Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 38

Febrero 2017

Herbert Or Belsuzarri
Mario Lpez Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
- La secreta conexin Mxico1
- Historia de la masonera checa..5
- Alphonse Mucha: El masn modernista vctima de
los nazis.8
- La biblia, corazn universal del Templo Masnico
y de la masonera..14
- Apuntes sobre la masonera mexicana:
Masones y desarrollo moderno en Mxico30
La masonera, la represin anticatlica y la rebelin
armada de los cristeros en Mxico (I).42
La masonera, la represin anticatlica y la rebelin
armada de los cristeros en Mxico (II).47
Historia de la masonera mexicana (una
aproximacin histrica51
Una historia de la masonera en Mxico57
La revista agradece la difusin de los artculos
publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Febrero 2017

Por siglos ya, Mxico ha sido visitado por muy extraos personajes,
muchos de ellos vinculados con la Masonera; estos personajes de alguna
manera influyeron poderosamente en la Humanidad. Llegaban a Mxico,
como tratando de encontrar la veta de Oro de un poderoso saber oculto y
ancestral. Mxico tierra de pirmides, Mxico lleno de chamanes,
Mxico lleno de enigmas. Mxico fue invadido, mutilado, reconvertido,
y siempre polticamente tenso, pero Mxico nunca pierde su enigmtica
magia. Justo ayer quien escribe estas lneas, ya de noche sala a caminar
por las faldas del Cerro de la Silla, y fue cuando percib un ambiente
cargado de una invisible electroesttica, y ms de alguna vez he visto
personas por las caadas haciendo ritos chamnico, y es que desde aos
recorro las faldas del cerro de la silla y he escuchado decenas de relatos
de cuevas llenas de tesoros, y habitadas por extraos seres custodios. De
hecho alguna persona se me acerc y de manera muy seria me deca me
invitaba a conocer a los habitantes extraterrestres del Cerro de la Silla,
argumentando que l los conoca.
Pero volvamos al relato, de esos
personajes esotricos que visitaron
Mxico, y que han influenciado a
millones de personas; sin duda habr
muchsimos pero hoy enunciar a los
para mi ms relevantes.
Guilln de Lampart que lleg a Mxico
en el siglo XVII, un personaje que
quedara inmortalizado inspirando a la
Novela del Zorro de Johnston McCulley,
e histricamente fue el primer hombre en
proclamar la independencia de la Nueva
Espaa. Se afirma fue un masn irlands
su tierra natal, y que lleg a Mxico
atrado por la Brujera Mexicana.
Helena Blavatsky lleg a Mxico entre los aos de 1851 y 1852 y
contact con chamanes mexicanos, seguro en busca de esa conexin
2

Mgica, Blavatsky una influyente ocultista que inspir entre otros al

esoterismo nazi. A ella se le vincula con la Masonera.
Otro de ellos fue Alesiter Crowley que
arrib a Mxico en 1900. Un personaje de
gran influencia en el Ocultismo y que
ayudo a los aliados a derrotar a Hitler,
mediante rituales mgicos, fue en Mxico
donde Crowley se inicia Masn. Durante
su estancia en Mxico fund la Orden
Secreta de la Lmpara de la Luz Invisible
[Sacred Order of the Lamp of the Invisible
Light] y le otorg en Mxico su grado 33
de la masonera.
Otro de ellos fue Carlos Castaneda, cuyo
nombre original es Carlos Csar Salvador Arana Castaeda, fue un
antroplogo y escritor peruano nacionalizado estadounidense, autor de
una serie de libros que describiran el chamanismo Mexicano, llega a
Mxico a principios de los aos 60s para realizar su tesis doctoral sobre
chamanismo nagual, sus libros han influenciado a millones de personas.
Otro de ellos fue el controvertido gnstico Samael Aun Weor o Vctor
Manuel Gmez Rodrguez un colombiano que lleg a Mxico a mediado
en los aos 70s, igual este escritor ha influenciado a millones de
personas alrededor del Mundo, sin duda llega a Mxico atrado por ese
magnetismo oculto que la regin posee.
Uno no menos importante fue Rodney Collin un escritor de libros
esotricos referentes al Cuarto Camino, que lleg a Mxico en la dcada
de los 50s para establecer escuelas esotricas y para investigar los
antiguos misterios de los antiguos mexicanos, se interes en el tema de
las catedrales gticas y su relacin con la Masonera Moderna. Tras la
muerte de Ouspensky su maestro publica uno de sus libros El desarrollo
de la luz, y emigrara a Mxico, diciendo es terreno frtil para el sistema
Gurdjieff.
3

En Tepoztln, Morelos, proyectaran

la creacin de la editorial Sol,
iniciando las primeras traducciones al
espaol de los libros de Ouspensky y
Gurdjieff
En Tepoztln Mxico funda su
escuela sobre el Cuarto Camino,
iniciando un fuerte trabajo con
alumnos mexicanos, desarrollando
investigaciones y estudios paralelos
en astrologa, eneagrama, Tarot,
medicina tradicional.
El Maestro Rodney Collin recorre
Mxico, realizando estudios de
campo en las pirmides y sitios
sagrados como Teotihuacn, estaba convencido de que los diversos
centros del Mxico precolombino fueron diseados por personajes de
gran inteligencia, pertenecientes a la Humanidad Consciente, ya
desaparecida, como aquellos que proyectaron las pirmides de Egipto y
las catedrales gticas europeas, erigidas por masones operativos.
Tal vez usted que me lee,
recuerde a otros ms, pero
este es un breve repaso de
los enigmticos personajes
relacionados
con
el
esoterismo y la Masonera,
que llegaron a Mxico. Sin
duda usted que vive en
otras naciones, espero que
por mi conducto reciba los
efluvios de esta energa
mexicana, que con gusto
les comparto.
4

HISTORIA DE LA MASONERA CHECA

La Francmasonera se introdujo en los pases checos durante la dcada
de 1,740 en Praga y algunos otros lugares en Bohemia y Moravia, en ese
momento bajo el dominio austriaco. Floreci durante la segunda mitad
del siglo 18, que trabaja tanto en la artesana y grados ms altos
templarios bajo el sistema de la Estrecha Observancia. A raz de los
acontecimientos revolucionarios trgicos que tienen lugar en Francia y la
amenaza poltica asumida representado por la masonera, la orden
masnica fue suprimida en 1,795 por un edicto del emperador Francisco
II, prohibicin que dur ms de un siglo en el imperio austrohngaro.
La luz de la masonera se reaviv despus de la creacin del estado de
Checoslovaquia en 1,918. El Nacional Checoslovaca Gran Logia
(NCGL) fue consagrado en 1,923. En el verano de 1,938, la membresa
masnica en el pas era de aproximadamente 3,000. La Masonera fue
reprimida de nuevo durante la Segunda Guerra Mundial.
Despus de la 2 Guerra Mundial, la Gran Logia reanud sus actividades
en Praga con 640 Hermanos sobrevivientes, pero todos sus activos haban
5

sido destruidos o haba desaparecido. El re-desarrollo pleno de la

Francmasonera dur poco cuando, en febrero de 1,948, el golpe de
estado comunista se llev a cabo. La situacin se hizo cada vez ms
insoportable y en 1,951 en su Asamblea General de la Gran Logia vot a
favor de un estado de latencia una vez ms. Cuando el rgimen comunista
se derrumb cuarenta aos ms tarde, en 1,989, slo haba 28 masones
checoslovacos restantes.
El Prof. Dr. Jiri Syllaba, que se haba
iniciado en 1,926, fue elegido Gran
Maestro de la re-despertada Gran
Logia de Checoslovaquia en 1,991.
Dos aos ms tarde, en 1,993, el pas
se dividi en la Repblica Checa y la
Repblica Eslovaca. La Gran Logia de
Checoslovaquia fue renombrada en la
Gran Logia de la Repblica Checa.
Histricamente, ha habido muchos
masones notables en las tierras checas,
WA Mozart y el presidente de
Checoslovaquia E. Benes son slo dos
ejemplos. Ser tan slo 25 aos, en
noviembre de 2,016 que la masonera
Checoslovaca ha sido reconstituida por
tercera vez desde 1,919. Es importante
tener en cuenta la similitud que existe
entre el clima social que exista
despus de la creacin de la Repblica de Checoslovaquia en 1,918 y el
clima, que aparecido despus de la Revolucin de terciopelo en 1,989.
Estos dos acontecimientos histricos de la sociedad liberada y las
condiciones favorables creadas para el desarrollo de todo tipo de
actividades, como la masonera. Cuando miramos un par de aos atrs,
podemos ver con satisfaccin que la historia parece repetirse y, como
resultado, estn experimentando un crecimiento renovado y sostenido de
la masonera.
6

La pintura que cuelga en el cuarto de la L.: Hiram. Fue pintado por Alphonse Mucha.
l era un reconocido artista Art Nouveau que vivi el final del 1,800s y el principio
del 1,900s. l fue un personaje importante de la masonera Checa. Esta pintura
masnica fue escondida durante el rgimen Nazi y hoy luce orgullosamente colgada
en el cuarto de la Logia.

Logia Hiram N 12 de Praga

Jurisdiccin de la Gran Logia de la Repblica Checa
Trabaja en el Rito Emulacin
http://www.hiramlodge.cz/hist_cf.html
Logia Hiram (nombre original Hiram zu den drei Sternen, Hiram y las
Tres Estrellas) fue fundada el 17 de noviembre de 1,909 en
Praga. Hubo 42 miembros fundadores. La consagracin ritual se llev
a cabo el 2 de mayo de 1,910 en Bratislava.
7

ALPHONSE MUCHA: EL MASN

MODERNISTA VCTIMA DE LOS NAZIS
Javier Garca Blanco

Sus inconfundibles carteles publicitarios que tanta fama le dieron

durante el 'boom' del Art Nouveau son sin duda sus obras ms
conocidas. Sin embargo, el artista checo dej tras de s una
importantsima produccin artstica que abarc la pintura, la joyera o
la escenografa teatral.
Lo que poca gente sabe es que el genial artista checo fue adems un
destacado masn y esoterista. Una singular faceta que, unida a su
carcter progresista y a sus ideales nacionalistas, termin por incomodar
a los nazis.
8

Mucha haba nacido en 1,860 en una pequea localidad de Moravia (en

aquel entonces todava parte del Imperio Austraco), pero su pasin por
el dibujo y la pintura le llevaron a trasladarse a Viena para completar
sus estudios artsticos.
Con apenas veinte aos regres a su regin natal y comenz a trabajar
realizando pinturas decorativas y algunos retratos, y fue entonces
cuando un noble local, el conde Kart Khuen, le encarg la decoracin
de su castillo.

Mucha realiz un trabajo tan soberbio que el conde decidi sufragar sus
gastos como estudiante en la Academia de Bellas Artes de Mnich y,
desde all, el joven artista acabara trasladndose a Pars, autntico
centro artstico y cultural de la poca.
Fue en la capital francesa donde Mucha se convirti en uno de los
mayores representantes del Art Nouveau, saltando a la fama gracias a
un cartel publicitario realizado para la actriz Sarah Bernhardt y su obra
teatral 'Gismonda'.
9

Desde ese momento, la popularidad de Mucha fue en aumento, creando

numerosos carteles, escenografas teatrales, joyas y notables pinturas
decorativas.
Fue en aquellas fechas de finales de siglo, concretamente en 1,898,
cuando Mucha se inici en la masonera. Un paso nada extrao si
tenemos en cuenta que durante sus aos parisinos haba estado en
contacto estrecho con muchos simbolistas, muy aficionados a ideas y
corrientes esotricas.
Este inters por las cuestiones hermticas y msticas se sabe que
tambin mostr inters por el espiritismo se vio reflejado en sus
obras, y en especial en su libro 'Le Pater' (1,899), que l mismo ilustr,
y en el que podemos ver un padrenuestro aderezado con una evidente
simbologa ocultista.

10

Tras el fin de la Primera Guerra Mundial, su querida Checoslovaquia

logr su independencia, y Mucha, de claros ideales nacionalistas,
decidi regresar a su tierra.
All realiz numerosos encargos para el nuevo gobierno, incluyendo
billetes, sellos y, sobre todo, lo que l mismo consider como su obra
maestra: 'La pica eslava', veinte pinturas de gran formato en los que
plasm la historia de los checos y el pueblo eslavo.

En todos aquellos aos de estancia en su tierra natal, Mucha nunca

perdi el inters por las cuestiones esotricas y la masonera. De hecho,
a l se debe la aparicin de multitud de logias en el pas, llegando a
convertirse en Gran Maestro de la Gran Logia de Checoslovaquia,
ostentando el grado 33.
Sin duda alguna, fueron sus ideas progresistas, masnicas y
nacionalistas las que le pusieron en el punto de mira cuando, en el ao
1,939, los nazis invadieron Checoslovaquia.
11

Mucha estuvo entre los primeros en ser detenidos por la temible

Gestapo y, mientras estaba preso, el anciano pintor contaba entonces
con 79 aos enferm de una neumona de la que nunca se recuperara.
Aunque los nazis decidieron liberarle, ya era demasiado tarde.
Alphonse Mucha, genio modernista y Gran Maestre de la masonera
checa, falleca el 14 de julio de 1,939, vctima de una afeccin
pulmonar.
https://es.noticias.yahoo.com/blogs/arte-secreto/alphonse-mucha-elmas%C3%B3n-modernista-v%C3%ADctima-los-nazis115951472.html
La esencia misma de la doctrina masnica es que todos los hombres
en este mundo estn en busca de algo en su propia naturaleza que se
ha perdido, pero que con la instruccin adecuada y por su propia
paciencia y trabajo pueden encontrar. WL Wilmshurst,
12

LA BIBLIA, CORAZN UNIVERSAL

MASON

Fernando La

Desde hace unos ciento cuarenta aos se viene discutiendo

el uso de la Biblia al interior de las logias masnicas centro y
sudamericanas, francesas y espaolas. El precepto que dispone la necesidad usar la Biblia en los templos masnicos
est contenido en el Landmark N 21 de los 25 antiguos lmites definidos por Albert G. Mackey, y aceptados por el 95% de
las logias masnicas del mundo.

L DEL TEMPLO MASNICO Y DE LA

NERA

aredo Crter

El fenmeno ha ido de la mano con el proceso de secularizacin de la sociedad occidental. El alma de este hemisferio
se ha descristianizado a gran velocidad, y no ha dejado de
afectar la vida interior de las logias.
Para evitar el predominio de esas tendencias agnsticas,
ateas, y francamente anti-teistas o anti-cristianas del mun-

do contemporneo, las logias reaccionaron definiendo por escrito una

larga nmina de Landmark, los que anteriormente se aceptaban y se
transmitan en forma de tradicin oral o de leyes consuetudinarias, pues
nadie las discuta.
Pero esas antiguas marcas o antiguos lmites de la tradicin, que
identifican la esencia espiritual de la masonera y sus elementos
diferenciadores respecto de otras instituciones no han sido suficientes
para evitar los conflictos y las divisiones dentro de la institucin.
Se han introducido preceptos dudosos e incluso falsos en materias
religiosas y metafsicas, que inducen malos entendidos en numerosos
temas dentro de los talleres, tanto de las logias azules como de las logias
capitulares. Tales preceptos han entrado en contradiccin con los
landmarks de esencia religiosa, y sin embargo nadie o muy poca gente
parecen observar tal contradiccin.
El autor de esta monografa ha escuchado a maestros masones chilenos y
argentinos que hace gala de ser ateos, y que afirman no ser necesario el
uso de la Biblia sobre el ara de los talleres masnicos. Y tambin masones
creyentes que afirman lo mismo.
Tales afirmaciones causan grave perturbacin en la mente y el corazn
de aprendices e incluso de profanos, que realmente esperan algo mejor
en personas que buscan la sabidura o que ya han avanzado algo dentro
de los templos de la Augusta y varias veces centenaria Orden.
Ha resultado una especie de escndalo (piedra de tropiezo) esta
actitud anti-bblica en medios externos a la masonera. Y como tal ha
servido de pretexto para que grupos evanglicos y catlicos las
emprendan contra las enseanzas espirituales de la francmasonera,
acusndola de institucin atea, satanista y luciferina. Y eso, para los que
saben, est muy lejos de ser verdad.
Para no dar lugar a ms escndalos, ni alimentar prejuicios y detener el
avance de la ignorancia en el mundo, e incluso para orientar a algunos
16

masones despistados por sus propios hermanos mayores, vamos a

destinar este trabajo a aclarar las razones profundas que obligan
absolutamente al uso de la Biblia como la primera joya que debe adornar
el ara de los templos masnicos, junto a la escuadra y al comps.
Primero. Debe quedar claro que este trabajo no est escrito desde el punto
de vista confesional o el de la defensa de alguna militancia en iglesias
especficas. Est escrito desde el punto de vista de la coherencia interna
de la doctrina masnica consigo misma, de su propia cosmovisin, que
tiene una slida posicin supra-confesional, pero que se apoya y deriva
de confesiones religiosas pre-existentes y ya consolidadas en el tiempo.
La biblia es la piedra fundamental del edificio de esa coherencia y unidad
espiritual. Sin ella se desploma todo el edificio doctrinal, toda
su lgica espiritual, y todo su simbolismo pedaggico. Es decir, no est
puesta en el ara por razones arqueolgicas, o de mera defensa de una
tradicin vaca de significado.
No hay masonera sin la biblia abierta en los templos masnicos. Sin la
biblia la masonera sera un cuerpo sin corazn, o un buque sin brjula y
sin timn. Vamos a explicar paso a paso aquello, pues es importante
ese anlisis.
El objetivo central de este estudio es demostrar que todo el simbolismo
arquitectnico o constructivo de la masonera y su doctrina esotrica
surgen de la Biblia. Y que, por eso, toda la argumentacin presentada por
diversos tratadistas contrarios a la presencia de la Biblia en los talleres
no hace ms que araar y resbalar sobre el edificio espiritual de la
masonera.
Por eso sern siempre argumentos externos y ftiles, basados en
superficialidades y en un enorme incomprensin acerca del misterio
sagrado que esconde la Augusta Institucin. Es muy lamentable que
grandes racionalistas hayan perdido su tiempo en disparar contra la
presencia de la Biblia dentro de las logias, y al hacerlo muestran su
ceguera, tal como si su venda inicitica an no hubiese cado de los ojos.
17

A la entrada de todos los templos masnicos

existen dos columnas grandes, generalmente
doradas, o negra y blanca, o de otros colores,
sobre cuyos capiteles se observa un globo
terrqueo y un globo celeste, con los mapas de
las estrellas inscrito. Una de las columnas se
llama Boaz y la otra Jakin.
Segn los ritos pueden que Boaz est a la
izquierda del que entra o a la derecha, y lo
opuesto Jakin. Pero los nombres de esas dos
columnas y su ubicacin a la entrada de los
templos vienen de la Biblia, del libro de Reyes
y de las Crnicas (2 Libro de Crnicas 3,1517). All se describen las columnas y sus
nombres y su ubicacin a la entrada del templo
de Dios en Jerusaln, construido por mandato
del rey Salomn.
Las logias azules se llaman logias de san Juan
Bautista, pues la J y la B del nombre de san
Juan Bautista estn precisamente indicados por
la J y la B de las dos columnas del templo
masnico.
Elimine Ud. La Biblia y no sabramos porque
estn dentro del templo esas dos columnas.
Elimine Ud. Esas dos columnas y ya no
tendramos templo de Salomon.
En el libro del Profeta Ams se dice que Dios
ha puesto una plomada de albail en medio de
su pueblo Israel (Ams 7,7-8). As los israelitas
construirn sus muros espirituales siguiendo la
verticalidad de la ley de Dios.
18 Zacaras, predicando ante un
El profeta
auditorio judo que contempla una Jerusaln
semi-destruida y un templo en insipiente
proceso de construccin, dice que Dios ha

El profeta Zacaras, predicando ante un auditorio judo que contempla

una Jerusaln semi-destruida y un templo en insipiente proceso
de construccin, dice que Dios ha prometido alzar la plomada sobre la
ciudad y habitarla espiritualmente de nuevo, y llamarla Ciudad de la
Verdad y de la Paz. Si ese no es un lenguaje y una clara doctrina masnica
o constructiva en sentido moral y fsico, algo grave hay en nuestra cabeza
(Zacaras 8, 3 y 8, 16-17).
Veamos en palabras textuales algunas de las inspiradas palabras de
Zacaras: "As ha dicho Yahvh, yo me he vuelto a Jerusaln con
misericordia, en ella ser edificada mi casa, dice Yahvh Tsabaot, y la
plomada ser tendida sobre Jerusaln" (Zacaras 1,16). Y agrega: "Y se
unirn muchas naciones a Yahv, en aquel da, y me sern por pueblo, y
morar en medio de ti". Zacaras 2,11). El texto es una clara alusin la
unin de las naciones bajo el estandarte constructivo y espiritual de la
masonera. Construir la ciudad de la verdad y de la paz es un deber de
todos los masones del mundo.
En otro texto del libro sagrado se dice que el altar de sacrificios de Israel
ha de ser construido con doce Piedras brutas, o sin labrar, sin pulir, no
tocadas por herramientas de hierro (Deut. 27,5-6). Si esto no es
simbolismo masnico no sabemos que ser. Pues tanto la plomada como
la piedra bruta estn dentro de todos los templos masnicos del mundo.
Justamente en el lado meridional del templo masnico se exhibe una
piedra bruta a los pies del sitial del Segundo Vigilante. Y se ensea que
esa piedra bruta ha de ser devastada y pulida hasta convertirse en una
piedra cbica, con la ayuda del mazo, del cincel y de la escuadra. Y junto
al sitial del Primer Vigilante se ve una plomada colgando de un tringulo
que tambin sirve de nivel.
En el libro del Exodo se dice que el altar de los perfumes dentro del
tabernculo de Dios ha de ser un mueble o Ara de doble cubo, o de base
cuadrada y con el doble de alto que de ancho. Y precisamente esas son
las medidas de un verdadero altar central masnico o Ara de los
juramentos (Exodo 30,1-2).
19

Las palabras Tubal-can, boaz, jakin, shibbolet, moab, Yah, Elohim,

Emanuel, Yahvh, No, INRI, Kadosh, Nahash, Tsabaot, Enoc, Eheeh
ashr Eheeh, El, Rafael, Hiram, Salomn, Nueva Jerusaln y muchas
otras, tomadas de los textos bblicos por profundas razones morales y
teolgicas, sirven en diversos grados masnicos como palabras sagradas
y de reconocimiento o de santo y sea o de palabras de pase, para entrar
en academias superiores de trabajo masnico.
Eliminemos la Biblia y entonces, Qu palabras usaremos? Por podar
tanto las ramas, nos quedaremos sin rbol.
El profeta Isaas dice que el templo de Dios de Jerusaln es "casa de Dios
para todas las naciones" (Isaas 56,7). Cuando el Rey Salomn eleva una
poderosa oracin al Dios del cielo, no slo reza para consagrar el templo
de Jerusaln a la gloria de Dios y para el bien de Israel, sino tambin para
que cualquier ser humano de otras naciones que mire y ore hacia el
templo de Jerusaln reciba su cuota de bendicin y de gua divina (2
libro de Crnicas 6,32-33 y 1 de Reyes 8,41-43).
No hay por lo tanto un separatismo o exclusivismo religioso, sin por el
contrario ya existe una mirada universalista sobre la humanidad ya en la
mente de Salomn y en la de Isaas, 900 y 700 aos antes de Cristo.
Mirada universalista que desde luego no es ajena a la inspiracin divina
de esos hombres y de los textos sagrados escritos por su mandato.
Justamente son las palabras del profeta Isaas las que iluminan y adornan
el saln principal del Edificio de las Naciones Unidas en Nueva York:
"Y VOLVERAN SUS ESPADAS EN REJAS DE ARADO, Y SUS
LANZAS EN HOCES, NO ALZAR ESPADA NACION CONTRA
NACIN, NI SE ADIESTRARN MS PARA LA GUERRA" (Isaas
2,4). Las palabras de Isaas son reforzadas por las del profeta Zacaras,
mencionadas anteriormente.
Tal vez algunos masones del Gran Oriente de Francia y sus admiradores
de Sudamrica como el Gran Oriente Federal Argentino y el Uruguayo,
quisieran sacar ese texto de la entrada al saln de las Naciones Unidas,
20

porque est tomado de la Biblia, actuando del mismo modo como han
actuado dentro de sus templos eliminando la Biblia y toda referencia al
Gran Arquitecto del Universo en sus rituales.
Incluso en el Corn y en la tradicin islmica se hace respetuosa y
piadosa mencin del templo Dios de Jerusaln, desde donde el Profeta
Mohamed inici su esotrico viaje astral por los siete cielos, despus de
conversar con Jess, Moiss y Abraham, montado en su caballo mstico
Al-Burk y acompaado de Gabriel.
Mohamed asciende a los siete cielos por la mstica escalera que narra
Jacob cap. 28 del Gnesis, escala espiritual que la tradicin masnica
sita sobre el Ara central del templo, o altar de los juramentos, y apoyada
sobre la Biblia, se alza hacia aquella dimensin que est ms all del
tiempo y del espacio, en la eternidad, poniendo al alma del masn en
contacto con El Eterno mismo.
Justamente por amor a Dios, y por veneracin al lugar impregnado de
santidad donde estuvo el templo de Salomn, el califa Omar orden
construir all mismo la famosa Mezquita Al Aqsa o Mezquita de "la
Roca" de Jerusaln. Y all tambin se despleg un gran caudal de
conocimientos geomtricos y arquitectnicos, como antao hizo el
maestro Hiram Ab.
Justamente las medidas matemticas de ese templo de Salomn deberan
ser las medidas de todos los templos masnicos del mundo. Diez metros
de ancho y treinta de largo. O bien en codos, como dice el texto sagrado.
Veinte codos de ancho y sesenta codos de largo (ver 2 Libro de Crnicas
3,3).
No hay duda que existen super-templos masnicos con medidas dos y
tres y hasta cuatro veces ms grandes que los mencionados aqu.
Verdaderas Catedrales masnicas. Pero existen decenas de miles de
templos pequeos en todo el mundo civilizado con medidas cercanas a
las del templo primitivo de Jerusaln. Es la gran mayora. Pero los hay
incluso ms pequeos.
21

Estas medidas en codos sealadas por la Biblia son muy importantes,

pues si se mencionaran en metros, se pierde el mensaje numerolgico
cabalstico de los textos sagrados.
Los masones hablan mucho acerca del cubo sagrado, o el cubo de oro,
como ser el cubo de Mitatrn, y de la piedra cbica en sus doctrinas
iniciticas, por ser esa la forma del lugar santsimo del templo de
Salomn (1 Libro de Reyes 6,20) Y por ser la forma de la Nueva
Jerusaln, arquetpica ciudad de oro, que baja del cielo para manifestarse
en la tierra como la civilizacin divinamente iluminada del amor, la paz
y la verdad (Apocalipsis 21,16 y 21,2).
Como sabe toda persona culta no existe kabalah o esoterismo judaico ni
kabalah cristiana sin Biblia. Justamente los estudios kabalsticos, tanto
de vertiente juda como cristiana, son parte de importantes e inseparable
de los estudios masnicos, sobre todo en los grados superiores. Es ms,
gran parte de la estructura fsica y de los movimientos rituales en todos
los grados masnicos, son de inspiracin bblica y kabalstica. Pero como
la gente no conoce la Biblia, y muchos masones la leen con un solo ojo,
debiendo utilizar tres, no pueden ver estas cosas ni comprenderlas.
Observando ahora la Biblia como Libro de la Ley Divina o de la Ley
Moral Universal, no hay duda que los diez mandamientos de Dios,
transmitidos por Moiss, son de aplicacin planetaria. Puede haber
acaso una sociedad donde se rinda culto a la mentira y al falso
testimonio? o una sociedad donde se deshonre por principio al padre y
a la madre? O donde se rinda culto al asesinato? O donde se cultive
como un valor superior a la codicia? Con esas preguntas pretendo asentar
que no puede existir vida humana civilizada sin los preceptos bsicos de
la tica, sintetizados en el famoso Declogo. Es un error tremebundo
pensar que esos mandamientos pertenecen a una o a dos religiones y no
a toda la humanidad.
Es lo mismo que la Biblia. Algunos masones, cegados por sus propias
ideas anti-eclesisticas o antirreligiosas, no se han dado cuenta que en
perspectiva masnica la Biblia ya no es slo patrimonio de
22

una religin determinada, sino que pertenece a toda la humanidad que

anhela construir un mundo mejor y una civilizacin ms elevada.
Construir sabiamente un templo de piedras humanas vivientes unificadas
por el amor fraternal y abierto al Infinito Ser Trascendente y Eterno,
representado en la inmensidad y la luminosidad de la bveda celeste que
se muestra en todos los templos masnicos del mundo. Esa es la meta que
honestamente persigue la Augusta Orden sobre la tierra.
Cada religin tiene su propia versin de los diez mandamientos, con muy
pequeas variantes. Por lo tanto la Biblia no deja de estar en sintona con
una moral universal. Los errores morales que el texto sagrado contiene
son para mostrarlos como pecados, no para ser imitados. Se equivocan
por eso quienes rechazan la Biblia por sus narraciones supuestamente
inmorales.
Es la palabra Dogma lo que dificulta el buen entendimiento de estas
cosas. En su origen griego ese vocablo indica UNA DOCTRINA
FIJADA por un grupo o escuela filosfica, religiosa o poltica, incluso
cientfica. Existen dogmas de todos colores y tamaos. Se trata de una
doctrina o enseanza fijada o mantenida como dato permanente de
referencia para la direccin del pensamiento de escuelas como la
Masonera, el Pitagorismo, el Platonismo, el Catolicismo, o el Budismo,
el Hermetismo o el Taosmo.
En masonera los ritos, el simbolismo, los landmark, la biblia y
las leyendas referidas a la construccin del templo de Dios en Jerusaln,
junto a sus palabras sagradas y de pase, tomadas de la biblia, y la ley
moral, son LOS DOGMAS DE REFERENCIA OBLIGADA. A esos
elementos fijados se agregan en los grados capitulares la Historia de No
y de Enoc, y la de Moiss con su serpiente de bronce, y la de Jess junto
a la nueva Jerusaln.
Si todos esos elementos se toman de la biblia, Por qu no ha de estar ella
en el altar central del templo? Sera incoherente e incongruente que no
estuviera. Las otras religiones y sus libros sagrados NO USAN EL
23

SIMBOLISMO CONTRUCTIVO O ARQUITECTONICO COMO EJE

DE SUS ENSEANZAS COMO LO HACE LA MASONERIA.
Por eso su uso es indispensable. Por eso se dice que es irregular la logia
que trabaja sin Biblia abierta en el ara. Cosa que no impide que se
AGREGUE otro libro sagrado cuando corresponda jurar a un creyente de
otra religin. Pero la Biblia est puesta porque resume y contiene un
conjunto de smbolos arquitectnicos vinculados a una visin espiritual
del mundo y de la vida humana.
Y es ms, pues el uso del simbolismo arquitectnico en la Biblia no se
restringe al Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento tambin hay
numerosos ejemplos de ese tipo de lenguaje simblico constructivista:
Juan, Pedro y Jacobo el Mayor ERAN CONSIDERADOS COMO LAS
TRES COLUMNAS EN QUE SE ASENTABA LA IGLESIA
PRIMITIVA (Glatas 2,9) La misma iglesia es presentada por Pablo
COMO COLUMNA Y BALUARTE DE LA VERDAD.
Cristo es presentado como la Piedra Viva a la cual se deben unir las
piedras vivas de cada creyente (1 Carta de Pedro 2,4-5). "Acercaos a l,
PIEDRA VIVA, desechada ciertamente por los hombres, ms para Dios
escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed
edificados como casa espiritual y sacerdocio santo".
El propio Jesucristo habla de su cuerpo como de un templo, en el cap. 2,
19-21 del Evangelio de san Juan, cuando dice a sus adversarios:
"Destruir este templo y en tres das lo levantar". Dijeron los judos:
en cuarenta y seis aos fue edificado este templo y t en tres das lo
levantars?. Ms l hablaba del templo de su cuerpo".
Cada discpulo de Cristo es un Templo de Dios o un Templo del Espritu
Santo (1 Corintios 3,16-17). Y el Propio Jesucristo es presentado por
san Juan en el Apocalipsis como LA ESTRELLA RESPLANDECIENTE
DE LA MAANA, es decir, como la Estrella Flamgera con la G, al
oriente de todos los templos masnicos del mundo (Apoc. 22,16).
24

Incluso el concepto de Dios como Arquitecto es utilizado por San Pablo,

cuando comenta la fe y la esperanza de notables creyentes del pasado,
dice en Hebreos 11,10" .Porque esperaba LA CIUDAD QUE TIENE
FUNDAMENTOS, CUYO ARQUITECTO Y CONSTRUCTOR ES
DIOS".
Y en la Epstola a los Efesios Pablo hace un discurso netamente
masnico, cuando dice: "As que ya no sois extranjeros ni advenedizos,
sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios,
EDIFICADOS SOBRE EL FUNDAMENTO DE LOS APOSTOLES Y
PROFETAS, SIENDO LA PRINCIPAL PIEDRA DEL ANGULO
JESUCRISTO MISMO, EN QUIEN TODO EL EDIFICIO, BIEN
COORDINADO, VA CRECIENDO PARA SER TEMPLO SANTO EN
EL SEOR, EN QUIEN VOSOTROS TAMBIN SOIS
JUNTAMENTE EDIFICADOS PARA MORADA DE DIOS EN EL
ESPRITU" (Efesios 2,19-22).
Pablo se considera a si mismo maestro arquitecto, cuando afirma, en la
Primera Carta a los Corintios 3,9-11: "Porque nosotros somos
colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, EDIFICIO DE
DIOS. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, YO
TAMBIEN, COMO MAESTRO ARQUITECTO PUSE EL
FUNDAMENTO, Y OTRO EDIFICA ENCIMA; PERO CADA UNO
MIRE COMO SOBREEDIFICA, PUES NADIE PUEDE PONER
OTRO FUNDAMENTO QUE EL QUE ESTA PUESTO, EL CUAL ES
JESUCRISTO".
Y muy justificadamente, para que Jesucristo no sea piedra de tropiezo
para personas creyentes pero no cristianas, la masonera moderna ha
puesto el nfasis en lo que se llama EL VERBO o el LOGOS de Dios. Es
decir, en un concepto ms filosfico y teolgicamente ms amplio y
universal que el Jess como Hombre Histrico.
As el Jess Dios es la Razn infinita o Logos csmico, que ordena el
universo con sus leyes y lo limpia de la escoria del pecado. Por eso se
jura sobre el Primer Captulo del Evangelio de san Juan.
25

All dice: "En el Principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios y Dios
era el Verbo". O bien. En el Principio era el Logos y el Logos era con
Dios y Dios era el Logos".
En una interpretacin ms Hermtica podemos decir: En el Principio era
el Pensamiento, y el Pensamiento era con Dios y Dios era el
Pensamiento. Hegel lo interpretara como "En el Principio era la Razn,
y la Razn era con Dios y Dios era la Razn". As hasta Herclito estara
de acuerdo con nosotros.
Esa nocin del Verbo de Dios sirve hasta para entroncar con el Bhagavad
Guita, donde se nos dice que el propio Sri Krisna es la palabra AUM
creadora, preservadora y destructora del universo.

A ambos lados del Venerable Maestro de los talleres masnicos puede

verse un sol dorado y una blanca luna. Entre los dos smbolos se muestra
26

un gran tringulo con un ojo al centro. Ese sol y esa luna, como smbolos
del padre y de la madre, aparece en los sueos del patriarca Jos, hijo de
Jacob, en el libro del Gnesis, captulo 37, vers. 9 y 10.
Y con ese mismo significado han sido puestos dentro del templo, para
representar la masculinidad y la femineidad como arquetipos celestes. Y
las dos columnas del templo como sus respectivas proyecciones
terrestres. Si esas representaciones del sol y de la luna estn dentro del
templo, y con el mismo significado que en la Biblia, para qu eliminar la
Biblia, que contiene la interpretacin precisa del smbolo? Y
prcticamente con los mismos significados se usa en el lenguaje
alqumico, al cual se le agregan los metales equivalentes del oro y de la
plata. Los que tambin se mencionan en el texto sagrado, por ejemplo,
diciendo que el silencio es oro y la palabra es plata. Si se ensea que la
masonera es alegrica en sus enseanzas, Por qu eliminar la Biblia,
que es fuente de excelentes alegoras morales y teolgicas?
En realidad, si todas las logias del mundo desaparecieran por alguna
catstrofe csmica o poltica, y se salvara una sola Biblia, sera posible
reconstituir a partir de su texto la masonera entera y sus templos, con
todo su riqusimo simbolismo y enseanza espiritual, pues la Biblia
contiene el ADN de la masonera universal.
Cierro esta nutrida exposicin, citando un documento oficial del Gran
Oriente Nacional de Espaa, donde se afirma que la masonera espaola
"RECONOCE Y PROCLAMA LA ARMONIA DE LOS MUNDOS,
CREADA Y SOSTENIDA POR EL GRAN ARQUITECTO DEL
UNIVERSO, QUE ES CAUSA ETERNA, LEY PRIMORDIAL Y
SUPREMA RAZN DEL UNIVERSO" (Pg. 125 del Libro
"Fundamentos Masnicos", leyes tradicionales y principios modernos, de
Benjamn Oviedo, edicin 1992, para circulacin entre las logias
adscritas a la Gran Logia de Chile).
Tomado
de:
http://www.monografias.com/trabajos88/bibliacorazon-universal-templo-masonico/biblia-corazon-universaltemplo-masonico.shtml#ixzz4VN5z9dtU
27

MASONES Y DESARROLLO MODERNO EN

MXICO
Jorge Isauro Rionda Ramrez
SUMARIO PRINCIPALES IDEAS:
El proyecto liberal mexicano se cuece desde tiempos de Benito Jurez en
adelante, no sin encontrar continuos tropiezos al atentar contra las bases de una
sociedad que hereda costumbres conservadores propias del esquema estamental.
Organizar a la sociedad mexicana no es tarea fcil, no solo porque existan
bsicamente dos anhelos distintos de nacin y contrarios, la de los
conservadores y la de los liberales, sino que la nacin viva regionalismos de
fragmentacin y desarticulacin que parten de intereses locales liderados por
caudillos, cuyas razones de movilizacin y disrupcin son muy particulares y
distintas.
30

 Los prejuicios positivistas de concebir al capitalismo como un orden natural

de inspiracin divina (el orden de Dios), son parte del fundamento filosfico del
pensamiento liberal masnico.
El fundamento que pretenden los masones desde el siglo XVIII en Europa, es
la de crear una moral contrapeso del sistema de creencias atvicas al feudalismo,
propiamente el cristianismo catlico, como de su orden social (la sociedad
estamental por una sociedad democrtica). La masonera fortalece y alienta los
intereses burgueses contra la aristocracia, al paralelo que excluye y margina a
los trabajadores y sus organizaciones.
En los tiempos de la postguerra la masonera deja el liberalismo radical y pasa
a una ideologa ms heterodoxa. La intencin es lograr la sntesis entre el
liberalismo y la ideologa social demcrata (que no es necesariamente
socialista), y cuyo resultado, primeramente eclctico, es una falacia ideolgica
revolucionaria, donde la revolucin se institucionaliza (contradiccin) en la
procuracin de lograr un partido poltico fuerte.
Propagan su ideologa mediante la exotera organizando conferencias,
reuniones abiertas, conferencias y todo tipo de evento social que logre ir
posicionando sus valores como los legtimos, propios y adecuados a la sociedad
moderna liberal.
El inicio de la secularizacin de las instituciones del pas, iniciada por los
masones va por la parte exotrica de su doctrina, donde las revistas masnicas
mexicanas plantean ideales de una sociedad, ms que liberal en el sentido
econmico, relativas a temas de cultura e ideologa.
Hay implcitamente un compromiso de la masonera con la liberacin del
pueblo de toda forma de fanatismo, creencias y costumbres fuera del orden
natural (tica) y de adicciones degenerativas, as como de relaciones serviles y
de sumisin.
DESARROLLO.
Es bien sabido que la masonera en Mxico es un pilar muy importante en el
desarrollo econmico, especialmente desde el siglo XIX. El liberalismo arriba
a la nacin tutelado por las logias masnicas, desde inicios de dicha centuria.
31

El proyecto liberal mexicano se cuece desde tiempos de Benito Jurez en

adelante, no sin encontrar continuos tropiezos al atentar contra las bases de una
sociedad que hereda costumbres conservadores propias del esquema estamental.
Asimismo, organizar a la sociedad mexicana no es tarea fcil, no solo por que
existan bsicamente dos anhelos de nacin distintos y contrarios, la de los
conservadores y la de los liberales, sino que la nacin viva regionalismos de
fragmentacin y desarticulacin que parten de intereses locales liderados por
caudillos, cuyas razones de movilizacin y disrupcin son muy particulares y
distintos.
Incluso, la enajenacin de tierras baldas, comunales como terrenos rsticos,
muchos de ellos propiedad de la Iglesia catlica (al menos el 50%), y otras ms
de pueblos indgenas, para soportar en un rgimen de propiedad privada el
despegue del capitalismo en el pas, es causa principal del resentimiento
campesino en el sur del pas por el empobrecimiento y la enorme desigualdad
que se gesta entre campesinos indgenas desposedos, y hacendados
terratenientes latifundistas, cuyas riquezas crecen agigantadamente de 1880 a
1910.
Si en la Reforma promovida por Benito Jurez se hubiera concebido el cambio
de propiedad sin afectar a los campesinos indgenas y repartiendo entre los
mismos los enajenados a la Iglesia catlica, y no dndoseles a los Hacendados,
muy posiblemente el ascenso al capitalismo nacional hubiera sido por un
camino menos tortuoso para la sociedad mexicana. Pero en la historia los
hubiera no existen.
Los prejuicios positivistas de concebir al capitalismo como un orden natural de
inspiracin divina (el orden de Dios), son parte del fundamento filosfico del
pensamiento liberal. El exacerbado naturalismo propio del positivismo, son
inspiracin de tesis evolucionistas tales como la eugenesia social o darwinismo
social. Donde el tema racial es un juicio importante para explicar el xito o
atraso de las naciones.
Se afirma que las logias masonas en su seno guardan creencias racistas y de
exclusin social puesto que sus miembros deban ser caucsicos y mnimo de
clase media, con un alto nivel de instruccin. Afirmacin que se cuestiona
cuando se vea que el mismo Benito Jurez era de origen indgena y humilde.
Al parecer, la hermandad en un pas de mestizos no hereda los prejuicios de las
32

logias europeas. Lo que s es bien sabido es que un pilar fundamental para

ingresar a la logia es el ser liberal en estricto sentido.
La razn o fundamento que pretenden los masones desde el siglo XVIII en
Europa, es la de crear una moral contrapeso del sistema de creencias atvicas al
feudalismo, propiamente el cristianismo catlico, como de su orden social (la
sociedad estamental por una sociedad democrtica). Cambiar los juicios de
secularizacin e igualdad entre los hombres frente al absolutismo feudal.
La intensin es el debilitamiento de toda forma de gobierno desptico,
absolutista y, aunque el trmino es ms moderno, fascista. La formulacin del
pensamiento liberal, positivista es basamento para una nueva tica donde el
Estado, como sujeto econmico, cambia su papel, como la organizacin social
del trabajo y la produccin. Qu mejor expresin de esto que el libro de Adam
Smith La riqueza de las naciones publicado en 1776, mismo ao de la
independencia de las colonias inglesas norteamericanas para formar los EE.UU.
La revolucin francesa (1789) parte de la idealidad liberal relativa a la igualdad
social y la tolerancia de creencias y credo. Es de hecho la primer revolucin de
corte liberal en el mundo, y hay quien afirma que es donde inician los llamados
tiempos modernos, que ms bien es la cada de un rgimen de regulacin
desptico eclesistico por el nuevo rgimen de regulacin liberal laico.
La masonera fortalece y alienta los intereses burgueses contra la aristocracia,
al paralelo que excluye y margina a los trabajadores y sus organizaciones.
Pronto enfrentan una grave contradiccin puesto que el sustento de la
democracia es la totalidad del pueblo, quien no se manifiesta ni liberal ni
demcrata cuando ste se sume en la ignorancia y la ignominia. Por ello, los
masones ven la necesidad de tomar las riendas de la educacin laica,
democrtica y gratuita para ilustrar al pueblo y que con ello, este cause la
formulacin de una sociedad democrtica y justa (Uras, 2007; 171).
La masonera pronto gesta la llamada derecha mexicana, cuyo pensamiento
liberal y democrtico legitima el orden capitalista burgus, en sociedades donde
la educacin entre lneas debe ser garante del propio sistema, y crear la tica y
valores propios que legitimen el rgimen de explotacin.
Chocan directamente con la Iglesia Catlica quien es la principal institucin de
las sociedades estamentales despticas, como la responsable de la educacin y
33

moralizacin del pueblo trabajador. La secularizacin es por ello, una labor

educativa que la masonera procura para debilitar el servilismo que la sociedad
da al Clero.
En el Artculo tercero de la Constitucin poltica de los Estados Unidos
Mexicanos queda velado el inters por arrebatarle a la Iglesia la batuta de la
educacin de los mexicanos, y los ministerios de educacin de entonces que
forma la actual SEP, enarbolan el proyecto liberal de gestar una sociedad libre
y democrtica, donde el poder lo ostenta la burguesa.
El sinarquismo, como respuesta de los grupos conservadores del pas, adeptos
y seguidores de la Iglesia Catlica, ven como sacrlego el pensamiento liberal
que atenta contra hasta entonces la intocable investidura eclesistica.
Movimiento contestatario que se encona en 1926 a efecto de la guerra cristera
en el pas. Paralelo, pronto los movimientos socialdemcratas fortalecidos por
la revolucin mexicana y las organizaciones obreras, as como del
corporativismo estatal post revolucionario, obligan a los masones a acotar su
pensamiento liberal por simpatizar con razones propias de los trabajadores, sus
intereses y sus organizaciones sindicales.
Las logias masnicas son espacios de parapoltica, laboratorios que gestan
nuevos modelos de asociacin que promueve orientaciones en pro del orden
procurado, dados los antagonismos existentes que causan los protagonismos
sociales. Parte de planteamientos individualistas basados en la conciencia del
hombre moderno y de su libertad, a formulaciones corporativistas de
colectividades que conforman los grupos polticos del pas. Son alianza cvica
que une a masones con protestantes, y personas de otro sistema de creencias,
bajo la bandera de libertad, en contra de las instituciones eclesisticas, en la
procuracin de poder erigir la modernizacin y la secularizacin de la sociedad
y la economa de la nacin desde mediados del siglo XIX. Aunque es muy
aventurado afirmar el papel que tiene la masonera en la conformacin de la
sociedad moderna mexicana (Bastian, 1990; 439 460), no obstante existen
algunas evidencias que se pueden obtener de ediciones hechas por los propios
masones (Mateos, 1972; Navarrete, 1962 y Martnez, 1967).
Con Porfirio Daz, el Estado incorpora y controla a las logias masnicas gracias
a la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, encabezada por
Daz. No obstante surgen otras logias fuera de este control, muchas de ellas
34

subversivas a la dictadura de ste, y en la procuracin del aliciente democrtico,

tal como lo es Francisco I, Madero y sus seguidores.
Desde luego, el pensamiento masnico tuvo una gran influencia en la vertiente
ideolgica revolucionaria, la cual deja de mella en artculos tan fundamentales
como el 3, 27 y 123 Artculo constitucional.
De 1872 a 1911 el pensamiento liberal se funde con intereses de asociacin,
especialmente en la provincia mexicana y alienta sentimientos contra el
despotismo, ms an desde 1880 contra la dictadura. La burguesa provinciana
se confabula contra el rgimen mediante la formacin de logias locales.
Irnicamente las logias controladas por el Estado mediante la Gran Dieta
Simblica, se enfrenta contra las logias no alineadas de provincia, as se ven
enfrentados Porfirio Daz, Francisco I. Madero, Victoriano Huerta y otros tantos
personajes en la contienda revolucionaria. En 1817 muchos de los
constitucionalistas son masones. Presidentes post revolucionarios tambin
pertenecen a esta cofrada tales como lvaro Obregn, Plutarco Elas Calles,
Emilio Portes Gil, Pascual Ortiz Rubio y Lzaro Crdenas. En tiempos
posteriores es el caso de Ernesto Zedillo Ponce de Len.
Dos componentes simblicos de la masonera de conjugan para crear los
emblemas de la revolucin mexicana, en tiempos post revolucionarios: el
esoterismo y el exoterismo. El esoterismo enarbola el arte y las corrientes
ideolgicas que deben seguirse en la bsqueda de legitimar el nuevo rgimen, y
donde se fij un pretrito a la desigualdad y la injusticia, donde implcitamente
se erige y admite lo nuevo y moderno como efecto del sacrificio revolucionario
y como condicin histricamente consecuente, mejor y superior a la
prevaleciente antes de 1910. El misticismo es el indigenismo, el campesinismo
y el nacionalismo exacerbado, mtico, y folclrico.
En lo exotrico, el rgimen se proyecta ante el pueblo como fundamento del
orden, la paz, la igualdad y la justicia. Se crea una cultura revolucionaria, y el
arte es el instrumento de la manipulacin tico y esttica de la memoria histrica
en la mitificacin y fetichizacin de la revolucin mexicana, y el carcter
modernizador y democrtico de los gobiernos post revolucionarios, donde la
intensin no es propiamente la legitimacin sino el corporativismo, la identidad
y la imagen.
35

As con ello, se tiene que an la ruptura entre las logias alineadas a la dictadura,
y las logias que procuran el anhelo democrtico, en la fase post revolucionaria
vuelven a volverse un cuerpo consistente, como instrumento de control,
asociacin y comunin ideolgica, donde la derecha mexicana obtiene un
bastin importante que le da fuerza.
Por otra parte, el efecto de la revolucin mexicana en la masonera es la
adopcin de nuevas corrientes ideolgicas donde la ortodoxia liberal queda en
el pasado. La intencin es lograr la sntesis entre el liberalismo y la ideologa
social demcrata (que no es necesariamente socialista), y cuyo resultado,
primeramente eclctico, es una falacia ideolgica revolucionaria, donde la
revolucin se institucionaliza (contradiccin) en la procuracin de lograr un
partido poltico fuerte. Ms adelante lograr recomponer la ideologa social
demcrata en la procuracin de los derechos de libertad laboral y no en materia
de justicia en el reparto econmico, as, la social democracia en Mxico, pronto
se aleja de la social democracia europea, ms de corte socialista que en la
procuracin de derechos y prestaciones laborales.
Con ello, el movimiento obrero nacional, desideologizado, procura patentar y
ganar prestaciones y derechos laborales en trminos de libertad laboral y salario,
en s, de la formalizacin e institucionalizacin de la proletarizacin en Mxico
y la formulacin de sindicatos, como frmulas de control corporativista del
Estado, y clientelismo poltico. Es por ello quien dice que la izquierda en
Mxico realmente no encuentra su acomodo en la socialdemocracia del pas.
Por otra parte, la educacin socialista posterior, confunde la ideologa
autnticamente socialista, con una cultura laborista pro capitalista.
No obstante, la heterodoxia ideolgica lograra hacia dentro de las logias una
apertura y tolerancia que deja de lado los apasionamientos polticos y los
fanatismos por una cultura democrtica basada en la libertad de pensamiento y
la democracia. Por ello es que los masones, fundadores de la derecha mexicana
no llegan a las expresiones de radicalizacin como lo hacen los ulteriores grupos
de ultraderecha. Incluso se puede sostener que los masones coquetean con
ideologas de centro - izquierda y de centro - derecha, moderadas y poco
beligerantes.
La organizacin masnica emerge como una nueva moral poltica en la
procuracin de la secularizacin de la vida social y pblica del pas, as como
en la procuracin de una espiritualidad del pueblo mexicano ms diversa. Las
36

logias finalmente fueron casas de entrenamiento donde se prepara a las nuevas

clases polticas del pas y se adoctrina con base a las tesis del liberalismo clsico,
casas de contratacin, pronto ocupan los principales puestos pblicos del pas
donde el baluarte es la laicidad espiritual, le secularizacin, el amor al trabajo y
el espritu empresarial. Mediante los ritos masnicos surge la sacralizacin del
poder poltico y la legitimacin del mismo mediante la promocin donde el
simbolismo masnico establece las jerarquas del poder en el Estado mexicano
moderno.
Se trata de una ingeniera social que trata de forjar una sociedad cuya ideologa
y tica se rija bajo los baluartes liberales, propios y propicios para el capitalismo
industrial, y necesarios para dar las bases valorales de una sociedad catlica que
no ve con buenos ojos la avaricia, el trabajo, el lucro, entre otras prcticas que
son fundamento del sistema de acumulacin excedentaria.
La masonera por otra parte no admite la mediocridad, el servilismo, la
sumisin, la obediencia, ni la falta de convicciones. Por ello, rechaza de entre
sus miembros a miserables, analfabetas y personas con bajo nivel de instruccin
y capacidad laboral. Admite a las clases medias, integrada por empresarios,
profesionistas, polticos, cuyo rol social es destacable ante el resto de la
poblacin sumisa, que solo reproduce el sistema y es incapaz de reinventarlo.
La naturaleza de la masonera es doble: excluyente con las personas que
considera no estn en posibilidad de transformar la sociedad, tal como son los
indgenas, extranjeros, mujeres y menores de edad, as como poblaciones que
son sujetas de perversiones que consideran fuera del orden natural, tal como
homosexuales, lisiados y minusvlidos. O vicios degenerativos como el
alcoholismo y los narcodependientes. Son por otra parte incluyentes de clases
que son ilustres, destacados empresarios e intelectuales, reconocindoles como
la poblacin que tiene en sus manos la capacidad de transformar a la sociedad.
La educacin es el tema central de su atencin en el gobierno, no se olvide que
finalmente el pensamiento liberal como el positivista tiene por raz la
cosmovisin idealista desde Kant hasta Hegel. Sostienen que el hombre es
consciente, inteligente, moral, sabio y libre de elegir, por lo que es el artfice de
su propio destino. Por ello no cuestionan la desigualdad social como una
expresin de injusticia, sino que la ven como parte de un orden natural donde
cada quien, al ser libre y saber lo que le conviene o no, es responsable de su
situacin. Para los masones, como para los liberales, los humildes como los
ricos son responsables de situacin. No hay injusticia alguna.
37

La diferencia estriba entre humildes y ricos en su base valoral. Por ello, la

educacin es el medio de forjar conciencias, por lo que le designan un papel
central en la tarea de gobierno. Los regmenes post revolucionarios, liderados
por los masones, dan a la educacin un peso fundamental en materia del papel
del Estado. Distinto a la visin liberal, el Estado segn los masones debe
procurar la debida orientacin valoral de la sociedad, por lo que adquiere un
papel de educador.
La formacin de un masn lleva bsicamente una dualidad inseparable, la
formacin del Hombre en cuanto su formacin teolgica como ontolgica, de
libre pensamiento y en procuracin de la igualdad; y la formacin cvica, donde
el respeto al orden, a las instituciones, como la forja de las mismas, son misin
del hombre como ente social.
Las voluntades polacas entonces obedecen a esta visin de la civilizacin bajo
el orden natural, donde los hombres deben adquirir conciencia y tica de lo
natural, viendo a lo natural como una prctica despreciable, enferma,
degenerativa y reprobable. Esa es la nueva moral de la masonera. En ello la
cuestin simblica es esencial, de donde parte el fundamento esotrico de su
cosmovisin y la relacin tico-religioso y teolgico de su filosofa.
La esotera de los masones es efecto de la libertad de pensamiento que sustentan
donde se admite que el ser humano, an desconoce mucho de la obra de Dios,
y admite que existen reas de ignorancia que deben ser consideradas como tierra
virgen de nuevo conocimiento. Exploran la astrologa, la numerologa, incluso
la magia y la brujera son materia de su inters.
Propagan su ideologa mediante la exotera organizando conferencias,
reuniones abiertas, conferencias y todo tipo de evento social que logre ir
posicionando sus valores como los legtimos, propios y adecuados a la sociedad
moderna liberal. No importa la filiacin ideolgica sino la conviccin que es un
pilar importante dentro de su formacin. Bien se trate de liberales, socialistas,
anarquistas, sinarquistas, religiones distintas, paganismos, laicismos, ateos y
agnsticos, como panteistas.
Esoterismo formativo como exoterismo educador, son ante todo posturas de
concientizacin y secularizacin. Bsquedas de implantar la nueva moral ms
de corte iconoclasta que catlica, las logias protestantes siguen la lnea yorkina
y las catlicas la escocesa. Nuevas logias surgen llamadas indgenas que tratan
38

de incorporar cosmovisiones locales a la visin occidental del masn y su orden,

no obstante, las logias finalmente pretenden el poder como medio para la
concientizacin, donde la finalidad es procurar el orden natural establecido por
el arquitecto universal. Coadyuvar con la obra de Dios.
El inicio de la secularizacin de las instituciones del pas, iniciada por los
masones va por la parte exotrica de su doctrina, donde las revistas masnicas
mexicanas plantean ideales de una sociedad, ms que liberal en el sentido
econmico, relativas a temas de cultura e ideologa. Arriban con la revolucin
del pensamiento antropolgico donde la transformacin racial de la poblacin,
propiamente tnica, donde el inters central estriba en forjar una nueva sociedad
de hombres libre pensadores, moralmente regenerada, fsicamente superior a las
generaciones anteriores y con valores cvicos, urbanos y de civilidad que fundan
una nueva ciudadana (Revista Ariel Monterrey, 1933, 15 de mayo; 1).
Hay implcitamente un compromiso de la masonera con la liberacin del
pueblo de toda forma de fanatismo, creencias y costumbres fuera del orden
natural (tica) y de adicciones degenerativas, as como de relaciones serviles y
de sumisin. La liberalizacin del pueblo donde el fundamento principal es la
reorganizacin de la vida pblica, tan pregonada por Plutarco Elas Calles en
sus discursos, sobre las bases de una depuracin progresiva pero radical de
nuestras costumbres y prcticas polticas (Manjarrez, 1931 diciembre; 45,
citado por Uras, 2007; 176 177). En esta nueva corriente relativa a la
revolucin antropolgica sustentan la existencia de leyes evolutivas, lo que es
el marco terico que usan para explicar el atraso de los indgenas en el pas.
Entre lneas desde luego se deja ver el pensamiento de Herbert Spencer, el
darwinismo social y la eugenesia social. Por ello, el indgena es considerado por
los masones como inferior, lo que explica que no puede ingresar a la hermandad,
as como los menesterosos.
El rival inmediato que enfrentan en su tarea de secularizacin de la vida pblica
y poltica del pas, mediante la exotera masnica que debe inscribirse en los
programas de educacin pblica del pas, es necesariamente la Iglesia catlica,
tradicional educadora de las principales clases socio econmicas del pas, quien
ya ha podido establecer una conciencia ciudadana donde las fundamentaciones
tico catlicas rigen la vida social de los mexicanos.
Consideran la obra de esta Iglesia como un engao a la conciencia del Hombre
y su enajenacin a una relacin servil del pueblo a la misma, mediante el
39

fanatismo,el dogma y la promocin de la ignorancia. Por ello, la redencin

espiritual del Hombre libre debe partir de la lucha contra toda forma de
fanatismo, servidumbre e ignorancia o engao religioso. De donde nazca la
moral laica donde el nuevo compuesto valoral sea el propio del pensamiento
iconoclasta protestante, tal como el amor al trabajo, la educacin e instruccin
cientfica, la procuracin de la verdad objetiva, o los buenos hbitos tales como
el ahorro y la disciplina. A esto se le nombra la propuesta masnica con base a
la eugenesia social de una modernizadora regeneracin social. Surge por ello la
Sociedad Eugnica Mexicana, organizacin compuesta por la hermandad.
El fundador de la Sociedad Eugnica Mexicana es el Dr. Alfredo Saavedra.
Mediante esta organizacin se establece un abierto vnculo entre la masonera y
los eugenesistas. La organizacin de la sociedad moderna mexicana debe partir
de un orden donde el corporativismo es el medio por el cual el Estado puede
descansar en frmulas sindicales y cooperativas que parten de una visin
positivista del mtodo y el sistema.
Asimismo, los eugenesistas ven una especializacin y divisin social del trabajo
con base, principalmente, al gnero. Las mujeres deben formar hogares
perfectos y funcionales, integrados y armoniosos, donde la moral es la gua de
la convivencia. As, la masonera, casada con una ideologa eugenista, inicia de
1920 a 1945 un programa de ingeniera social acorde a sus prejuicios exotricos
neopositivistas, eugenesitas, racistas y machistas.
CONCLUSIN.
El proyecto de construccin social de los masones en Mxico propone una
sociedad cuya tica es propia del pensamiento protestante liberal. El cientismo
y el liberalismo, as como la nocin del mtodo y el sistema, rigen la disciplina
de su pensamiento neopositivista, donde heredan prejuicios de raza, gnero,
condicin social e intolerancia de credo implcitos en su protagonismo como
fundadores de la derecha en el pas.
La pretendida secularizacin y su abierta beligerancia contra la Iglesia catlica
les enfrentar como fuerza poltica no solo en 1926, con la guerra cristera en el
occidente de Mxico, sino posteriormente a partir de los aos 60 donde alianzas
cvicas y otras fraternidades cuyo pensamiento es el estamentario catlico, con
las mismas estrategias les hacen frente (MURO, Yunques, y tantas ms).
40

Cofradas que contrariamente procuran la evangelizacin de las instituciones,

como de la vida pblica y social de la nacin, y con un pensamiento atvico al
siglo XVI, oscurantista, dogmtico, fantico, acientista, teolgico religioso e
intolerante. Donde los prejuicios de los masones se reproducen con otras
expresiones o fundamentaciones. Intolerantes a los homosexuales, machistas,
cerrados a la verdad y a la ciencia, tradicionalistas y fervientes de las buenas
costumbres, todos ellos de doble moral, como de moral torcida, castradores de
la sexualidad humana, donde la caridad suple a la justicia y la bondad es el
fundamento de la convivencia humana. Mojigatos, racistas, pro capitalistas,
fundan la ultraderecha del pas, donde evidentemente las inconsistencias de su
pensamiento son graves y profundas.
FUENTES BIBLIOGRFICAS:
1. BASTIAN, Jean Pierre (1990) Una ausencia notoria: la francmasonera en la
historiografa mexicanista, en Historia Mexicana. Colegio de Mxico. Vol. XLIV,
Nm. 3, enero marzo 1995. Mxico.
2. MANJARREZ, Froiln (1931, diciembre) El sentido de la poltica y la masonera
en Revista Cronos. Ao 2. Tomo III. Mxico.
3. MARTNEZ Zalda, Ramn (1967) Historia de la masonera en Hispanoamrica. B.
Costa-Amic Editor. 2. Edicin. Mxico.
4. MATEOS, Jos Mara (1972) Historia de la masonera en Mxico desde 1806 hasta
1884, s.e. Mxico.
5. NAVARRETE, Flix (1962) La masonera en la historia y las leyes de Mjico. Jus.
2. Edicin. Mxico.
6. URAS Horcasitas, Beatriz (2007) La masonera: un portavoz de la revolucin
antropolgica en Historias secretas del racismo en Mxico (1920 1950). Coleccin
de Historia. TiempoTusQuetsEditores. Mxico. Pginas 264.
FUENTE HEMEROGRFICAS:
1. REVISTA ARIEL MONTERREY (1933, 15 de mayo) La crisis moral tiende a
desaparecer. Nm. 33. Ao 4, 2 poca. Nm. 117. Mxico. P. 1.
Tomado de la Revista:

Vol. 8 Nmero 20, Agosto 2016

41

La masonera, la represin anticatlica y

la rebelin armada de los cristeros en
Mxico (I)
Alex Rosal
Una revuelta popular que no cont con lderes, ni fue auspiciada por polticos,
banqueros o eclesisticos. Una accin que no recab ayudas de otros pases ni
tuvo el apoyo de lobbys o grupos de presin.
Alex Rosal

Algo muy grave pas en el Mxico de 1926 para que 20.000 campesinos dejaran
sus familias y se echarn al monte sin dinero, armas y organizacin militar para
hacer la guerra a un ejrcito de 80.000 hombres, con buenas pagas, profesional
y armado hasta los dientes. Un verdadero suicidio. Una revuelta popular que no
cont con lderes, ni fue auspiciada por polticos, banqueros o eclesisticos. Una
accin que no recab ayudas de otros pases ni tuvo el apoyo de lobbys o grupos
de presin. Un levantamiento que no fue preparado ni pensado con clculos
humanos. Un movimiento espontneo surgido del pueblo que dijo Basta ya!
a los atropellos continuados del poder poltico. Una epopeya heroica y
42

desesperada por defender las propias convicciones y creencias catlicas, ante

unos polticos empeados en arrasarlas con enseamiento y mala fe.
Nada de ello se puede entender sin la accin de la masonera, que en Mxico ha
sido ms transparente e influyente que en ningn otro pas, ostentando un
amplsimo poder durante ms de un siglo. Ya lo deca en Presidente
mexicano Portes Gil en 1929: En Mxico, el Estado y la masonera son una
misma cosa. En aquella poca era raro, raro o muy raro que ministros,
gobernadores, senadores, diputados u otros cargos de responsabilidad pblica
no fueran masones. El propio Portes Gil fue Gran Maestre, lo mismo que el
Presidente Ortiz Rubio. Y masonera y catolicismo, ya se sabe, son
antagnicas. La lucha es eterna. La lucha se inici hace veinte siglos,
proclamaba en pblico Portes Gil. Por eso no es de extraar que desde la
independencia de Mxico en 1824 y hasta mediados del siglo veinte,
prcticamente todos sus presidentes tuvieran en comn una afinidad o
pertenencia a la masonera, unido a una feroz legislacin anticatlica.
Comienza la persecucin religiosa
Al hacerse con el poder el indio zapoteca Benito Jurez en 1855 que aprendi
a leer y escribir gracias a un lego carmelita, e incluso se postul como novicio, se da el pistoletazo de salida a la persecucin oficial de la Iglesia desde el
Estado mexicano. La Constitucin de 1857 y las Leyes de Reforma de 1859 son
toda una declaracin de intenciones: se suprimen las rdenes religiosas, se
confiscan los bienes de la Iglesia y se secularizan cementerios, hospitales y
centros de caridad. Adems, se intenta crear una Iglesia cismtica, llamada
Iglesia mexicana, separada de Roma y de sus obispos, y controlada
directamente por el poder poltico. A Jurez le sustituye en el poder Lerdo de
Tejada (1872-76), que habiendo sido seminarista en su juventud sigue la estela
de su predecesor en eso de ensaarse con la Iglesia: expulsa del pas a las Hijas
de la Caridad que atendan diariamente a ms de 15.000 pobres y mendigos, y
mantiene con firmeza todas las leyes anticatlicas. Resultado: miles de
campesinos se alzan en armas contra el Gobierno por un periodo de tres aos.
Se les llam Religioneros, y son los precursores de los Cristeros. El tambin ex
seminarista Porfirio Daz se hizo con el poder tras una violenta revolucin
armada y permaneci en l por un periodo de treinta aos (1877-1910). Aunque
fue ms tolerante con la Iglesia no reform ninguna ley anticatlica e impuls
una educacin de corte antirreligiosa. El general Venustiano Carranza inicia
una nueva revolucin que le llevar a la Presidencia de la Repblica (1916-20).
43

Su gobierno destacar por impulsar una nueva persecucin contra la Iglesia. Su

ejrcito, de camino al poder, se hace notar por sus tropelas: quema de iglesias,
mltiples robos y violaciones, secuestro de sacerdotes y monjas Segn el
sacerdote e historiador navarro Jos Mara Iraburu todava hoy en Mxico
carrancear significa robar, y un atropellador es un carrancista. Pero lo ms
curioso del pontificado poltico de Carranza fue la actitud de sus
gobernadores con respecto a la religin: imponan en sus Estados unas leyes
ms propias de Groucho Marx que de un poltico con un par de dedos de frente.
A saber: ningn sacerdote poda administrar legalmente el sacramento de la
penitencia, salvo a los moribundos, para lo cual se solicitaba la presencia de un
empleado del Gobierno con el fin de que escuchara, junto al sacerdote, la
confesin del enfermo, que deba decir sus pecados en voz alta. Ms: se prohiba
la celebracin de la Eucarista durante la semana y se permita la del domingo
siempre y cuando se dieran una serie de requisitos, siempre subjetivos y a
merced del Gobernador de turno. Sin embargo, en los funerales era ilegal oficiar
la Misa, as como conservar el agua de las pilas bautismales.

Porfirio Daz

44

Con Carranza en el poder el Estado mexicano se asienta en su orientacin

anticristiana al promulgar la Constitucin de 1917 que impona lo siguiente:
educacin laica obligatoria; reafirmacin en la confiscacin de todos los bienes
de la Iglesia; prohibicin de colegios religiosos, obispados, seminarios o
conventos, as como la existencia de rdenes religiosas. Estaba prohibido
proclamar el Evangelio u oficiar cualquier acto religioso fuera de los templos o
de las casas particulares.
El gobierno del General Obregn (1920-24) es continuador de la poltica
de Carranza en su inquina antirreligiosa manteniendo el espritu y la letra de
la Constitucin de 1917. Un miembro de su Gabinete tuvo la ocurrencia de
poner una bomba al pie del altar de la Virgen de Guadalupe, sin lograr el
resultado de que saltar la imagen en mil pedazos el cuadro qued
milagrosamente intacto-, adems de expulsar del pas al Delegado apostlico
del Papa en Mxico.
El enemigo nmero uno de los catlicos

Plutarco Elas Calles.

45

Pero quin da una vuelta ms a la tuerca de la persecucin religiosa y se

abandera como el enemigo nmero uno de los catlicos ser el
general Plutarco Elas Calles (1924-29), ms conocido como Calles.
Reforma el Cdigo Penal en la llamada Ley Calles 1926 para expulsar a todos
los sacerdotes catlicos extranjeros y sancionar con multas o penas de crcel a
los que enseen religin, vistan de sotana o traje talar, y proclamen
pblicamente el Evangelio. A ello se suma la reinstauracin de la Iglesia
cismtica de Mxico, que controlar directamente Calles. Al igual que
con Carranza, los gobernadores de Estado de Calles estarn prestos a seguir la
poltica antirreligiosa del Presidente instaurando en sus territorios leyes
curiosas, como la del gobernador de Tabasco, que exigir al clero casarse para
continuar con su labor pastoral, o la del gobernador de Chiapas, que amenaza
con encerrar en crceles y manicomios a todo sacerdote que no tenga
autorizacin legal para ejercer su funcin. Fue la gota que derram el vaso de
la paciencia de los obispos mexicanos. De forma unnime, el episcopado
publica una Carta Pastoral que era todo un aviso para navegantes:
Trabajaremos para que el Decreto y los artculos antirreligiosos de la
Constitucin sean reformados. Y no cejaremos hasta verlo conseguido. La
contestacin del Presidente Calles tampoco se queda corta: Nos hemos
limitado a hacer cumplir las leyes que existen, una desde el tiempo de la
Reforma, hace ms de medio siglo, y otra desde 1917 Naturalmente que mi
Gobierno no piensa siquiera suavizar las reformas y adicciones al cdigo penal.
El episcopado replica a las palabras de Calles, y con la autorizacin del
Vaticano, ordena la suspensin del culto pblico en toda la Repblica. Los
templos se cierran, se suspenden las Eucaristas y los sagrarios se quedan
vacos El pueblo se queda sin sacramentos. Calles, encolerizado, ordena la
expulsin de doce obispos del pas, entre ellos el Arzobispo de Mxico. La
tragedia se intuye. El levantamiento popular est cerca
Alex Rosal.
Tomado de:
http://www.u.arizona.edu/~aversa/modernism/cristeros.html

46

La masonera, la represin anticatlica y

la rebelin armada de los cristeros en
Mxico ( II)
lex Rosal
Para sorpresa de todos, la comisin eclesial encargada de negociar,
contraviniendo las instrucciones dadas por el Vaticano, prescinde de la opinin
y consejo del episcopado mexicano, as como de los lderes cristeros. Qu
logr la Iglesia a cambio? Poco, muy poco (lex Rosal).

El mayor error que pudo cometer el Gobierno de Calles fue creer que la Iglesia
en Mxico estaba compuesta por beatas, ancianos y nios. Los asesores del
Presidente mexicano le convencieron de la debilidad del cuerpo eclesial y de la
falta de reaccin del pueblo si forzaba a suspender el culto, logrando que los
catlicos se quedaran sin Eucarista y sacramentos, y con los templos e iglesias
cerrados a cal y canto. Qu gran metedura de pata! El mexicano de a pie se
revolvi contra la ensima cacicada del poder y adopt rpidamente el grito de
Viva Cristo Rey! como santo y sea de un malestar que tocaba a lo ms
ntimo de su ser. De forma espontnea, los tenderos colocan a la entrada de sus
establecimientos carteles con el rtulo de Viva Cristo Rey!, en claro desafo
hacia el poder, y muchas familias hacen lo propio en sus balcones El ambiente
se caldea y los asesinatos selectivos llaman a la puerta. A un anciano de la
ciudad de Puebla le vuelan la cabeza por el grave delito de poner a la entrada de
su tienda el citado lema subversivo. En Chachihuites, al prroco y a otros tres
47

seglares les dan el paseo reglamentario. Muchos campesinos intuyen lo que se

avecina y comienzan a recolectar hachas, machetes y viejas escopetas para
alzarse en armas contra un ejrcito de 80.000 hombres, perfectamente
jerarquizado y con abundante municin. Una locura. Entre agosto y diciembre
de 1926 se producirn 64 alzamientos armados, sin conexin alguna entre ellos;
todo espontneo. Poco a poco se crea un movimiento cristero algo ms
organizado que llegar a contar con 30.000 hombres. Sin dinero ni armas, los
campesinos cristeros, con una estrategia de guerra de guerrillas, van
arrinconando al ejrcito de Calles y se hacen fuertes en buena parte del pas.
La Iglesia ante el alzamiento armado
Pero, y qu posicin adopta la Iglesia ante alzamiento armado de estos
catlicos campesinos? El episcopado mexicano declara de forma unnime que
el movimiento cristero es lcito, laudable, meritorio y de legtima defensa
armada. Los obispos dejan claro que no tienen nada que ver con el alzamiento
armado, pero, a su vez, manifiestan que hay circunstancias en la vida de los
pueblos en que es lcito a los ciudadanos defender por las armas los derechos
legtimos que en vano han procurado poner a salvo por medios pacficos. El
movimiento cristero se consolida y a mediados de 1928 alcanza la cifra de
25.000 hombres medianamente armados. No podan ser vencidos escribir el
historiador Meyer-, lo cual constitua una gran victoria; pero el Gobierno,
sostenido por la fuerza norteamericana, no pareca a punto de caer. El mismo
parecer tiene el sacerdote e historiador navarro Jos Mara Iraburu: A
mediados de 1929 se vea claramente que, al menos a corto plazo, ni unos ni
otros podan vencer. Sin embargo, en este empate haba una gran diferencia: en
tanto que los cristeros estaban dispuestos a seguir luchando el tiempo que fuera
necesario hasta obtener la derogacin de las leyes que perseguan a la Iglesia, el
Gobierno, vindose en bancarrota tanto en economa como en prestigio ante las
naciones, tena extremada urgencia de terminar el conflicto cuanto antes. Eran,
pues, stas unas favorables condiciones para negociar el reconocimiento de los
derechos de la Iglesia.
Ante esta situacin se abre un debate en el episcopado mexicano sobre la licitud
o no de seguir amparando moralmente al movimiento cristero. Los obispos ya
haban considerado que la rebelin armada de los campesinos era lcita al haber
respondido a una causa grave y haberse agotado todos los medios pacficos.
Sin embargo, una parte sustancial de los prelados consideran que la doctrina
tradicional de la Iglesia seala tambin que la rebelin armada, transcurridos ya
48

tres aos de guerra, no poda considerarse aceptable si la violencia empleada

produce males mayores que los que se pretenden remediar, y que el alzamiento
armado no tuviera probabilidades de xito.

Los arreglos entre la Iglesia y el Gobierno

As las cosas, la Santa Sede decide intervenir sealando que los obispos deben
abstenerse de apoyar la accin armada de los cristeros y permanecer fuera de
todo partido poltico. A continuacin, nombra a una comisin para que negocie
con el Gobierno el fin de la guerra. Encabezada por monseor Ruiz y Flores,
estaba compuesta por el obispo Daz y Barreto, probablemente el nico obispo
mexicano que haba mostrado un decidido empeo en pactar con el Gobierno.
Como asesores se encontraban el sacerdote estadounidense Parsons y el padre
jesuita Walsh.
Para sorpresa de todos, la comisin eclesial encargada de negociar,
contraviniendo las instrucciones dadas por el Vaticano, prescinde de la opinin
y consejo del episcopado mexicano, as como de los lderes cristeros. Resultado:
los representantes de la Iglesia llegan a un acuerdo con el Gobierno para poner
fin a la guerra cristera, sin lograr que los polticos derogaran las leyes vigentes
que haban provocado el alzamiento armado, y sin obtener garantas escritas
para salvaguardar la vida de los cristeros. Qu logr la Iglesia a cambio? Poco,
muy poco. Tan slo arranc de los gobernantes unas vagas palabras de
conciliacin y buena amistad, y que se aplicarn las leyes vigentes sin
49

tendencia sectaria y sin perjuicio alguno. Muchos se preguntaron, para eso

han muerto 30.000 cristeros?
Nueva represin gubernamental
El jefe supremo de los cristeros, el general Jess Degollado Guzar, como fiel
hijo de la Iglesia, obedeci las instrucciones de los prelados y mand desarbolar
el movimiento armado, licenciando a sus tropas con un ltimo discurso: La
Guardia Nacional (cristeros) desaparece, no vencida por nuestros enemigos,
sino, en realidad, abandonada por aquellos que deban recibir, los primeros, el
fruto valioso de sus sacrificios y abnegacin. Ave, Cristo! Los que por Ti
vamos a la humillacin, al destierro, tal vez a la muerte gloriosa, vctimas de
nuestros enemigos, con el ms fervoroso de nuestros amores, te saludamos y,
una vez ms, te aclamamos: Rey de nuestra Patria. Viva Cristo Rey! Viva
Santa Mara de Guadalupe! Dios, Patria y Libertad. Eran palabras
premonitorias. A los pocos das se iniciaba la represin contra los cristeros. En
unos meses 1.500 seran asesinados framente, de los cules 500 ostentaban el
rango de teniente al de general. Murieron ms lderes cristeros tras la firma de
los famosos arreglos que en los combates.
Nos engaaron, declarar con amargura el obispo Daz aos ms tarde. Y
monseor Ruiz y Flores, firmante del acuerdo, llor de verdad cuando se vio
burlado, cuando mir el fracaso de aquellos Arreglos, cuenta el padre Ochoa.
Yo mismo he visto llorar al Papa Po XI escribir el cardenal Boggianicuando trata el asunto de los arreglos en Mxico.
El movimiento cristero llega a su fin. Se cerraba as una de las pginas ms
gloriosas e idealistas del siglo pasado. Miles de hombres, unidos a sus familias,
con mucho que perder y poco que ganar, se haban alzado en armas contra un
rgimen totalitario para defender su fe cristiana, conscientes de que hacan la
voluntad de Dios. Haban desafiado la muerte, la persecucin y la pobreza por
un ideal. Vali la pena? El Mxico de hoy, sobre todo a nivel eclesial y poltico,
no se puede entender sin el alzamiento de los cristeros.
lex Rosal
Tomado de:
http://www.u.arizona.edu/~aversa/modernism/cristeros.html
50

HISTORIA DE LA MASONERIA MEXICANA

(Una aproximacin histrica)

Orgenes:
Los orgenes de la masonera en Mxico se remontan a finales del siglo XVIII,
cuando llegaron a nuestro pas un nutrido nmero de sbditos franceses de la
corte del Virrey, algunos escapando de la represin europea contra los
jacobinos. No pocos haban estado previamente en Inglaterra, en contacto con
las logias britnicas.
La Inquisicin detuvo a Juan Laussel, cocinero del Virrey, y por sus confesiones
se supo que en la relojera de Juan Estrada Laroche haba conocido al Dr. Durrey
y a los peluqueros Lulie y Du Roy, identificndolos por las seas estatuidas
por la fraternidad. Con ellos, segn se dijo, lleg a celebrar el solsticio de
verano de 1791.
La primera logia formal, sin embargo, la fund Enrique Muiz en la casa No.5
de la calle de las Ratas (ahora Bolvar nm.73), en la ciudad de Mxico,
domicilio del regidor Manuel Luyando.
poca insurgente y Primer Imperio:
En 1812 Ramn Cerdea y Gallardo, el cannigo ms antiguo de la catedral de
51

Guadalajara, fund en la ciudad de Xalapa la logia Caballeros Racionales, lo

que le vali ser procesado por el Santo Oficio. En sus declaraciones afirm
haber sido inducido por Vicente Acua, un agente de la Sociedad de
Americanos fundada en Espaa por el argentino Carlos Alveras.
Las primeras logias mexicanas no fueron sino una transferencia de las logias
espaolas, y su principal tendencia fue la poltica, ostensible entre los militares
y los polticos emigrados. Hacia 1817 se fundaron las logias Arquitectura
Moral en la capital de la Nueva Espaa, Amigos Reunidos nm. 8 y
Reunin de la Virtud No. 9 en Campeche, con patentes de Luisiana.
En 1821, a la llegada del ltimo virrey, Don Juan ODonoj, el Dr. Manuel
Codorni estabelci la Logia El Sol, cuyo objetivo era sostener el Plan de
Iguala y excluir al clero de toda intervencin en la educacin.
En 1823 el Gral. Guadalupe Victoria, primer presidente de la Repblica, fund
en Xalapa la Gran Legin del Aguila Negra junto con el betlemita cubano
Simn de Chvez. Su objetivo era ridiculizar al clero y destruir la teologa
catlica. Slo admitan personas simpatizantes con la independencia y deseosas
de expulsar a los espaoles.
El caudillo insurgente Vicente Guerrero fund en 1825 la logia Rosa
Mexicana, que junt con otras cuatro inici sus trabajos sin obtener patente de
algn organismo oficialmente reconocido. Para ello requiri el apoyo de Joel R.
Poinsett, diplomtico norteamericano quien obtuvo las tres patentes pero del
rito yorkino.
Esto provoc disputas entre los recin yorkinos (progresistas, federalistas y
liberales) y los escoceses (simpatizantes de los realistas y encabezados por
Nicols Bravo). Tras estas disputas irreconciliables, algunos mexicanos
encabezados por Guillermo Gardet, Jos Ma. Mateos y Carlos Rinaldi fundaron
el Rito Nacional Mexicano (RNM) libre e independiente en su rgimen interior
respecto a otros ritos, como lo es la Nacin Mexicana a las dems potencias. En
1826 dio cartas patentes a cinco logias: Meridiano Anahuacense, Igualdad,
Terror de los Tiranos, Despreocupacin Indiana y Luz Mexicana.
El conflicto escoceses-yorkinos tom un giro inesperado con la proclamacin
del Plan de Ocotumba, donde los escoceses lidereados por Bravo pedan la
abolicin de las sociedades secretas. Los yorkinos encabezados por Vicente
52

Guerrero no pudieron detenerlos y el 25 de octubre de 1828 expidieron una ley

que prohiba la masonera. Yorkinos y miembros del Rito Nacional (RNM)
apoyaron a Vicente Guerrero en la carrera presidencial. Los escoceses apoyaron
a Manuel Gmez Pedraza quien finalmente gan la eleccin.
Sin embargo, tras el acoso de Guerrero termin por huir dejndole la
presidencia. Los yorkinos volveran al poder con el ascenso del Gral. Antonio
Lpez de Santa Anna, quin haba presentado a la asamblea general del RNM
un programa que comprenda los siguientes puntos: Libertad absoluta de
opiniones y supresin de las leyes limitantes de la prensa. Abolicin de los
fueros al clero y a la milicia.
Supresin de las instituciones monsticas y de las leyes que atribuyen al clero
el conocimiento de los negocios civiles. Abolicin de la pena de muerte por
condenas polticas. Y la garanta de la integridad del territorio por la creacin
de colonias que tengan por base el idioma, los usos y las costumbres mexicanas.
En 1838, a raz de la primera guerra con Francia, todos los ritos decidieron
unirse en aras de la defensa nacional. Sin embargo en 1846, ante la inminente
invasin norteamericana, algunos masones comandados por Santiago
Xicotncatl intentaron reinstalar la monarqua como mejor arma contra los
invasores yankees.
Todos los ritos reiniciaron viejas rencillas y dicha divisin facilit la derrota de
nuestro ejrcito ante los soldados del Gral. Scott.
Segundo Imperio y Reforma.
El 15 de enero de 1847 en el saln del Senado de la Repblica, habilitado
especialmente como recinto masnico, se inici como aprendiz de la logia
Independencia Nm.2 el licenciado Benito Pablo Jurez Garca.
En 1855, los masones apoyaron la candidatura de Juan Alvarez siempre y
cuando actuara conforme a los principios liberales del Rito Nacional Mexicano.
En 1857 se promulg una nueva constitucin con significantes aportaciones de
Jurez, Ocampo, Arriaga, Comonfort, Iglesias, Gmez Faras y otros, tras lo
cual el RNM comenz a decaer al consumarse jurdicamente sus anhelos.
En octubre de 1865 se constituy la Gran Logia del Valle de Mxico,
organizando por primera vez a la masonera mexicana en un cuerpo nacional y
53

cuya presidencia fue ofrecida a Maximiliano de Habsburgo, Segundo

Emperador de Mxico, mismo que la rechaz en favor de algn masn nacional.
En 1868 se fund el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del
33, ltimo grado del R:.E:.A:. y A:. abriendo sus puertas a masones escoceses
y del rito nacional. Sin embargo, el escocs mantuvo su espritu religioso
manifiesto en su lema A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, mientras
los nacionales mantuvieron su tendencia atesta en el apotegma Al triunfo de la
verdad y al progreso del gnero humano.
En 1875 el Convento de Lausana (reunin de los supremos consejos de
Inglaterra, Gales, Blgica, Holanda, Cuba, Francia, Hungra, Italia, Portugal y
Suiza) desconoci al Rito Nacional Mexicano lo cual provoc su
desquebrajamiento, y aunada a las persecuciones que tuvo al triunfo de la
rebelin de Tuxtepec, qued reducido a un solo taller: La Luz de la Cd. de
Mxico.
El 27 de mayo de 1883 el Supremo Consejo del R:.E:.A:. y A:. deleg su
autoridad sobre los cuerpos regionales en un documento promovido por el
mismsimo Porfirio Daz y por el Gral. Mariano Escobedo.
El 12 de agosto de 1895 se iniciaron las primeras logias femeninas auspiciadas
por la Gran Dieta Simblica Escocesa de los Estados Unidos Mexicanos.
Revolucin y principios del siglo XX.
En 1912, Francisco I. Madero, Jos Ma. Pino Surez y otros revolucionarios se
afiliaron a la logia Lealtad No.15 de la Ciudad de Mxico. Los miembros del
Consejo Kadosh conspiraron en su contra y promovieron la rebelin de Flix
Diaz. En 1917 otro masn, Venustiano Carranza, redactara la Constitucin
vigente hasta nuestros das. Tras l otros masones ocuparan la presidencia,
como fue el caso de Plutarco Elas Calles, Emilio Portes Gil, Pascual Ortiz
Rubio y Lzaro Crdenas.
Epoca actual:
En 1987 existan 24 grandes logias con jurisdiccin en los diversos estados de
Mxico. Para efectos administrativos se agrupan en la Confederacin de
Grandes Logias de la Repblica Mexicana. La Gran Logia Valle de Mxico es
54

la ms importante y con mayor nmero de afiliados, opera en el Distrito Federal

y en Aguascalientes, Guanajuato, Guerrero, Morelos, Puebla, Tlaxcala y
Zacatecas. El Supremo Consejo de Mxico del Grado 33 del Rito Escocs, con
sede en Lucerna nm. 56, en la ciudad de Mxico, es el organismo mximo de
los grupos filosficos masnicos en la Repblica desde hace 137 aos. Nadie
sabe a ciencia cierta cundo y dnde se inici la masonera.
La tradicin afirma que la antigua masonera se inici en Egipto, entre los
maestros y arquitectos que dirigan la construccin de las grandes pirmides.
Otros ubican sus orgenes en Israel en la poca en que los judos construan el
Templo de Salomn, dado el recurrente simbolismo alusivo en las logias
actuales. El primer indicio de su existencia, sin embargo, aparece en el siglo
XIII, cuando grupo de albailes (en francs, maons) queriendo emanciparse de
la tutela de los frailes, en especial los benedictinos, constituyeron gremios que
llegaron a monopolizar la construccin. Para conservar los secretos y las
tcnicas del gtico instituyeron tres grados: aprendiz, compaero y maestro e
implantaron ceremonias de iniciacin y de fidelidad.
A principios del siglo XIV algunos maestros alemanes viajaron a Inglaterra a
construir catedrales, pero los aprendices ingleses que trabajaban con ellos
organizaron talleres propios y de este modo redactaron la primera ley masnica
(La Constitucin de York) y fundaron la Orden Fraternidad de los Masones
Libres. Cien aos ms tarde se import a las islas britnicas el estilo renacentista
italiano, por cuya causa los talleres masnicos, dedicados exclusivamente al
gtico, estuvieron a punto de desintegrarse. Sin embargo, deseosos de conservar
su organizacin, estos grupos comenzaron a admitir gente rica e influyente bajo
la denominacin de hermanos patronos, por lo cual cambi el nombre a
Fraternidad de los Masones Libres y los Aceptados. En el siglo XVIII varios
intelectuales y cientficos crearon una orden identificada con una rosa y una
cruz (rosacruces), que incorpor principios del agnosticismo, judasmo y
maniquesmo, popularizaron los smbolos de la escuadra y el comps,
practicaron la alquimia y la teosofa.
El 24 de junio de 1717 se fusionaron las cuatro logias de la Fraternidad con la
Sociedad de Alquimistas Rosacrucianos. Al conjunto se le llam Gran Logia
Unida de Inglaterra y se adopt el nombre de francmasonera (de fran, que
quiere decir libre).

55

En 1786 Federico de Prusia reorganiz las rdenes masnicas, las reunific,

reglament su funcionamiento, su liturgia, y estructur los grados. Desde esas
fechas la fraternidad, dividida en diversos ritos como el escocs, el yorkino, el
francs, el egipcio, el templario y el nacional mexicano, se ha extendido por los
5 continentes y actualmente se encuentra presente en ms de 100 pases,
agrupando entre sus filas a varios millones de masones.
ALGUNOS ILUSTRES MASONES MEXICANOS SON:
Miguel Alemn.- Abogado, Gobernador del Estado de Veracruz 1936-1940
Alfonso Sierra Partida.- Intelectual Mexicano
Ignacio Allende.- Prcer de la Independencia Mexicana
Ignacio Manuel Altamirano.- Poeta, abogado y Coronel Mexicano
Anastasio Bustamante.- Presidente de Mxico
Plutarco Elas Calles.- Presidente de Mxico
Lzaro Crdenas del Ro.- Presidente de Mxico
Vicente Guerrero.- Prcer de la independencia Mexicana y Presidente de
Mxico
Miguel HIdalgo y Costilla.- Sacerdote y Prcer de la independencia Mexicana
Benito Jurez Garca.- Presidente de Mxico, Benemrito de las Amricas
Francisco I. Madero.- Prcer de la Revolucin Mexicana
Jos Mara Morelos y Pavn.- Sacerdote y Prcer de la Independencia Mexicana
Mario Moreno Cantinflas.- Actor cmico mexicano
Fray Servando Teresa de Mier.- Jurisconsul mexicano
Matas Romero.- Embajador en E.U.A. en la poca del Presidente Jurez
Tomado de:

https://18gaia18.wordpress.com/

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UNA HISTORIA DE LA MASONERA EN

MXICO
Por La York Grand Lodge of Mxico
PRIMERAS LOGIAS
La Francmasonera lleg a Mxico en algn momento en los ltimos veinte aos
del siglo 18. La escasez de documentacin no es sorprendente si recordamos
que nuestros antiguos hermanos trabajaban bajo la sombra de la Santa
Inquisicin. Al llegar la independencia en 1821, se sabe o se cree que muchos
de los principales actores eran Masones, pero no haba organizacin de Gran
Logia como tal.
La primera Logia cuya existencia se conozca en Mxico se reuna en la tienda
del relojero francs Juan Esteban Laroche, hasta que la Inquisicin los arrest
mientras celebraban el Solsticio de Verano en 1791. La siguiente noticia de
Francmasonera en Mxico es en 1806. Ese ao, se estableci una Logia en la
Ciudad de Mxico en la residencia de Don Manuel de Cuevas Moreno de
Monroy Guerrero y Luyando en la Calle de las Ratas (hoy Calle Bolvar).
Desgraciadamente, los archivos de esta Logia se perdieron y se derribaron sus
columnas entre 1808 1809, y se desconoce el nombre de la Logia y dems
detalles. Tampoco se conoce bajo cual Rito trabajaba la Logia, y no hay
fundamento para la creencia a veces expresadas de que era el Rito de York. Con
la disolucin de esta Logia, no se sabe nada positivo sobre la Masonera
Mexicana hasta 1813, cuando se enviaron a Mxico fuerzas militares espaolas
en ayuda de su Dominio Colonial. Estas fuerzas introdujeron el Rito Escocs, y
establecieron las primeras Logias bajo ese Rito en Mxico. Sin embargo, estas
Logias eran exclusivas para espaoles, y para mexicanos de linaje noble que se
adheran a la causa espaola. Durante varios aos, estas Logias se reunieron en
forma estrictamente secreta, pero la Orden sigui floreciendo y, aunque se
desconoce el nmero, se establecieron varias Logias.
El Rito de York o Americano se introdujo inicialmente en Mxico en 1816
cuando la Gran Logia de Luisiana otorg patente a la Logia Amigos Reunidos
n 8 en Veracruz y, en 1817, a Reunida La Virtud n 9 en Campeche. Aunque
no se dispone de datos exactos, se puede suponer que estas Logias de Luisiana
tuvieron una existencia corta. En 1823, Nueva York autoriz Triunfo de la
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Libertad n 363, tambin en Veracruz, y en 1824, Pennsylvania constituy

Hermanos Legtimos de la Luz de Papaloapan n 191 en Alvarado, que
trabaj hasta 1837. Debido a la distancia geogrfica estas tres Logias no
influyeron en la introduccin del Rito de York en la Ciudad de Mxico.
En 1821, ya establecida la Independencia de Mxico, las Logias pudieron
reunirse ms libremente y, poco a poco, los mexicanos empezaron a retirarse de
las Logias espaolas para formar sus propias Logias dirigidas por el General
Nicols Bravo. De esta manera, el Rito Escocs se propag a travs de Mxico,
y a los pocos aos los espaoles finalmente trabajaban amistosamente con los
mexicanos.
Deseando reformar la Institucin Masnica, 36 Maestros Masones celebraron
una reunin para el fin de organizar Logias bajo el Rito de York, como protesta
contra la participacin en poltica de los dems cuerpos en esa poca. Una
comisin de este cuerpo visit al Embajador de Estados Unidos, Sr. Joel R.
Poinsett, quien eventualmente obtuvo Patentes de la Gran Logia de Nueva York
para las cinco Logias: Rosa Mexicana, Federalista e Independencia en
1825, as como Tolerancia n 450 y Luz Mexicana n 451 in 1826.
Despus de recibir estas Patentes, las Logias se constituyeron y los oficiales
fueron instalados por el Hermano Poinsett. Estas Logias formaron entonces una
Gran Logia que qued constituida y debidamente instalada en 1825, bajo el
nombre de La Gran Logia Nacional Mexicana con Don Ignacio Esteva como
Gran Maestro. La Gran Logia emiti Dispensas y Patentes por todo el pas, y en
1828 haban 112 Logias registradas, 90 de las cuales se reunan regularmente,
mientras que las otras no estaban activas por uno u otro motivo. Entre los
miembros haba muchos Generales, Coroneles y dems Oficiales del Ejrcito,
as como Senadores, Congresistas, Clrigos, Empleados del Gobierno y
Comerciantes.
Inicialmente, estas Logias se limitaron a las ceremonias del Rito as como a
Caridad y Benevolencia. Y, no pas mucho tiempo para que se encontraran con
oposicin de otros Ritos, lo que las provoc a actos de resistencia, y poco
despus autodefensa, y tomaron una parte activa y prctica en la poltica del
pas. Unas 10 o 12 de estas Logia estaban compuestas por Oficiales del Ejrcito
que se desplazaban a travs del pas, y parece que en este perodo no se prestaba
mucha atencin a la calidad de los miembros, siendo la cantidad la finalidad de
estas Logias.
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Los miembros del Rito Escocs tambin tenan una actividad considerable para
incrementar su membresa, temerosos de las tendencias liberales del liderazgo
del Rito de York. Por lo tanto, apareci una fuerte oposicin entre los dos Ritos,
y ambos pretendan trabajar para el beneficio y elevacin de la humanidad. As,
las ilusiones del Rito de York se perdieron en la controversia. En la lucha
aparece un incidente curioso que nos permite vislumbrar el carcter de los
tiempos y el extrao espritu masnico de aquellos Hermanos. Los miembros
del Rito Escocs tenan celebraciones religiosas en honor de la Virgen del Pilar
y Santiago de Compostela, mientras que los del Rito de York hacan
demostraciones en honor de la Virgen de Guadalupe. Se usaban los plpitos
para lanzar insultos entre los dos cuerpos por el clero, y en las calles de la
capital, no era inslito ver procesiones Masnicas Catlicas en que los
mandiles y estandartes de las Logias se codeaban con cirios, portacirios
procesionales, crucifijos, incensarios, etc.
El ambiente cargado explot en 1827, cuando el General Nicols Bravo, Gran
Maestro del Rito Escocs, se rebel contra el Gobierno, y el General Vicente
Guerrero, Gran Maestro del Rito de York, march para combatir contra el
rebelde. Bravo fue vencido en Tulancingo, y esta accin result prcticamente
en la extincin de ambos Ritos, porque el 25 de octubre de 1828, el Congreso
(compuesto en su mayor parte por Masones del Rito Escocs) decret una
prohibicin contra la existencia de sociedades secretas en el pas. Durante los
siguientes 15 20 aos, la Masonera real lleg a su punto ms bajo.
PRIMERAS GRANDES LOGIAS Y RITOS DIFERENTES
Regresando un poco en el tiempo, observaremos otro aspecto de los eventos
masnicos de esa poca. En 1825, cuando el nuevo Rito de York haba cado a
su nacimiento en la ms grave lucha poltica, nueve Hermanos llenos de
idealismos, cinco del Rito Escocs y cuatro del Rito de York, se esforzaron por
formar una Logia sujeta a los verdaderos principios masnicos. Sin embargo,
encontraron dificultades para obtener dispensas de uno u otro de los dos Ritos.
Por lo tanto, decidieron fundar un nuevo Rito para alcanzar sus metas y, el 22
de agosto de 1825, una asamblea estableci los principios de la nueva
organizacin al establecer los tres grados simblicos de la Masonera Universas
y seis grados filosficos especiales. Tambin, esta convencin autoriz cinco
Logias que a su vez constituyeron la Gran Logia La Luz del Rito Nacional
Mexicano, que se instal el 26 de marzo de 1826. En 1830, este Rito fue
aceptado en todas partes del pas, ya que muchas de las Logias del Rito de York
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estaban en sueos. Un buen nmero de estos miembros pasaron a la nueva

organizacin, y para 1831 haba dos Grandes Logias adicionales bajo este nuevo
Rito, una en Guadalajara con seis Logias subordinadas y una en Toluca, tambin
con seis Logias subordinadas. En 1833, una asamblea general de estos cuerpos
abog por muchos cambios sociales. Pronto fue evidente que estos cambios
seran difciles de lograr, y sin embargo se lograron estas reformas, costando
ros de sangre. La invasin norteamericana de 1847 caus que este cuerpo
cesara sus trabajos temporalmente, y entonces en 1850 la epidemia de clera
tambin interfiri gravemente con su trabajo.

De conformidad con el decreto emitido por el Congreso el 25 de octubre de

1828, la Gran Logia Nacional Mexicana (el Rito de York) emiti una circular
pidiendo obediencia a la Ley (prohibiendo las sociedades secretas) y declar sus
Logias en suspenso hasta mejores tiempos. A pesar de esto, varias Logias, de
los Ritos tanto de York como Escocs, siguieron trabajando hasta ser cerradas
por la polica.
Despus de varios aos con poco trabajo activo, en 1848 hay indicios de una
Logia alemana bajo la Gran Logia de Hamburgo, y en 1845 indicio de una Logia
bajo la Gran Logia de Francia. En 1859, un miembro del Gran Oriente de Nueva
Granada lleg a la Ciudad de Mxico y se uni a miembros de la Logia francesa
para establecer una Logia Unin Fraternal con patente del Gran Oriente de
Nueva Granada. El primer Maestro fue James C. Lohse, un comerciante en la
ciudad. El Hermano Lohse, nacido en Nueva York, recibi sus grados en
Friendship Lodge No.247 en Blossborg, Pennsylvania.
Durante este perodo haba muchos reaccionarios entre los partidos polticos y
la Logia fue atacada inmediatamente. Los Hermanos eran insultados y
molestados, el trabajo de la Logia era perturbado por hombres armadas, y sus
miembros eran arrestados. Se distribuan volantes que representaban a Masones
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atacando a la Santa Madre Iglesia, capitaneados por el Hermano Lohse con

caones dirigidos hacia la puerta de la Iglesia. Estas acciones aviv las llamas,
y la membresa de la Logia creci espectacularmente. En junio de 1863, las
tropas entraron a la Ciudad de Mxico y mientras que la Logia Unin
Fraternal se qued en la ciudad, otras Logias huyeron. A fines de 1863, la
Logia sumaba unos 200 miembros, formados por mexicanos, espaoles,
norteamericanos, ingleses y alemanes. Muchos de los oficiales y soldados del
Ejrcito Francs, Masones entusiastas, se afiliaron con la Logia. Una gran
armona prevaleci bajo el liderazgo del Hermano Lohse.
En 1864, un portugus, Manuel Reis, lleg a la Ciudad de Mxico. Se inici en
la Masonera en Ro de Janeiro en 1844, emigr a Nueva York en 1856 y se
afili al Consistorio de Nueva York y recibi su Grado 32. En 1858, pas a La
Habana, Cuba, siendo ms o menos activo en la organizacin de Logias, etc.
Cuando lleg a la Ciudad de Mxico tena 44 o 45 aos de edad, y tena un
conocimiento perfecto del ritual masnico. Se afili eventualmente a la Logia
Union Fraternal, y debido a su extenso conocimiento de la Masonera se
convirti en el motor de la Logia. Eventualmente organiz el Consejo Supremo
33, y tambin sugiri dividir la Logia Unin Fraternal en tres Logias.
Se logr esto con una Logia trabajando en ingls, una en francs y una en
alemn. En 1865, estas tres Logias formaron la Gran Logia bajo el nombre de
Gran Logia Valle de Mxico. El Hermano Lohse fue el primer Gran Maestro,
un cargo que desempe hasta 1872. Habiendo sido debidamente organizada la
Gran Logia Valle de Mxico, empez a ejercer sus funciones al emitir
Dispensas y Cartas Patente a travs del pas y as inici su carrera legtima.
EL GRAN ORIENTE
En 1820, se public en Nueva York un libro bajo el ttulo de Manual de
Francmasonera. Lleg a tener 14 ediciones y logr una amplia circulacin
desde el Ro Bravo hasta el Cabo de Hornos. El libro contena los Estatutos de
Npoles con un cdigo de unos 300 artculos, en gran parte fantsticos, todos
imprcticos y en muchos casos absolutamente nada masnicos. Sin embargo, se
debe al autor el concepto de GRAN ORIENTE. Segn esta joya
constitucional, el Gran Oriente es la Gran Logia Madre, gobernado por un
consejo que consiste de un Gran Comendador, un Maestro de la Orden,
Representantes de los grados desde el 4 hasta el 33, y tambin representantes
de las Grandes Logias de los Grados Simblicos o Azules. Este cuerpo hace el
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gobierno supremo de la Orden, que segn sus estatutos fue aprobado por el Gran
Oriente de Npoles en 1820, pero no se puede encontrar rastro de que se haya
llevado a la prctica en ese territorio.
De hecho, la designacin de Gran Oriente se remonta al Siglo 18. En aquella
poca, la Francmasonera francesa, dividida contra s misma, desconocida por
la Gran Logia Madre de Inglaterra y atacada por la Iglesia Catlica Romana,
estaba en desorden. Su reorganizacin tuvo lugar en 1772 y, por algn motivo,
se tom la decisin de usar el nombre de Gran Oriente como substituto del de
Gran Logia. Sin embargo, todava se trataba de una Gran Logia bajo un nombre
diferente, con los tres grados de la Masonera Simblica gobernados por un
Gran Maestro elegido. La novedad perversa de la invencin napolitana fue
emborronar la distincin entre la Masonera Simblica y los otros grados y
destruir el concepto de soberana e independencia de la Gran Logia. Esta ha sido
la base para los intentos recurrentes, por lo menos en pases latinos, y como
veremos ms adelante, de imponer la autoridad de los Supremos Consejos del
Grado 33 sobre las Grandes Logias, hasta nuestros propios das.
El Supremo Consejo de Mxico rechaz las ideas expuestas en esta obra, pero
varios miembros franceses no quedaron satisfechos con esta decisin, y la Logia
Emules dHiram se retir de la jurisdiccin del Supremo Consejo. En 1868
varias otras Logias descontentas por el rechazo de los Estatutos de Npoles por
el Supremo Consejo tambin se retiraron y formaron El Soberano Gran Oriente
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la Repblica de Mxico. En 1870,
slo quedaban cinco Logias bajo este supuesto Gran Oriente, todas situadas en
la Ciudad de Mxico. Las dems Logias y sus Grandes Logias se mantuvieron
leales al Supremo Consejo.
Las Logias de la ciudad Unin Fraternal, Paz y Concordia y Toltecas, se
unieron bajo los auspicios del Supremo Consejo y reorganizaron la Gran Logia
Valle de Mxico. Se invit a los miembros rebeldes a volver al redil, pero
optaron por lo hacerlo y, en febrero de 1871, organizaron otro cuerpo
independiente mencionado anteriormente, el Rito Escocs Antiguo y
Reformado, que tena tres grados arriba de Maestro Masn. El Rito Nacional
Mexicano reconoci a este cuerpo, y el Supremo Consejo protest sin resultado
contra este acto inamistoso. Este Rito fue reconocido por el Gran Oriente de
Spain, el Supremo Consejo de Coln, y diversos otros cuerpos. Sin embargo,
finalmente, cuando se le neg a entrada al representante de este Rito en la
Convencin de Lausanne Convention de 1874, y esta noticia lleg a Mxico,
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sus Logias empezaron a decaer. En esa misma Convencin el Rito Nacional

Mexicano fue declarado irregular y eventualmente se disolvi en 1884.
Posteriormente, en los ltimos aos del Siglo 19 o primeros del 20 se
autoconstituy otro cuerpo con ese mismo nombre.
Continu la intriga con la Gran Logia cuando, en enero de 1878, bajo Ignacio
M. Altamirano, Gran Maestro de la Gran Logia Valle de Mxico, sus miembros
encontraron una carta en circulacin firmada por varios de sus oficiales,
declarando que los miembros en general no estaban satisfechos con el gobierno
del Supremo Consejo. nicamente dos Logias, Cosmos y Aztecas,
apoyaron el movimiento. Hubo otras maniobras en diversas Logias y se form
otra Gran Logia, que procedi a erigir el Gran Oriente de Mxico. El primer
manifiesto de este cuerpo se emiti en diciembre de 1878, proclamndose a s
mismos como los redentores de la Masonera, se separaron de los cuerpos
legtimos del Rito Escocs, estandarizaron los primeros tres grados de la
Masonera Simblica, y finalmente determinaron que para liberarse del
Supremo Consejo, organizaran otro Supremo Consejo para hacer Masones 33.
Parece ser que Altamirano, siendo Gran Maestro de la Gran Logia Valle de
Mxico, se declar a s mismo Soberano Gran Inspector del nuevo Supremo
Consejo, y confiri grados 33 hasta que hubieran miembros suficientes para
constituir el llamado Supremo Consejo del Gran Oriente de Mxico. En su
primer decreto emitido el 1 de enero de 1879, declararon irregular e ilegtimo al
Supremo Consejo regular. El gobierno supremo de la Orden resida en el Gran
Oriente. El efecto de las diversas acciones de este cuerpo fue la destruccin de
las Grandes Logias en todo el pas y la concentracin de poder en el Gran
Oriente. Atrajeron a hombres de buena reputacin al grupo ofreciendo otorgar
grados desde el 4 hasta el 33, y estos hombres atrajeron a otros. El resultado
fue que estos hombres bien intencionados se afiliaron al movimiento irregular.
Para 1880, pretendan tener 120 Logias y fueron reconocidos por muchos
cuerpos de Gran Oriente en todo el mundo. Este grupo admita mujeres en sus
rangos, y tena una Logia de mujeres que trabajaban en los tres grados, algunas
avanzando hasta el grado 14. No empleaban la Biblia en el Altar, y cambiaron
tanto el trabajo que no quedaba nada para identificarlo con cualquier sistema de
Francmasonera.
Al pasar el tiempo, las ocupaciones personales de Altamirano se volvieron
imperantes y no tuvo tiempo para dedicarlo a la Orden, y las operaciones
cayeron en manos de Ermilo G. Cantn, un amigo. En 1898, la disolucin del
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Gran Oriente comenz. Cantn se acerc al Supremo Gran Comendador del

Supremo Consejo para proponerle una fusin de los dos cuerpos. Nadie pareca
estar enterado de esto hasta que se emiti una circular con copias del Tratado
de Fusin. Se acept el Tratado para evitar un nuevo escndalo, y el Supremo
Consejo y el Gran Oriente se unificaron. Como era de esperar, varios grupos
quedaron insatisfechos, y se organizaron a s mismos en grupos de Yorkinos
y Templarios.
Durante todo este tiempo, la Gran Logia Valle de Mxico sigui trabajando
normalmente hasta tener control sobre unas 48 Logias, incluyendo varias
diseminadas a travs de los estados y territorios de Mxico. En mayo de 1883,
el Supremo Consejo emiti su Balaustre No. XXXII, mismo que conceda a las
Grandes Logias el dominio y gobierno absoluto e incontestable sobre las Logias
Simblicas, encomendndoles ser responsables ante el Mundo Masnico por el
orden, disciplina, moral, progreso, dogma, etc. El traspaso de poder tom efecto
el 24 de enero de 1883, y era para siempre.
LA GRAN DIETA
Apenas secaba la tinta en el Tratado de Fusin entre el Supremo Consejo y el
Gran Oriente cuando comenz un movimiento para anular la clusula principal
del Tratado: que para todos fines y propsitos el Gran Oriente est muerto y
enterrado. Sin embargo, mientras todo esto pareca hacerse de buena fe, los
dirigentes del difunto Gran Oriente aparecieron y convocaron a una reunin de
todas las Grandes Logias y dems pertenecientes a la Masonera Simblica,
regular o irregular, para formar un Cuerpo Supremo que se llamara La Gran
Dieta Simblica de los Estados Mexicanos. Este cambio importante a todo el
sistema simblico, y la violacin del reciente decreto del Supremo Consejo, era
tan sorprendente y ridculo que pocos le prestaron atencin. Sin embargo, haba
muchos que no estaban a favor de la fusin segn arreglada entre ambos cuerpos
y reclamaban que haba bases suficientes para convocar a una Asamblea
Masnica general para discutir las cuestiones. La maquinaria funcion bien en
la Capital. Se imprimieron, sellaron y distribuyeron credenciales, y se convoc
a la reunin para el 15 de febrero de 1890. Se reunieron quince delegados,
incluyendo uno que llevaba la representacin de 30 Logias (sin duda muchas de
ellas en sueos), y la Gran Dieta empez a funcionar. Los promotores de la Gran
Dieta, para disfrazar sus acciones y fieles a sus instintos, proclamaron a esta
como una Convencin Masnica y aceptaron el decreto del Gran Oriente como
la base para la fundacin de la Gran Dieta, de lo cual se hizo una amplia
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proclamacin en el Boletn Masnico. La Constitucin de la Gran Dieta se

promulg durante 1890, y la firmaron quienes pretendan representar a 127
Logias y algunas Grandes Logias. Corra el rumor de que algunas de las firmas
de aplicaron sin conocimiento ni consentimiento de las Logias afectadas. Una
de las firmas que se aleg haber sido puesta era la del General don Porfirio Daz.
Sin conocer a fondo el carcter del nuevo cuerpo, el General Daz fue nombrado
jefe nominal como Gran Maestro, siendo esta la razn por la que muchos se
unieron al movimiento, aunque se declara que el General nunca asisti a alguna
de las reuniones. El seor Cantn atenda todos los asuntos, actuando en ese
tiempo como Maestro de la Logia Benito Jurez al igual que Gran Maestro
de la Gran Logia Valle de Mxico y Gran Secretario de la Gran Dieta.
El 31 de octubre de 1892, un Masn entusiasta, Ignacio A. de la Pea, se
present en la reunin de la Gran Dieta para proferir cargos contra Cantn por
abuso de su autoridad, al haberse presentado Cantn en una Logia subordinada,
y sin causa ni razn justa suspendi a los oficiales de la Logia. Se refirieron
estos cargos a un comit para ser investigados, pero antes de que el comit
tuviera tiempo de investigar o reportar, Cantn convoc una asamblea de la
Gran Logia Valle de Mxico el 7 de diciembre y, sin proceso, expuls
sumariamente a Pea de la Fraternidad, por perjurio y traicin.
En 1894, la Logia Toltec, que haba venido trabajando desde 1882 bajo una
Carta Patente de la Gran Logia de Missouri, recibi rdenes de devolver esa
Patente y recibir una Patente de la Gran Dieta, para trabajar como Toltec Lodge
n 214. Hay que observar que la Gran Dieta, al igual que el Gran Oriente,
emita Patentes independientemente de la Gran Logia bajo la cual la Logia iba
a trabajar y, naturalmente reciba todos los dineros. La Gran Dieta cerr sus
sesiones el 16 de julio de 1894 y no se volvi a reunir hasta abril de 1895, debido
a enfermedad del seor Cantn. Durante el perodo en que la Gran Dieta no se
reunin todo el poder qued investido en el Gran Secretario. Aqu se omite una
cantidad de pequeas quejas contra este Gran Secretario, todas las cuales
indican un descontento general.
Cuando se reanudaron las sesiones en abril de 1895, se promulg un nuevo
Cdigo de Estatutos para el gobierno de la Gran Dieta como habiendo sido
adoptado en octubre de 1894, lo que naturalmente caus bastante sorpresa.
(Durante estos aos un buen nmero de Hermanos norteamericanos e ingleses
se haba afiliado con las Logias bajo la Gran Logia Valle de Mxico y se haban
constituido varias Logias de habla inglesa, con la esperanza de que los
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problemas se arreglaran y que el resultado sera una Masonera limpia.) Las

nuevas acciones de Cantn provocaron vigorosas protestas de la membresa,
especialmente la de habla inglesa, siendo el resultado que muchos de los
Hermanos obtuvieron sus planchas de quite, otros se negaron a atender a las
reuniones y otros decidieron oponerse al poder usurpado por Cantn. En junio
de 1895 acciones adicionales de Cantn precipitaron una crisis. Cuando Toltec
Lodge haba devuelto su Carta Patente a la Gran Logia de Missouri en 1894,
Cantn haba prometido que no habra Logias femeninas en la jurisdiccin, pero
para una celebracin, en junio de 1894, Cantn invit a las mujeres a estar
presentes. Cuando los Masones extranjeros encontraron mujeres presentes en
esta reunin, cortsmente salieron del edificio.
En todos sus actos y decretos Cantn tuvo el respaldo de la Logia Benito
Jurez. Las Logias de habla inglesa empezaron a recopilar datos para iniciar
una accin para la Libertad y se prepar una carta abierta que una comisin
entreg al General y Presidente don Porfirio Daz el 1 de agosto de 1895. Este
recibi a la comisin con su cortesa acostumbrada y prometi que mandara
hacer una investigacin y remediara el problema. Se envi una copia de esta
carta a todas las Logias y Grandes Logias bajo la Gran Dieta, e inmediatamente
se recibi una marejada de contestaciones, exponiendo otros cargos y
soportando los ya hechos. Se hizo una auditora de los libros, y se encontr un
dficit de entre $10,000 y $15,000 en el Tesoro de la Gran Dieta. No se pudo
encontrar rastro de los gastos.
Se celebr una Comunicacin Convocada de la Gran Logia Valle de Mxico en
la noche del 13 de agosto de 1895. Cantn, ahora conocido como el Chico
Napolen decidi que acabara con las Grandes Logias. En da anterior (12 de
agosto) emiti un decreto en nombre de la Gran Dieta, en que declaraba haber
otorgado Cartas Patentes a cuatro Logias femeninas, pero haberlas ahora
anulado. Tambin desde esa fecha, la Biblia al igual que el Libro de
Constituciones debera estar sobre los Altares de todas las Logias. En la
asamblea de la Gran Logia Valle de Mxico, celebrada en la Ciudad de Mxico,
se declar que tenan entonces 28 Logias con Carta Patente. En esta asamblea,
slo las Logias de la ciudad estaban representadas personalmente y siete Logias
forneas estaban representadas por poder. Se abri entonces la Logia por el
entonces Gran Maestro, Muy Venerable Hermano Ramn Y. Guzmn, y el Gran
Secretario ley el decreto de la Gran Dieta. Todos los presentes saban que no
haba habido reunin de la Gran Dieta el da anterior. Las opiniones de los
presentes no eran tanto contra el decreto como contra la manera en que se les
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estaba siendo impuesto. El Gran Maestro declar en esencia que el decreto no

sera acatado y que no se reconoca a la Gran Dieta como autoridad suprema de
la Masonera Simblica de los Estados Unidos Mexicanos. Tuvo lugar una gran
conmocin y el Diputado Gran Maestro de la Gran Dieta declar suspendidos
al Gran Maestro y a sus partidarios. Al ver que eran imposible continuar el
trabajo, el Gran Maestro cerr la Gran Logia y se retir. El 17 de agosto, Cantn
convoc una asamblea de la Gran Logia Valle de Mxico para una presunta
reorganizacin de la Gran Logia con l mismo como Gran Maestro, y a sus
partidarios como Primer Gran Vigilante y Secretario. Declararon que los dems
oficiales quedaban destituidos de su cargo y expulsados de la Fraternidad, y al
mismo tiempo cerraron las Logias Cosmos, Aztecas y Pedro Ogazn.
En la noche del 24 de agosto se convoc a una reunin especial de la gran Dieta.
En esta reunin se aprob el decreto rechazado el da 13 por la Gran Logia Valle
de Mxico. Las expulsiones del Gran Maestro y otros oficiales de la Gran Logia
ms fuerte del pas llamaron la atencin de toda la Fraternidad, especialmente
por aquellos que trataban de reconstruir la Orden. Poco despus, el Presidente
General don Porfirio Daz, anunci muy cortsmente pero firmemente su
renuncia como cabeza de la Gran Dieta, y esto fue seguido inmediatamente por
la renuncia de otros, y el retiro de todos los mejores elementos. El resultado fue
que para noviembre de 1895, la Gran Dieta estaba prcticamente extinta, aunque
todava tena unas cuatro Grandes Logias ubicadas en el interior del pas.
Despus de la expulsin del Muy Venerable Gran Maestro Guzmn y sus
oficiales, estos convocaron a una reunin y organizaron una Gran Logia llamada
Gran Logia del Distrito Federal de Mxico. Se permiti inmediatamente a
esta Gran Logia reunirse en un departamento proporcionado por el Supremo
Consejo, y continu sus actividades hasta 1898, cuando dej de existir.
La Gran Dieta, sin embargo, sigui funcionando. En 1899, el Hermano Cantn
ces sus labores, y en 1901 el 30 de abril, la Gran Dieta, en una Comunicacin
Extraordinaria, deseando que la Masonera Simblica en esta Repblica no
encontrara obstculos que detuvieran su marcha hacia la perfeccin, bajo las
leyes primitivas de la Fraternidad, por voto unnime de los representantes de las
Grandes Logias confederadas presentes, aprob lo siguiente. La
Confederacin de la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos
queda por el presente disuelta. . La fecha en que la Gran Dieta terminar sus
labores se fija hoy, 30 de abril de 1901.
67

LA GRAN LOGIA
Es acaso simblico que la Gran Dieta haya desaparecido al nacer el Siglo 20. El
H. Richard Edward Chism, miembro de nuestra propia Toltec Lodge n 1,
public un volumen en 1899, Una Contribucin a la Historia Masnica de
Mxico,en que se refiere a la Gran Dieta como un vampiro de la Masonera en
el pas .chupando su sangre y su vida. Palabras fuertes, talvez, pero bien
podemos suponer que la Gran Dieta no fue echada de menos, y la Gran Logia
qued libre de su dominacin.
En aquel entonces, el nombre de la Gran Logia era: Muy Respetable Gran Logia
de Antiguos, Libres y Aceptados Masones Valle de Mxico. En 1907 tena
unos 1400 miembros con 33 logias activas: 16 trabajando en espaol en los
Rituales Escocs y Francs; 16 trabajando en ingles con el Ritual York o
Americano; y 1 en alemn trabajando en el Ritual de San Juan (Johannislogen).
Las dos Logias ms numerosas, Toltec n 214 y Anahuac n 141 trabajaban en
ingles con 186 y 143 miembros, respectivamente. Son hoy nuestras propias
Tolteca n 1 y Anahuac n 3. La jurisdiccin de la Gran Logia era el Distrito
Federal y los Territorios Federales, pero tena el derecho de otorgar patentes a
Logias en cualquier parte del pas donde no estuviera operando alguna Gran
Logia Regular. Una estimacin aproximada pero oficial es que 75% de los
miembros eran de habla inglesa.
Las principales preocupaciones de la Gran Logia en aquel momento (19071910) parecen haber sido las tres siguientes:
1. Obtener reconocimiento oficial a nivel mundial. En 1900 no tena un solo
reconocimiento de Grandes Logias extranjeras, y para Abril de 1908 haba
logrado ganar 50 reconocimientos, incluyendo el de la Gran Logia Madre, la
United Grand Lodge of England.
2. Aplicar estrictamente para su trabajo los Landmarks bsicos del Gremio:
El uso de la Biblia sobre el ara;
Soberana de Gran Logia, o sea, no estar subordinada directa o indirectamente
a cualquier otro cuerpo, rito o autoridad. Un inters tan profundo trajo consigo
muchas fricciones con otros cuerpos, en su mayor parte considerados como
irregulares (por ej., controlados por un cuerpo externo tal como un Supremo
Consejo 33, Grandes Logias clandestinas que no respetaran los arriba citados
Landmarks, o que invadieran los territorios de Grandes Logias Regulares).
68

3. Acercar ms la constitucin al Rito de York. El Gran Maestro J.C. Moorhead,

ayudado por otros, tomo la iniciativa de redactar una nueva Constitucin,
tomando como normas las de Nueva York, Pennsylvania, Texas y Nuevo
Mxico, combinado con un cuidadoso estudio de la de la Gran Logia de
Inglaterra. Aunque el proceso fue lento y tard aparentemente por lo menos 3
aos, la adopcin de una nueva Constitucin en la Gran Comunicacin de Abril
de 1910 fue un elemento en la secesin que tuvo lugar en esa ocasin.
LA DIVISIN
A principios de 1910, el Hermano Moorhead falleci, y su labor fue continuada
por el Diputado Gran Maestro, Hermano J. J. Reynoso, que fue elegido Gran
Maestro. Los registros hasta esa fecha indican 32 Logias activas: 16 de habla
inglesa, 11 en espaol, 1 en alemn y otras 4 en espaol bajo dispensa.
Estuvieran representadas en la Gran Logia 27 Logias, de las cuales 16 de habla
inglesa, 10 espaol y 1 alemn.
El Hermano Manuel Levi present una mocin para permitir a las Logias bajo
dispensa tener votos en Gran Logia. Al someterse a votacin, la propuesta fue
rechazada por la Gran Logia.
En la misma Gran Comunicacin, se adopt una Constitucin estrictamente
York. Una de sus caractersticas era que desde entonces el cargo de Gran
Maestro podra estar abierto a candidatos que no residieran en el Distrito
Federal, lo que causaba una prdida de control sobre la Gran Logia por cierto
nmero de Masones locales y presuntamente, a travs de ellos, por el Supremo
Consejo 33 en la Ciudad de Mxico. Hay poca duda que fue la perspectiva de
esta prdida de control, como resultado de la recin adoptada Constitucin, lo
que dispar la secesin.
La asamblea procedi con la eleccin de Grandes Oficiales, con este resultado:
M.W. Gran Maestro Hno. Jos J. Reynoso
R.W. Diputado Gran Maestro Hno. G.W. Stevens
R.W. Primer Gran Vigilante Hno. Adolfo Fenochio
R.W. Segundo Gran Vigilante Hno. W.H. Seamon
R.W. Gran Tesorero Hno. H.W. Selover
R.W. Gran Secretario Hno. Alberto Pro
69

 El M. R. Gran Maestro electo tom entonces su juramento de cargo antes del

Past Grand Master, Alberto Pro.
Inmediatamente al darse a conocer el resultado de la eleccin de Gran Maestro,
el P. G. M. Levi junto con los representantes de cinco Logias mexicanas con
patente y dos bajo dispensa salieron precipitadamente de la Gran Logia sin
signo ni ceremonia y en gran desorden, expresando su inconformidad con la
eleccin del Hermano J. J. Reynoso. Qued una representacin 20 Logias, que
constituan una mayora y la labor de la Gran Logia continu en orden.
Los miembros que se rebelaron contra la eleccin de Jos J. Reynoso, l mismo
mexicano, estaban formados en su mayor parte de los que eran anteriormente
miembros de la Gran Logia Santos Degollado. Vanse tambin las palabras
del entonces Gran Maestro Levi en el ao 1902 cuando dijo en referencia a la
fusin de las dos Grandes Logias. Pregunta. Provocara la alianza propuesta
un desacuerdo entre nosotros mismos? Respuesta: Tenemos que esperarlo,.
El Hno. Reynoso, en sus palabras a la Gran Logia de 1911, dijo: En la ltima
Sesin anual de este cuerpo tenamos 32 Logias, cuatro de las cuales estaban
bajo dispensa, con una membresa total de 1,425; en esa sesin, lamentamos
decir que los representantes de siete Logias se expresaron insatisfechos con la
eleccin segn decidida por un fuerte voto mayoritaria, y abandonaron el saln
de la Gran Logia, y comenzaron a agitar para la separacin de las Logias que
trabajan bajo el Ritual Escocs de las que trabajan bajo el Ritual de York.
Se crea que una tal separacin se podra arreglar amistosamente, y la discusin
de un tal arreglo entre las partes interesadas haba incluso llegado al punto de
redactar una base de separacin, etc. , cuando el 23 de junio de 1910 nos
quedamos atnitos al enterarnos de que las siete Logias de Ritual Escocs arriba
mencionadas haban celebrado una reunin secreta sin avisar a las dems Logias
de la Jurisdiccin, y ah mismo haban declarado a la Sesin Anual de la Gran
Logia irregular y a las elecciones ilegales, y procedieron a elegirse a s mismos
como Oficiales de la Gran Logia Valle de Mxico. Entre estos representantes
estaba nuestro Gran Secretario, Alberto Pro, quien haba sido anteriormente
Gran Maestro de la Gran Logia Santos Degollado, y que entreg a los
secesionistas las oficinas y registros del Gran Maestro y el Gran Secretario.
Entonces exigieron a las dems Logias de la jurisdiccin por telgrafo que
dichas Logias se les unieran dentro de tres das o fueran declaradas irregulares.
70

El 5 de julio, las Logias secesionistas recibieron el apoyo del Supremo Consejo

del 33, lo que condujo al Gran Maestro J. J. Reynoso a declararlas irregulares
el 7 de julio. l mismo puso un ejemplo de congruencia y espritu masnico al
renunciar a sus grados del Rito Escocs desde el 4 hasta el 33, por considerar
que esos cuerpos estaban en conflicto con el Grado de Maestro Masn.
Finalmente, a las Logias secesionistas se les unieron 6 ms de la Jurisdiccin,
dando un total de 13. Tuvieron lugar varias acciones, que resultaron en
automticamente limpiar a la Gran Logia de la porcin menos deseable de su
membresa, dejando a este cuerpo con sus 18 Logias verdaderamente
Masnicos, ms fuerte que nunca en su historia.
En la Comunicacin Anual de la Gran Logia en 1911, se tom por unanimidad
el siguiente acuerdo. Se acuerda por el presente que el nombre de esta Gran
Logia cambie del de Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico, A. L. y A.
M. a The Most Worshipful York Grand Lodge of Mexico, of F. and A. M.
Es interesante observar que la poblacin extranjera en la Gran Logia Valle de
Mxico haba aumentado de 55.6% en 1904 a 73.1% en 1910. En cierta medida
esto puede haber contribuido al comportamiento rebelde. Sea como sea, desde
entonces no ha habido friccin adicional entre las dos nacionalidades. La York
Grand Lodge continu su trabajo, y los secesionistas siguieron por su propio
camino bajo el nombre de Gran Logia Valle de Mxico.
La historia de la York Grand Lodge es muy complicada, y a veces las fuerzas
del mal han prevalecido, y el Gremio se vio obligado a seguir trabajando bajo
las circunstancias ms difciles. En toda nuestra historia hay evidencia
suficiente para convencernos de que la Fraternidad nunca qued totalmente
desterrada, desde el tiempo de la primera Logia hasta el presente, y despus de
todas las amargas controversias, ha florecido una Gran Logia limpia, vigorosa
y saludable, conocida como la York Grand Lodge of Mexico, F. & A. M.,
cumpliendo con los Antiguos Cargos, y en toda forma cumpliendo con los
requerimientos y principios de la Fraternidad.
LA RENOVACIN 1911 -1919
Al entrar a su nueva vida con su nuevo nombre, la York Grand Lodge of
Mexico, la Revolucin Mexicana haba empezado. Las condiciones de vida en
Mxico en esos tiempos eran inestables y peligrosas: viajar era incierto y
71

arriesgado, en la medida en que en un cierto ao el Gran Maestro ni siquiera

pudo asistir a la Gran Comunicacin Anual. Algunas de las Logias no podan
hacer llegar sus informes o tenan que reunirse en tiempos diferentes de lo usual.
Los procedimientos se impriman con omisiones o errores, ya que, es algo
difcil para los impresores ser exactos cuando las balas estaban volando todo el
da. Un resultado fue que un buen nmero de residentes extranjeros dejaron el
pas en busca de climas ms saludables.
Tales eran los tiempos en que la recin nombrada York Grand Lodge of Mexico
explic claramente y declar en que terreno estaba parada y cuales iban a ser
sus principios y formas de trabajo.
Su membresa era de 1,188 con 18 Logias en diciembre de 1910, justo despus
de que la mayor parte de sus miembros que practicaban el Rito Escocs en
espaol la hubieron abandonado para establecer lo que ha sido desde entonces
la Gran Logia Valle de Mxico. Desde 1913, la membresa de la York Grand
Lodge of Mexico haba empezado a caer en forma lenta y constante. Para
diciembre de 1918 era un poco ms de mil, concretamente 1,012, con
virtualmente slo 15 Logias.
El perodo desde enero de 1911 hasta abril de 1919 ilustra tres ngulos
diferentes:
La Definicin de una Personalidad
La Seleccin de Principios
El Inicio de una Reduccin de Membresa.
LA DEFINICIN DE UNA PERSONALIDAD
En abril de 1912, el recin instalado Gran Maestro indic: En mi corto viaje a
los EE.UU. en octubre y noviembre pasados, descubr para mi sorpresa que la
Masonera Mexicana era el tema general de conversacin en casi todas las
Grandes Jurisdicciones, y los errores de apreciacin que se encontraron al
respecto eran casi increbles. Algunas Grandes Logias consideraban que
Parecera que la Gran Logia Valle de Mxico se ha desintegrado
permanentemente o inclusive que la Masonera en Mxico ha llegado a su
fase final. Otros simplemente no comprendan lo que estaba sucediendo:
parece que los asuntos Masnicos en Mxico como todo lo dems en esta.
Repblica, estn tan seriamente revueltos que resulta difcil, si es que no
72

imposible, saber realmente qu es autoridad y qu no lo es. Todas las Grandes

Logias de EE.UU. menos dos, Nebraska y Louisiana, con las cuales la anterior
Gran Logia Valle de Mxico haba tenido relaciones fraternales, recibieron el
cambio de nombre a York Grand Lodge of Mexico con reconocimiento
halagador. Se tom alguna accin para explicar, as como justificar, la
situacin peculiar de la York Grand Lodge of Mexico.
En aquellos tiempos, una gran parte de las comunicaciones oficiales entre
Grandes Logias, a nivel mundial, se haca a travs de sus comentarios mutuos
sobre sus procedimientos, comentarios emitidos por el Comit sobre
Correspondencia Extranjera de cada Gran Logia e impresos en sus
procedimientos anuales. He aqu como la York Grand Lodge of Mexico, bajo la
pluma del H. Wayne A. White (tres veces Gran Maestro, 1914, 1915 y 1916, y
dos veces Gran Secretario, 1917-1918) defini en forma frecuentemente
drstica los lineamientos de lo que podramos llamar su personalidad.
a) La York Grand Lodge of Mexico es la continuacin de la Gran Logia
Valle de Mxico, ya que 70% de aquella Gran Logia Valle de Mxico
permaneci (despus de que el 30% se hubo separado en abril del
1910), que cambi su nombre. La formacin de la Gran Logia Valle de
Mxico en 1865 fue reconocida por la Gran Logia de Nueva York, que
confirm que era legtima.
b) La York Grand Lodge of Mexico trabaja segn las leyes y rituales del
Rito de York. Se decidi en 1910 adoptar el Rito de York ya que
prcticamente todos sus miembros eran extranjeros, en su mayor parte
norteamericanos. Ser tan exclusivos en cuanto al Rito de York llev a
que por lo menos una Gran Logia de los EE.UU. acusara a la York
Grand Lodge of Mxico de ser sectaria.
c) La York Grand Lodge of Mexico no reconoce a ningn cuerpo como su
superior, ni reconocer nunca la autoridad de cualquier supuesto cuerpo
para gobernar o limitar su autoridad. La York Grand Lodge of Mexico
ya haba tenido anteriormente algunas dificultades con el Supremo
Consejo 33 que confisc sus derechos sobre el Templo Masnico en la
Ciudad de Mxico despus de la secesin, y adems como norma en
todos los pases latinos, el Supremo Consejo controlaba a las Logias
Azules. Esta postura de independencia hizo que algunos oficiales de
la York Grand Lodge of Mxico vieran con desfavor al Rito Escocs
donde apareciera e incluso al Shrine.
73

d) La York Grand Lodge of Mxico es la nica Gran Logia que puede

tener jurisdiccin sobre los Masones del Rito de York en toca la
Repblica de Mxico, y ejerce tal jurisdiccin y seguir ejerciendo tan
jurisdiccin hasta que se organicen otras Grandes Logias de Rito de
York en los Estados de Mxico. Adems de esta exclusividad para
dispensar el Rito de York, tambin se cit un punto histrico para
justificar una jurisdiccin sobre todo el pas: Cuando la Gran Dieta
(una Gran Logia nacional de Mxico suprema sobre todas las Grandes
Logias Estatales regulares, de igual forma que la Gran Logia Unida de
Inglaterra era suprema sobre las Grandes Logias Provinciales) se
disolvi el 30 de abril de 1901, todas sus Logias en los diversos estados
fueron entregadas a la Gran Logia Valle de Mxico. Algunas Grandes
Logias en los EE.UU. no aceptaran tal jurisdiccin sobre toda la
Repblica de Mexico, de forma que o bien dejaron de reconocer a la
York Grand Lodge of Mexico, o pospusieron su reconocimiento.
Sentan que era ir ms all de los lmites de su territorio normal dentro
de las jurisdicciones de otras Grandes Logias Estatales de Mxico que
ya haban sido reconocidas aunque estas trabajaran segn el Rito
Escocs. Sus miembros seguan, sin embargo, siendo aceptados como
visitantes por la York Grand Lodge of Mexico. Parece haber habido una
ampliacin real de la jurisdiccin geogrfica de la Gran Logia Valle de
Mxico antes de 1910 a la York Grand Lodge of Mexico despus de
1910, ya que la Gran Logia de Mxico segn exista antes de la
separacin era segn las lnea mantenidas por la Gran Logia de
Louisiana, o sea, tena en sus registros Logias de todos los Ritos
Legtimos en la Francmasonera y as no poda haber invadido las
Jurisdicciones de Grandes Logias Estatales donde y cuando existieran
en Mxico, y a las cuales haba reconocido.
e) La York Grand Lodge of Mexico est tiene por modelo las Grandes
Logias de Estados Unidos, para trabajar en el Rito de York o
Americano. As lo entienden las Grandes Logias en los EE. UU., ya
que hace algn tiempo cierto nmero de miembros destacados del
American Reviewers Guild haban frecuentemente sugerido el
establecimiento (in Mxico) de una Gran Logia segn el modelo de las
Grandes Logias de Estados Unidos: ven a los Hermanos de la York
Grand Lodge of Mexico como elevando la Masonera en Mxico. Estos
Hermanos en Mxico estn a su vez de acuerdo e indican que se haban
estando esforzando por llevarlos (a los Masones Mexicanos) a las
normas de Estados Unidos y que son realmente los nicos
74

representantes en Mxico de la Masonera Simblica segn conocida

en los Estados Unidos y practican el Rito de York en plena
concordancia con el Sistema Americano, que es su modelo.
f) La York Grand Lodge of Mexico es una Gran Logia compuesta por
Masones Anglosajones verdaderos. Prcticamente todos sus miembros
(hacia 1918) son extranjeros. En su mayora fueron hechos Masones en
Logias de los Estados Unidos e Inglaterra.
g) La York Grand Lodge of Mexico no quiere saber de poltica. Se
mencionan mucho las actividades polticas de otros cuerpos Masnicos
en Mxico y desde el punto de vista de la York Grand Lodge of Mexico,
la poltica parece ser la razn principal por la que los latinos entran a la
Masonera en la medida en que ellas (las Logias latinas bajo el Rito
Escocs) se quedan dormidas cuando la actividad poltica est por
debajo de lo normal. La York Grand Lodge of Mxico, apegada a esa
premisa de no meterse en poltica, no coment las cuestiones de la
primera Guerra Mundial, lo que hizo que una Gran Logia de EE.UU. se
quejara de que no alienta simpata o buena voluntad para los Estados
Unidos o sus aliados en esta guerra: parece ser estrictamente neutral.
LA SELECCIN DE PRINCIPIOS
Los principios expuestos por la York Grand Lodge of Mexico como sus metas
Masnicas son, o bien declarados directamente por sus Oficiales en sus
informes anuales, o se vuelven a citar, con aprobacin, tomados de los
procedimientos de otras Grandes Logias.
a) Alcance. La Masonera debe seguir a la cabeza del Mundo en su
marcha hacia una civilizacin superior, es en verdad una
organizacin mundial para promover la paz y buena voluntad de todos
los hombres. Esto significa que la York Grand Lodge of Mxico . es
representante de la Masonera Verdadera en esta Repblica, y nos
corresponde a todos asegurarnos de que no se contamine.
b) Bases. El elemento constituyente de la Masonera es confianza en y
lealtad hacia Dios, y el compaerismo de los Masones. De forma que
sus ideales son La hermandad del hombre. y la verdad reconocida
universalmente de la Paternidad de Dios y como tal refuerza los
vnculos de unin y Hermandad entre Masones y entre hombres. Esto
se traduce en La Masonera trabaja incesantemente hacia su idea de
Hermandad universal, esforzndose por elevar el nivel de humanidad y
75

civilizacin. indica el camino en que los miembros de esa familia

pueden ser iguales entre s y dignos de la Paternidad de Dios.
c) Tcnicas. Para ser fiel a s misma, la Masonera debe ser activa y En
todas las fases de la actividad humana, debe sostener enrgicamente
todos los movimientos que tiendan a elevar el nivel de la humanidad,
hacer libres a los hombres, e inducir igual compaerismo y hermandad
y oponerse a aquellos que tienen a crear clases, esclavizar las mentes o
almas de los hombres y destruir a la fraternidad. El valor verdadero
de la Francmasonera no est en el misticismo o la filosofa, sino en su
prctica que es el noble Amor Fraternal, Auxilio y Verdad. La vida es
un servicio. Una palabra de cautela: La Masonera logra su gran obra
a travs del esfuerzo individual, no conjunto. En la prctica, la York
Grand Lodge of Mexico hace su trabajo en debida forma. y en estricta
conformidad con su ritual y los antiguos usos de la Orden.
d) El Aspecto Social. En el pasado, el espritu de la Masonera ha sido la
cuna de la libertad civil. As, la Masonera parece profundamente
involucrada en la evolucin social de la Humanidad. Y como tal sin
ser reconocida en su labor, la Francmasonera, producir a la larga el
tipo ms elevado de hombre. el superhombre de justicia, verdad,
moralidad.
Los Landmarks se citan una sola vez, en una extensa reproduccin del largo
informe de otra Gran Logia, como siendo de antigedad inmemorial,
universalidad e irrevocabilidad absoluta. Se recomienda una lista de siete, a
saber:
1. Creencia en Dios;
2. Creencia en la persistencia de la personalidad;
3. Un Libro de la Ley como parte esencial del amueblado de toda Logia;
4. La leyenda del Tercer Grado;
5. Secreto;
6. El simbolismo del arte operativo;
7. Que un Masn debe ser un hombre, libre de nacimiento, y mayor de edad.
EL INICIO DE LA REDUCCIN
Una de las primeras acciones de la York Grand Lodge of Mexico fue renumerar
a sus Logias. Las Logias con nmeros inferiores a 18 conservaron sus antiguos
nmeros, de forma que no se sigui estrictamente el orden cronolgico.
76

Aquellas cuyo nmero no cambi fueron Washington 2, Cananea 4, Hiram 5,

Sufragio Libre 8, Jalisco 9, Tampico 10, Esperanza 11, Sonora 12, Tehuantepec
14.
Ningn puente con los Separatistas
Una segunda accin, que no se ve claramente en los procedimientos, fue una
tendencia a volver a abrir contacto con los Hermanos de la Gran Logia Valle de
Mxico.
Se presenta primero en abril de 1912 como una insinuacin por parte de los
separatistas, de que la York Grand Lodge of Mexico no haba tenido friccin
con las Logias Mexicanas, pero nada sali de las breves negociaciones.
Un lento cambio de Tendencia
Despus de 1913, comenz una disminucin de su membresa, como se puede
ver en las cifras siguientes:
Membresa Nmero de Masones
Diciembre 31: Antes de la Secesin
1907 1,196
1908 1,377
1909 1,500
1910 1,188
1910 1,188
1911 1,203
1912 1,172
1913 1,281
1914 1,084
1915 1,149
1916 1,131
1917 1,033
1918 1,012
De las 33 Logias en 1909 y 18 en 1910, slo quedaban 15 en abril de 1919. Se
haban organizado algunas Logias y despus haban sido cerradas poco despus,
tales como Chiapas (1911-1912) y Solomon (1918-1919), debido a condiciones
adversas. Otras haban devuelto sus patentes debido a la dispersin o salida de
77

sus miembros, tales como Tehuantepec n 14 y Aguascalientes n 15 en 19141915, y Creston n 15 en 1918, o debido a un comportamiento inaceptable como
en el caso de una de las dos Logias de habla espaola, Sufragio Libre No. 8,
cuya patente se revoc en abril de 1917. Tampico Lodge n 10 fue la nica
Logia que aument su membresa de 35 miembros en 1909 a 173 en 1918. Su
xito se explica por el ingreso sin precedente de norteamericanos en el Puerto,
debido a los depsitos de petrleo.
LOS DESAFIOS (1920 -1929)
Despus que la Primera Guerra de Mundo estaba sobre, la asociacin en la
Albailera aumentada espectacularmente, en Mxico as como tambin los
estados unidos. Se inform eso los Alojamientos mexicanos aparecen casi por
la noche por todas partes el pas. En los estados unidos, esto vino a un pico con
un aumento de acerca de Albailes de 2 millones de Magistrales en 1919 a
2,667,231 en 1922 y entonces una disminucin a 2,490,050 en 1929. Mientras
tanto, en Mxico, en el centro de huelgas y crisis revolucionaria, y sin la
estadstica para ser informado, all podra ser encontrado dispersado a travs
de la Repblica, miles de Albailes y cuentas mexicanos de Alojamientos
Grandes, a veces dos o tres que ocupa la misma jurisdiccin. En 1926, la
Abuela Logia Valle de Mxico, eso haba comenzado con 13 Alojamientos de
disidente en 1910 list oficialmente en peridico 37 Alojamientos.
En cuanto a la York el Alojamiento Grande de Mxico, progreso y haba
asegurado el reconocimiento de 60 Alojamientos Grandes en diciembre 1929
contra 43 en diciembre 1919. Por otro lado, el nmero de sus Alojamientos
haba cado de 15 en 1919 a 13 en 1929, y su asociacin, aunque mejorar
levemente de una depresin hacia abajo a 888 en 1925, estado debajo de la 1919
figura de 978: 927 miembros en 1929. All aparezca ser tres razones para tal
falta del progreso numrico: tres desafos que tuvo que vencer durante el veinte,
a saber:
La condenacin del Rito escocs
La condenacin del Alojamiento Grande de Tejas
La falta de miembros potenciales, ampliamente debido a las condiciones
turbulentas en el pas
LA CONDENACION DEL RITO ESCOCES
78

El comienzo: Albailes americanos contra la York el Alojamiento Grande

En el 14 de noviembre de 15 y 16 de 1919, los Grados escoceses del Rito se
consultaron sobre una clase de York el Alojamiento Grande de Mxico
Albailes de s, del 4 al 32nd. Tres das posteriores, en noviembre 19, el Concilio
Supremo del Rito escocs de Mxico public su Decreta (Balaustre) n 79 que
declar la York el Alojamiento Grande de Mxico para ser un cuerpo irregular,
y expres que todos sus miembros tendran que regularizar a s mismo afiliando
con algn Alojamiento Grande mexicano.
Curiosamente suficiente, el ataque contra la Gran Logia de York de Mxico fue
dirigido por americanos. Ellos eran Albailes 33 del Concejo Supremo de
Mxico, Potentados an Pasados del Relicario; uno era Comendador de un
Consistorio de Caballeros Templarios; otro era miembro de una logia de San
Francisco y Past Master de una Logia de la Ciudad de Kansas, todos ellos
comisionados para investigar las condiciones de la Masonera en Mxico o por
Altos Cuerpos de los Estados Unidos o por el Concejo Supremo del Rito escocs
en Mxico; El tercero era Past Master y Secretario de Toltec N 1 de la Gran
Logia de York, as como tambin Secretario de un Consistorio de
Comendadores. Todava, un hecho interesante no se debe subestimar: el Gran
Secretario del Concejo Supremo del Rito escocs, Alberto Pro, haba sido el
Grande Maestro de la Gran Logia Valle de Mxico en 1908, antes de la
fundacin en 1910 de la Gran Logia de York. Ms tarde, en el tiempo de la
secesin, cuando el Gran Secretario de la misma, haba entregado todos los
registros de la Gran Logia a su sucesor.
El Amo Grande de la York el Alojamiento Grande de Mxico entonces expuls
siete Hermanos implicados, seis de quin Albailes 33rd de Grado, en el primer
de diciembre de 1919. Esos, junto con su sympathizers organizaron
inmediatamente un Alojamiento Anglfono, la Ciudad de Mxico N 35, bajo
la obediencia nominal de la Abuela Logia Valle de Mxico. Nominal, porque
en caso del conflicto entre ese Alojamiento y ese Alojamiento Grande, el
Alojamiento Grande de Canad deba ser consultado para una decisin final. Un
arreglo excepcional, no decir ms.
Unos pocos das posteriores, el 26 de diciembre de 1919, uno de los extranjeros
arriba mencionados, el Sacerdote Alto de de Mxico N Captulo 225 de R. UN.
M. public una carta circular conforme a Balaustre N 79 visitas que prohiben
de York el Alojamiento Grande de miembros de Mxico a ese Captulo, todava
79

otro paso para condenar al ostracismo nuestro Alojamiento Grande. Podemos

slo especula en el motivo de esos hermanos, pero no es farfechted para asumir
que la perspectiva de recipiente el cubri el Grado 33rd, que puede slo sea
obtenido del Concilio Supremo, era un elemento clave.
Qu sigui lobbying, por el correo y contactos personales, ejercitado sobre
los EE.UU. Los Alojamientos grandes por ambas la Abuela Logia Valle de
Mxico y la York el Alojamiento Grande de Mxico, el completar postrero su
trabajo con folletos y su 1920 por 1924 anual Procede.
Varias razones pareceran explicar la accin del Rito escocs el Concilio
Supremo, del deseo para ejercer el control total sobre la Albailera Hecha a
mano en Mxico, hacia abajo a motivos financieros o profanar los intereses
polticos. Cualquier el caso, la York el Alojamiento Grande de Mxico clav
la bandera a su palo y estuvo preparado sus fusiles.
Dentro del ao que sigue el comienzo de la crisis, uno de los hermanos
americanos ya mencionados que dirigieron el ataque fueron cargados y fueron
tratados por su propio Alojamiento Grande de Missouri. Mientras tanto el
Sacerdote Alto Grande de Tejas, bajo cuyo de la jurisdiccin N Mxico Captulo
225 trabajaban, dirigieron que el decreta contra la York el Alojamiento Grande
de Mxico sea retirado. Al mismo tiempo, un segundo hermano fue suspendido
de la Albailera en su propio Alojamiento en San Francisco.
Durante 1922 y 1923 los Grandes maestros de la Gran Logia de York tuvieron
contactos no oficiales con los hermanos de la Logia 35 de la Cd. de Mxico, sin
resultados.
Apoyo a la Gran Logia de York
En 1925 el Consejo Supremo, bajo el liderazgo de un nuevo Comendador,
revoc el Balaustre n 79 y acept a la Gran Logia de York como regular en su
circular n 251 del 8 de julio. El 7 de septiembre de 1925, el Gran Maestro de
la Gran Logia de York de Mxico public un edicto para liberar a sus miembros
de las prohibiciones de comunicacin Masnica con sus hermanos del la Logia
Ciudad de Mxico n 35.
Como una consecuencia, durante 1926, varios antiguos miembros de las Logias
Tampico n 10 y Washington n 6, que se haban retirado en 1919, se reafiliaron
en sus Logias de origen. En la capital, en febrero 1927, el Gran Maestro de la
80

G. L. De York tuvo una reunin informal con el Gran Excelentsimo Maestro

y miembros prominentes de la Logia Ciudad de Mxico n 35, informando que
seran cordialmente bienvenidos en caso de querer afiliarse a las logias de la G.
L. De York de Mxico.
Si embargo, el 13 de febrero de 1928 dos aos y medio despus del retiro de la
proscripcin, y ocho aos despus de que sucedieron las expulsiones, ocho
antiguos miembros de la Logia Ciudad de Mxico n 35 recibieron el juramento
de la afiliacin en la Logia Toltec n 1 en presencia del Gran Maestro. En un
comunicado de la Gran Logia del 5 de abril de 1919, los Past Grandes Maestros
que haban infligido las suspensiones en 1919 impulsaron la revocacin de las
suspensiones, lo cual fue aprobado unnimemente por aclamacin.
Desde entonces y hasta 1930, reinstalaciones y afiliaciones de unos 40 antiguos
miembros de la Logia Ciudad de Mxico n 35 se siguieron dando, en su mayor
parte a favor de la Logia Tolteca n 1.
Tomado de:

https://18gaia18.wordpress.com/

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