo,
a saber, qualquer arranjo que o regime burgus imaginasse.
**
O mesmo acontece em relao ao assalariado; porque logo que
proclamar a abolio da propriedade privada e a possesso comunal dos
instrumentos de trabalho, como pode defender-se de uma ou outra forma a
conservao do assalariado? Contudo, isto fazem os coletivistas quando
nos falam dos bnus de trabalho.
Facilmente se entende que os socialistas ingleses do comeo do sculo
pedissem a criao dos bnus de trabalho: queriam simplesmente colocar
em acordo o trabalho e o capital, e abandonavam toda ideia de alcanar
violentamente a propriedade dos capitalistas; eram to pouco
revolucionrios, que se manifestavam dispostos a sofrer at o regime
imperial, sempre que este regime fomentasse suas sociedades cooperativas.
Em verdade continuavam burgueses, beneficentes, se quiserem; e da que
(Engels nos diz em seu prefcio ao Manifesto Comunista de 1848) nesse
perodo os socialistas fosse burgueses, da mesma forma que eram
comunistas os trabalhadores avanados.
Igualmente se entende que andando no tempo, Proudhon professara
essa ideia. Em seu sistema mutualista, no tratava de fazer o capital menos
ofensivo, apesar da conservao da propriedade individual, a que

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intimamente detestava, mas entendia necessria contra o Estado como

garantia para o indivduo?
Que o economistas mais ou menos burgueses aceitem os citados bnus
de trabalho, se compreende tambm. No lhes interessa que o trabalhador
seja pago em bnus de trabalho ou em moeda com a cunhagem da
Repblica ou do Imprio. Seu proposito livrar do prximo desastre a
propriedade individual das habitaes, do solo, das fbricas, quando menos
das habitaes e do capital indispensvel para produo fabril. E os bnus
de trabalho no seriam obstculo a conservao desta propriedade.
Enquanto o bnus de trabalho seja cambivel por joias ou carruagens
de luxo, o proprietrio da casa, o receber como pagamento de contrato. E
como a habitao, a terra e a fbrica sejam dos burgueses, forosamente se
ter que pagar a esses burgueses de alguma maneira, para que lhe
concedam trabalhar em seus campos e fbricas e viver em suas fazendas.
Forosamente se ter de assalariar o trabalhador, remunerar-lhe por seu
trabalho, tanto em ouro, como em crdito de Banco, como em bnus de
trabalho, de fcil troca pelas comodidades de toda classe.
Mas como preconizar o bnus de trabalho como novo forma de
assalariado, se a casa, a terra e as fbricas pertencem a comunidade ou a
nao, deixando de ser propriedade privada?

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II
Estudemos um pouco mais detalhadamente este regime de retribuio
do trabalho, sustentado pelos coletivistas franceses, italianos, alemes e
ingleses.
O sistema consiste no seguinte, resumidamente:
Seja no campo, seja nas fbricas, nas escolas, nos hospitais, etc., todo
mundo trabalha. A jornada do trabalho regulada pelo Estado, proprietrio
da terra, das fbricas, dos meios de comunicao, dono de tudo, por fim.
Ao fim de cada jornada de trabalho, o trabalhador recebe um bnus de
trabalho, que suponhamos ter essa inscrio: OITO HORAS DE
TRABALHO. Mediante o bnus, cada um pode obter, nos armazns do
Estado ou distintos institutos, as mercadorias que necessita. O bnus
divisvel, de modo que possa adquirir uma hora de trabalho de carne, dez
minutos de cerejas, meia hora de tabaco. Em vez de pedir: Vinte centavos
de sabo, uma vez feita a Revoluo coletivista, se dir Cinco minutos de
sabo.
Quase todos os coletivistas, esto de acordo com a definio forjada
pelos economistas burgueses, Marx inclusive, entre trabalho especial e o
trabalho simples, afirmam que o trabalho especial ou profissional ter de
ser pago melhor que o trabalho simples. Na forma que uma hora de
trabalho de um mdico ser equivalente a duas ou trs do trabalho do
enfermeiro, ou a trs de um escavador. O trabalho profissional ou especial
ser um mltiplo do trabalho simples declara o coletivista Groenlund - ,
porque aquele tipo de trabalho exige uma determinada aprendizagem.
Os marxistas franceses e outros coletivistas, proclamam a igualdade
de salrio, sem estabelecer a distino citada: O mdio, o mestre de escola
e professor cobraram em bnus de trabalho igual a um escavador.
Outros concedem que o trabalho desagradvel ou insalubre, como a
limpeza de esgotos, deve remunerar-se em dobro em relao ao trabalho
agradvel.
Somamos que certos coletivistas aceitam a retribuio por
corporaes, ou seja, em conjunto. Assim, uma corporao diria:
-Aqui vo cem toneladas de ao. Para prepara-las foram empregados

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cem trabalhadores em dez dias. Tendo trabalhado diariamente oito horas,

so oito mil horas de trabalho empregadas nas cem toneladas de ao; isto ,
oito horas por tonelada.
Depois deste informe, o Estado entregaria oito mil bnus de trabalho
de uma hora a cada um, bnus que a corporao distribuiria, segundo sua
avaliao, entre os operrios.
Tambm, se cem mineiros tem empregado vinte dias em extrair oito
mil toneladas de carvo, isto resultaria a duas horas a toneladas, e os
dezesseis mil bnus de uma hora cada um, entregues a corporao, se
distribuiriam entre os mineiros conforme deliberao da comunidade.
No caso de discusso, se os mineiros protestarem e mantivessem que a
tonelada de ao s deveria custar seis horas de trabalho, em vez de oito; se
o mdico quisesse o dobro da remunerao que o enfermeiro, o Estado
decidiria a questo.
Est , em resumo, a organizao que os coletivistas pretendem sacar
da manga da Revoluo Social. Seus princpios so: propriedade comum
segundo o tempo invertido de trabalho, e remunerao a cada qual segundo
o tempo invertido em produzir, e a produo de seu trabalho. A respeito do
regime politico, seria o parlamentrio, melhorado pela troca de
governantes, o mandato imperativo e o referendum.
**
Declaremos logo que este sistema nos parece impraticvel.
Desde o comeo os coletivistas declaram um princpio revolucionrio:
a abolio da propriedade privada e apenas o tem proclamado, o negam ao
querer censurar uma organizao da produo e do consumo que a
propriedade privada origina.
Com um rapidez inconcebvel proclamam um princpio revolucionrio,
sem prever a consequncias que originariam de um princpio to oposto ao
atual. Parece esquecer que o prprio ato de abolir a propriedade individual
dos instrumentos de trabalho, terra, fabricas, vias de comunicao, capital,
obrigaro a sociedade a seguir caminhos completamente novos; que tero
de variar por completo a produo, tanto em seus meios como em seus fins;
que todas as relaes dirias entre indivduos se modificaro assim como a

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terra, a mquina e demais elementos de trabalho ao se tornarem

propriedade comum.
Exclamam: Abaixo a propriedade privada!, e se dispem a conservala em suas manifestaes cotidianas. Seria uma comunidade para produzir
dizem Os campos, as ferramentas e as mquinas sero vossas, em
comum. Quando existe, essas fbricas, essas estradas de ferro, esses portos
e essas minas, a propriedade coletiva. No se reparar em quantia a parte
que cada um de vs dedicou na construo dessas mquinas, na explorao
dessas minas, na disposio e construo das ferrovias. Mas a partir do
amanh discutiro detalhadamente sobre a parte que ser atribuda na
construo de novas mquinas ou ferrovias, na explorao de outras minas.
No amanh determinaro exatamente o que os interessar na nova
produo; contars vossos minutos do trabalho e vigiars para que o
minuto de trabalho de vosso companheiro no valha mais que um minuto
da vossa tarefa.
Fixars vossas horas e vosso minutos de trabalho, e posto que a hora
no uma medida, porque em tal fbrica um trabalhador pode ocupar suas
foras em quatro ofcios por vez, no tanto que em outra s pode realizar em
dois, pesar a fora muscular, a energia cerebral e a energia nervosa
consumidas. Tero em conta os anos de aprendizagem para avaliar
exatamente a parte de cada um de vs na futura produo. Tudo isso, atrs
de ter manifestado que no tomem em considerao a parte de cada um
tomou anteriormente nas construes anteriores.
**
Ao nosso entender, de uma clareza enorme que se uma nao ou uma
comunidade se sujeitarem a semelhante organizao, s sobreviveria mal
ms. Uma sociedade no pode estabelecer-se sobre dois princpios
diametralmente opostos, sobre dois princpios que se contradizem
constantemente. A nao, ou a comunidade em que tal organizao se
sujeitarem, estaria em breve, forada ou a retornar a propriedade privada,
ou a operar sua imediata converso na sociedade comunista.

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III
Temos afirmado que a maioria dos escritores coletivistas querem que
na sociedade socialista a remunerao seja regida pela distino entre o
trabalho especial, ou profissional, e o trabalho simples. Querem que a hora
de trabalho do engenheiro, do arquiteto, do mdico, valha por dois ou trs
horas de trabalho do ferreiro, pedreiro, do enfermeiro. E igual distino
defendem deve estabelecer entre os trabalhadores cujo o ofcio exija uma
determinada aprendizagem mais ou menos longa, dos que sejam
simplesmente pees.
Assim ocorre na sociedade burguesa; e assim ocorreria na sociedade
coletivista, porque estabelecer essa distino, se conservam todas as
desigualdades das sociedades atuais. fixar uma linha divisria entre o
trabalhador e os que os que intentam governa-lo. dividir a sociedade em
duas classes absolutamente diferentes: a aristocracia do saber, colocada por
cima da plebe de mos calosas; uma condenada a servir a outra; uma
trabalhando para outra, que em seu cio no pensa mais em aprender a
dominar a quem o sustenta.
Contudo mais: aceitar um dos argumentos especiais da sociedade
burguesa e sanciona-lo pela Revoluo Social. consagrar como princpio
um abuso que hoje se condena na velha sociedade que marcha para o seu
fim.
**
De sobra conhecemos os argumentos dos adversrios. Nos falam do
socialismo cientifico. Enfileiram-se os economistas burgueses, inclusive
Marx, para demonstrar que a escala salarial justificvel, entendido que a
fora de trabalho do engenheiro ter custado mais a sociedade que a
fora de trabalho do cavador. Mas os economistas no tem intentado
sequer nos provar que se ao engenheiro se paga melhor que ao cavador,
deve-se isso a que os gastos necessrios para se ter um engenheiro so
maiores que os indispensveis para se ter um cavador. No o obstante, era
a melhor justificao, uma vez que se aceita o trabalho em proporo de

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quantidades de trabalho socialmente necessrias para sua produo. De

outro modo, a teoria de Ricardo, que Marx aceita, no poderia se manter.
Tambm sabemos no que atermos neste assunto. Sabemos que se ao
engenheiro, ao sbio e ao mdico se remunera melhor que ao trabalhador,
no por efeito dos gastos de produo do trabalho desses senhores, mas
sim, por motivo de um monoplio educacional. O engenheiro, o sbio e o
mdico se limitam a explorar um capital, seu ttulo, com o burgues a sua
fbrica e o nobre, os seus ttulos. O grau universitrio tem substitudo a
certido de nascimento do antigo nobre.
O empreendedor que paga ao engenheiro mais do que ao trabalhador
da obra, calcula desta maneira: se o engenheiro lhe economiza cem mil
francos anuais nos gastos de produo, o paga com vinte mil. Se um mestre
de obra hbil em fazer suar os seus serventes, poupando-lhe, por exemplo,
dez mil francos no trabalho manual, lhe oferece dois ou trs mil francos
anuais. D mil francos se acredita que assim pode ganhar dez mil; essa a
essncia do regime capitalista.
No nos venha, portanto, com gastos de produo da fora de trabalho;
no nos empurre que um estudante cuja a juventude transcorreu
alegremente de Universidade em Universidade, tem o direito a um salrio
dez vezes maior que o filho do mineiro, metido na mina desde os onze
anos. Equivaleria isso a declarar que um comerciante que investisse vinte
anos de aprendizagem em uma casa de comrcio tem o direito a cobrar
cem francos dirios e s pagar cinco a cada um de seus trabalhadores.
Jamais se calculou os gastos de produo da fora de trabalho. Se uma
vaga custa mais a sociedade que um bom trabalhador, contudo est por
avaliar se, tendo em conta tudo, a mortalidade de filhos dos trabalhadores,
a causa de anemia ou por acidentes prematuros, no custa a sociedade mais
que um arteso, um trabalhador sadio.
Acaso podemos acreditar que o salrio de trinta soldos que se paga a
uma obreira parisiense, ou o seis soldos uma alde arvernense, que perde
a viso bordando, enunciam gastos de produo dessas mulheres? J
sabemos que as vezes trabalham por menos, mas tambm que submetem a
ele porque sem esses salrios irrisrios, morreriam de fome, graas a nossa
maravilhosa organizao.
A escala atual de salrios , em nosso ver, um produto complexo dos

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impostos, da tutela governamental, do engodo capitalista; do Estado e do

Capital, em uma definio. E porque assim entendemos, afirmamos que
todas as teorias dos economistas a respeito da escala de salrios,
inventaram seguramente para fundamentar as injustias atuais. Temos de
abandonar, pois, tais teorias.

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IV
No faltar quem nos diga, apesar de nossas afirmaes, que, a escala
coletivista de salrios representar um avano.
Sempre ser melhor nos diro ter certa classe de pessoas melhor
remuneradas que os trabalhadores simples, em que existam vrios
Rothschild que recebam em um s dia o que um trabalhador nunca
receber em todo um ano. Rpido sempre se avana um passo at a
igualdade, empregando nosso sistema.
**
Opinamos que semelhante progresso seria com um progresso a
reembolso. Estabelecer em uma sociedade socialista a separao entre
trabalho simples e trabalho profissional, significaria a sano dela pela
Revoluo e a converso em princpio de um fato brutal que padecemos
hoje, mas que no acatamos, pois no deixamos de conceitua-lo como
injusto. Seria imitar aos homens de 4 de Agosto de 1789, que com frases de
efeito proclamaram a abolio dos direitos feudais e que, no dia 8 do
prprio ms, sancionavam os mesmos direitos, sujeitando os aldeos
grandes resgates para escapar do poder de seus senhores. Seria imitar o
governo russo, quando a emancipao dos servos, proclamando que as
terras pertenceriam a seguir aos senhores, como antes, dispor da terras
como propriedade do servos, era considerado um abuso.
Ou, seguindo um exemplo mais conhecido, trabalharamos com a
Comuna em 1871, quando decidiu pagar a membros de seu conselho
quinze francos dirios, quando os federais que pelejavam na trincheiras
recebiam s trinta soldos. E ainda teve quem aplaudisse a deciso com um
ato de alta democracia igualitria, quando na verdade, a Comuna, a
trabalhar como fez, no teve outro fim, que o de sancionar a velha
desigualdade entre o funcionrio e o soldado, o governante e o governado.
Tal deciso tivera sido orgulho em um gabinete oportunista; mas praticada
pela Comuna, resultava em hipocrisia. A Comuna trabalhava contra seu
princpio revolucionrio; e para contradiz-lo, deserdou-o.

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**
Quando vemos na sociedade atual que um Ferry ou um Floquet
ganham um centenar de mil francos por ano, quando o trabalhador tem que
passar com mil ou menos o mesmo ano; quando vemos que o capataz
ganha o dobro ou o triplo que o peo, e que mesmo entre os prprios
trabalhadores h graduaes, nossa indignao imensa.
Essa graduaes no tem razo de existir. No s reprovamos os
grandes salrios dos ministros, como da mesma forma, as jornadas
diferentes dos trabalhadores simples. Essa diferena nos indigna tanto
como a diferena existente entre o trabalhador e o ministro. Acreditamos
ser injustia e gritamos:
Abaixo todos os privilgios, os de educao e os de nascimento!.
Precisamente porque esse privilgios nos indignam somos anarquistas,
e socialistas, os outros.
Como, ento, deveramos construir sobre princpios tais privilgios?
Como afirmar que nos privilgios da educao se basear a sociedade
igualitria, se dar a essa sociedade um golpe de morte? O que antes se
consentiria, no poderia tolerar-se em uma sociedade fundada sobre a
igualdade. O general junto ao soldado, o engenheiro junto ao trabalhador, o
mdico junto ao enfermeiro, isso j ocorre e no gostamos. Poderamos
tolera-los em uma sociedade onde a igualdade se considera o primeiro
princpio?
No. A prpria conscincia popular, inspirada pelo sopro igualitrio,
rechaaria semelhante injustia. Porque experimenta-la, ento?
Certo coletivistas franceses, compreendendo a impossibilidade de
defender a escala de salrios em uma sociedade fundamentada na
Revoluo, proclamam hoje a igualdade de salrios. Mas nisso tropeam
tambm com outras dificuldades, e sua igualdade se torna em utopia to
irrealizvel como a escala de salrios.
A sociedade que tome posse de toda a riqueza social e que decrete
radicalmente que todos tenham direito a essa riqueza, qualquer que fosse
sua participao na criao de tal riqueza, forosamente teria de abandonar
a ideia de assalariado, dos bnus de trabalho e da moeda.

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16

V
Os coletivistas dizem:
A cada um segundo seu trabalho, ou, falando com mais propriedade,
a cada um segundo os servios prestados a sociedade. Este princpio
indicado como base social, quando a Revoluo tenha transformado
propriedade comum os instrumentos de trabalho e dos quantos elementos
necessrios na produo.
Se a Revoluo Social tivesse a pssima ideia de defender e sancionar
esse princpio, retardaria por um sculo o desenvolvimento da humanidade;
construiria sobre areia; deixaria pendente de soluo todo o imenso
problema social que tem que resolver ainda.
Em uma sociedade como a nossa, em que vemos que quando mais
trabalha o homem menos retribudo , esse princpio parecer justo a
primeira vista, parecer uma aspirao para igualdade. Mas em essncia se
trata s da consagrao de todas as injustias atuais. Esse princpio se
iniciou h algum tempo entre assalariado para chegar, com os anos, a seu
estado presente: as desigualdades irritantes, a todas as abominaes da
sociedade atual. E alcanou esse ponto, porque, a partir do dia em que a
sociedade comeou a valorizar em moeda uma outra classe de recompensa,
os servios prestados, a partir do dia que em que se afirmou que a cada
qual se remuneraria segundo suas obras, toda a histria da sociedade
capitalista, auxiliada pelo Estado, foi escrita de antemo; esse princpio
continha seu germe.
Temos, pois, de retroceder ao ponto de partida para retomar a mesma
evoluo?
Assim o querem nossos tericos; mas pelo nosso escrito, isso
impossvel: a Revoluo, como repetidas vezes tem afirmado, ser em tudo
comunista; seria afogada em seu sangue ao efetuar-se de outro modo.
**
Os servios feitos a sociedade, seja de trabalho nas fbricas ou no

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campo, na ordem moral, no podem ser avaliados monetariamente. No

pode medir-se exatamente seu valor; com tampouco o que impropriamente
se chama valor de troca, e o valor utilitrio. Se dois indivduos trabalham
vrios anos, cada um em ofcios diferentes em beneficio da comunidade,
podemos afirmar, sem medo de equivocar-nos, que seus trabalhos so
equivalentes. Mas no pode fracionar-se sua tarefa e dizer que o produto de
cada jornada, de cada hora ou de cada minuto de um igual ao produto de
cada jornada, de cada hora ou de cada minuto do outro.
Em grosso modo, se pode dizer que o homem que durante sua vida
privou do descanso normal dirio, deu a sociedade muito mais que quem
descansou o necessrio ou um pouco mais ou menos do que o necessrio.
Mas no pode se calcular o que faz em um par de horas e menos pontuar
que seu produto vale o dobro que o produto de duas horas de trabalho do
outro individuo e remunera-lo em relao. Trabalhar de outra maneira
acusaria ignorncia do quanto h de complexo na industria, na agricultura e
na vida inteira da sociedade atual; demonstraria tambm que se ignorava
at que ponto o trabalho individual a consequncia dos trabalhos
anteriores e presentes de toda a sociedade. Foi viver na idade da pedra,
quando a idade do ao a em que vivemos.
Considere o que quiser; uma mina de carvo, por exemplo, e veja se h
meios e modo de valorizar os servios de cada um dos indivduos que
trabalham na extrao do mineral que foram feitas.
mais; examinada cuidadosamente o trabalho de cada trabalhador e
determinado seu valor, como responder a essas perguntas: Quem presta
maior servio em uma mina? o engenheiro, o capataz, o simples
mineiro, o encarregado deste ou daquele trabalho, o rapaz que avisa o
capataz quando a caixa esta cheia, ou, como pretendem os economistas,
que indicam que a retribuio conforme os trabalhos e valorizam esses
trabalhos a sua maneira, o proprietrio da mina, que comprometer seu
dinheiro, e que, provavelmente, contra toda previso, se limitou a dizer:
Abra aqui um poo e ters excelente carvo?.
Todos os trabalhadores contribuem na medida de suas foras, de suas
energias, de seu saber, de sua inteligncia e de sua destreza a extrair
carvo. O que podemos assegurar que todos tm o direito a viver, a saciar
suas necessidades e at seus caprichos, quando as necessidades gerais esto

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satisfeitas por completo. Mas, como poderemos avaliar suas obras?

Deixando este aparte, acaso o carvo extrado realmente obra sua?
No tambm obra dos demais homens que construram a ferrovia que
leva a mina e as vias que partem de todas as suas estaes? No tambm
a obra dos que trabalharam os campos, extraram o ferro, cortaram a lenha
em montes, construram mquinas para usar o carvo, etc?
No cabe estabelecer categorias entre os trabalhadores. Medi-los pelos
resultados um absurdo, e absurdo tambm fraciona-los e medi-los pelas
horas de trabalho. No h como medi-los, e temos que lhes reconhecer o
direito a sua parte na felicidade comum.
**
Fixemos em outro ramo de atividade humana, vejamos todo o conjunto
de nossa existncia e nos perguntamos:
-Quem pode exigir uma retribuio maior por suas obras? O mdico
que diagnosticou a enfermidade, ou o enfermeiro que assegurou os
cuidados para a cura?
O inventor da primeira mquina a vapor, ou o moleque que, certo dia,
cansado de tirar a presso do pisto atravs de uma corda, que j no existe
mais, amarrou-a em uma parte da mquina e foi jogar bola com seus
amigos, sem compreender que havia idealizado o principal rgo de toda
mquina moderna, a vlvula automtica?
O inventor da locomotiva, ou o trabalhador de Newcastle que pensou
substituir os dormentes de pedra por de madeira, por que os de pedra, por
falta de elasticidade, ocasionavam frequentes descarrilhamentos?
O maquinista que guia a locomotiva, o sinaleiro que orienta os trens,
ou o manobreiro que a controla as vias?
Se nos referirmos ao cabo transatlntico, perguntamos:
Quem serviu melhor a sociedade, o engenheiro que se obstinou em que
o cabo poderia transmitir os despachos, coisa que os sbios julgavam
impossvel, ou o bom Maury, que aconselhou a substituio dos grossos
cabos por outro de dimetro menor, ou melhor, aqueles voluntrios, que se
passaram noite e dia a bordo examinando minuciosamente o cabo e
arrancando os cravos que os acionistas das Companhias martimas

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19

introduziam na capa isolante do cabo para estraga-lo.

Em um campo muito mais amplo, o imenso campo da vida humana
com suas alegrias, suas dores e seus acidentes, no existe por acaso quem
possa citar o nome de outra pessoa que lhe prestar na vida um servio to
grande, que se indignaria se lhe tivesse de por naquele servio um valor
monetrio? Tal servio as vezes uma palavra, nada mais que uma palavra,
dita a tempo; ou as vezes so meses, anos de abnegao. Avaliaramos
esses servios em bnus de trabalho?
A cada um segundo seus trabalhos! A sociedade humana no viveria
geraes seguidas; todos morreriam ante de meio sculo, se cada individuo
no desse mais do que recebesse em moeda, em bnus ou honras. A
razo se extinguiria se a me nunca desse sua vida para conservar a de seus
filhos, e se o homem nunca entregar sem medir, se no nunca der ali onde
nunca espera receber retribuio de algum jeito.
Se a sociedade burguesa sucumbe, se estamos metidos em um
labirinto do qual no sairemos sem derrubar a machadadas as velhas
instituies do passado, tudo lhe acontece por ter contado demasiado
egoistamente, o que motivou que nosso interesse tornou-se um assalto real.
A culpa nossa por ter chegado a dar para receber, transformando a
sociedade em uma empresa comercial em que o dever e o ter so o ideal
supremo e o nico regime de conduta.
**
No escapa aos coletivistas a verdade de que afirmamos. Embora de
forma remota, suspeitam que uma sociedade no poderia existir se for
regida sempre pelo princpio: A cada qual segundo seus trabalhos.
Vislumbram que as necessidades do indivduo no correspondem sempre a
seus trabalhos. Por isso Depaepe escreve:
Esse princpio, individualista em grau mximo, seria, por outra parte,
justificado pela interveno social na educao das crianas e dos jovens
(alimentao e demais gastos inclusos) e pela assistncia social aos
invlidos e enfermos, para a aposentadoria dos trabalhadores mais velhos
ou intil, e assim por diante.
Vislumbram que o homem de quarenta anos, e pai de famlia, tem

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muito mais necessidades que um jovem de vinte anos. Vislumbram que

uma mulher que amamenta seu filho e passa noites inteiras junto a seu
bero, no pode realizar tantos trabalhos como um homem que come s
para si e dorme tranquilamente. Vislumbram tambm que o homem e
mulher cansados pelo trabalho, em prol da sociedade inteira, podero estar
inabilitados para fazer outros tantos trabalhos como os que se passam a
vida folgando e colecionando bnus em posies privilegiadas que o
Estado criara e cria a cada dia.
Por isso se apressam em justificar seu princpio.
Sim dizem - ; a sociedade atender e educar as crianas! Dar
assistncia aos velhos e doentes; as necessidades e no as obras, mediro
os gastos que a sociedade imponha para justificar o princpio das obras!
Isto a caridade! A caridade, organizada pelo Estado! Assim, pois,
melhorando os orfanatos, estabelecendo um seguro na velhice e
enfermidade, os princpio estaro justificados.
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De modo que logo de ter negado o comunismo, e de interpretar
vontade a formula a cada qual conforme seus trabalhos, advertem que os
grandes economistas deixaram algo esquecido: as necessidades dos
produtores. E se apressam a reconhece-las, mas encarregando o Estado que
as aprecie e diga se as necessidades so ou no proporcionais aos trabalhos,
e quem deve satisfaze-las.
O Estado dar as esmolas se reconhecer a inferioridade. Da a lei do
pobre e do workhouse ingls (reformatrio), a distncia curta; o ,
porque at essa sociedade madrasta que nos repugna, se tem visto forada a
justificar seu princpio de individualismo, e a fazer concesses em sentido
comunista, sobre a consigna de caridade.
Distribui suas muitas moedas para evitar a pilhagem de seus bancos; e
assim constri hospitais, ordinariamente pssimos, mas esplndidos as
vezes, para livrar-se do desastre das enfermidades contagiosas. Ela
tambm, depois de pagar s as horas de trabalho, recolhe os filhos daqueles
que sumiram em espantosa misria. Para sentir-se caridosa toma
conhecimento das necessidades!

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Temos defendido em outro momento que a misria dos pobres foi a
origem das riquezas. Ela criou o primeiro capitalista. Porque antes de
acumular a riqueza tiveram que existir miserveis que consistiram em
vender sua fora de trabalho para no morrer de fome. Da misria surgiram
os ricos. E se aquela progrediu tanto na Idade Mdia, deveu-se
principalmente as invases e as guerras, a criao dos Estados e o
desenvolvimento da autoridade, o enriquecimento pela explorao no
Oriente e outras causas dessa ndole, desataram os laos que antigamente
uniam as comunidades agrrias e urbanas, e as puseram num transe de
proclamar, em vez de solidariedade que antes praticavam, o princpio
Abaixo as necessidades! S se pagaram os trabalhos! Que cada qual se
defenda como possa e saiba!
Proclamar tambm esse princpio a futura Revoluo? Esse o
princpio ao que se atrevem a denominar Revoluo Social, essa revoluo
to ansiada por todos os criminalizados, oprimidos e esfomeados?
Se o for, no duraria muito, porque o dia em que as velhas instituies
caiam sob o machado dos trabalhadores, no faltar quem exclame:
-Po para todos! Folga para todos! Direito e bem estar para todos!
E essas exclamaes sero escutadas. O povo dir:
-Principiemos por sanar nossas necessidades de vida, de alegria, de
liberdade. E quando todos tenhamos saboreado, colocaremos mos a obra
de demolio dos ltimos vestgios do regime burgus, de sua moral, filha
do seus livro Maior, de sua filosofia de dever e ter, de suas instituies de
teu e meu. Depois edificaremos sobre novas bases, as leis do Comunismo e
da Anarquia, e no sobre as de Autoridade e individualismo.
FIM