TEMA 1.

CONCEPTOS ACERCA DE LA TEOLOGA

Objetivo.
El alumno conocer el concepto de teologa as como los trminos y
definiciones asociados con la misma
1.1 UNA ELEMENTAL DEFINICIN
Como estudiantes de teologa, es necesario poder definir nuestra rea
de conocimiento. Vamos a partir de una definicin primaria. El
diccionario de laReal Academia Espaola de la lengua define
teologa primariamente como: ciencia que trata de Dios, de sus
atributos y perfecciones. La teologa puesta en prctica, est
ntimamente relacionada con el concepto doctrina que suele
concebirse como la enseanza de la teologa. Doctrina en realidad,
es definida (por el mismo diccionario) como enseanza que se da
para instruccin de alguien.
Las
dos
definiciones
nos
pueden
aportar
una
idea
fundamental, teologa es lo concerniente a los asuntos de Dios
y doctrina es la enseanza que se da respecto a estos asuntos.
Ahora bien, falta an definir que tipo de teologa y de doctrina deben
ser utilizados.
Esta amplitud de aplicacin permite entender porque es correcto que,
algunos movimientos religiosos de diversa ndole enuncien sentencias
como las siguientes: es que, de acuerdo a nuestra teologa, es
que nuestra doctrina es diferente, Nuestro punto de vista teolgico
al respecto La teologa y la doctrina, dependern de quin las est
utilizando y de la base sobre las que se quiera ensear.
1.2 TEOLOGA ASOCIADA CON CAMPOS DE APLICACIN
En el entendido de las ideas anteriores, la teologa, es referenciada de
acuerdo al rea de conocimiento acerca de Dios al cual se orienta. De
aqu nace su nombre por lo que, creemos necesario sealar cules
son las diferentes acepciones para esta ciencia de la fe.
Teologa natural. Se refiere al estudio de la revelacin de
Dios que puede encontrarse pero solo en la
naturaleza o, en un sentido ms amplio, en el

universo fsico. No toma en cuenta ninguna

cuestin de carcter espiritual.
Teologa revelada. Se refiere al estudio de las verdades de Dios
contenidas solamente en la Palabra Escrita
revelada de Dios: La Biblia.
Teologa bblica.

Es la teologa que se aboca al estudio de la

Biblia y de las revelaciones de Dios contenidas
en ella, considerando su orden de revelacin y
el contexto histrico en que cada una de estas
verdades fue revelada. Se centra en una
exposicin doctrinal y tica de las Sagradas
Escrituras.

Teologa propia.

Es la teologa que se encarga nicamente

del estudio de las tres personas de la Deidad:
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En este
estudio no se contempla el anlisis de la obra
de una o todas las personas de la trinidad.

Teologa histrica. Es la teologa que se encarga ms del

estudio del desarrollo del pensamiento
cristiano que de su revelacin. Se ocupa, por
lgica, de analizar religiones, sectas, herejas y
denominaciones en su origen y desarrollo
filosfico.
Teologa prctica. Se encarga de estudiar los conceptos
relacionados con las verdades reveladas de
Dios y de la forma como estas deben aplicarse
a la vida cotidiana de una persona.
Teologa dogmtica.

Se refiere al estudio de aquellas

verdades que pueden ser sostenidas con
total certeza.

Teologa especulativa. Se concentra en estudiar las verdades

reveladas que parecen tener su
fundamento en conceptos abstractos que
no pueden validarse de manera clara.
Adems de estos conceptos, se citan otros como teologa del
Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento que se centra en el
estudio de las verdades reveladas en cada uno de los dos pactos en
que se divide la Escritura y, en ocasiones, llega a hablarse de teologa
petrina o juaninasi lo que se est estudiando en la idea filosfica del
apstol determinado.
Aqu en donde cabe una reflexin.
En la mayora del mundo cristiano, suelen encontrarse
materiales en los que se hace referencia a una teologa calificada
de sistemtica y que de hecho, representa el tipo de teologa que
estudiaremos en las dos materias teolgicas que forman parte del plan
de estudios de este instituto bblico, lo que debe llevarnos a considerar
el porque vamos a estudiar la teologa sistemtica. Es necesario saber
porque recurrimos a esta herramienta en lugar de inclinarnos a alguna
otra. Lo que puede aclarar esta situacin es la siguiente definicin:
Teologa sistemtica:
Es la teologa que trata de incorporar todas las fuentes de
conocimiento para poder interpretar de la mejor manera las
revelaciones doctrinales de la Deidad. Por ejemplo, si se desea
conocer el concepto de pecado, la teologa sistemtica definir el
concepto de acuerdo a toda la informacin que exista disponible sobre
el tema en toda la revelacin de Dios sin importar el orden en que est
haya sido definida.
Como puede verse, la teologa sistemtica (tambin llamada teologa
testa) trata de incorporar todo el conocimiento con respecto a una
temticalo que suele dar mejores resultados de interpretacin y
aplicacin de las verdades reveladas de Dios.
1.3 LO QUE VAMOS A ENCONTRAR DENTRO
La teologa sistemtica a su vez, se divide en distintas ramas de
acuerdo a los temas que son tratados en dicha teologa. Se identifican
como principales divisiones de la teologa sistemtica las siguientes:

Bibliologa.
Estudio de las doctrinas reveladas con
respecto a la Biblia.
Angelologa.
Estudio de las doctrinas reveladas con
respecto a los ngeles.
Soteriologa.
Anlisis de las doctrinas relacionadas con
la salvacin.
Pneumatologa.
Estudio de las doctrinas con respecto a la
persona del Espritu Santo.
Eclesiologa.
Anlisis de la teologa revelada con
respecto a la iglesia.
Escatologa.
Estudio de todo lo revelado que tuvo y
tiene carcter proftico.
Cristologa.
Estudio de las verdades relacionadas con
la persona de Cristo.
Cada uno de estos campos de acuerdo a la definicin de
teologa sistemtica se estudian estando ntimamente relacionados
entre si. Este es el plan de estudios y esto es lo que la teologa nos
permite alcanzar. Metas ambiciosas de conocimiento que pueden
hacernos no solo personas ms informadas, sino personas mejores lo
que siempre ha sido, uno de los grandes anhelos revelados de
Dios. (Romanos 12.1-2).
En esto radica el mayor valor posible de la teologa: hacernos
mejores personas que sean consecuencia de haber entendido y
desarrollado el amor de Dios que excede todo conocimiento y que ha
sido manifestado en Cristo Jess. Pero, adems de ello, la teologa
nos abre otras puertas como las siguientes:
1. Nos permite conocer la verdad sobre esta vida y la siguiente.
2. Es necesaria para el desarrollo completo del carcter
cristiano.
3. Protege personas y congregaciones del error doctrinal
4. Da al obrero cristiano el conocimiento necesario para ejercer
su ministerio.

TEMA 9.
EL HOMBRE: CORONA DE LA CREACIN DE DIOS
Objetivo.
El alumno entender cual es la semejanza moral del hombre con Dios
adems de poder entender cules son las consecuencias del pecado
original en el hombre
9.1 LA IMPORTANCIA DEL ORIGEN
Tener un concepto correcto sobre la naturaleza del hombre es de vital
importancia. Definir si el hombre es un ser creado o evolucionado,
determina la actitud con la que el hombre no solo mirar su propia
vida, sino como mirar al Creador y su relacin espiritual con l. Si
solo somos evolucionados, entonces provenimos de reacciones
qumicas impersonales y lo malo, bueno o perverso que seamos, no
importar ya que al final, nuestro mal moral desaparecer con
nosotros sin que exista ninguna consecuencia.
Al da de hoy, el propio conocimiento humano est demostrando
que el creacionismo es la postura que ms evidencia tiene para
explicar las actuales condiciones del planeta y del universo en todos
los sentidos por lo que, la existencia de un Dios personal que creo a
un ser personal parece ms fuerte que nunca. Invitamos al lector a
que respalde este punto de vista con los materiales listados a
continuacin ya que en nuestra materia, analizaremos al hombre
como ser creado.

EL COLAPSO DE LA EVOLUCIN. Scott M. Huse. Chick

Publicaciones.
EL DILUVIO DEL GNESIE. John C. Whitcomb/Henry M.
Morris. Editorial CLIE.
CREACIN VS. EVOLUCIN. John Ankerberg/John
Weldon. Editorial Unilit
Pgina de Internet: www.respuestasengenesis.com
Pgina
de
Internet:
www.christiananswers.net/spanish/home.html

9.2 EXTRADOS DE LA MENTE, MANO Y CORAZN DEL

CREADOR
La Biblia inicia su relato dando por sentado que Dios es el
Creador (Gnesis 1.1) y por ello, Dios mismo, se convierte en la

fuente ms confiable de informacin respecto a lo que pas en esos

momentos en que se cre el universo fsico sin ninguna materia
preexistente (Hebreos 11.3). A esta creacin de la nada se le suele
llamar en teologa: creacin exnihilo.
Dios crea el Universo en seis das (xodo 20.11). Mucho se ha
discutido la extensin de estos das. Se aventuran teoras que dan
cabida a las edades geolgicas; todo ello, escapa al alcance de esta
materia por lo que nosotros, simplemente consideraremos al hombre
como un ser creado.(2)
Despus de este periodo de seis das, Dios crea al hombre (Gnesis
1.26). Del polvo de la tierra, el corazn de Dios da forma al cuerpo
humano al cual sopla aliento de vida (Gnesis 2.7). La palabra
aliento que literalmente significa resoplido habla de aliento vital, de
hlito, de alma o espritu, pero, a la luz de Santiago 2.26 podemos
pensar que se refiere a la incorporacin de un espritu que va mucho
ms all que la existencia orgnica del resto de los seres de la
creacin.
La postura bblica del hombre como un ser creado no es solo
enseanza en el Gnesis es aceptada por el resto de la Biblia (Salmo
8.3-6; Marcos 10.6-7; Juan 1.3; Colosenses 1.16 y Hebreos 11.3)
Esta evidencia del hombre como ser creado, nos lleva como
creyentes y estudiosos de la Biblia a tres conclusiones:
q Responsabilidad. Si somos creados, tenemos Creador, lo
que implica que tenemos alguien a quin rendir cuentas de lo
que hacemos o pensamos.
q Bsqueda. Si
tenemos
un
Creador,
tenemos
la
responsabilidad de buscarle para conocer su persona y la
forma en que desea relacionarse con nosotros.
q Propsito. Parte de la bsqueda implica entender que toda
creacin tiene un propsito, por lo que Dios nos creo con un
motivo. Debemos buscar ese motivo para que, al dar el
propsito de Dios a nuestra vida, le demos sentido a nuestra
existencia.
9.3 NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE
La Biblia nos deja clara la perspectiva del hombre como un ser creado,
pero, producto de una creacin especial. Solo del hombre la Biblia
nos dice que fue creado a imagen y semejanza de su

Creador (Gnesis 1.26-27) y solo del hombre se nos dice que recibi
el aliento de vida del Seor. Esta imagen y semejanza,
definen nuestra naturaleza y, la Biblia nos deja informacin suficiente
como para determinar que, el hombre tiene una imagen y
semejanza moral con Dios,
Esta imagen y semejanza se reflejan en dos cosas. Primero, en el
hecho de que el hombre est constituido por tres partes: espritu, alma
y cuerpo. El cuerpo es una parte inmaterial y el alma y el espritu son
dos partes inmateriales. Adems de ello, el alma del hombre que
define todo lo que este es, tiene tres reas: el rea emotiva
(emociones), el rea volutiva (donde se toman nuestras decisiones) y
el rea cognoscitiva (donde se llevan a cabo nuestros procesos
racionales). Esto, nos hace seres pensantes, pero nuestra alma,
quedo degradada como consecuencia del pecado.
Refuerzo a este pensamiento es el hecho de que bblicamente la
creacin del hombre incluy una parte material (el polvo de la tierra) y
una parte inmaterial que fue el aliento de la vida resoplado por Dios.
Alma y espritu se presentan en la Escritura existiendo para siempre
por lo que, la muerte, puede acabar con el cuerpo reducindolo a
polvo pero no podr bajo ninguna circunstancia destruir la parte
inmaterial del hombre que sigue existiendo.
Aportamos otra opinin para entender mejor el punto:
En realidad, la verdad parece descansar en la combinacin de dos
cosas: la imagen de Dios involucra haber dado al hombre dominio
sobre la Tierra y su capacidad para la accin moral, las cuales fueron
estropeadas por la entrada del pecado, de tal forma que el hombre
perdi el dominio y corrompi sus aptitudes morales.(3)
Antes de definir la constitucin del hombre, es necesario sealar que,
en el Antiguo Testamento los escritores fueron inspirados a mirar el
alma y el espritu como una dualidad inseparable por lo que sus
funciones se consideraban intercambiables. Sin perder esta visin, el
Nuevo Testamento marca ya algunas especializaciones en las
funciones de las entidades no materiales del hombre. Consltense las
siguientes citas para una mejor referencia.
Gnesis 41.8; Mateo 27.50; 1. Tesalonicenses 5.23; Hebreos 4.12.
Podemos entonces definir:

Cuerpo. Parte material del hombre, habitacin del alma y del espritu
humanos, aunque acaba con la muerte, est sujeto a resurreccin(4)
Alma. Parte inmaterial del hombre que concentra emociones, voluntad
e intelecto. El alma del hombre es susceptible de ser salvada y
posteriormente redimida por Dios. Existe de manera eterna tanto para
creyentes como para incrdulos.
Espritu. Parte inmaterial del hombre que mantiene al ser existiendo y,
al compartir naturaleza con Dios nos permite sentir su presencia y
acercarnos a l espiritualmente para adorarle y reverenciar a su
persona. Existe de manera eterna para cualquier persona.
9.4 LA CADA DEL HOMBRE EN PECADO Y SUS AFECTACIONES
El hombre pertenece a una raza cada en posibilidad de redencin,
pero no siempre fue as. En el principio, Adn y Eva fueron creados
con una naturaleza perfecta que tena la tendencia a hacer el bien,
con la posibilidad de hacer el mal. El pecado lleg por medio de una
tentacin que apel a la incomprensin de los mandamientos de Dios
y a partir de este momento, el hombre termin con una naturaleza
imperfecta con la tendencia de hacer el mal sin la capacidad de hacer
el bien.
En su condenacin eterna, Satans dese ser semejante al
Altsimo (Isaas 14.14) y la misma oferta le hizo a Eva (Gnesis
3.5) sentando las bases para todo movimiento religioso: el llegar a ser
dioses sin necesitar del nico Dios y todo mediante puro esfuerzo
humano.
A fin de facilitar la comparacin, a continuacin colocamos una tabla
de las condiciones del hombre antes de la cada en pecado y las
condicionesdespus de la cada en pecado. Trabajo adicional muy
edificante sera que, se buscaran citas de la Biblia que puedan dar
soporte a cada una de las aseveraciones. Detalle a sealar tambin es
el hecho de que el concepto de muerte introducido por el pecado,
hace ms una referencia a la idea deseparacin que a la idea
de cesacin de funciones orgnicas.
El hombre antes de la cada

El hombre despus de la cada

El hombre tena comunin espiritual con

Dios

El hombre sufre la muerte espiritual

(separacin de su comunin don Dios)

El hombre tena un cuerpo fsico eterno

El hombre viva en un estado de
santidad
Viva sometido a obediencia voluntaria
para con Dios
El hombre no originaba el pecado
La mujer siempre va a estar buscando la
presencia y compaerismo del hombre
Tena un entorno perfecto fsicamente
hablando

El hombre queda condenado a

experimentar la muerte fsica
El hombre vive en una condicin de pecado
Es incapaz de someterse a los
mandamientos de Dios
El hombre tiene un corazn del cual
brota todo lo malo
El hombre siempre tender a querer
dominar
a la mujer
El mundo del hombre se deteriora y aporta
condiciones que le son dainas

El cuadro desolador del pecado en la presencia del hombre se

convierte en un canto de esperanza gracias a la idea clara de que
Dios desea lograr la redencin completa del hombre. Promesa
divina hay y el tiempo llegara en que el mal podr ser finalmente
destruido y todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo ser redimido y
de manera eterna estar en comunin con su Creador.
Un buen resumen podra ser que como gnero, el pecado nos
mantiene sujetos a la muerte fsica donde alma se separa del cuerpo,
una muerte espiritual donde quedamos separados de Dios y
la muerte eterna, la separacin final y total de la comunin con Dios
todo lo cual, nos ha sido rescatado gracias al maravilloso sacrificio
vicario de Cristo en la cruz. Esta es la mejor de las garantas respecto
al amor que Dios nos tiene.
Antes de Cristo, estamos compartiendo la naturaleza de Adn. En
Cristo, recibimos la naturaleza del l y compartimos todo lo que l es.
Que esta reflexin magnifique el amor de Dios tanto como el amor de
Dios lo merece.
Ms Dios muestra su amor par con nosotros en que siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros
Romanos 5.8

TEMA 1.
COSTUMBRES Y DOCTRINA
Objetivo.
Que el alumno entienda la importancia de juzgar sus acciones de
acuerdo a la esencia de lo que Dios desea que mostremos los
creyentes al mundo
1.1 EN TODO EL AMOR
Una de las primeras cosas que aprendemos cuando nos adentramos
en los campos de la Teologa sistemtica es que Dios tiene atributos
y el primero que de ellos aprendemos que Dios tiene es el amor y lo
entendemos como parte de su naturaleza (1 Juan 4.8) y estudiamos y
analizamos las manifestaciones del amor de Dios para con el
hombre (1 Corintios 13.1-7) e incluso aprendemos que el amor debe
de ser para nosotros, la mayor orden que podemos obedecer de
Dios (Mateo 22.37-40).
Sin embargo, lo que si olvidamos y muy fcilmente es, que el amor
debe ser el principio motor por el que los cristianos debemos de hacer
todas las cosas ya que, se asume que nuestra principal funcin en
esta rea es ser imitadores de Dios lo que nos convierte en
emisores de amor. En este contexto diramos que, toda cosa
motivada por amor ser buena y toda cosa hecha sin amor, con ira, no
ser buena y no importa ni el rea ni la situacin de la vida en la que
pensemos este principio aplicar siempre, es, por decirlo de alguna
manera una ley espiritual.
Retomaremos ms adelante este punto de hacerlo todo con amor.
1.2 COSTUMBRE, DOCTRINA Y AMOR
Decamos en la introduccin que la vida cristiana es una vida de
hbitos, pero que deben de estar santificados, cuando no estn
santificados simplemente se convierten en una prctica que se repite
tantas veces que se arraiga y eso es lo que se convierte en una
costumbre. Puede ser que no sea dictada por Dios, pero para
nosotros es como una ley.
Por otro lado, una doctrina es algo que se ensea, de hecho la
palabra doctrina significa enseanza. Toda enseanza en el
contexto cristiano por definicin es emanada de la Biblia as que
podramos definir toda doctrina como cualquier enseanza emanada

de la Escritura y la cual debe aplicarse a la vida prctica ya que se

asume ese es el compromiso de cualquier creyente, vivir lo que
aprende de Dios para imitar a Dios por medio de imitar a Cristo, pero,
para tener el cuadro completo debemos recalcar que, si la esencia de
la revelacin de Dios es el amor, entonces nos debe quedar claro
que,
cualquier
doctrina
debe
tener
por
motivacin
personal desarrollar el amor a Dios o el amor al prjimo y, cualquier
prctica que de ella se emane, debe de tener por motivacin, por
esencia el mostrar el amor. Con esa idea, la forma en que volvamos
prctica esta doctrina ya depende del entorno social, del entorno
cultural y de muchas otras cosas.
Vamos a ver un ejemplo.
Partamos de una doctrina.
Dios debe ser alabado
Aunque el decir si a esta doctrina parece sencillo, veamos el
sustento de la Biblia. 1. Crnicas 23.5 ensea que el rey David
dispuso de cuatro mil varones levitas para alabar a Dios y que incluso
l dise instrumentos de msica para este ejercicio de alabanza.
El Salmo 150 exhorta a sus lectores a alabar a Dios con cualquier
expresin e instrumento musical que se desee y, Lucas 19.37 nos
dice que los discpulos de Jess alabaron a Dios al ver cmo la gente
haba recibido a Cristo durante el episodio que se llama la entrada
triunfal. Estas citas entonces nos llevaran a una conclusin que
refuerza la doctrina que se present:
La Biblia ensea que Dios debe ser alabado
Bien, ya tenemos entonces nuestra doctrina lista. Ahora vamos a
revisar la definicin de alabanza. El diccionario Vila y Escuan dice
que alabanza es toda accin de glorificar a Dios, de ensalzarlo y
bendecirlo especialmente con himnos y cnticos (2 Cr. 7:6; Sal. 28:7;
40:3; 95:1, 2; 149:1-3; 150)msica y danza. Ya con esta definicin
podemos definir mejor nuestra doctrina.
Debemos alabar a Dios porque es una manera de expresar lo que
pensamos acerca de su persona o de su obra. Al alabarlo
podemos hacerlo de muchas formas, lo importante es hacerlo
Ahora respondamos a la pregunta: Cmo debe alabarse a Dios?

En su momento cultural y social, Dios dejo ver que esto poda ser con
poesas y canciones (himnos), con himnos tomados de la letra de los
textos sagrados (cnticos), usando msica y danzas, pero, en distintos
contextos puede ser diferente. Pueden usarse instrumentos elctricos
o no, puede usarse presentaciones en video o no, puede incluirse una
batera o no, puede usarse una coreografa o no, esa parte, no es
importante porque esa es la costumbre, lo importante es que la
doctrina que es alabar a Dios se cumpla.
1.3 AQU ENTRA EL AMOR
Ahora, esto implica que Se puede hacer cualquier cosa o usar
cualquier expresin musical para alabar a Dios? La respuesta
es: NO. Pero, explicamos que esto quiere decir que si alguien quiere
alabar de una manera especfica, debe preguntarse si lo que va a
hacer servir para estimularlo a l y estimular a otros a amar a Dios
y/o amar al prjimo y si su conclusin es que no, entonces no debe
alabar aunque su manera le parezca adecuada.
Y qu se hace cuando alguien quiere alabar a Dios aun cuando no
parezca correcto? Lo que se debe de hacer es absolutamente
nada. Dios, quin es el objeto de adoracin sabr mostrar a travs del
fruto que produzca tal expresin si esta es correcta o no.
No debemos de ninguna manera caer en el extremo de ensear
costumbres como si fueran doctrina, no habr bendicin; ni debemos
ensear doctrinas llenas de costumbres ya que tambin se carecer
de bendicin. Y sobre todo, nos debe quedar claro que, si lo que
hacemos no despierta el amor que viene de la mano del Espritu Santo
que mora en nosotros que lo inspira entonces llegaremos a la
conclusin de que si el Espritu no nos mueve a nada con algo que
hacemos es, porque definitivamente no procede de Dios y lo estamos
haciendo por motivos completamente diferentes a lo que deberamos.

TEMA 1.

LA REGLA DE ORO DE LA CONSEJERA

Objetivo.
Entender la importancia que, cualquier decisin o conducta de vida
que se toma fuera del control de Dios no podr dar un resultado
agradable
1.1 LO QUE IMPLICA REQUERIR DE UN CONSEJERO
Una vida cristiana en condicin de consagracin y con una tica
centrada en Dios con el ego doblegado a su voluntad, ofrece una
condicin de plenitud (Colosenses 2.10). Esta plenitud hace que se
vida de acuerdo a su voluntad (Romanos 6.22) y que el dominio de
Dios por medio de la accin de su Espritu en nuestra vida sea algo
manifiesto, algo que se vea.
Vivir en una condicin as nos brinda la capacidad y condicin de ser
considerados creyentes espirituales (1. Corintios 2.15) que, por su
misma condicin son capaces de juzgarlo todo. Son capaces de emitir
juicios de valor y por ende de tomar decisiones que estn amoldadas
en absoluto a la voluntad de Dios. La necesidad de consejo se vuelva
casi nula para estos creyentes que no tienen problema para encontrar
cual es la voluntad de Dios para sus vidas y por supuesto, menos
problemas tienen para poder volver sus ideas en acciones claras que
obviamente sern decisiones y acciones espirituales.
A la inversa, la persona que no mantiene una plenitud de vida se
encuentra en una condicin de carencia de sabidura en la cual, el
temor a hacer algo diferente de la voluntad de Dios no
existe (Proverbios 1,7; Juan 14.15) y no hay atencin alguna en los
mandamientos de Dios debido a que el dolor que se siente o el dao
que se recibi mantiene en activo el sentido de defensa tratando de
cubrirlo todo sin importar lo que pueda suceder ya que en el fondo lo
que se desea es nicamente dejar de sentir dolor.
1.2 EL DOLOR QUE LLEVA A LA CARNALIDAD
Cuando una persona necesita consejera se infiere que est pasando
por un proceso doloroso. Tal vez lo que le pasa no es grave o no es
complicado de resolver, pero, en la personalidad de la persona
afectada eso le est causando un serio conflicto en su interior. Se est
presentando un cuadro de dolor que est cancelando el orden
equilibrado de pensamiento lo que significa que la persona que

requiere un consejo a pesar de que es una persona afectada est en

una condicin carnal no consecuencia de su maldad sino de su
dao.
Esto implica que su proceso de dolor le est llevando a pensamientos
carnales y estos, le estn centrando en su ego.
El ego de una persona que busca consejo es un ego lastimado, su
corazn est a la defensiva y cerrar su corazn a cualquier consejo
que no le de satisfaccin o revancha dependiendo de su condicin por
lo que, debemos de entender que, la prioridad en esos momentos, no
es darle un consejo sino traerla de la carne al Espritu para que sea
Dios quien tome el control de su mente y por lgica de sus decisiones.
Esto nos lleva a lo que consideramos la regla de oro de la
consejera:
El proceso de consejera solo puede ser til cuando la persona en
necesidad de consejera est sometida al control de Dios lo que
debe tratar de propiciarse por cualquier medio.
De no ser as el proceso de consejera ser intil
1.3 EL PODER DE UNA PALABRA AMABLE
Para los consejeros del Reino de Dios es conveniente que se entienda
que una persona lastimada nunca aceptar que es una persona
carnal. Para una persona lastimada en bsqueda de consejo, las
personas carnales son las que le lastimaron y de quines quiere
alejarse as que llevar a entender a una persona lastimada que es
carnal puede tomar un tiempo largo que no debe de evitarse. No se
puede avanzar en proceso de consejera alguno si antes la persona en
bsqueda de consejera no entiende y revierte este proceso.
Es importante que este proceso se logre con palabras amables, no
minimizando su problema o restndole importancia pero si evitando
que se tomen decisiones relevantes si no se cuenta con el control total
de Dios en la situacin.
Muy probablemente, este proceso de rescate, implicar varias charlas
y un tiempo que ms que de palabras deber ser de oracin
compartida, de calor cristiano, de abrazos de cario de llamadas
telefnicas o mensajes de texto de celular si la ocasin lo amerita.

1.4 CUANDO LA CONSEJERA DEBE COMENZAR

Cundo el consejero puede entonces iniciar el proceso formal
de aconsejar?
Para el caso de la persona con problemas el proceso puede
comenzar cuando:
Le veamos manifestando el fruto del Espritu lo que nos dar
la pauta para saber que Dios ya ha tomado el control de sus
procesos de pensamiento y que la voz de Dios le ser fcil de
distinguir.
Lo veamos ms preocupado por buscar direccin que por
buscar solucin.
Cuando se exprese en trminos de que la voluntad de Dios
supera en prioridad a la suya.
Cuando sea capaz de discernir qu tanta ayuda necesita ella
o el como la persona o las personas que le causaron algn
dao.
Por su parte, el consejero estar listo para ser la voz de Dios
cuando:
Entienda que sus puntos de vista debern estar regulados por la
voz de Dios la cual se manifestar por medio de las oraciones
pero sobre todo por medio de un uso correcto y equilibrado de la
Biblia.
Tenga la capacidad de poder hacer una correcta hermenutica
de los pasajes que utilizar lo que evitar que la voz de su carne
sustituya a la voz del Espritu.
Cuando tenga la sensatez de entender que el proceso de
consejera ser guiado por Dios y que, por lo tanto deber de
estar libre de cualquier intencin de su parte para influir en el
proceso adems de que puede ser la voluntad de Dios que las
cosas terminen de una manera diferente a las que l o ella
pudieran creer.
Busquemos con todo nuestro corazn ser la clase de consejero que
realmente hable la voz de Dios ya que es la nica manera de ser
verdaderamente una voz que exprese la voluntad de Dios.

TEMA 1.

EL DIVORCIO
Objetivo.
Conocer el punto de vista de la Biblia sobre el divorcio y entender en
qu circunstancias y bajo qu condiciones un creyente puede optar
por esta decisin de vida
1.1 SI O NO?
Desde siempre el tema del divorcio ha sido un asunto intensamente
polmico en el mundo del pueblo de Dios. Existen las denominaciones
cristianas que rechazan el divorcio sin dejar posibilidad alguna para su
prctica mientras otras le asignan el papel de un incmodo mal
necesario mientras otras se inclinan por una apertura que dependa de
las circunstancias siempre y cuando no se violente la doctrina de la
Biblia.
El punto central de la polmica tiene que ver con la interpretacin de lo
que la Biblia dice con respecto al divorcio. Por su imparcialidad de
exposicin, usaremos el texto sobre el tema del divorcio de
la Enciclopedia Ilustrada de la Biblia de Editorial Caribe.
Primero diramos que, la ley de Moiss era clara en cuanto a la
realidad y prctica del divorcio. A un hombre se le permita que se
divorciara de su esposa por haber hallado en ella alguna cosa
indecente (Deuteronomio 24.1). La intencin de permitir esto es para
que el primer esposo no la volviera a tomar lo que se calificaba como
abominacin delante de Jehov (Deuteronomio 24.4). La intencin
de la ley era desalentar el divorcio y no alentarlo. Exiga que se
escribiera carta de divorcio que era un documento pblico
concedindole a la mujer el derecho de volver a casarse sin ninguna
sancin civil o religiosa. El divorcio no poda hacerse en privado.(1)
Algunas de las consideradas cosas indecentes que permitan al
hombre extender la carta de divorcio a una mujer era el sospechar de
su falta de virginidad al momento del matrimonio adems de la obvia
situacin de adulterio que era punible con muerte por lapidacin. El
punto central que nos debe quedar claro era que una mujer con carta
de divorcio quedaba deshonrada con respecto de su primer marido ya
que se consideraba que haba cometido adulterio contra l. (Mateo
5.32).
A pesar de las provisiones permitiendo el divorcio, Dios no lo
aprobaba. El aborrece el repudio(2) y lo llam violencia y obrar
traicioneramente(3)(Malaquas 2.16).(4) Este mismo principio de ideas

como debe suponerse en tiempos de Jess haba provocado tanta

confusin que los doctores de la ley no se haban puesto de acuerdo
sobre qu posicin asumir respecto a este tema.
Se sabe que en tiempos de Jess haba dos corrientes de
pensamiento. La primera segua las enseanzas de un rabino llamado
Shammai las cuales dictaban que solo el adulterio era base para el
divorcio. Por otro lado, existan los seguidores de las enseanzas del
rabino Hilel los cuales sostenan que podra haber varias razones para
el divorcio incluyendo cosas como cocinar mal.(5)
1.2 LAS ENSEANZAS DE JESUCRISTO CON RESPECTO AL
DIVORCIO
Jesucristo hizo cuatro declaraciones con respecto al tema del
divorcio. Vamos a analizar cada una de ellas para ver si eso da ms
sentido a la posicin que debamos de asumir los creyentes en la
Biblia. Debe quedarnos claro que en dos de estas citas Jesucristo
permiti el divorcio teniendo como causal el adulterio.
La cita anteriormente mencionada de Mateo 5.32 y la relacionada
de Mateo 19.9 parecen ser citas que alientan el divorcio tomando
como base la infidelidad sin embargo, en las otras dos citas de Jess
sobre el tema parece que no permite el divorcio por ninguna otra
causa. Estas otras dos menciones son Marcos 10.11-12 y Lucas
16.18 en las cuales no solo se considera una deshonra de la mujer
hacia el hombre sino tambin una deshonra del hombre hacia la mujer.
1.3 PUNTOS DE CONCILIACIN
Para encontrar una forma de entender estas ideas veamos un poco de
cerca la conversacin que Jess sostiene con los fariseos (Marcos
10.5-9). En esta conversacin Jess recalca que el divorcio
es contrario al plan divino o sea: aun cuando la ley de Moiss
permita el divorcio esto era una concesin provisional y a
regaadientes(6) Cristo fue ms preciso en resaltar la intencin de Dios
que la interpretacin del hombre y seal que, incluso si la pareja
divorciada no haba sido infiel sexualmente, cometan adulterio a los
ojos de Dios si se volvan a casar con otras personas.(7)
A manera de resumen podramos decir hasta este punto que, toda la
discusin nos lleva a la clara idea de que bajo ninguna circunstancia

se debeconsiderar el divorcio como algo bueno sin importar las

circunstancias que le rodeen.
Jess permite el divorcio por solo una razn: inmoralidad o,
relaciones sexuales ilcitas. Su pensamiento es claramente que la
persona disuelve su matrimonio al crear una unin sexual con alguien
que no es su cnyuge. En ese caso, el decreto de divorcio
sencillamente refleja el hecho de que el matrimonio ya ha sido roto. El
hombre que se divorcia de su esposa por esta causa no la hace
adltera porque ella ya lo es. El divorcio por falta de castidad
usualmente deja libre al cnyuge inocente para que se case sin
incurrir en el adulterio (Mateo 19.9), pero algunas veces esto se pone
en tela de duda.(8)
Podemos decir sin lugar a dudas que, el divorcio trastorna el plan de
Dios y que a pesar de que es permitido por la Palabra de Dios, no es
exigido y en su lugar se abre una puerta para el perdn la gracia y la
reconciliacin tal y como Dios lo dej entre ver con la vida del profeta
Oseas.
Pablo, por su parte en el Nuevo Testamento, aade a la discusin el
hecho de que si un cnyuge no creyente abandonaba el matrimonio
con el cnyuge creyente, este deba ser libre de formalizar el divorcio,
principio que no opera en los discursos de Cristo donde se hablaba
con conocedores de la ley.
1.4 EN CONCLUSIN
Podramos concluir la discusin respecto a este tema sealando los
siguientes puntos:

El divorcio es una prctica contraria al deseo de Dios.

Es una concesin, no un mandamiento.

Se consideran en la Escritura causales de divorcio: el adulterio, el

abandono
de hogar de parte de un cnyuge incrdulo y en trminos ms generales
la dureza del corazn.
El divorcio no puede ser ejercido si antes no se ha dado lugar al perdn,
la gracia
y la reconciliacin y todo esto, ha sido rechazado por uno o por ambos
de los cnyuges.

El divorcio termina siendo viable cuando permite que se resuelvan

problemas que por
otro medio no se resolveran como por ejemplo la integridad de la mujer,
del hombre o
la seguridad de los hijos en cuanto a su cuerpo mente o manutencin.
Cuando el divorcio llega a la vida de un creyente, nos debe quedar
claro que el poder restaurador de Dios bien puede levantar a una
pareja incluso con un divorcio a cuestas y que siempre ser el plan de
Dios el restaurar a ambos y recuperarles para su honra y servicio. No
debe el consejero juzgar a quin tome esta determinacin y debe
procurar hasta el ltimo momento desalentar una separacin y si esta
es ya inevitable, se debe confiar que la voluntad de Dios llev a una
pareja a esta condicin para lograr mejores propsitos en sus vidas.
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TEMA 1.
ETICA. CONCEPTOS BASICOS
Objetivo:
El alumno entender el concepto secular y bblico de la tica para
poder diferenciarlos y as entender que la tica de un creyente debe
estar basada en la Biblia y no en sus propias opiniones
1.1 LA DEFINICIN DE DONDE PARTE TODO
La "tica (del griego ethika, de ethos, 'comportamiento', 'costumbre'),
principios o pautas de la conducta humana"(2) es la ciencia del
comportamiento humano. La tica constituye cada uno de los
lineamientos por medio de los cuales se rige la conducta humana.
La tica trata de dar sentido al comportamiento del hombre y este es
uno de los puntos ms controversiales y que a veces hacen que la
aplicacin de la misma, se vuelva evasiva. Si el hombre trata de
regular su conducta y cada cultura y sociedad desarrolla sus diversos
patrones de comportamiento, entonces la tica se tiene que adaptar
al entorno social? Cmo podemos afirmar algo como correcto o
incorrecto, bajo que patrn de referencia? Es posible juzgar los
hechos de una cultura si para la misma, estos eran moralmente
correctos?
Ejercicio de reflexin

El concepto de superioridad tnica que propici el holocausto

judo
Estuvo justificado? si?, no? Por qu?
Como raza, tenemos una serie de valores morales
universales que
constituyen
la
base
de
nuestra tica
global. Obedecer estos valores representa manifestar una lnea de
conducta que nos identifica como seres racionales y no instintivos.
Lamentablemente, estos valores universales son en la mayora de los
casos, solo conceptos que el hombre rompe siempre y cuando as
convenga a sus intereses. El relativismo y el pluralismo han infectado
a la sociedad hasta el grado de hacerla anrquica y ponerla en vas
de perder lo nico que puede enriquecerla: su moral.
1.2 TICA NATURAL VS. TICA BBLICA
Los cristianos, a la luz de las Escrituras (que reconocemos como
inspiradas en sus manuscritos originales), creemos que somos un tipo
de persona que hemos sido renovados directamente por Dios (2
Corintios 5.17) al haber sido perdonados nuestros pecados (Hechos
3.19). El Espritu Santo viene a hacer morada en nosotros, lo que
representa que somos posesin de Dios (Efesios 1.13), lo que inicia
un proceso de santificacin que persigue el propsito de reproducir en
nosotros las virtudes de Cristo (2 Corintios 3.18), lo que acaba
logrando poner en nosotros la mente de Cristo(1 Corintios 2.16)
Todo lo anterior, implica que un creyente consagrado, sometido al
dominio del Espritu Santo tiene la direccin y la capacidad de tener en
su mente los conceptos de la tica de Dios lo que permite que, "ya no
ande conforme a la carne". Por eso Pablo es claro cuando dice que el
espiritual todo lo juzga y no puede ser juzgado por nadie. Conceptos
perfectos quedan descansando en una mente imperfecta para
perfeccionarla.
De tal manera que la tica cristiana es inevitablemente bblica. En el
cristianismo, la tica y la Biblia son conceptos inseparables. Separar la
tica de un creyente de la Biblia, deja desprotegido al creyente de una
gua confiable que le garantice puntos de referencia perfectos.
El hombre no redimido, el hombre que no ha recibido la condicin de
nueva criatura, es llamado en la Biblia hombre natural que vendra a
ser la condicin de todo creyente antes de serio. La tica de tal
persona, no est sujeta a la direccin del Espritu Santo fundamentada
en la Biblia, sino que esta conformada por sus propios conceptos

acerca de la conducta. Conceptos que la mayora de las veces estn

todava errneamente comprendidos por aos y aos de desarrollo
interior sin la presencia de Dios.
Es por ello que aqu se encuentra tal vez el principal problema de la
tica en el cristiano, en el hecho de que al no buscar una plenitud
espiritual, queda sujeto a normas ticas propias del hombre natural y
as toma sus decisiones interpretndolas como correctas.
Problema de Discusin
Un cristiano siente que no existe problema si l departe en fiestas
sociales con amigos y familiares.
No se involucra en la prctica de ningn vicio y siendo sus entornos
tan unidos, no desea dar la imagen de un cristiano que se oculta del
mundo
Es correcto?

TEMA 1.
LA HERMENUTICA Y EL HERMENEUTA
Objetivo.
El alumno conocer lo que implica la palabra hermenutica, las
barreras que impiden una buena hermenutica y las caractersticas
que debe tener todo aquel que aspira a interpretar la Palabra de Dios
1.1 EL MENSAJERO QUE PROVIENE DE LOS DIOSES
La palabra Hermenutica traduce de cualquier diccionario: arte de
interpretar los textos, pero, su significado, tiene connotaciones ms
profundas. Se ha deducido que la palabra Hermenutica tiene sus
races en el nombre griego Hermes que en la mitologa de esta cultura
antigua, era un dios que "transmita" los mensajes divinos. Desde
aqu, podemos ver la relacin que guarda esta palabra con la idea
de transmitir fielmente un mensaje.
En un sentido completo, podemos definir la hermenutica en el
contexto cristiano, como la ciencia y el arte de la interpretacin

bblica. (3) Ciencia, porque se sujeta a reglas, arte porque el mensaje

que se transmite requiere de flexibilidad ya que al aplicar la reglas de
manera rgida puede llevar a interpretaciones errneas con la
consiguiente consecuencia de una mala comprensin del sentido
bblico de los pasajes.
La hermenutica en el estudio de la Biblia puede dividirse en dos
tipos: hermenutica general y hermenutica especial. La hermenutica
general se refiere al estudio de las reglas de interpretacin que deben
aplicarse a todo el texto bblico, mientras que la hermenutica especial
se refiere a las reglas de interpretacin que deben de ajustarse solo a
pasajes especficos.
1.2 BARRERAS PARA UNA CORRECTA INTERPRETACIN
La Biblia - por las connotaciones que hemos visto en la introduccin -,
debe sufrir un acercamiento de parte del estudioso que sea cuidadoso
y analtico para evitar interpretaciones incorrectas. Sin embargo, este
intento de tratar de entender a Dios, no es la nica barrera que
enfrentamos a la hora de interpretar la Biblia. Existen otras barreras
ms que debemos entender y conocer para poder acercamos con
xito al verdadero significado de la Biblia.
Barrera 1. La Biblia tiene o no errores? Al ser la Biblia la palabra
de Dios, y al ser Dios un Dios perfecto y libre de errores, debemos
esperar de este Dios una revelacin escrita libre de errores y as es
como los cristianos creemos que es la naturaleza de la Biblia.
Aquellos cristianos que defienden una naturaleza santa y sin error de
Dios, tarde o temprano tendrn que aceptar que no pueden
declarar perfecta a
la
persona
de
Dios
para
despus
declarar imperfectas sus manifestaciones. Por ende, la Biblia es
infalible, pero, esto aplica obviamente, para el primer manuscrito que
cada autor haya registrado, lo que a su vez nos lleva a concluir que,
las copias de la Biblia no estn libres de errores. Pueden contener
variantes textuales y de interpretacin imputables a los traductores y/o
a los manuscritos escogidos como base de traduccin. La
preservacin sobrenatural de la Biblia garantiza que tenemos copias
fieles, ms no infalibles.
Barrera 2. El pueblo del libro o barrera cultural. "La palabra de Dios
vino en lugares determinados, en tiempos determinados a un
pueblo determinado. Es solo cuando nos ponemos en el lugar del
pueblo de la Biblia que podemos adquirir una sensibilidad acerca de a

qu hace referencia la terminologa empleada. Podemos conseguir

esta sensibilidad al volvemos a situar en el contexto de los hogares,
paisajes y mercados de los tiempos bblicos y en eso ayuda el hecho
de que la vida del pueblo de la Biblia haya cambiado realmente poco
en cientos de aos. El pueblo de la Biblia puede haberse mostrado
conservador en su actitud, pero no en la forma como influenci a otras
culturas, por lo que podemos hoy saber que la vida de los pobres no
era igual a la de los ricos; la vida en el clido valle del ro Jordn no
era igual a la vida en los fros montes alrededor de Jerusaln;
diferente era tambin la vida en verano y en invierno; la vida de los
pastores nmadas difera de la vida de los comerciantes urbanos; y en
una tierra sometida a continuo guerrear, la vida fue diferente bajo la
ocupacin de los asirios en comparacin a la vida bajo la ocupacin
de griegos y romanos. Comprender todo esto v conocerlo, te dar una
mejor comprensin de lo que la Biblia dice y porqu lo dice. (4)
Barrera 3. El idioma del libro. La Biblia fue escrita en tres idiomas:
arameo, hebreo y griego, lo que implica que contiene modismos de
esas lenguas que pertenecen solo a la poca en la que fue escrita ya
que, por ejemplo, el hebreo moderno difiere por completo del hebreo
antiguo.
Barrera 4. Las formas de pensar de los tiempos de la
Biblia. Podramos decir que con ello, nos referimos a la filosofa de la
Biblia. Los habitantes de los tiempos bblicos tuvieron una particular
forma de ver el mundo, una particular forma de cmo conceban el
universo, su creacin, la naturaleza del hombre y las ideas acerca de
la trascendencia del alma humana. Estas ideas, y primordialmente sus
diferencias con las ideas del interpretador moderno de la Biblia, deben
ser consideradas a la hora de entender el cmo y el por qu los
escritores expresaron lo que el Espritu les permiti que plasmaran.
De lo anterior, obtenemos la siguiente enseanza directa: a la hora de
querer interpretar la Biblia, el estudiante no solo debe contar con su
buena Biblia Reina Valera revisin de 1960. Aparte de esto, debe
tener al menos dos traducciones diferentes de la Biblia, un manual de
las costumbres de los tiempos bblicos, al menos un comentario
bblico que tome en cuenta variantes textuales y alta critica (5), una
concordancia exhaustiva de la Biblia y al menos un diccionario bblico.
Tratar de hacer exgesis (6) sin estas herramientas equivaldr a mirar
un diamante en una sola de sus caras.
Problema de interpretacin:

La Biblia habla en 2 Samuel 6.23 de Mical, una de las mujeres

del rey David diciendo:
"Y Mical, hija de Sal nunca tuvo hijos"
Por su parte, 2 Samuel 21.8 afirma:
"... y a cinco hijos de Mical, hija de Sal"
As que, la Biblia se contradice?
Haciendo en este punto un pequeo repaso sealaramos los
que
consideramos
ms
trascendente
comentado
hasta
ahora. Primero. Debemos entender que las Escrituras fueron
elaboradas en diferentes culturas, "tomndose las figuras, smbolos y
expresiones de los usos, costumbres y escenas que ofrecan tan
variados tiempos y lugares (7) Estas circunstancias, como es
natural, influyeron aunque no ciertamente en la verdad divina
expresada en el lenguaje bblico, pero si en el lenguaje
mismo.(8) Debe pues, el estudiante de las escrituras tener
herramientas adicionales que le proporcionen el material para valorar
costumbres, culturas, variantes textuales, diferentes traducciones,
crtica textual y muchas cosas ms que ya han sido definidas en el
objetivo anterior.
Segundo. La
hermenutica
contiene
consideraciones especiales que solo pueden ser aplicadas a pasajes
especficos de las Escrituras. Tomando como ejemplo de lo anterior,
los evangelios vamos a valorar la siguiente informacin que se debe
considerar de manera especial porque la revelacin o las
circunstancias histricas lo requieren.
Cuando los evangelios son escritos, ya se ha producido el
periodo nter testamentario. Durante 400 aos la voz de Dios ha
guardado silencio y Malaquas es el ltimo hombre que fue enviado
por Dios para hablar en su nombre.
El canon del Antiguo Testamento hebreo ya est decretado y
conformado por 22 libros, divisin que nos llega de la mano de Esdras
y que en la septuaginta (traduccin griega del AT que data del ao 250
a.C. aproximadamente) se convierte ya, en una coleccin de 39 libros.
El idioma hebreo est cayendo en desuso y solo el ultra nacionalismo
religioso permite la supervivencia de la lengua hebrea.
En este periodo no hay produccin inspirada, pero s
produccin literaria, siendo la misma septuaginta y los rollos del mar

Muerto las producciones ms importantes de su tiempo. En este

contexto aparece el Dios divino en carne nacido bajo la ley para
transmitirnos el verdadero significado de la ley, para establecer un
nuevo pacto basado en la fe que manifiesta obras y no en las obras
que pretenden generar la fe. Llega, hacindonos conocer el mensaje
del reino de Dios. Cristo predica en las llanuras y montaas de
Israel, de qu manera se piensa en el reino de Dios.
Los evangelios son pues, la expresin tica del Reino de los
Cielos. En ellos, encontramos la manera en que el pensamiento de un
hijo de Dios debe desarrollarse, no como debe desarrollarse su
conducta. An cuando abundaremos en el tema ms adelante,
conviene que entendamos la importancia que tiene la hermenutica
especial ya que, si de alguna declaracin de los evangelios,
obtenemos una norma de conducta, tarde o temprano encontraremos
que todos quebrantamos dicha norma de conducta. Si, los evangelios
declaran como son los principios que gobiernan el reino de Dios pero
no como debemos comportarnos en un mundo que esta sometido bajo
la influencia y dominio de Satans, dios del presente siglo.
De no entender esto, podemos llegar a desarrollar modernos y
distintos tipos de legalismo el cual, alterando no las palabras, pero si
el sentido de las Escrituras, nos pueden llevar a poner ms nfasis en
el mandamiento que en lo espiritual, o ms nfasis en lo moral que en
la misericordia y los fariseos en los tiempos de Cristo nos dan un buen
ejemplo de a donde nos puede conducir esto.

1.3 ADEMS DE UNA BUENA BIBLIOTECA

Las cosas del Espritu (incluyendo la palabra inspirada por l),
no son de un conocimiento discernible por cualquiera, tal y como lo
afirma Pablo en la primera carta a la iglesia en la ciudad de Corinto:
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son locura; y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente.
1 Corintios 2.14
Lo que significa que es tan importante el buen
conocimiento como un alto y elevado grado de espiritualidad, ya
que Biblia - inferimos -, no se interpreta solo con conocimiento
humano, puesto que su revelacin no es humana, de ah que es fcil
entender porqu existen creyentes queson capaces de entender el

pleno significado de un pasaje, pero que son incapaces de aplicarlo

a sus vidas para hacerlo vivencial. Ah est el porque podemos tener
personas con amplio conocimiento de la Biblia, pero que manejan
las Escrituras a conveniencia, creyendo realmente que estn
interpretando bien.
Estas pues son las caractersticas que debe tener el exegeta
Debe tener un corazn humilde, ya que est recibiendo en su
mente, la misma palabra de Dios. Est recibiendo, un mensaje
que ni siquiera fue reservado para los ngeles. Dios desea darle
a entender algo para su vida. 1 Tesalonicenses 2.13
Debe ser amante de la verdad, debe anhelar ver revelada la
verdad de Dios, an cuando esta pueda ser diferente o distante
con sus criterios.1 Pedro 2.2
Debe ser tremendamente paciente y metdico. Su mente debe
ser ejercitada en la interpretacin a travs de la prctica
constante. Juan 5.39.
Problema de interpretacin:
Cristo, al referirse a su actitud respecto al juzgar hace las
siguientes afirmaciones:
a). "Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: juzgo segn lo que
oigo; y mi juicio es justo" Juan 5.30
b). "Vosotros juzgis segn la carne yo no juzgo a nadie y si juzgo mi
juicio es segn la verdad" Juan 8.15-16
c). "Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo,
porque no he venido para juzgar al mundo, sino para sanar al
mundo.
Juan 12.47
En las primeras dos citas, claramente Cristo ensea que sus juicios
son justos y verdaderos debido a que juzga en completa comunin
con Dios, pero en la tercer cita, parece contradecirse afirmando que el
no ha venido para juzgar. Entonces: Juzga o no juzga Jess?.

TEMA 1.
INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA DE GRUPO
Objetivo.
El alumno aplicar la premisa de entender a su pblico como una
entidad que se mueve bajo los mismos principios de conducta que una
persona
1.1 TODOS PIENSAN IGUAL
El predicador siempre requiere de un auditorio para poder ejercer su
habilidad aparejada a su don espiritual y al lugar que Cristo le ha
reservado en la iglesia. Esto requiere que, para que pueda existir la
Homiltica, debe existir un auditorio, sea el grupo de hermanos con los
que el predicador se congrega regularmente o el grupo de alguna
asamblea a la que ha sido invitado.
Aqu comienza el primer detalle que se debe observar: Cul ser la
manera en que se debe dirigir un sermn a una congregacin? Es la
misma para todas?
La respuesta siempre es la misma: No.
Cada grupo de hermanos de acuerdo a su contexto cultural y a su
formacin doctrinal, va adquiriendo una personalidad propia y esta
determina la reaccin que tendrn hacia un determinado mensaje.
Esta es la tesis bsica de la psicologa de grupo. Todo conjunto de
personas en lo general reacciona como una sola persona por lo que,
los principios que aplican a la distincin de personalidad individual
aplican a la personalidad de un grupo mayor.
Bajo esta idea partamos de aqu haciendo una definicin de las
principales distinciones de personalidad que existen. Cabe aclara que,
de acuerdo al estudioso de la personalidad variarn estas definiciones.
Hay quin piensa que existen seis o incluso hay quin piensa que son
nueve las distintas personalidades pero, a efectos de hacer esto un
ejercicio sencillo de entender, asumiremos la definicin de las tres ms
importantes.
Colrico. La
personalidad
colrica
es
definida
por
la
palabra accin. Las personas colricas, son personas impulsivas, de
ideas cortas y que prefieren hacer algo antes de pensarlo bien. Esto,
les suele llevar a muchos problemas de los cuales les cuesta trabajo

reconocer su culpa. Los colricos no brindan compromisos

prolongados y funcionan mejor cuando van alcanzando metas por
etapas y no metas a largo plazo.
Sanguneo. La personalidad sangunea es definida por la
palabra sentimientos. Las personas sanguneas son las personas de
las grandes emociones, lo que implica que, las circunstancias les
afectan ms que al resto de la gente. Los sanguneos no tienen
problema en enfrentar grandes retos siempre y cuando tengan el
estmulo adecuado.
Flemtico. La personalidad flemtica puede ser definida por la
palabra razonamiento. El flemtico es el que dedica mucho tiempo a
pensar y por ende, a tomar decisiones. El flemtico se siente
complacido con el orden y cualquier cosa que se haga sin tener una
direccin bien definida le causar una seria molestia y disgusto. El
flemtico mantiene su compromiso una vez que sabe los motivos por
los cuales tiene que mantenerlo y, hacia donde le llevar este.
Las definiciones que hemos visto anteriormente, son definiciones que
podemos aplicar a nuestras congregaciones por lo que, tomaremos
como base estas definiciones para poder mostrar una idea muy
general de cmo son las personas que pertenecen a los grupos que
se ajustan a las personalidades que hemos ya descrito.
Iglesias colricas. Son iglesias a las que les gustan los sermones
que emplean ideas breves y concisas. No les gustan mucho las
ilustraciones y son audiencias que se aburren con mucha facilidad.
Las iglesias colricas suelen tener siempre una gran variedad de
problemas que son muy fciles de resolver ya que la mayora se debe
al impulsivo carcter sus miembros.
Iglesias sanguneas. Las iglesias sanguneas gustan de los
sermones cargados de ilustraciones y ejemplos cotidianos. Prefieren
la vida de los personajes de la Biblia a la exgesis del texto bblico.
Gustan de las aplicaciones que les invitan a sentir y no tienen
problema en ser sensibilizados constantemente.
Iglesias flemticas. Las iglesias flemticas prefieren el orden y que
se respete el sistema que les haya funcionado lo que hace que lo
sostengan en muchas ocasiones ms tiempo del que es necesario.
Les gusta que los sermones tengan una estructura pero sobre todo
que respete el tiempo que tiene asignado. Aceptan sermones que no
sean tan cortos y que no tengan un uso exagerado de figuras
literarias.

Estas anteriores consideraciones deben ser tomadas en cuenta ya

que, no solo influyen en la presentacin del tema sino en la aplicacin
que se debe dar al mismo ya que la respuesta ser diferente. Las
iglesias colricas se sienten ms cmodas con las aplicaciones que
les motivan a la accin, las iglesias sanguneas por su parte, se
sienten mejor con las aplicaciones que les llevan a sentir y, por ende,
las iglesias flemticas prefieren las aplicaciones que les lleven a
reflexionar. Creemos que, la accin del Espritu Santo puede tomar la
puerta de entrada de cada una de estas aplicaciones para lograr que
terminen integrndose a las tres reas principales de la personalidad
ya que, de no impactar a las tres, difcilmente se podrn volver
convicciones.
Ejercicio de prctica.
Se debe escribir una reflexin corta de unos tres renglones sobre el
tema del amor en la Biblia.
Despus, de debe determinar cul es el perfil psicolgico de la
congregacin
A continuacin, la misma reflexin que se escribi sobre el tema del
amor debe ser rescrita pero, tomando en cuenta el perfil de
personalidad de la congregacin.
Se debe buscar preguntar a la congregacin por cul de las dos
reflexiones se inclina ms con lo que podremos darnos cuenta si
hemos definido bien su personalidad

TEMA 1.
CONCEPTOS RELIGIOSOS Y ELEMENTOS COMUNES
Objetivo.
El alumno podr distinguir los elementos comunes que pueden
encontrarse en todas las religiones y que permiten distinguirlas como
forma de pensamiento de origen humano as como los conceptos
religiosos ms importantes

1.1 DEFINIENDO LAS RELIGIONES

Vamos a iniciar nuestro estudio definiendo de dos maneras lo
que podemos considerar como una religin:

Conjunto de prcticas, rdenes e ideas desarrolladas por el hombre

para acercarse al Dios o dioses en quin este desea creer
En trminos generales, forma de vida o creencia basada en una
relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o varios
dioses.(2)
De nuestras primeras definiciones podemos resaltar los
primeros conceptos que considerar:

Todas las religiones sin importar el contexto cultural nacen

de la necesidad de trascendencia del ser humano. Surgen,
como una manifestacin de la desesperanza del hombre ante
su rol efmero y su existencia insoportablemente leve.
En el diseo y ejercicio de la prctica religiosa el hombre
juega un papel trascendental. Aun cuando alguna religin
reclame el haber recibido revelacin divina siempre es el
hombre el elemento del cual depende todo. En realidad, los
movimientos religiosos son cultos a la criatura ms que al
Creador.
Se asume que todos los caminos del hombre para llegar a
Dios, tienen la misma utilidad o bien, todos llegan a la misma
meta, lo que da lugar al concepto humanista en el cual, todas
las religiones no son otra cosa ms que distintos caminos
para llegar a Dios.

El ltimo punto nos lleva a reflexionar que, si pudiramos

comprobar la existencia de un solo principio absoluto, de un solo
concepto de lo eterno, de una sola personalidad en equilibrio perfecto
como rector de todos los eventos y circunstancias humanas,
estaramos ante la presencia del un gran Creador ante el cual
tenemos que rendir cuentas. Esto, es tal vez el principio fundamental
de las Escrituras y es, el argumento del que intenta huir la religiones.
1.2 CONCEPTOS DERIVADOS
De en medio de las religiones, llegan a desprenderse diferentes
interpretaciones que dan lugar a otros movimiento o grupos.
Cualquiera de ellos, puede ajustarse a cualquiera de las siguientes
definiciones:
Secta:

Grupo que se forma, cuando se interpretan de una forma diferente las

premisas bsicas de una religin
Hereja:
Grupo que se forma, cuando se niegan las verdades enseadas de
una religin las cuales se imparten bajo el argumento de ser las
interpretaciones correctas de la verdad revelada al movimiento
religioso original
Culto:
Pueden ser religiones, sectas, herejas o mezclas de estas, pero, que
centran sus pensamientos y prcticas en torno a una persona, quin
en la mayora de los casos; es deificada y adorada en estado semidivino o completamente divino.
Sobre estos conceptos se mueven cualquiera de las religiones
que han existido, existen o puedan existir. Cualquiera de ellas tendr
estos elementos comunes que nos permiten entenderlas de una
manera muy sencilla. Ejemplos de esta clase de movimientos seran
los siguientes:

Los Testigos de Jehov

La iglesia de Jesucristo de los santos de los ltimo das
(mormonismo)
La iglesia de la cienciologa
Los adventistas del sptimo da
La luz del mundo
La gran fraternidad universal
La meditacin trascendental
La sociedad internacional para la conciencia de Krishna.
La masonera
Los rosacruces.
La iglesia catlica apostlica y romana.
El satanismo

Y muchos otras ms. Se ha calculado que en el mundo, hay ms

de 3800 movimientos religiosos que, a su vez, han hecho emanar de
ellos mismos alrededor de otras 10 a 15000 sectas y/o herejas lo que
nos permite ver la complejidad que representa para el hombre, hallar
un valor absoluto de verdad en medio de tantos caminos de esfuerzo
humano que en muchos casos, no llevan a ningn lado adems de
que dejan tanto la mente como los bolsillos del hombre vacos.
1.3 EN EL MBITO DEL CRISTIANISMO

Dentro del mundo cristiano, toda proporcin guardada, existe algo

similar. Hay muchos grupos con la misma esencia doctrinal pero con
distintas costumbres y prcticas. Esto, es debido a que, en muchos
aspectos, la palabra de Dios no es definitiva en algunos asuntos lo
que deja la libertad para desarrollar una determinada prctica. En
otros casos, la diversidad obedece ms a motivos que no tienen nada
de espiritual ya que, muchos grupos se forman por divisin con el
grupo que les antecede o por tratar de sostener prcticas anti bblicas
o de abuso econmico que, no seran sostenidas por ningn grupo en
donde se existiera.
Sin adentrarnos en el anlisis de estos motivos, definimos esta
diversidad de grupos que en comparten (o en teora al menos as
debera de ser) la misma verdad doctrinal la cual debiera estar
emanada completamente de la palabra revelada escrita de Dios que
es la Biblia:
Denominaciones:
Grupos cristianos que creen en la salvacin del alma por fe en la obra
expiatoria de Cristo pero que, debido a su proceso de formacin o al
tipo de influencia filosfica y religiosa de sus fundadores, aventura
interpretaciones diferentes para sus prcticas sin abandonar la
doctrina central que comulga con la de todos los dems grupos de
creyentes. Esa verdad central compartida no autentica su particular
interpretacin de las verdades reveladas en la Biblia
1.3 EL PARECIDO NO ES COINCIDENCIA
Un primer vistazo a las religiones nos parecera que nos muestra
grupos diversos, con costumbres muy distantes unas de otras, con
elementos que aparecen en una y no son considerados en otra pero,
en realidad, existen elementos comunes que podemos encontrar en
todas las religiones los cuales, si los aprendemos a identificar nos
permitirn entender la manera en que las religiones se convierten en
barreras ms que caminos para llegar a Dios.
De todos los imperios y movimientos de poder humano en la historia,
podemos decir sin lugar que, hay algunos que se convirtieron por
propios mritos en fuerte influencia religiosa para todas las edades y,
sin lugar a dudas, todos los historiadores coinciden en que un gran
peso de influencia religiosa apuntando a un concepto politesta nos
llega de la mano de la antigua Babilonia en contraparte

al monotesmo que siempre emano de la enseanza religiosa del

pueblo hebreo.
Hoy se sabe ya con una certeza arqueolgica muy clara que los
pueblos de la tierra migraron de un monotesmo inicial a un
politesmo pagano lo que refuerza la certeza de la revelacin de Dios y
la consecuente idolatra, manifestacin de un espritu rebelde
antagnico a Dios (Romanos 2).
El paso de los primeros siglos de civilizacin levant tres estructuras
religiosas que se han convertido en el sustento cosmolgico de
prcticamente todos los sistemas religiosos o filosficos. Estas tres
estructuras fueron:

Los cultos paganos antiguos

La religin egipcia
La religin de la antigua babilonia

De estos tres podemos decir que, el eptome de todo es Babilonia,

reino que floreci entre los aos (1900? a 530 a.C.). El podero
filosfico de Babilonia fue bien representado por Dios en las Escrituras
al utilizar a Babilonia como modelo de pecado y antagonismo a Dios
incluso siendo el tipo que prefigura la religin universal apstata al
servicio del Anticristo as como, (todo parece indicar), la ciudad literal
que concentrar todo el poder de este mismo personaje Es curioso
notar como se hace referencia a lo que Babilonia representa en la
siguiente cita de la Biblia:
La Gran Babilonia Madre de las prostitutas y de las abominables
idolatras de la tierra
Apocalipsis 17.5 NVI
1.4 LA INFLUENCIA DE BABILONIA
Tres son los aspectos ms notables que Babilonia ha heredado a las
religiones sin que se olvide que estos son una extensin de las otras
dos fuerzas religiosas que se mencionaron con anterioridad.
La posibilidad de deificar al hombre. Una vez muerto
Nimrod (Gnesis 10.8-9), su esposa, Semiramis, lo proclam como el
dios-Solar.(3) Es de notar que la Biblia, siempre mantiene al hombre
como un ser creado que con Cristo en el corazn, puede sufrir un
proceso de santificacin que lo haga una persona a la imagen de su
Salvador, pero jams un dios en s mismo.

Hoy, algunas religiones, creen que a travs de buenas obras, algunas

personas pueden llegar a ser santos o intercesores ante Dios. Mateo
4.10, Romanos 6.22, 1 Timoteo 2.5.
La adoracin a una reina madre y a su hijo. Semiramis, la mujer de
Nimrod tuvo un hijo despus de muerto Nimrod a quin proclam
como Nimrod resucitado; reclamaba que su hijo fue concebido de
forma sobrenatural y que l era la semilla prometida, el salvador del
mundo. Pero no solamente era el pequeo adorado, sino que tambin
la mujer, la madre lo era tambin igual (o ms) que el hijo (4) esto,
adjudicndose la promesa bblica que era bien conocida de que de la
simiente de una mujer, saldra el Salvador de la humanidad (Gnesis
3.15). Hoy muchas religiones tienen una diosa, una virgen o una
mujer divina. Gnesis 3.16, 1 Pedro 3.1.
El uso de smbolos con significado religioso. Desde Babilonia, se
empez a acostumbrar la adoracin de smbolos o representacin de
algo divino con smbolos. El becerro de oro que los hebreos adoraron
en el desierto era un smbolo del hijo de Semiramis (Tamuz).
De Babilonia surgieron smbolos para el sol, las aves y las personas,
smbolos que invariablemente han sido adorados en muchas
culturas.Deuteronomio 4.19, romanos 2.22-25.
Finalmente, utilizaremos las lneas de este estudio para preguntarnos
si todos estos elementos de influencia se encuentran en alguna de las
religiones lo que nos permitiera saber que movimiento puede
representar a la madre de la abominaciones idoltricas. La respuesta
es un rotundo s. Todos estos elementos forman parte del
autodenominado movimiento catlico apostlico y romano.
Lo anterior se debe a que una de las prcticas ms comunes de la
filosofa religiosa romana ha sido el fusionar creencias de todo tipo en
sus dogmas de fe para, con ello, representar una opcin siempre
abierta a cualquier cosa que le gane la simpata de sus adherentes.
Dedicaremos el resto del tema y buena parte del siguiente para hablar
de esta religin.
La historia del movimiento romano inicia con al era apostlica cuyos
inicios son narrados en el libro de Hechos de los apstoles Despus
de intentar volver las sinagogas lugar de culto, los cristianos se ven
lanzados a tener que hacer de las casas sus centros de reunin y de
ah pasar al ocupar lugares propios en medio de tiempos de fuerte
persecucin la cual inicia alrededor del ao 62 d.C., lo que ya no es

registrado por el libro de Hechos. Este pueblo cristiano empez a

seguir de manera fiel las enseanzas de Cristo y los apstoles. Las
iglesias eran autnomas entre si y no tenan ningn gobierno
eclesistico.
Las persecuciones en contra de los cristianos cesaron en el ao
311 cuando el emperador de oriente Galerio public el edicto de
tolerancia donde se declaraba insensatez perseguir a los cristianos.
Ms adelante, despus de la cada del imperio de Occidente, en el
ao 323 siendo emperador totalConstantino el Grande, este recibe
una revelacin que lo hace adoptar a la cruz como su smbolo
identificacin al mismo tiempo que declara al cristianismo como la
religin oficial del estado.
A partir de ese momento, la iglesia cristiana degener rpidamente en
un juego de poder donde los obispos (ancianos) empezaron a buscar
posiciones de dominio y control sobre todos los dems. Las verdades
apostlicas comenzaron a desdearse a favor de nuevas
interpretaciones que convinieran a los intereses econmicos de los
obispos reinantes.
En el ao 361, la iglesia romana celebr el Concilio de
Constantinopla. En este concilio, se autoriz el uso del
apelativo CATLICO y se acuo la frase: Creo en la iglesia que es
una, santa, catlica y apostlica. El primer jerarca de la
iglesia romana que es considerado oficialmente como tal, fue Len
I (del 440 al 461). Una de las primeras prcticas que cobraron fuerza
en el naciente catolicismo romano, fue la adoracin de personas
piadosas o mrtires que fueron considerados algo as como pequeas
divinidades intercesoras.
Y as, arranca a cabalgar la estructura catlica sobre el asno del poder
y del dinero, llevando bajo el brazo una Biblia no corrompida, pero si
interpretada a conveniencia con libros apcrifos que sustentes
doctrinas que por naturaleza son apcrifas tambin.

TEMA 1.
COSTUMBRES Y DOCTRINA
Objetivo.

Que el alumno entienda la importancia de juzgar sus acciones de

acuerdo a la esencia de lo que Dios desea que mostremos los
creyentes al mundo
1.1 EN TODO EL AMOR
Una de las primeras cosas que aprendemos cuando nos adentramos
en los campos de la Teologa sistemtica es que Dios tiene atributos
y el primero que de ellos aprendemos que Dios tiene es el amor y lo
entendemos como parte de su naturaleza (1 Juan 4.8) y estudiamos y
analizamos las manifestaciones del amor de Dios para con el
hombre (1 Corintios 13.1-7) e incluso aprendemos que el amor debe
de ser para nosotros, la mayor orden que podemos obedecer de
Dios (Mateo 22.37-40).
Sin embargo, lo que si olvidamos y muy fcilmente es, que el amor
debe ser el principio motor por el que los cristianos debemos de hacer
todas las cosas ya que, se asume que nuestra principal funcin en
esta rea es ser imitadores de Dios lo que nos convierte en
emisores de amor. En este contexto diramos que, toda cosa
motivada por amor ser buena y toda cosa hecha sin amor, con ira, no
ser buena y no importa ni el rea ni la situacin de la vida en la que
pensemos este principio aplicar siempre, es, por decirlo de alguna
manera una ley espiritual.
Retomaremos ms adelante este punto de hacerlo todo con amor.
1.2 COSTUMBRE, DOCTRINA Y AMOR
Decamos en la introduccin que la vida cristiana es una vida de
hbitos, pero que deben de estar santificados, cuando no estn
santificados simplemente se convierten en una prctica que se repite
tantas veces que se arraiga y eso es lo que se convierte en una
costumbre. Puede ser que no sea dictada por Dios, pero para
nosotros es como una ley.
Por otro lado, una doctrina es algo que se ensea, de hecho la
palabra doctrina significa enseanza. Toda enseanza en el
contexto cristiano por definicin es emanada de la Biblia as que
podramos definir toda doctrina como cualquier enseanza emanada
de la Escritura y la cual debe aplicarse a la vida prctica ya que se
asume ese es el compromiso de cualquier creyente, vivir lo que
aprende de Dios para imitar a Dios por medio de imitar a Cristo, pero,
para tener el cuadro completo debemos recalcar que, si la esencia de

la revelacin de Dios es el amor, entonces nos debe quedar claro

que,
cualquier
doctrina
debe
tener
por
motivacin
personal desarrollar el amor a Dios o el amor al prjimo y, cualquier
prctica que de ella se emane, debe de tener por motivacin, por
esencia el mostrar el amor. Con esa idea, la forma en que volvamos
prctica esta doctrina ya depende del entorno social, del entorno
cultural y de muchas otras cosas.
Vamos a ver un ejemplo.
Partamos de una doctrina.
Dios debe ser alabado
Aunque el decir si a esta doctrina parece sencillo, veamos el
sustento de la Biblia. 1. Crnicas 23.5 ensea que el rey David
dispuso de cuatro mil varones levitas para alabar a Dios y que incluso
l dise instrumentos de msica para este ejercicio de alabanza.
El Salmo 150 exhorta a sus lectores a alabar a Dios con cualquier
expresin e instrumento musical que se desee y, Lucas 19.37 nos
dice que los discpulos de Jess alabaron a Dios al ver cmo la gente
haba recibido a Cristo durante el episodio que se llama la entrada
triunfal. Estas citas entonces nos llevaran a una conclusin que
refuerza la doctrina que se present:
La Biblia ensea que Dios debe ser alabado
Bien, ya tenemos entonces nuestra doctrina lista. Ahora vamos a
revisar la definicin de alabanza. El diccionario Vila y Escuan dice
que alabanza es toda accin de glorificar a Dios, de ensalzarlo y
bendecirlo especialmente con himnos y cnticos (2 Cr. 7:6; Sal. 28:7;
40:3; 95:1, 2; 149:1-3; 150)msica y danza. Ya con esta definicin
podemos definir mejor nuestra doctrina.
Debemos alabar a Dios porque es una manera de expresar lo que
pensamos acerca de su persona o de su obra. Al alabarlo
podemos hacerlo de muchas formas, lo importante es hacerlo
Ahora respondamos a la pregunta: Cmo debe alabarse a Dios?
En su momento cultural y social, Dios dejo ver que esto poda ser con
poesas y canciones (himnos), con himnos tomados de la letra de los
textos sagrados (cnticos), usando msica y danzas, pero, en distintos
contextos puede ser diferente. Pueden usarse instrumentos elctricos
o no, puede usarse presentaciones en video o no, puede incluirse una

batera o no, puede usarse una coreografa o no, esa parte, no es

importante porque esa es la costumbre, lo importante es que la
doctrina que es alabar a Dios se cumpla.
1.3 AQU ENTRA EL AMOR
Ahora, esto implica que Se puede hacer cualquier cosa o usar
cualquier expresin musical para alabar a Dios? La respuesta
es: NO. Pero, explicamos que esto quiere decir que si alguien quiere
alabar de una manera especfica, debe preguntarse si lo que va a
hacer servir para estimularlo a l y estimular a otros a amar a Dios
y/o amar al prjimo y si su conclusin es que no, entonces no debe
alabar aunque su manera le parezca adecuada.
Y qu se hace cuando alguien quiere alabar a Dios aun cuando no
parezca correcto? Lo que se debe de hacer es absolutamente
nada. Dios, quin es el objeto de adoracin sabr mostrar a travs del
fruto que produzca tal expresin si esta es correcta o no.
No debemos de ninguna manera caer en el extremo de ensear
costumbres como si fueran doctrina, no habr bendicin; ni debemos
ensear doctrinas llenas de costumbres ya que tambin se carecer
de bendicin. Y sobre todo, nos debe quedar claro que, si lo que
hacemos no despierta el amor que viene de la mano del Espritu Santo
que mora en nosotros que lo inspira entonces llegaremos a la
conclusin de que si el Espritu no nos mueve a nada con algo que
hacemos es, porque definitivamente no procede de Dios y lo estamos
haciendo por motivos completamente diferentes a lo que deberamos.

TEMA 1.
UN ACERCAMIENTO BBLICO AL MATRIMONIO

1.1 QUE ES EL MATRIMONIO?

Actividad.

Cada uno de los esposos por su cuenta, deber escribir en una hoja
en blanco su opinin acerca de lo que es el matrimonio. Sus
definiciones se guardarn para usarse al final del tema.

JUNTOS EN EDN

A partir de esta creacin conjunta, Dios instituye el matrimonio con el

propsito de dar al hombre un espacio de bienestar y recreacin
emotiva, adems de proporcionarle un medio para el deleite y el placer
sexual logrando con esto la perpetuacin de nuestra especie (Gnesis
1.28).

Esto, convierte al matrimonio en la ms elemental de todas las

relaciones sociales y de donde parte por ende, el funcionamiento
coherente de todas las dems relaciones sociales. Atacar al
matrimonio es atacar la estructura de organizacin del gnero
humano. Destruir al matrimonio es condenar sin lugar a dudas a una
raza a la extincin moral que solo antecede en cuestin de tiempo a la
extincin literal.

Esto nos puede entregar una primera conclusin:

Siempre ser la intencin primordial de Satans, la destruccin

del matrimonio sin importar los medios y el tiempo que le tome
lograrlo.

Actividad.

Leer Gnesis 2.18-25

La lectura de este pasaje que nos habla de la institucin del

matrimonio por parte de Dios nos puede ensear unas primeras
ideas bsicas de que debemos hacer para que nuestro matrimonio se
parezca a lo que Dios quiere. Obviamente si las cosas de la lista
siguiente no las estamos haciendo, estamos lejos del modelo de Dios
y nuestro matrimonio con toda certeza debe estar fracasando.

La institucin divina tiene futuro cuando nace de una necesidad

autntica. (Gnesis 2.18).

La institucin de Dios no es perfecta. Es complementaria.

La institucin de Dios cobra fuerza cuando se entiende una

unidad ntima (Gnesis 2.23)

La institucin tiene
honestidad (Gnesis 2.25).

futuro

cuando

hay

una

completa

La institucin debe ser propiciada por Dios (Gnesis 2.22).

El
matrimonio
es
independiente (Gnesis 2.24).

una

unidad

permanente

Estas caractersticas bsicas de este pacto de amor que constituye un

deseo emanado del corazn de Dios bien pueden no estarse
cumpliendo y es necesario que todos los matrimonios pongan en las
manos de Dios estos principios fundamentales para que, recuperado
el objetivo divino, se puedan alcanzar las metas que, divinamente,
Dios ha diseado para cada hogar.

En cuanto a la institucin del matrimonio, deseamos enfocarnos ahora

en las consecuencias que el pecado provoc en la institucin divina
llamada matrimonio. Estas consecuencias las podemos extraer del
siguiente pasaje de la Biblia:

A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores de tus

preeces; con dolor dars a luz a tus hijos; y tu deseo ser para
tu marido y l se enseorear de ti
Gnesis 3.16

Esto es en cuanto a la mujer, en cuanto al hombre, se le dice que, las

consecuencias de su pecado provienen de haber obedecido a la voz
de tu mujer Gnesis 3.17. La maldicin del hombre fue superior en
extensin y responsabilidad ya que acarreo una maldicin sobre la
tierra la cual, dejara de producir gratuitamente las cosas que Dios
haba dictado que hiciera para que esto, hiciera al hombre
dependiente de s mismo. Si haba rechazado a Dios, tendra que
aprender a vivir sin Dios.

Aqu vale la pena un pensamiento antes de volver a la condena hacia

la mujer: Cualquier hombre que escuche la voz de su mujer antes que
la voz de Dios, condena al fracaso su matrimonio. Ningn
hombre debe dar ms importancia a la voz de su mujer que a
cualquier mandamiento de Dios por pequeo que este sea.

Volvamos al anlisis de la condena. La misma cita en NVI para ampliar

el significado:

A la mujer le dijo:
Multiplicar tus dolores en el parto
Y dars a luz a tus hijos con dolor
Desears a tu marido y l te dominar

Los comentarios en el sentido de este pasaje son amplios y variados:

El conocimiento bblico dice: Ella manipul a su esposo, l se

enseoreara de ella. Por su parte, El comentario Matthew Henry
anota:Esposas, sed sumisas a vuestros maridos (Efesios 5.22) Pero
la entrada del pecado ha hecho de este deber un castigo, que de otro
modo no habra existido lo que debera ser motivo de queja es el
pecado que puso las cosas as. El comentario de la Biblia NVI dice
de esta cita: Desearas. Dominar. Su atraccin sexual por el
hombre, y el dominio de este sobre ella se convertirn en aspectos
ntimos de su vida en los cuales ella experimenta dificultad y angustia,
en lugar de pleno gozo y bendicin.

Las interpretaciones son variadas, pero a pesar de ello puede haber

un buen punto que nos permita hacer una interpretacin muy acorde a
lo que Dios deseo que la mujer entendiera e hiciera.

Vamos a tratar de definir la conclusin de este primer tema.

Dios cre una institucin divina llamada matrimonio. Satans

busca por todos los medios atacar y destruir a esta
institucin. Cualquiera que se ponga contra ella, se vuelve contra una
decisin y voluntad de Dios y tiene que aceptar las consecuencias que
esto implica.

Aparte de los ataques externos, el matrimonio lucha contra la

naturaleza cada de los cnyuges que les impide cumplir con las
caractersticas deesta institucin. Solo la naturaleza espiritual
regenerada de los creyentes puede dar paso hacia una
autntica santificacin del matrimonio siempre y cuando haya
un sometimiento voluntario a los mandamientos de Dios.

Una lucha permanente que logra ser dominada en el matrimonio

segn Dios pero jams destruida en esta era, es la tendencia de la
esposa dedesear a su marido. Esta palabra, contiene la idea de
estirarse hacia por lo que el matrimonio segn Dios siempre estar
luchando contra el hecho de que la esposa, busca, anhela, se acerca
e intenta darse a su esposo, pero este siempre tender
a dominar este deseo como parte de otras cosas sobre las cuales
intentara dominar a su esposa. Dominio que encuentra su equilibrio
cuando se obedece a los mandamientos de Dios.

Actividad.

Despus de terminar el tema, cada uno de los esposos escribir ahora

que es lo que entiende que es el matrimonio. Deber comparar su
nueva definicin con la que hizo al principio del estudio y se deber
platicar en las diferencias de la definicin

TEMA 1.
EL BAUTIZO Y LA COMUNION
1.1 CRISTO Y SOLO CRISTO
Cuando los cristianos aceptamos a Cristo como Seor y Salvador lo
colocamos en el centro de nuestra vida por lo que podemos decir que
ella se vuelve Cristo cntrica. Esto, lo ensea el apstol Pablo en
citas de la Biblia como la siguiente:
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.
Filipenses 1.21
Actividad. Contesta la siguiente pregunta:
Qu crees t que Pablo quera decir con que para l, el vivir era
Cristo?
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
Es claro que para Pablo, el vivir era ser como Cristo, ser imitador de
su Salvador. Esta idea de Pablo se confirma por ejemplo en otra dice
donde l mismo afirma que Cristo vive en m (Glatas 2.20). Cristo
es, en consecuencia, la parte central de la vida del cristiano.
Parte importante de las enseanzas de Cristo fue que nosotros, sus
imitadores, debamos realizar dos acciones que nos relacionan con
l y que tienen un profundo simbolismo espiritual. Diramos que es
una forma de entender lo inmaterial por medio de algo material. Estos

dos simbolismos, por su importancia, bien podran considerarse

como ordenanzas, acciones que el creyente debe cumplir y no
puede evadir..
Estas dos acciones representan nuestra unin y nuestra comunin
con Cristo y, lo actos que simbolizan esto son: el bautismo y la cena
del Seor,
1.2 UNIDOS CON CRISTO (EL BAUTIZO)
La primera ordenanza es el bautizo y vamos a entender lo que implica
respondiendo a tres preguntas:
Qu es el bautizo?
Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y hganlas mis
discpulos; bautcenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, y ensenles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes. Por mi parte, yo estar con ustedes todos
los das, hasta el fin del mundo.
Mateo 28.19-20 Biblia Dios habla hoy
Cul es la primera encomienda de Jess a sus discpulos?
______________________
Cul es la segunda encomienda de Jess a sus discpulos?
_____________________
Cul es la tercera encomienda de Jess a sus discpulos?
______________________
Es necesario saber de las cosas de Dios para bautizarse?
______________________
Es necesario creer en Cristo para poder bautizarse?
___________________________
Cmo es el bautizo?
Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco:
Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si
crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo
que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y
descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz.
Hechos 8.36-38

Cul fue la nica condicin de Felipe al Eunuco para

bautizarse? __________________
A dnde descendieron Felipe y el etope para el bautizo?
_________________________
Qu simboliza el bautizo?
Acaso no saben ustedes que todos los que fuimos bautizados
para unirnos con Cristo Jess, en realidad fuimos bautizados
para participar de su muerte. Por tanto, mediante el bautismo
fuimos sepultados con l en su muerte, a fin de que, as como
resucit por el poder del Padre, tambin nosotros llevemos una
vida nueva.
Romanos 6.4-5 NVI
Para
qu
somos
bautizados?
_______________________________________________
El bautizarnos, nos hace participes de que cosa que sufri Cristo?
__________________
Si tomamos las tres citas, diramos que el bautizo es
una ordenanza que se realiza en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. Se realiza en agua. El nico requisito previo
es creer en Cristo y simboliza nuestra unin con Cristo y como
hemos participado de su muerte, porque as como Cristo muri y
resucit, el creyente cuando acepta a Cristo, muere al pecado y se
levanta a una vida nueva en donde tiene ya el poder de renunciar a lo
malo.
1.3 EN COMUNIN CON CRISTO
Desde el principio de su historia, la iglesia primitiva celebraba una
prctica frecuente que era denominada el partimiento del pan (Hechos
2.42). El significado y simbolismo de esta prctica. No es muy difcil de
rastrear en la Escritura, lo que haremos utilizando dos pasajes
conocidos de la Biblia.
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que
el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y
habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es
mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de
m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto
todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues,

todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la
muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
1. Corintios 11.23-26
Qu pasa cuando se come el pan y se bebe la copa?
____________________________
Actividad. Lee 1a. Corintios 10.16 y coloca las palabras o frases que
completan los enunciados.
Para el apstol Pablo, el comer el pan y beber la copa, representaba
el poder tener ___________ con el _____________ y con la
_____________ de Cristo.
La cena del Seor, la comunin o el partimiento del pan (nombres para
esta ordenanza en la Biblia) era reconocida por los primeros cristianos
como una continuacin de la llamada ltima cena (vea Mateo 26.1719; Marcos 14.12-25; Lucas 22.7-23; Juan 13.21-30) en la cual
Cristo, declara que su cuerpo estaba representado por un pan (el
mismo dijo que era el pan vivo que descenda del cielo) y que su
sangre estaba representada por el vino contenido en una copa. Esto,
era un nuevo pacto que vena a sustituir al pacto antiguo de la ley de
Moiss representado por la ley.
El Antiguo Testamento da a los judos la ordenanza de celebrar la
pascua en donde sacrifican un cordero para recordar como la sangre
de un cordero fue la seal para que el ngel de Jehov no asesinara a
los primognitos judos, En el nuevo pacto de Dios, Cristo se convierte
en el cordero de Dios que es sacrificado para que Dios pase por alto
nuestros pecados lo que nos vuelve libres de nosotros mismos.
As como el bautizo representa unin con Cristo, la mesa del Seor
representa comunin con Cristo, que se lleva a cabo el primer da de
la semana en memoria del da en que Jess resucit de los muertos.
Una advertencia final. En la iglesia de Corinto, se cometan excesos
en esta reunin lo que estaba provocando que, en una respuesta
disciplinaria de Dios, algunos creyentes estuvieran enfermos, otros
debilitados e incluso algunos muertos (1. Corintios 11.30).
Esto nos debe llevar a darle una gran importancia esta celebracin.
Debemos en ella, llenar nuestra mente de gratitud y adoracin a la
persona de Cristo por las bendiciones que nos ha dado. Debemos
adorarle por lo que el es y por lo que l hace. Y si en nuestra vida hay
problemas que tocan nuestra comunin con Dios, examinemos lo
que est en nuestro interior y pidiendo a Dios el perdn

correspondiente, no seremos juzgados por Dios y podremos compartir

de esta mesa de comunin.
Ningn creyente esta autorizado para infringirse auto disciplinas
obligndose a no compartir de los emblemas que se utilizan en esta
celebracin. Esta fiesta es una conmemoracin de la iglesia por lo que
es necesario que siempre la estemos celebrando,
Es nuestro privilegio.
Pero tambin nuestra responsabilidad.

TEMA 1.
EL BAUTIZO Y LA COMUNION
1.1 CRISTO Y SOLO CRISTO
Cuando los cristianos aceptamos a Cristo como Seor y Salvador lo
colocamos en el centro de nuestra vida por lo que podemos decir que
ella se vuelve Cristo cntrica. Esto, lo ensea el apstol Pablo en
citas de la Biblia como la siguiente:
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.
Filipenses 1.21
Actividad. Contesta la siguiente pregunta:
Qu crees t que Pablo quera decir con que para l, el vivir era
Cristo?
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
Es claro que para Pablo, el vivir era ser como Cristo, ser imitador de
su Salvador. Esta idea de Pablo se confirma por ejemplo en otra dice
donde l mismo afirma que Cristo vive en m (Glatas 2.20). Cristo
es, en consecuencia, la parte central de la vida del cristiano.
Parte importante de las enseanzas de Cristo fue que nosotros, sus
imitadores, debamos realizar dos acciones que nos relacionan con

l y que tienen un profundo simbolismo espiritual. Diramos que es

una forma de entender lo inmaterial por medio de algo material. Estos
dos simbolismos, por su importancia, bien podran considerarse
como ordenanzas, acciones que el creyente debe cumplir y no
puede evadir..
Estas dos acciones representan nuestra unin y nuestra comunin
con Cristo y, lo actos que simbolizan esto son: el bautismo y la cena
del Seor,
1.2 UNIDOS CON CRISTO (EL BAUTIZO)
La primera ordenanza es el bautizo y vamos a entender lo que implica
respondiendo a tres preguntas:
Qu es el bautizo?
Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y hganlas mis
discpulos; bautcenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, y ensenles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes. Por mi parte, yo estar con ustedes todos
los das, hasta el fin del mundo.
Mateo 28.19-20 Biblia Dios habla hoy
Cul es la primera encomienda de Jess a sus discpulos?
______________________
Cul es la segunda encomienda de Jess a sus discpulos?
_____________________
Cul es la tercera encomienda de Jess a sus discpulos?
______________________
Es necesario saber de las cosas de Dios para bautizarse?
______________________
Es necesario creer en Cristo para poder bautizarse?
___________________________
Cmo es el bautizo?
Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco:
Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si
crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo
que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y
descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz.
Hechos 8.36-38

Cul fue la nica condicin de Felipe al Eunuco para

bautizarse? __________________
A dnde descendieron Felipe y el etope para el bautizo?
_________________________
Qu simboliza el bautizo?
Acaso no saben ustedes que todos los que fuimos bautizados
para unirnos con Cristo Jess, en realidad fuimos bautizados
para participar de su muerte. Por tanto, mediante el bautismo
fuimos sepultados con l en su muerte, a fin de que, as como
resucit por el poder del Padre, tambin nosotros llevemos una
vida nueva.
Romanos 6.4-5 NVI
Para
qu
somos
bautizados?
_______________________________________________
El bautizarnos, nos hace participes de que cosa que sufri Cristo?
__________________
Si tomamos las tres citas, diramos que el bautizo es
una ordenanza que se realiza en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. Se realiza en agua. El nico requisito previo
es creer en Cristo y simboliza nuestra unin con Cristo y como
hemos participado de su muerte, porque as como Cristo muri y
resucit, el creyente cuando acepta a Cristo, muere al pecado y se
levanta a una vida nueva en donde tiene ya el poder de renunciar a lo
malo.
1.3 EN COMUNIN CON CRISTO
Desde el principio de su historia, la iglesia primitiva celebraba una
prctica frecuente que era denominada el partimiento del pan (Hechos
2.42). El significado y simbolismo de esta prctica. No es muy difcil de
rastrear en la Escritura, lo que haremos utilizando dos pasajes
conocidos de la Biblia.
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que
el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y
habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es
mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de
m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto

todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues,

todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la
muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
1. Corintios 11.23-26
Qu pasa cuando se come el pan y se bebe la copa?
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Actividad. Lee 1a. Corintios 10.16 y coloca las palabras o frases que
completan los enunciados.
Para el apstol Pablo, el comer el pan y beber la copa, representaba
el poder tener ___________ con el _____________ y con la
_____________ de Cristo.
La cena del Seor, la comunin o el partimiento del pan (nombres para
esta ordenanza en la Biblia) era reconocida por los primeros cristianos
como una continuacin de la llamada ltima cena (vea Mateo 26.1719; Marcos 14.12-25; Lucas 22.7-23; Juan 13.21-30) en la cual
Cristo, declara que su cuerpo estaba representado por un pan (el
mismo dijo que era el pan vivo que descenda del cielo) y que su
sangre estaba representada por el vino contenido en una copa. Esto,
era un nuevo pacto que vena a sustituir al pacto antiguo de la ley de
Moiss representado por la ley.
El Antiguo Testamento da a los judos la ordenanza de celebrar la
pascua en donde sacrifican un cordero para recordar como la sangre
de un cordero fue la seal para que el ngel de Jehov no asesinara a
los primognitos judos, En el nuevo pacto de Dios, Cristo se convierte
en el cordero de Dios que es sacrificado para que Dios pase por alto
nuestros pecados lo que nos vuelve libres de nosotros mismos.
As como el bautizo representa unin con Cristo, la mesa del Seor
representa comunin con Cristo, que se lleva a cabo el primer da de
la semana en memoria del da en que Jess resucit de los muertos.
Una advertencia final. En la iglesia de Corinto, se cometan excesos
en esta reunin lo que estaba provocando que, en una respuesta
disciplinaria de Dios, algunos creyentes estuvieran enfermos, otros
debilitados e incluso algunos muertos (1. Corintios 11.30).
Esto nos debe llevar a darle una gran importancia esta celebracin.
Debemos en ella, llenar nuestra mente de gratitud y adoracin a la
persona de Cristo por las bendiciones que nos ha dado. Debemos
adorarle por lo que el es y por lo que l hace. Y si en nuestra vida hay
problemas que tocan nuestra comunin con Dios, examinemos lo

que est en nuestro interior y pidiendo a Dios el perdn

correspondiente, no seremos juzgados por Dios y podremos compartir
de esta mesa de comunin.
Ningn creyente esta autorizado para infringirse auto disciplinas
obligndose a no compartir de los emblemas que se utilizan en esta
celebracin. Esta fiesta es una conmemoracin de la iglesia por lo que
es necesario que siempre la estemos celebrando,
Es nuestro privilegio.
Pero tambin nuestra responsabilidad.