A LITERATURA DE SODOMA:

REFLEXES ACERCA DO CNONE LITERRIO E A IDENTIDADE

HOMOSSEXUAL
Mrio Csar Lugarinho
Universidade Federal Fluminense

RESUMO: Reflexo sobre a formao cannica literria e a emergncia

da homossexualidade como discurso, sugerido pelo episdio da histria e
da literatura portuguesa conhecido como a literatura de Sodoma.
PALAVRAS-CHAVES: Identidade homossexual; estudos gays e lsbicos;
vanguarda; cnone literrio
ABSTRACT: This article intends a reflection on the literary canonic
formation and the emergency of the homosexuality as speech suggested
for the episode of History and Portuguese Literature known as literature
of Sodom.
KEYWORDS: Gay identity; gay and lesbian studies; avant-garde ;literary
canon.

Um episdio da Histria portuguesa parece ter sido esquecido. Apesar de

reunir importantes atores da cultura portuguesa do sculo XX, como o poeta
Fernando Pessoa, ficou relegado aos pores da Histria que antecedeu ao
estabelecimento da Ditadura Militar e do Estado Novo (1926-1974). O
episdio, que ficou conhecido como literatura de sodoma, ilustra as formas
de reao social e poltica diante da emergncia do discurso da diferena no
mbito da Literatura.
Crtica literria e Estudos Gays e Lsbicos
No campo literrio, a discusso a respeito de uma crtica gay envolve o
problema da constituio do cnone nacional e da forma com que este trata
as obras que seleciona e consagra, abandona e apaga. Diante do cnone, as
obras passam a ter sentidos silenciados Oscar Wilde, Andr Gide, Marcel
Proust, Fernando Pessoa ou Frederico Garcia Llorca, por exemplo, ao invs de
terem a questo da homossexualidade posta em discusso, so cooptados para
os seus respectivos cnones nacionais e submetidos ao sentido organizador do
mesmo cnone, a nacionalidade. No demais assinalar a naturalidade com
que a tradio crtica sistematizou as obras literrias a partir da
nacionalidade.
evidente que a abordagem dos Estudos Gays e Lsbicos capaz de
destacar aqueles sentidos ocultados pela crtica tradicional. Chamar a

ateno para a orientao sexual dos autores ou a explcita abordagem do

tema em algumas obras constituem uma provocao de mau-gosto ao cnone.
Por conta disso, certos autores e obras foram colocados margem da Histria
da Literatura e, convenientemente, esquecidos pelo cnone; ou, pior, a
abordagem da questo foi considerada, muitas vezes, no pertinente por se
comprometer com um sentido extraliterrio e, s vezes, biogrfico.
Assim, o discurso literrio que representa a homossexualidade
problematizador e marginal, j que desqualifica como naturais os sentidos
impostos pela tradio crtica. Esta tradio, compreendida como uma
interface entre crtica e cnone, constata a homossexualidade como tema,
por exemplo, em algumas obras da escola naturalista do sculo XIX (com seus
personagens-tipo) ou numa produo mais contempornea (politicamente
engajada). No entanto, desqualifica o tema, ao compreender o seu
tratamento como resultado dos procedimentos de uma escola literria ou do
engajamento social dos autores.
Os Estudos Gays e Lsbicos, todavia, reivindicam uma mudana radical
dos procedimentos investigativos, ao inferir que personagens estereotipados
tenham gradativamente alcanando a instncia de enunciao e vieram a se
fazer sujeitos da enunciao (cf. FONE, 1995). Os Estudos Gays e Lsbicos,
assim, propem a investigao do processo que leva desde a representao
at a emergncia desse sujeito, numa perspectiva diacrnica; e, numa
perspectiva sincrnica, defendem a anlise das caractersticas dessa
enunciao confrontadas com o status quo (cf. GOLDMAN, 1994).
A discusso encontra-se, portanto, na base da formao da sociedade
burguesa e de seu instrumento de sustentao mais evidente que o Estadonao. Sob a forma de comunidade imaginada, (ANDERSON, 1989;
BRAVMANN, 1997), constituiu-se como Estado, e, portanto, soberana poltica e
culturalmente, passando a necessitar que uma tradio se constitusse para
justificar a sua existncia na Histria. Um dos seus instrumentos favoritos foi
a constituio de uma panteo nacional povoado por novos heris que
instituam uma exemplaridade diversa daquela que a tradio do Antigo
Regime definira.
Da mesma forma, a sociedade foi reorganizada, o Estado burgus elegeu
a famlia como ncleo gerador dos novos papis que os indivduos
desempenhariam (PERROT, 1991. No entanto, esses papis sociais no eram
absolutamente novos. O ncleo familiar burgus erguia-se a partir das runas
da famlia patriarcal, de origem feudal, e os papis sociais eram adaptados
para a insero do indivduo no espao urbano. A sociedade burguesa regia-se,
agora, no mais pela honra e fidelidade, inspiradas pela estrutura das antigas
ordens eqestres, mas pelas instncias que punham em funcionamento a nova
cadeia social: o capital e o estado.
Desse processo a literatura no ficou alheia submetida paulatinamente
s leis de mercado atravs da nascente indstria cultural , defendeu e
desenhou em suas pginas os papis que os indivduos deveriam desempenhar
naquela nova sociedade, fosse atravs do romantismo mais simplrio dos
folhetins, fosse no discurso mais moralizante do naturalismo. Aos crticos mais
entusiasmados pode-se adiantar que foi somente por conta das vanguardas,
que a Arte e a Literatura passaram a requerer a transgresso como atributo,

valendo afirmar que as ditas obras transgressoras, hoje assim consideradas,

no freqentavam os compndios literrios daquele momento.
Entretanto, desde os meados do sculo XIX, o sculo de
reprodutibilidade de modelos, a obra de arte foi investindo gradativamente
em formas transgressoras medida que passava a atrair para si discursos que
no encontravam lugar de enunciao diante dos rumos do progresso e
industrializao crescentes. No mais necessrio assinalar a existncia de
outros papis sociais que no estavam previstos pelo modelo burgus, a
simples meno s reflexes de Walter Benjamin a respeito de personagens da
cultura urbana do sculo XIX suficiente para que sejam recuperados: o
flanur, o dndi, o bomio tipos excntricos cultura dos oitocentos.
Reagindo s tcnicas de reproduo e perda da aura pela obra de arte, foi
em torno desses tipos que se precipitou o movimento das vanguardas
concebido pela crtica, inicialmente, como ruptura das formas tradicionais de
representao. No demais salientar que a crtica do sculo XX foi
contaminada pela ascenso da arte de vanguarda, que acabou por determinar
os padres estticos e culturais que dominaram o panorama artstico do
sculo e alm de levarem a Histria da Arte e da Literatura a serem lidas por
seu intermdio.
Ao mesmo tempo, a perspectiva burguesa, durante o sculo XIX,
objetivava uma uniformizao cultural a fim de construir uma identidade
nacional. Se uma populao, espalhada por extensos espaos geogrficos,
devia se reconhecer a partir dos mesmos valores culturais e morais, era
preciso que se eliminasse o local e o particular em favor de valores nacionais.
Da mesma forma, o nacional era alternativa ao universal, expresso de
categorias culturais de origem comum aos povos europeus. O particular,
conceito capaz de dar conta das diferenas entre comunidades e
individualidades, foi levado em desconsiderao. Com isso, o cnone literrio
recebeu exclusivamente as obras selecionadas que atendiam a esse sentido
diretor, nacionalizante.
Literatura e identidade homossexual
Como sabido, apenas no correr do sculo XX, quando a democracia se
tornou o valor poltico dominante e emergiram grupos minoritrios
reivindicando os seus direitos civis, que se relativizou o conceito de
literatura nacional. Ao mesmo tempo, a cidadania, de conformao burguesa,
passou a ser percebido como a expresso das qualidades e aspiraes da elite
econmico-cultural. O cnone literrio foi identificado como expresso dessa
elite, com suas variadas opes e supostas virtudes o que levou o cnone a
corresponder prpria Literatura Nacional. A seguinte questo se
evidenciava: poderia a produo literria de uma minoria tnica, social,
sexual ou religiosa ser considerada no mbito da Literatura Nacional? Ou ela
procuraria vasos comunicantes que a ramificariam para alm das fronteiras do
Estado-nao?
Deve-se levar em considerao que a reivindicao das ditas minorias
no foram atendidas pacificamente pela Histria; h de se notar que toda
reivindicao oriunda dos agrupamentos minoritrios s pde ter lugar como

resposta violncia praticada pelas elites no seu esforo uniformizador. Tanto

a luta pelo reconhecimento dos direitos civis de mulheres, negros e
homossexuais, quanto luta pela independncia de populaes colonizadas se
conjugaram nesse amplo quadro que determinou a falncia do paradigma
burgus. No mbito da produo literria, ao longo sculo XX, suas vitrias
estabeleceram uma transformao no conceito de cnone e de literatura
nacional. Todos esses grupos se no a tiveram em pauta a crtica ao cnone,
exigiram a construo de um cnone prprio, que expressasse a sua Histria e
contivesse a narrativa de sua emergncia curiosamente repetiam o modelo
de construo das identidades nacionais burguesas. As contradies dessa
ao, em alguns casos, so flagrantes quando se percebe que o que se deu foi
uma mera substituio de obras literrias, mantendo-se inalterados os
conceitos que sustentam a existncia de um cnone.
Quando emergiram as reivindicaes de homossexuais por seus direitos
civis, chamou a ateno a construo de uma identidade homossexual.
Desligada da esfera do pecado e do crime e, inicialmente, confinada
patologia, a identidade homossexual relativizava o edifcio burgus,
construdo a partir da continuidade entre a famlia e o Estado-nao.
Recuperar o processo de constituio das Literaturas Nacionais, a partir
da lgica do oprimido, ou melhor, da lgica do excludo parece ter sido a
estratgia mais usual dos crticos que se debruaram sobre as questes de
gnero na Literatura a pagarem o preo de serem considerados agentes
fragmentadores das sries nacionais e contriburem para segmentaes da
produo literria. A questo negra e a questo feminina foram resolvidas a
partir do momento em que se passou a se privilegiar quase que
exclusivamente o fundamento apontado por Antnio Cndido (2000, p. 33) em
Literatura e sociedade: a posio do autor, em que a articulao entre o
artista/ escritor e a sociedade em que se insere so decisivas para que os
elementos individuais adquiram uma expresso social, j que atravs dessa
articulao que a obra literria passa a ser reconhecida pelo pblico a que se
dirige. Para pensar, ento, uma Literatura Gay seria conveniente utilizar-se
da expresso Literatura de gays e lsbicas?
No podemos crer que abriremos mo de to oportuna discusso em
nome de uma trilha j percorrida por crticos anteriores podemos deixar de
reivindicar sries literrias j vrias vezes apontadas (cf. BARCELLOS, 1998;
LOPES, 2002; LUGARINHO, 2002.)? Iremos nos contentar com a escassa
capacidade de confisso dos autores de suas identidades sexuais? Ou
buscaremos em meio aos leitores as suas formas de circulao e a reao que
obtiveram para em meio aos leitores?
A ltima alternativa, apesar de mais trabalhosa, urge ser esgotada para
que a crtica possa optar pelo caminho a seguir. No h como desconsiderar a
exemplaridade de O baro de Lavos, de Abel Botelho, em Portugal, e de O
bom crioulo, de Adolfo Caminha, no Brasil, que pela circulao que obtiveram
nos meios homossexuais letrados, ou no, atravessaram o sculo XX como
autnticos exemplos de uma nascente Literatura Gay em suas respectivas
literaturas nacionais (cf. LUGARINHO, 2000).
As narrativas de Botelho e Caminha, enfatizando a excentricidade social
e sexual de seus protagonistas, evidenciam que ambos os personagens-ttulo

se reconhecem a partir daquilo que os destaca da srie social; sua diferena

, por eles, compreendida como identidade. Por esse motivo so confrontados
com os discursos dominantes em seu tempo para, assim, serem submetidos
ordem vigente ambos morrem no exatamente pela sexualidade que
praticam, mas pelas conseqncias patolgicas e legais de seus atos que
precisam ser punidos para a exaltao da exemplaridade burguesa.
Para os Estudos Gays e Lsbicos o que fica evidente que, naquele
momento de gnese, os esteretipos so adequados s formaes discursivas
que controlam o que seria ou no lcito, patolgico ou natural, questo j
fartamente apontada por Michel Foucault (1997). No entanto, h que se levar
em considerao que so discursos produzidos, inicialmente, a partir da
sociedade burguesa e mediados por seus valores, por conseguinte, a
homossexualidade tipificada nessas duas obras serve anlise da configurao
e da percepo que essa identidade excntrica produzia. Podemos, neste
movimento, perceber que a transio para a individuao do homossexual e
seu acesso ao discurso j estaria em germe nos exemplos apontados; de
maneira que, ao saltar, posteriormente, do enunciado para a enunciao, o
exerccio do discurso no ser apaziguante ou consolante, mas desafiador,
radical e, sobretudo, revolucionrio.
Identidade homossexual e vanguarda
Os papis sociais que foram definidos pela constituio da famlia
burguesa determinaram formas rgidas de comportamento. Homem e mulher
eram categorias sociais em funo dos mesmos papis que desempenhavam no
seio familiar, de forma que seus destinos j se encontravam traados a
partir de seus nascimentos: a maturidade e a introduo no mundo do
trabalho, o casamento e a gerao de filhos, os cuidados domsticos e o
provimento da famlia. Na verdade, no eram novas funes, mas era um novo
cenrio com um roteiro adaptado s exigncias do mundo capitalista.
Destaca-se, no entanto, que emergem novas formas de comportamento que
evidenciam que o modelo pretendido no atendia prontamente s
necessidades individuais e, qui, culturais. No se deve esquecer que a
sensao de decadncia que atinge o Ocidente na segunda metade do sculo
XIX resultado do esgotamento das promessas de utopia geradas pelo
progresso industrial o que gerou o inconformismo com estado geral de coisas e
um culto ao decadentismo, levando em considerao que se estava a se
substituir os padres espirituais e morais de satisfao burguesa pela
sensualidade.
Mesmo assim, as sociedades industriais buscaram atrair para si atributos
que as destacassem do panorama mundial, afirmando sua supremacia e o seu
progresso indiscutvel. Modris Eksteins (1991) aponta que, das naes
europias, a que mais se empenhou em demonstrar que estava na vanguarda
do progresso era o Imprio Alemo recm-unificado (1870), j que, naquele
contexto, introduzira-se imediatamente como potncia industrial e militar. A
complexidade cultural alem do sculo XIX, que abrigou desde Goethe a
Wagner, de Marx a Nietzsche, criou condies para que essa cultura arrogasse
para si um ideal de regenerao do mundo porque reconhecera que veio a

ser a expresso de uma fora vital elementar (p.107). O esprito alemo

constitua uma verdadeira aspirao da vanguarda nacional medida que se
manifestava atravs do desejo de romper o cerco da influncia anglofrancesa (...), uma ordem codificada politicamente como liberalismo burgus
(p. 114), por isso passava-se a se pensar numa misso alem regeneradora e
reformista que pudesse pr em evidncia no s a superioridade do povo
alemo, mas, tambm, a sua identificao com o progresso e a modernidade.
Uma cultura floresceu atravs da valorizao do corpo humano livre de tabus
e restries sociais propunha-se um retorno natureza com uma
sexualidade mais livre, contra a represso e a hipocrisia de geraes mais
velhas. Eksteins relata que, por esse motivo, cabia uma redefinio dos papis
sociais, por isso, insistia-se que nada havia de imoral ou anormal na
homossexualidade e no homoerotismo j que nessas relaes deve se
encontrar algo essencialmente formativo para a cultura alem em geral. O
amor entre homens, na verdade, seria a expresso de um amor heroicizado,
isto , a heroicidade seria fundamental para a emancipao do instinto, para
o colapso do homem pblico, e para toda a esttica moderna (p. 116).
No ser gratuito, portanto, que, dentre as suas vrias propostas
inquietantes, o Manifesto Futurista, de Marinetti, proclamasse, ao lado da
glorificao da guerra, o desprezo mulher. Como se sabe, o futurismo
concebia a guerra como fora destruidora e regeneradora, manifestao
suprema do novo a tecnologia e, tambm, a superao humana, por obra
do militarismo, do patriotismo, capazes de levar morte por belas idias. O
que a se encontra o desaguar de todo o processo anterior que levara j
mencionada redefinio de papis sociais que a famlia burguesa empreendera
no sculo XIX. Para os Estudos Gays e Lsbicos o mais flagrante o
investimento no masculino como fonte primordial de transformao e
superao de uma tradio que urgia, para os futuristas, ultrapassar. Anular a
presena da mulher, desprezando-a, era uma forma de erradicao de uma
tradio esttica degenerada que se acostumara a exaltar o feminino como
expresso do belo. A esttica futurista, enfatizando o masculino e, ato
contnuo, a mquina, garante uma regenerao da cultura ou, melhor, a sua
reinveno porque expressa um conceito de belo que jamais havia tido lugar
na cultura. Afirmativo, no dialtico e, portanto, anti-histrico, e, por isso, a
vanguarda ao p-da-letra, o futurismo definiu praticamente toda a reflexo
acerca dos movimentos artsticos que o seguiram e, de certa forma, o
imitaram e o incorporaram; e ser por onde a identidade homossexual
transitar do enunciado para a enunciao.
Literatura de Sodoma
Degenerao e decadncia eram conceitos comuns que designavam a
condio da civilizao ocidental nos fins do sculo XIX e nos primeiros anos
do sculo XX. Oriundas de um discurso sanitarista, sua contrapartida, a
regenerao e a ascenso, eram entendidas no s como urgncias histricas,
mas tambm assuntos de sade pblica.
Quando em Portugal deu-se a proclamao da Repblica (1910), o
discurso sanitarista estava presente desde, pelo menos, os meados do sculo

anterior, quando os intelectuais da Gerao de 1870 debateram intensamente

a necessidade da regenerao nacional a literatura de Ea de Queirs, bem
como o Naturalismo, prdiga de exemplos que do contas das enfermidades
nacionais e da urgncia de seu tratamento e profilaxia. Dessa forma, e
lembrando que o sculo XIX celebrou a comunho entre sade fsica e
moralidade, a homossexualidade deixando de ser pecado, passou a assunto
clnico, sanitrio e criminal.
Se nosso solo de investigao o material fornecido pela Literatura
Portuguesa, o desenvolvimento desse processo por demais perturbador para
passar invisvel queles que se dedicam aos Estudos Gays e Lsbicos no
fosse esse momento expresso pela complexidade dos poetas de Orpheu e
daqueles que gravitaram ao seu redor. A potica e a reflexo acerca da
homossexualidade e do homoerotismo em Portugal remete-nos a momentos
dramticos da Histria que antecederam e, de certa forma, anteciparam os
anos de chumbo vividos sob a Ditadura Militar e o Estado Novo (1926-1974).
Em maro de 1923, membros da Liga de Aco dos Estudantes de Lisboa
(LAEL), de fundo catlico, furiosamente, reagiram disseminao daquilo que
era nomeado como literatura de Sodoma uma sucesso de publicaes
polmicas, iniciada no ano anterior com a segunda edio, pela editora
Olisipo de Fernando Pessoa, das Canes, de Antnio Botto, e que culminou
com o opsculo Sodoma divinizada, de Raul Leal, publicado pela mesma
editora. Quase que ignorada pelo pblico, a obra de Botto foi a motivao que
desencadeou todo o episdio. Acendeu-se a por conta do ensaio de Pessoa,
publicado na revista Contempornea, acerca da obra de Botto (Antnio Botto
e o ideal esttico em Portugal), a que se seguiu uma rplica, no nmero
seguinte da mesma revista (novembro de 1922), assinada por lvaro Maia
(Literatura de Sodoma). Pessoa rejeitou a trplica que foi assumida, em
janeiro de 1923, por Raul Leal, amigo e antigo colaborador de Orpheu. Da em
diante, seguem-se notcias de perseguio e censura aos livreiros, culminando
com uma ao violenta dos estudantes sobre as livrarias que expunham e
vendiam as obras de Botto e de Leal e com a proibio por parte do Governo
Civil de Lisboa da exposio e venda de tais obras em maro de 1923,
instalando uma censura oficial que no era praticada desde os tempos da
Revoluo Constitucionalista de 1820.
A obra de Botto, apenas recentemente republicada (1996), apresenta
uma clara proposta potica de fundo homoertico de maneira to flagrante
que no encontraria eco em quaisquer outras obras anteriores. Sodoma
divinizada, por sua vez, daqueles textos que ficam esquecidos no tempo por
conta de suas propostas radicais. Raul Leal desenvolve, naqueles tempos de
intolerncia, a tese de que a sodomia e a luxria so formas de ascese
espiritual.
A reao dos estudantes portugueses moveu-se, basicamente, por
inspirao nacionalista e religiosa, no se pode esquecer a comoo popular
portuguesa, gerada em 1917 pelo milagre de Ftima, e pelo claro sentimento
de reconstruo que tomava Portugal desde a ditadura sidonista (1917-1918).
O ambiente era totalmente favorvel a manifestaes dessa ordem de forma
que no se pode deixar de lado uma rede de relaes discursivas que se tecia
na Literatura e que tinha fortes ns atados Histria portuguesa.

O captulo da Literatura de Sodoma est apagado da Histria da

Literatura em virtude dos aspectos contraditrios que o envolvem, apesar de
ter sido detonado por Fernando Pessoa e seu artigo problematizante. Em
Antnio Botto e o ideal esttico em Portugal, Pessoa, buscando a divulgao
das Canes, de Botto, que editara, defende sua poesia como exemplo de uma
atitude esttica perante a vida, que consistiria na valorizao da beleza de
certos momentos sem atender moral:
Duas idias centrais governam a inspirao do poeta e lhe servem
de metafsica e de moral. So as idias da beleza fsica e de prazer.
A anlise do contedo dessas duas idias, tais quais se nos
apresentam nas Canes, revelar o esteta inequivocamente. No
modo como apresenta a primeira delas, o poeta afasta-se de toda a
espcie de moralidade; no modo como apresenta a segunda, de
toda a espcie de imoralidade (PESSOA, 1993, p. 353).
Em seqncia, Pessoa, ao discutir o tema da beleza fsica indica que
das trs formas de a conceber a graa, a fora, a perfeio, o corpo
feminino dotado apenas da primeira; sendo que o corpo masculino rene a
graa e a fora; cabendo aos deuses, se existem, reunir as trs formas.
Alm disso, deixar claro que cabe ao esteta cantar a beleza sem
preocupao tica e, assim, cantar de preferncia o corpo masculino por ser
o corpo que mais elementos de beleza, dos poucos que h, pode acumular
(p. 354). preciso, para avanarmos, que seja deixado claro que Pessoa,
neste artigo, compreende como esteta aquele que substitui a idia de beleza
idia de verdade e idia de bem, que pois a ausncia de elementos
metafsicos e morais na substncia de sua ideao (p. 352-3). Dessa forma,
segundo Pessoa, o ideal esttico de Botto uma exceo moral vigente,
instituindo uma forma de percepo do prazer que no recebe interferncias
da cultura e, qui, da natureza (lembremos que essa distino era corrente
naquele tempo) e que, enfim, uma busca do prazer com um fim em si
mesmo. Pessoa, ainda, busca enunciar uma proposta de conceituao de uma
identidade mpar que a poesia de Botto lhe sugeria medida que percebe que
a sua emergncia s poderia ser considerada um caso patolgico. A patologia
requerida por conta da singularidade que a obra de Bottorepresentaria no
panorama da Europa moderna para Pessoa, anormal a grandiosidade do
talento do poeta das Canes.
De outra forma, Raul Leal, assumindo a trplica com lvaro Maia,
constri uma reflexo controversa em que, indo mais fundo do que Pessoa,
procura no defender Botto, mas atacar o Sr. Maia que ataca a luxria e a
pederastia, Obras Divinas (LEAL, 1989, p. 74). Leal enuncia a sua teoria da
Vertigem, a manifestao da divindade atravs da luxria e da bestialidade
o erotismo e a luxria so pois bem o paroxismo infinitamente convulsivo,
vertgico do estetismo puro (p.76). e, mais adiante, a pederastia que
pode sentir Deus na Sua Unidade essencial e pois na Sua Omnipotncia (...). A
unidade pura e essencial, prpria do Infinito, prpria de Deus, s a pederastia
poder estabelecer (p.84). Ao inverter a lgica usual da ascese crist, Leal
esvazia de sentido a patologia apontada por Pessoa (a anomalia do talento de
Botto), assim:

O pai que se preocupa muito com os filhos, o comerciante honrado

que pensa muito em seus negcios, o escroque que s vive para as
suas trapalhices, so igualmente abominveis visto as suas
preocupaes serem da Terra e no dos Cus. No encontro neles
diferena alguma. E na mesma ordem de idias abomino, no fundo,
a luxria que no de msticos e no se exerce misticamente. Mas
quando assim se exerce o caso diferente, ento Sodoma divinizase (p.87).
parte as consideraes a respeito das propostas controversas,
interessa, em verdade, que a rplica que lvaro Maia fizera a Fernando
Pessoa, que fora intitulada Literatura de Sodoma, deixava claro que as
estratgias discursivas do poeta maior de Orpheu encobriam, na verdade, que
Botto, Pessoa e depois Leal estavam a defender a pederastia e a reivindicar
uma identidade especfica que a burguesia expulsara do terreno da
normalidade social. O artigo de Pessoa deixa mostra para Maia que estava
sendo enaltecido o que no deveria ou poderia ser destacado, reivindicando
uma ancestralidade helnica para justificar, aqui sim, uma patologia:
...foroso ser concluir que a intruso dos Gregos no arrazoado panegirista
do Sr. Fernando Pessoa, apenas devida ao facto de o livro referido ser uma
torpe exibio do amor trcio (MAIA, in LEAL, p. 55). Mais adiante, Maia
desabafa:
Se os estetas de que nos fala o Sr. Pessoa no passam, afinal de
contas de rebotalhos duma gerao; se neles o culto da beleza
mscula em nada consiste do que na nsia de satisfao duma
carnalidade monstruosa, fora de todas as leis da natureza e
exemplificada nas mais ridculas mascaradas do desejo sexual, na
mais bestializante coprollia; se para eles a Grcia no vale seno
pelo uranismo (...) para que demnio vir a pblico com a apologia
dum livro que s tem de especial o ser, em toda a acepo da
palavra, uma porcaria?
Culto beleza?, esteticismo grega? Porque demnio que o Sr.
Fernando Pessoa lhe no chama aquilo que todos, inclusive o
prprio autor, lhe chamam? (p. 62).
Aceitando a provocao de lvaro Maia, recordemos que os poetas de
Orpheu, notadamente o prprio Pessoa e Mrio de S-Carneiro, por diversas
vezes e maneiras. lanaram mo, em suas poticas, de procedimentos que
poderiam indiciar um comprometimento com mesmo o ideal esttico
proposto por Pessoa para Botto. Poemas como Antinoous, a Ode triunfal e
a Ode martima, de Pessoa, ou a novela A confisso de Lucio, de SCarneiro, so por demais flagrantes para no se deixar de concordar com o
desabafo de lvaro Maia. Na verdade, hoje, para os Estudos Gays e Lsbicos, o
texto de Maia mais pacfico e iluminador do que se poderia imaginar na
poca de sua publicao. Pondo-se como porta-voz do status quo, Maia
consegue deixar clara a inteno de Pessoa em destacar a obra de Botto sem,
no entanto, se comprometer diretamente. Pessoa a defende sem contudo
engajar-se na proposta imediata que obra de Botto impunha. Nas Canes fica

explcito que a personagem dos romances naturalistas se libertara da

tipificao e ganhara individuao, garantindo a subjetividade em sua
enunciao. Maia, mesmo escandalizado, parece ser o nico a perceber que o
salto fora dado e que, por mais que Pessoa e Leal quisessem, mais do que a
realizao esttica, a efetivao no discurso do desejo homossexual era a
garantia de que aqueles que haviam sido lanados excentricidade podiam
transpor as barreiras da sociedade e reivindicarem a sua existncia.
No gratuito que o historiador Rui Ramos, autor do sexto volume da
Histria de Portugal, dirigida por Jos Mattoso, seja categrico em relacionar
o movimento de Orpheu com o episdio da literatura de sodoma e, por
conseguinte, com uma forma especfica de compreenso da cultura
portuguesa e de sua travessia pela modernidade. Como historiador, Ramos
deixa de lado a transformao dos procedimentos artsticos para afirmar que
os modernistas quiseram alterar (...) as maneiras de viver (RAMOS, 1994, p.
658). Ramos percebe que por detrs dos procedimentos estticos se
encontrava uma proposta radical que formulava um pluralismo moral, ou
seja, o movimento rfico propunha, na verdade, uma forma plural de
existncia que insistia em provar que havia outros modos de encarar a vida
(p. 662):
A experimentao da sexualidade em consonncia com o clima
vanguardista promovido pelo futurismo eram propcios a que se entrelaassem
vida e arte, biografia e poesia, tica e esttica. Para Ramos, a Pessoa e Leal:
... interessava era a admisso pblica da homossexualidade como um modo
de vida numa sociedade que, segundo eles, no devia ter ortodoxia, porque
estava em transio, era um puro devenir (p. 661). Ramos no deixa de
chamar a ateno para o fato de que o episdio da literatura de sodoma
deixava em evidncia as contradies morais da sociedade portuguesa que, se
por um lado, era tolerante com prticas no manifestas, por outro, no
admitia que se ferisse a sua prpria estrutura.
Do episdio da literatura de sodoma o que fica claro o combate que
uma sociedade travou consigo mesma diante da emergncia da
homossexualidade como um discurso autnomo e desafiador. Os anos de
chumbo que se seguiram quele j distante 1923, definiram procedimentos
estticos mais econmicos e menos apaixonados, que lutavam para a
reconstituio dos sentidos mais abrangentes e plurais da forma de se
conceber a sociedade. Apesar de encontrarmos inmeros exemplos de autores
portugueses que contriburam, no decorrer do Estado Novo, para a
permanncia da discusso proposta pela literatura de sodoma, somente
aps 1974 que se ver o reflorescimento do discurso desprovido de
ambigidades e censuras. Uma vasta gerao de autores ir recuperar e
reinstituir a subjetividade homossexual e inquirir a Literatura e Histria por
seu silncio.
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