MAGIA, RELIGIN Y CIENCIA EN LOS

SIGLOS XVI Y XVII

ANTOLOGA DE TEXTOS

TRATADOS
HERMETICOS
TRATADO I
POIMANDRES
()

1
En cierta ocasin, hallndome sumido en la reflexin sobre los seres y
habindose elevado mi pensamiento a las alturas mientras que mis sentidos
corporales haban quedado atados a un sopor12 semejante al que sobreviene al
exceso en las comidas o a una gran fatiga corporal, me pareci que se me
presentaba un ser de inconmensurable grandeza, superior a toda medida
determinable, que me llamaba por mi nombre dicindome:
Qu quieres ver y qu quieres aprender y conocer por medio de tu
pensamiento?3

2
Y yo dije:
Pero, quin eres t?
Yo, dijo, soy Poimandres, Nous4 de la Soberana absoluta5. S que es lo que
quieres y en todo momento estoy contigo6.
3
Entonces respond:
Quiero ser instruido acerca de los seres, comprender su naturaleza y conocer
a Dios. Oh, cmo deseo entender!.
El me respondi a su vez:
Abre tu entendimiento a lo que quieres aprender y yo te instruir7.
1

En Hans Jonas, La Iglesia Gnstica, ...sobre las cosas que son y mi mente se encontraba poderosamente
exaltada, estando mis sentidos corporales refrenados...
2
Los msticos vuelven con frecuencia a esta idea de una ligazn de los sentidos o una suspensin de la
operatividad de las potencias, como condicin necesaria para el conocimiento verdadero de Dios. Ver Tratado
X , 5 del Corpus Hermeticum.
3
O bien Qu deseas escuchar y ver, y en pensamiento aprender y comprender?, Hans Jonas, op.cit.
4
Nuria Garca i Amat, Hermes Trismegisto Obras Completas, traduce directamente como Inteligencia.
Francisco de P. Samaranch, Tres Tratados, indica que Nous es nombre propio y personal; ver Ireneo, I, 24, 3.
5
O bien Poder Absoluto, Hans Jonas, op cit.
6
O bien ..., y estoy contigo en todas partes, Hans Jonas, op.cit.
3

4
Pronunciadas estas palabras cambi de aspecto, y sbitamente todo se abri
ante m y contempl una visin sin lmites, todo convertido en luz, luz serena
y alegre, y al verla me enamor de ella8. Y poco despus descendi una
oscuridad espantosa y temible9, envuelta en tortuosas espirales, semejante en
mi opinin a una serpiente10. Luego esta oscuridad se fue transformando en
una especie de naturaleza hmeda que se agitaba de una forma inexpresable,
que exhalaba un vapor parecido al que sale del fuego y emitiendo una especie
de sonido, algo como un gemido indescriptible11 12. Despus brot de all un
grito inarticulado, que me pareci la voz del fuego.13 14
5
Entonces, surgi de la luz un Verbo santo15 que cubri la Naturaleza y un
fuego sin mezcla se alz sobre la naturaleza hmeda16, elevndose hacia la
regin sublime; era ligero, vivo y activo al mismo tiempo; y el aire, al ser
ligero, sigui al soplo gneo17, elevndose hasta el fuego desde la tierra y el
agua, de modo que pareca colgado del fuego18. En cuanto a la tierra y al agua,
permanecan debajo, ntimamente mezcladas, de modo que no podan
distinguirse una de otra y eran agitadas sin cesar por la accin del soplo del
Verbo que se oa por encima de ellas19.
7

O bien Asegrate de qu es lo que deseas saber y te lo ensear, Hans Jonas, op.cit.

Acerca de esta transformacin del Nous vase Zsimo, 230, 8, Berth.
9
O bien ...la Oscuridad naci abajo, habindose originado en una parte [o parte a parte, es decir,
gradualmente], terrible y odiosa, Hans Jonas, op, cit.
10
O bien ..., enroscada tortuosamente, con la forma de una serpiente, Hans Jonas, op cit.
11
O bien ..., que, como si de un fuego se tratase, desprenda humo y produca un sonido inexplicable,
doloroso, Hans Jonas, op.cit.
12
Samaranch, op.cit., destaca que aqu se presenta la oposicin entre el brutal carcter elemental del clamor
profundo salido del Caos y la santidad del Logos, que es a la vez palabra que connota una razn opuesta al
grito inarticulado-. La misma oposicin aparece entre fon, voz de los animales, y logos, lenguaje
racional. Ver Tratado XII, 13 del Corpus Hermeticum.
13
O bien ...vino un rugido [o lamento] inarticulado, comparable a la voz de un fuego, H.J., op cit.
14
Esta voz de fuego debe considerarse como una simple imagen, pues en el texto no se habla an de fuego
real. El elemento fuego slo se separa de la naturaleza hmeda luego de la intervencin violenta del Logos o
Verbo, Samaranch, op. cit.
15
Palabra Divina [lgos], H.J., op cit.
16
Para Hans Jonas es ...y un fuego no mezclado surgi de la naturaleza hmeda de un salto, dirigindose
hacia las alturas....
17
O bien al gneo aliento, H.J., op cit. Por su parte, De Samaranch, seala que en esta cosmologa, el ter,
splo gneo, no se distingue claramente del fuego, como en la cosmologa estoica en que el pneuma, que lo
penetra todo, tiene las propiedades del fuego. Para Dodd, op. cit, se trata de un solo y mismo elemento.
18
O bien ...levantndose tanto como el fuego de la tierra y del agua, de modo que pareca estar suspendido
de ste..., H.J., op cit.
19
O bien ...pero la tierra y el agua permanecan en su sitio, entremezclados, de modo que la tierra no era
discernible del agua; y se mantuvieron en audible movimiento a travs del aliento de la Palabra que haba
nacido sobre ellos, H. J., op. cit.
8

6
Entonces Poimandres dijo:
Has comprendido lo que significa esta visin?.
Quisiera saberlo, dije yo.
Esta luz dijo l- soy yo, Nous, tu Dios, aqul que existe antes que la
naturaleza hmeda que surgi de la oscuridad. El Verbo luminoso surgido del
Nous es el hijo de Dios.
Qu quieres decir, dije yo.
Comprende lo que quiero decir: lo que en ti ve y oye es el Verbo del Seor, y
tu Nous es el Dios Padre; no estn separados el uno del otro, porque la unin
de ellos es la vida20.
Te doy las gracias, dije yo.
Pues bien, pon tu atencin en la luz y aprende a conocerla.
7
Despus de decir esto me mir fijamente a la cara durante mucho tiempo,
mientras yo temblaba ante su aspecto. Luego, al levantar la cabeza, vi en mi
Nous21 la luz consistente en un nmero incalculable de Potencias, convertida
en un cosmos ilimitado, mientras el fuego era rodeado por una fuerza
todopoderosa, y as, slidamente sostenido, haba alcanzado su posicin fija 22.
Esto es lo que yo comprend por medio del pensamiento en esta visin,
alentado por las palabras de Poimandres.
8
Como yo estaba por completo fuera de m, me dijo nuevamente:
Has visto en el Nous23 la forma arquetipo, el principio anterior al comienzo
sin final24. As me habl Poimandres.
Entonces dije yo- de dnde han surgido los elementos de la naturaleza?.
A lo cual l respondi:
20

Al existir el Nous y el Logos divinos a la vez en el mundo arquetpico y en cada uno de nosotros y
suponiendo las mismas relaciones en los dos casos, se explican las relaciones de filiacin entre Logos y Nous
en Dios por la dependencia del Logos respecto del Intelecto en nosotros. Respecto de la presencia en nosotros
del Nous Padre, ver Tratado XII, 8 y 9 y Tratado XVII, 14 del Corpus Hermeticum. Samaranch, op cit.
Lo que ve y oye hay que entenderlo en sentido espiritual, ver Tratado II, 5 del Corpus.
21
Es decir en mi propio intelecto, idntico al Nous Absoluto, H.J., op. cit.
Samaranch, op. cit. Seala que en la segunda visin, al igual que en la primera, el profeta ve en el Nous pero
con su propio intelecto, gracias al Nous y al Verbo que estn en l.
22
O bien ... y bajo su firme control conservando su sitio, H.J., op. cit.
23
O bien en tu entendimiento, C.H. Dodd, La Biblia y los Griegos.
24
O bien el principio que precede al origen infinito o quiz el principio infinito que precede al comienzo,
H.J. op. cit.
5

De la voluntad de Dios25, que habiendo recibido en s misma al Verbo y

habiendo contemplado la belleza del mundo arquetpico lo imit, modelando
un mundo ordenado a partir de sus propios elementos y sus propios productos,
las almas26.
9
Entonces, el Nous Divino, que es varn-hembra27 y existe como vida y como
luz28, engendr29 a partir de la palabra un segundo Nous demiurgo30 que,
siendo dios del fuego y del soplo, cre Gobernadores31, en nmero de siete,
que envuelven al mundo sensible con sus crculos y su gobierno se llama
Destino32.
10
Inmediatamente el Verbo de Dios se alz por encima de los elementos33
inferiores, hacia la pura regin de la naturaleza que acababa de ser formada, y
se uni al Nous demiurgo34 ya que era de la misma sustancia-35 y, como
consecuencia de ello, los elementos inferiores de la naturaleza fueron
abandonados a s mismos desprovistos de razn36, para no ser ms que simple
materia.
11
No obstante, el Nous demiurgo, unido al Verbo, envolvi los crculos y los
hizo girar con un zumbido, poniendo en marcha el movimiento circular de sus
criaturas, dejndoles recorrer su curso circular desde un comienzo
25

En griego boul, palabra de gnero femenino. Para Dodd, op. cit, se traduce como consejo. Ver
Asclepios, 20.
26
Para H. J., op cit. que, habiendo recibido a la Palabra en su interior y contemplando el bello [arquetpico]
Cosmos, lo imit, amoldndose a un cosmos [u ordenndose a s misma] segn sus propios elementos y su
descendencia, es decir, las almas.
27
O bien siendo andrgino, H. J., op cit. Nocin difundida entre los rficos, neoplatnicos y gnsticos. Ver
Asclepios, 20.
28
Ver Tratado XIII, 9, 18 y 19 del Corpus Hermeticum.
29
Samaranch seana que el verbo engendr se aplica por la naturaleza andrgina del Dios Supremo. Ver
Asclepios, 20. Pero tambin sin esa connotacin, en Tratado V, 9 del Corpus.
30
O bien cre por medio de una palabra otro Nous, el Demiurgo, quien como dios sobre el fuego y el
aliento..., H. J, op. cit.
31
Argumento corriente entre los estoicos; los planetas son los gobernadores. Samaranch, op. cit.
32
En griego Heimarmne.
33
O bien la Palabra de Dios se separ de los elementos nacidos abajo, H. J. op. cit.
34
O bien la Inteligencia creadora, Garca i Amat, op. cit.
35
O bien ...de un salto ascendente, en [la parte de] la creacin fsica pura [la esfera demirgica] y qued
unida al Nous-Demiurgo, porque estaba hecho de la misma substancia, H. J., op cit.
36
En griego sin logos, puesto que el Logos (la Palabra) se haba separado de ellos: al significar palabra y
razn el argumento no resulta totalmente claro en la traduccin, H. J., op. cit.
6

indeterminado hasta un trmino sin fin, pues comienza donde se acaba37. Y

esta rotacin de los crculos38, por voluntad del Nous, produjo a los animales
irracionales, extrayndolos de los elementos inferiores ya que ellos no
retenan ya al Verbo junto a s-; el aire produjo a los voltiles, y el agua a los
nadadores. La tierra y el agua haban sido separadas la una de la otra,
conforme a la voluntad del Nous39, y la tierra hizo surgir de su propio seno a
los animales que retena en s, cuadrpedos y reptiles, bestias salvajes y
animales domsticos.
12
Ahora bien, el Nous, Padre de todos los seres, que es vida y luz, engendr a un
hombre semejante a l, y lo am como su propio hijo. Pues el hombre era muy
hermoso y reproduca la imagen de su Padre40; de modo que Dios se
enamor41 de su propia forma y le entreg todas sus obras.
13
Pero en cuanto hubo contemplado la creacin que el demiurgo haba formado
en el fuego42, el hombre tambin quiso producir una obra. Cuando el permiso
fue concedido por el Padre, entr dentro de la esfera demirgica, donde deba
tener pleno poder, y all percibi las obras de su hermano, y los gobernadores
se enamoraron de l, y cada uno de ellos le otorg parte de su propia
magistratura43. Entonces, habiendo conocido su esencia y recibido una
participacin de su naturaleza, quiso franquear los crculos y conocer el poder
del que reina por encima del fuego44
14
Entonces el hombre, que tena pleno poder sobre el mundo de los seres
mortales y los animales carentes de razn, se inclin a mirar a travs de la
37

O bien Y junto con la Palabra, el Nous-Demiurgo, circundando los crculos y hacindolos girar con
rapidez de trueno, puso a sus creaciones a circular en una revolucin infinita, porque en su principio est su
fin, H. J. op cit.
38
H. J. traduce rotacin de las esferas.
39
Es decir, del primer Nous que sigue siendo causa soberana de la creacin, por ms que ahora opere por
medio de su hijo, el Nous Demiurgo. Dodd, op. cit, seala que este hecho el primer Nous- atena el
dualismo del Poimandres.
40
Ver la descripcin de los Valentinianos Ireneo, I, 1, 1- de la primera emisin probol- del Dios
Supremo proarj, pre-principio-. Este Dios proyect un germen de su parte masculina en su parte
femenina; sta qued preada y dio a luz el Nous, semejante y anlogo al emisor, y el nico que
comprende o abarca la magnitud del padre.
41
qued cautivado, H. J., op. cit. Ver Asclepios, 20.
42
Las esferas celestes, H.J., op. cit.
43
O bien de su propio reino; o bien de su propia dote, H.J., op cit.
44
O bien ...dese entonces romper la circunferencia de los crculos y superar [o comprender totalmente] el
poder del que gobierna sobre el fuego, H.J., op cit.
7

maquinaria de las esferas45, quebrando por en medio su envoltura46, y mostr a

la naturaleza inferior la bella forma de Dios. Cuando ella vio que tena en s
mismo la belleza inagotable y toda la energa de los Gobernadores unida a la
forma de Dios, la Naturaleza sonri de amor, pues haba visto los rasgos de
esa forma maravillosamente bella del hombre reflejados en el agua, as como
su sombra sobre la tierra. Y l, habiendo visto reflejada en el agua esa figura
semejante a l, presente en la naturaleza, se enamor de ella y dese habitar la
forma sin razn. Entonces, la naturaleza, habiendo recibido en s a su amado,
lo abraz por completo y se unieron, ya que ardan de amor.
15
Y por esta razn, el nico de entre todos los seres47 que viven sobre la tierra
que es doble es el hombre48: mortal por su cuerpo e inmortal en cuanto
Hombre esencial49. Y aunque l sea realmente inmortal y tenga poder sobre
todas las cosas, est sujeto a la condicin de los mortales, sometido como est
al Destino50; por ello, aunque est por encima de la maquinaria de las esferas,
se ha vuelto esclavo de esa maquinaria; macho y hembra, porque procede de
un padre macho-hembra51, exento de sueo por provenir de un ser exento de
sueo y, sin embargo, es vencido por el amor y por el sueo52.
16
Y despus de esto, oh, mi Nous?; pues tambin yo estoy enamorado de la
palabra!.
45

O bien del armazn de las esferas, aludiendo a la idea de una estructura, de Samaranch, op.cit.
O bien a travs de la Armona, Hans Jonas, op cit., o bien del armazn compuesto, A.D. Nock, Hermes
Trismegiste, Vol. I Corpus Hermeticum.
Los autores se muestran dubitativos en cuanto a la traduccin de este trmino. Jonas se inclina por Armona
teniendo en cuenta el sentido astrolgico y dinmico. Otros autores lo hacen en el sentido concreto que dicha
palabra tena en la jerga de los carpinteros: unir, ensamblar. Jonas afirma que para todos los traductores,
la palabra denota una estructura material particular y no la esencia general de un sistema de poder, esto es, la
ley de los movimientos interrelacionados del macrocosmos representados por los siete planetas. Para el autor,
armona denota un conjunto de fuerzas (los Gobernadores) que percibimos por su caracterstica unificadora
(la forma de su gobierno colectivo), y no solo un muro divisorio o una entidad ms compleja de esta clase,
como un andamiaje. Por otra parte el sistema esfrico estaba hecho de fuego, algo que no encaja bien con la
idea de una estructura.
Finalmente, Garca i Amat traduce como maquinaria de las esferas, volviendo a la idea de que se trata de
una especie de estructura.
46
O bien y despus de rasgar la bveda..., H.J, op cit.
47
O bien de todos los animales, H.J., op cit.
48
O bien slo el hombre tiene una doble naturaleza..., H.J., op.cit.
49
Ver Asclepios, 7.
50
O bien Porque, a pesar de que es inmortal y tiene poder sobre todas las cosas, sufre el hado de la
mortalidad y est sujeto a la Heimarmne, H. J., op cit.
51
O bien aunque era andrgino, por haber sido emanado del Padre andrgino, e insomne..., H.J., op cit.
52
El tema de la cada en el mundo comparada a un sueo y del mensaje de salvacin comparado a un
despertar, es corriente en toda la Gnosis, seala De Samaranch, op.cit. Ver Hippol., V, 14, 1.
8

Entonces dijo Poimandres:

Voy a revelarte el misterio que ha sido mantenido oculto hasta el presente. La
Naturaleza, en efecto, habindose, por amor, unido al hombre, produjo un
prodigio sorprendente: el hombre tena en s la naturaleza del conjunto de los
siete53, compuestos, como te dije, de fuego y aliento; la Naturaleza, incapaz de
esperar, dio inmediatamente a luz a siete hombres correspondientes a las
naturalezas de los siete gobernadores, machos y hembras a la vez, que se
erguan hacia el cielo.
Y qu sucedi despus, oh Poimandres, verdaderamente ha llegado ahora un
fortsimo deseo y ardo por orte. No te desves del tema!.
Pero Poimandres dijo:
Entonces, cllate. Pues an no he acabado de desarrollar el primer discurso.
Me callo, respond yo.
17
Como vena diciendo, la generacin de estos siete hombres se hizo de la
siguiente forma: la tierra era hembra, y el agua el elemento generador; el
fuego llev las cosas a la madurez, la Naturaleza recibi del ter el soplo vital
y produjo los cuerpos segn la forma del hombre. En cuanto al hombre, de
vida y luz que era, se transform en alma e intelecto, la vida se transform en
alma y la luz en intelecto54. Y todos los seres del mundo sensible
permanecieron en este estado hasta la conclusin de un perodo y hasta la
aparicin de las especies.
18
Escucha ahora esto que tu ardes por conocer.
Una vez completado aquel perodo, el vnculo que una todas las cosas fue
roto por voluntad de Dios. Todos los animales que, hasta aquel momento, eran
macho y hembra a la vez, fueron divididos en dos al mismo tiempo que el
hombre55, y pasaron a ser los unos machos y los otros hembras. Entonces dijo
Dios con palabra santa: Creced en crecimiento y multiplicaos en multitud56,
todos vosotros que habis sido creados, obras mas. Y que aqul que posea el

53

O bien tena en s mismo la naturaleza de la Armona de los Siete, H.J., op cit.

O bien, como parte de la mezcla procreadora, el hombre abandon la Vida y la Luz por el alma y la mente,
la Vida por el alma y la Luz por la mente, H.J., op cit.
55
En el sentido de especie humana, en oposicin a las dems especies animales, de Samaranch, op cit.
56
Apunta H. Jonas, op. cit., que aqu se produce el nico caso en que el autor del Poimandres demuestra cierta
familiaridad con el Antiguo Testamento griego, en algo que parece una cita directa de Gn 1:22, 28, cuando
Dios exhorta a la nueva creacin bisexual: Sed fructferos y multiplicaos.
54

intelecto se reconozca a s mismo como inmortal 57, que sepa que la causa de la
muerte es el amor58, y que conozca todos los seres.
19
Una vez que Dios habl as, la Providencia, por medio del Destino y de la
maquinaria de las esferas, oper las uniones y estableci las generaciones, y
todos los seres se multiplicaron segn su especie, y aqul que se reconoci as
mismo alcanz el sumo bien entre todos, mientras que el que ha amado el
cuerpo surgido del error del amor, permanece en la oscuridad, errante y
sufriendo en sus sentidos59 las cosas de la muerte60.
20
Qu inmensa falta exclam yo- han cometido aqullos que permanecen en
la ignorancia, para ser privados de la inmortalidad?.
Me parece que no has reflexionado sobre lo que has odo. No te dije que
prestaras atencin?.
Yo presto atencin, recuerdo, y al mismo tiempo te doy gracias.
Si has prestado atencin, dime, por qu merecen morir los que estn en la
muerte?.
Porque la fuente de donde procede el cuerpo individual es la sombra
Oscuridad, de donde vino la naturaleza hmeda de la que est constituido el
cuerpo en el mundo sensible, en la que sacia su sed la muerte61 62.
21
Has comprendido bien. Pero por qu, como dice la palabra de Dios, el que
se ha conocido a si mismo va hacia s63?.
Respond yo:

57

Este es, junto con el conocimiento de Dios, el tema central de la Gnosis, de Samaranch, op cit. Ver tambin
Tratados IV, 4 y Tratado XIII, 10 del Corpus Hermeticum.
58
O bien Y [el hombre] dotado de una mente reconocer que es inmortal y que la causa de la muerte es el
amor, H.J., op cit. Se trata del amor que el Hombre Primordial trajo a la naturaleza.
59
aiszets, en griego. Para de Samaranch, el significado sera de una manera que puede ser percibida por
los sentidos, op. cit.
60
O bien Aquel que ha venido as a conocerse a s mismo, ha ganado el bien supremo; aquel que, sin
embargo, ha acariciado el cuerpo surgido del error del amor, permanece errante en al oscuridad, y sufre en sus
sentidos los efectos de la muerte, H.J., op cit.
61
La primera causa del cuerpo individual es la odiosa oscuridad, a partir de la cual surgi la naturaleza
hmeda, a partir de la cual fue constituido el cuerpo del mundo sensitivo y a partir de la cual la muerte extrae
su alimento, H. J., op cit.
62
Para de Samaranch, op cit, la traduccin literal sera en el que es regada.... La asociacin mundo
sensible-muerte es un tema ordinario en la Gnosis.
63
Para otros autores va hacia Dios.
10

Porque el Padre de todas las cosas est compuesto de luz y de vida, y de l

naci el hombre.
Dices bien: luz y vida, eso es el Dios y Padre de quien ha nacido el hombre.
Si aprendes a conocerte64 como un ser hecho de luz y de vida y aprendes que
esos son los elementos que te constituyen, retornars a la vida.
Eso es lo que me dijo Poimandres.
Ms dime an, Oh mi Nous!, cmo alcanzar yo la vida?. Porque Dios
afirma que el hombre que tenga intelecto se reconozca a s mismo.
22
Es que acaso no todos los hombres tienen intelecto?
Vigila tu lengua, amigo mo. Yo, Nous, estoy cerca de los que son santos,
buenos, puros, misericordiosos, asisto a los piadosos y mi presencia es una
ayuda, e inmediatamente ellos conocen todas las cosas, se vuelven propicios al
Padre por la va del amor y le dan gracias por medio de bendiciones e himnos,
segn lo que est mandado para Dios, con amor filial. Y antes de abandonar
sus cuerpos por la muerte que les es propia, detestan sus sentidos, pues
conocen sus operaciones. Ms an, yo, Nous, no permitir que las operaciones
del cuerpo, que los acosan, puedan consumar sus efectos sobre ellos. Porque,
en mi calidad de guardin de las puertas, cerrar la entrada a las acciones
malas y vergonzosas65, poniendo fin a las tentaciones66.
23
En cuanto a los insensatos, los malvados, los viciosos, los envidiosos, los
codiciosos, los asesinos y los impos, me mantengo apartado de ellos,
cediendo mi puesto al demonio vengador67 que, aplicando al hombre que se
halla en esta disposicin el aguijn de fuego, lo atraviesa68 en sus sentidos,
inclinndolo an ms hacia las acciones impas, a fin de que le sea reservado
un castigo mayor. Por eso ese hombre no cesa de dirigir sus sentidos hacia
apetencias sin lmites, peleando en las tinieblas sin que nada pueda

64

Para esos mismos autores a conocer a Dios o a conocer al Hombre.

Aqu el Nous desempea el papel de daimon predros demonio o genio asistente-. De Samaranch, op
cit.
66
O bien a las imaginaciones o cerrar las salidas, extirpando las imaginaciones de las acciones..., de
Samaranch, op cit.
67
Este timors daimon demonio vengador o castigador- se opone al daimon predros asistente-.
Reaparece en el Tratado X, 21 del Corpus Hermeticum, bajo la forma de daimon Hyperetiks servicial-,
que flagela al alma impa con el ltigo de sus vicios. Ver tambin Tratado XIII, 7.
68
Para Nock, se trata de un sentido aproximado porque el texto aqu es oscuro.
65

11

satisfacerlo, y eso es precisamente lo que le tortura, haciendo crecer cada vez

ms la llama que lo consume .69
24
Me has enseado todas las cosas que yo deseaba, Oh Nous!, pero hblame
ahora de la Ascensin y de cmo se produce.
A esto Poimandres respondi:
Primeramente, cuando se disuelve el cuerpo material, t entregas el cuerpo a
la alteracin, y la forma que poseas deja de ser percibida, y entregas al
demonio70 tu yo habitual71, en adelante inactivo, y los sentidos corporales
retornan a sus respectivas fuentes y se confunden nuevamente con las
energas72 73, en tanto la parte irascible y la concupiscible retornan a la
naturaleza irracional.
25
Y esta es la forma en que el hombre, a partir de ese momento, se lanza hacia
lo alto a travs del armazn de las esferas. En el primer crculo abandona la
capacidad de crecer y decrecer. En el segundo, el arte de la maldad, espritu
del engao que queda sin efecto. En el tercero, la ilusin del deseo74, ahora
inoperante. En el cuarto, la ostentacin de mando75, que queda desprovista de
sus fines ambiciosos. En el quinto, la audacia impa y la temeridad
presuntuosa76. En el sexto los apetitos ilcitos que produce la riqueza, que
quedan inoperantes. En el sptimo crculo, la mentira que tiende trampas77.78
69

Jonas, op cit., explica los versculos 20 a 23 del siguiente modo: Los amantes del cuerpo se encuentran en la
muerte y merecen la muerte. Por otro lado, el que se conoce a s mismo sabe que el Padre de todas las cosas
consiste en Luz y Vida, e igual por tanto que el Hombre Primordial que de l surgi, y por esto sabe que l
mismo est hecho de Luz y Vida, y que a travs de este conocimiento volver a la Vida. Los sabedores de
esto, llenos de amor hacia el Padre, antes de entregar su cuerpo a su propia muerte, abjuran de los sentidos
cuyos efectos conocen; y el Poimandres-Nous los asiste en esta operacin, actuando como guardin ante las
puertas y prohibiendo la entrada a las influencias malignas del cuerpo. Los ignorantes se convierten en presa
de todas las pasiones malignas, cuya insaciabilidad les atormenta y aumenta sin cesar la llama que los
consume.
70
Para Nock se trata del daimon personal de cada hombre.
71
En griego thos, carcter. Jonas, op cit., traduce rindes al demonio tu naturaleza sensual, ahora
dormida.
72
O bien y los sentidos corporales vuelven a su lugar original entre los elementos, Jonas, op cit.
73
Para De Samaranch se refiere a las energas astrales.
74
O bien el artificio de la concupiscencia, H.J., op cit.
75
O bien la arrogancia de la dominacin, Id.
76
O bien y la imprudencia de la accin impulsiva, Id.
77
O bien la mentira que aprisiona, Id.
78
Seala De Samaranch que una serie anloga de siete vicios, puede encontrarse en Ireneo, I, 29, 4 aunque
menos directamente relacionados con las esferas-: Agnoia, Auzada, Kaka, Zelos, Fzonos, Erinnys, Epizyma.
El orden planetario seguido en la ascensin es el llamado orden caldeo y los vicios de que el alma se
despoja corresponden sucesivamente a los temperamentos de la Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter
12

26
Y entonces, despojado de aquello que haba producido la maquinaria de las
esferas79, entra en la naturaleza de la Ogdada80, sin poseer otra cosa que su
propia potencia81; y canta con los seres himnos al Padre, y todos los presentes
gozan con l de su llegada. Y tornado semejante a ellos, oye a ciertas
Potencias que estn sentadas por encima de la naturaleza ogdodica, cantando
con dulce voz himnos a Dios82. Y entonces, ascienden ordenadamente hacia el
Padre, se abandonan a las Potencias y volvindose ellos mismos Potencias,
entran en Dios83. Este es el bienaventurado fin que aguarda a los que poseen el
conocimiento: llegan a ser Dios84. Y bien, qu esperas t? Acaso ahora, que
has heredado de m toda la doctrina, no vas a volverte gua para aquellos que
no son dignos de ello, a fin de que el gnero humano, gracias a tu mediacin,
sea salvado por Dios?
27
Luego de dichas estas palabras, Poimandres, ante mis ojos, se mezcl con las
Potencias. Y yo luego de dirigir al Padre de todas las cosas acciones de gracias
y bendiciones, me desped de Poimandres, habiendo sido investido de
potencia85 e instruido acerca de la naturaleza del Todo y sobre la visin
suprema. Y comenc a predicar a los hombres la belleza de la piedad y del
conocimiento.
Oh Pueblos, hombres nacidos de la tierra, vosotros que os habis entregado a
la embriaguez, al sueo y a la ignorancia de Dios, sed abstemios, dejad de
revolcaros en la vida crpula, hechizados como estis por un sueo
irracional.

y Saturno. Al ser Jpiter el astro que otorga honores y riquezas, el vicio correspondiente al crculo sexto son
las ambiciones culpables que inspira y permite llevar a cabo la riqueza.
79
O bien despojado de los efectos de la Armona, H.J., op cit. O bien despojado de lo que haba producido
la naturaleza de las esferas, De Samaranch, op cit. Sobre este tema ver Plot., 6 y 7.
80
Es decir, la octava esfera, la de las estrellas fijas.
81
O bien ahora en posesin de su propio poder, H.J., op cit.
82
O bien y con los que all ya se encuentra exalta al Padre; y los all presentes se alegran con l por su
presencia entre ellos, y habindose vuelto igual a sus compaeros escucha tambin a ciertos poderes, sobre la
octava esfera, que exaltan a Dios con dulce voz, H.J., op cit.
83
O bien nacen o renacen, de Samaranch, op cit. Y ver tambin Tratado XIII, 6, 7, 10 del Corpus.
84
O bien Y, luego, se elevan hacia el Padre en procesin y se entregan a sus Poderes, y habindose
convertido en Poderes ellos mismo, entran en la deidad. ste es el buen fin de aquellos que han ganado
gnosis: convertirse en Dios, H.J., op. cit.
85
dynamis, en griego. Para De Samaranch podra implicar poderes mgicos que permiten al alma vencer a
los gobernadores en su subida hacia la Ogdada. Ver. Hippol., VII, 32, 5.
13

28
Entonces ellos, en cuanto escucharon esto, se unieron a mi alrededor, y yo les
dije:
Por qu, oh hombres nacidos de la tierra! os habis entregado a la muerte si
tenis el poder de participar de la inmortalidad? Arrepentos, vosotros que
habis seguido el camino del error y que habis tomado a la ignorancia como
compaera! Liberaos de la luz tenebrosa, tomad parte en la inmortalidad,
dejando de una vez y para siempre la perdicin.
29
Entonces, algunos de entre ellos, despus de burlarse de m, se marcharon,
pues ya se haban comprometido en el camino de la muerte. Pero los otros,
arrojndose a mis pies, me rogaban que les instruyera. Yo hice que se levanten
y me constitu en gua del gnero humano, ensendoles la doctrina y cmo y
por qu medios se podran salvar. Sembr en ellos las palabras de la sabidura
y fueron alimentados con agua de ambrosa. Al llegar la tarde, cuando la luz
del sol comenz a ocultarse, les invit a dar gracias a Dios. Y, cumplida la
accin de gracias, cada uno se march a dormir a su cama.
30
En cuanto a m, grab en m mismo86 el don que me otorgara Poimandres y
despus de haber sido as colmado de todo cuanto deseaba, me sent pleno de
alegra. Pues el sueo del cuerpo se torn vigilia del alma, la oclusin de mis
ojos se convirti en visin verdadera, mi silencio en una gestacin del bien, y
la expresin de la palabra en una gestacin de cosas buenas. Y todo esto me
sucedi por haber recibido de mi Nous, es decir, de Poimandres, el Verbo de
la Soberana absoluta. Heme, pues, aqu, lleno del soplo divino de la verdad.
Por eso, con toda mi alma y todas mis fuerzas, ofrezco a Dios Padre esta
plegaria87:
31
Santo es Dios, Padre de todas las cosas.
Santo es Dios, cuya voluntad se cumple gracias a sus potencias.
Santo es Dios, que quiere ser conocido y es conocido por aquellos que le
pertenecen88.
T eres Santo, t, que por medio del Verbo, has constituido todo lo que es.
86

O bien inscrib en mi memoria, W. Scott, Hermetica. O bien escrib en m mismo, Menard. O bien,
lo recog por escrito en m mismo, De Samaranch, op cit. Ver tambin Papiro Oxyrh.
87
Para ms plegarias hermticas, ver: Tratado V, 10 y 11; Tratado XIII, 16/20 y Asclepios, 41.
88
O bien que se hace conocer por los que le pertenecen, De Samaranch, op cit.
14

T eres Santo, t, cuya imagen es reproducida por la Naturaleza.

T eres Santo, t, a quien la Naturaleza no ha formado89.
T eres Santo, t, que eres ms fuerte que toda potencia.
T eres Santo, t, que eres mayor que toda excelencia90.
T eres Santo, t, que ests por encima de las alabanzas.
Recibe los puros sacrificios de las palabras91 que te ofrece un alma pura y un
corazn dirigido hacia Ti, que eres Inexpresable, Inefable, t, a quien solo el
silencio nombra.
32
Te suplico que ninguna cada me prive de la parte de conocimiento que
corresponde a nuestra esencia: concdeme lo que te pide esta oracin y
llname de potencia92. Entonces, iluminar con esta gracia a aquellos de mi
raza que permanecen en la ignorancia, a mis hermanos, tus hijos. S, poseo la
fe y te rindo testimonio de ella: avanzo hacia la vida y hacia la luz. Eres
Bendito, Padre: el hombre que te pertenece quiere prestarte su ayuda en la
obra de santificacin conforme a la potencia que le has transmitido93

Tomado de: Copenhaver, Brian P. Corpus Hermeticum y Asclepius, Madrid,

Siruela, 2000.

89

O bien T, cuya forma no ha podido reproducir la naturaleza en su totalidad, De Samaranch, op cit.

De Samaranch, op cit., indica que aqu se hace presente el tema de la epkeina ms all, trascendencia-.,
presente tambin en los textos plotinianos.
91
En griego, Logiki zysai sacrificios verbales-, en oposicin a la ofrenda de incienso (Ver Asclepios, 41)
o de una vctima. Pero es tambin el sacrificio del logiks, del que ha recibido el Verbo. Ver Protrept., X. Y
Dodd, op cit.
92
Ver nota 85.
93
O bien en la medida en que t le has transmitido toda la potencia, De Samaranch, op cit.
90

15

ACERCA DE COMO
HACER CONCORDAR
TU VIDA CON LOS CIELOS

Fragmento

Captulo 1
Aquello en qu consisten los poderes, segn Plotino, y que atrae el favor de los
cuerpos celestes, es decir, el alma del mundo, de las estrellas y de los dimones.
Las almas son atradas fcilmente por las formas propias de los cuerpos.

Si solamente hubiese intelecto y cuerpo en el mundo, pero no alma, el intelecto

no sera atrado por el cuerpo (pues es inmvil en su conjunto y carece del afecto
del movimiento, como si estuviese a una distancia lo ms lejana posible del
cuerpo), ni el cuerpo sera atrado por el intelecto, ya que es inefectivo e inepto en
s mismo para tal movimiento, y muy remoto del intelecto. As, si un alma
conforme a ambos se sita entre uno y otro, cada uno es fcilmente atrado por el
otro.
Somos fcilmente movidos por el alma, en primer lugar y principalmente, porque
ella es la primera cosa mvil, mvil desde s misma y desde su propia accin.
Esto es a causa, como he dicho, de que contiene en s a todos los medios de las
cosas, y por ello se halla mximamente cercana a cada una. Est conectada a
todas las cosas, en medio de esas cosas que estn distantes unas de otras, pues
stas no estn distantes de ella. Se conforma a las cosas divinas y a las cosas
cadas, se acerca a cada una con su afecto, y es en todas partes idntica.
El alma del mundo, el anima mundi, contiene divinamente al menos tantas
razones seminales para las cosas como ideas hay en la mente divina, y con esas
razones fabrica igual nmero de especies en la materia. Por lo tanto, cualquier
especie responde a travs de sus propias razones seminales a su propia idea, y por
esto puede recibir a menudo y fcilmente algo de esa idea cuando es afectada de
este modo. As, cuando degenera de su forma propia, puede ser formada de nuevo
por esa cosa intermedia prxima a ella, y a travs de dicha cosa intermedia se reforma fcilmente. De este modo, uno usa correctamente muchas cosas ya sean de
un individuo o de una especie, cosas que estn esparcidas pero que, no obstante,
3

son conformes a una idea.

Se atrae pronto la funcin singular o el don desde la idea hacia el material que ha
sido tan convenientemente preparado, y ello se lleva a cabo por medio de la razn
seminal del alma, ya que no es el intelecto en s sino el alma quien lo hace.
Nadie, por tanto, debera pensar que en ciertos materiales del mundo haya
elementos numinosos que estn separados, en su interior, de lo material, y que
dichos elementos sean extrados de esos materiales; al contrario, uno debera
concebir a aquellos elementos ms bien como dimones y dones del mundo
animado y las estrellas vivientes. Tampoco nadie debera maravillarse de que el
alma pueda ser atrada por formas materiales. Si puede ser atrada por tales
formas a armnicos banquetes, as sucede y ella mora entre las formas por
siempre y libremente. No hay nada en el entero mundo viviente que sea tan
deforme que no tenga alma y no contenga un don del alma en s. Las
congruencias de las formas materiales con las razones del alma del mundo son lo
que Zoroastro llam atractivos divinos, y Sinesio, en concordancia, denomin
encantamientos mgicos.
Ciertamente, uno debera creer que todos los dones son extrados del alma en un
cierto momento y para sus especies materiales propias; pero, por conveniencia,
las especies seminales producen esos dones de conformidad con sus elementos
seminales. As, como hombre, persigues y reclamas tus dones humanos y no
aquellos propios de los peces o los pjaros, los cuales obtienen los suyos. No
obstante, t persigues cosas que pertenecen a una cierta estrella o daimon,
tomando parte en su flujo caracterstico, a la manera en que la madera cuando se
roca con azufre prorrumpe en llamas. Ello ocurre no slo por medio de los
propios rayos de la estrella y el daimon, sino tambin a travs del anima mundi
all donde ella est presente.
La razn de la estrella y el daimon florece en el anima mundi, en parte para que lo
seminal sea generado, y en parte para que lo ejemplar sea identificado y
conocido, dado que el alma, segn los antiguos filsofos platnicos, construye
figuras cuyas razones se encuentran en el cielo ms all de las estrellas y algunas
de ellas son tales que aqulla se convierte en algo de las mismas figuras. Ella
imprime sus propiedades en todas estas cosas. En las estrellas, no obstante, y en
las figuras, en sus partes y sus propiedades, estn contenidas todas las especies de
cosas inferiores as como sus propiedades.
En conjunto hay cuarenta y ocho figuras, las doce que hay en el zodaco y treinta
y seis ms. Hay que aadir treinta y seis al nmero de imgenes del zodaco. Del
4

mismo modo, el nmero de grados o sectores es de trescientos sesenta. En

cualquier grado hay muchas estrellas, con las cuales se forman las imgenes.
Dichas imgenes, adems de las del zodaco, se dividen en muchas figuras de
acuerdo con el mismo nmero de grados. Ciertos hbitos y proporciones de las
imgenes universales son establecidos entonces en su lugar, y stas tambin son
imgenes. Tales figuras obtienen su continuidad de los rayos de sus estrellas, uno
tras otro, cada uno con su propiedad especial.
De esas formas dispuestas con el mayor cuidado estn suspendidas las formas de
las cosas inferiores, como si stas hubiesen sido organizadas all. Esos cuerpos
celestiales, como si fuesen disjuntos entre s, proceden a unirse por razones del
alma. Los mutables proceden de los estables, pero aqullos, en la medida en que
no son comprendidos por s mismos, son devueltos a las formas de la mente, que
los comprenden en su parte animal o en algo ms eminente. Son una
multiplicidad, pero se reducen al uno que es bueno y lo ms simple, como las
figuras celestiales en el polo.
Pero volvamos al alma. Cuando el alma produce las formas especiales y los
poderes de los cuerpos inferiores, lo hace a travs de sus propias razones con la
ayuda de lo que est bajo las estrellas y las formas celestiales. Los dones
singulares de los individuos, que en algunas gentes son frecuentemente mucho
ms maravillosos que los que aparecen en la especie misma, surgen por razones
seminales semejantes. Lo hacen no tanto con la ayuda de formas y figuras
celestiales, sino ms bien con la localizacin de las estrellas, el hbito de sus
movimientos y los aspectos de los planetas. Aparecen en primer lugar entre los
individuos, y luego en las estrellas ms sublimes.
Nuestra alma, adems de la energa de los miembros, produce una energa vital
comn en todo nuestro interior, pero especialmente en el corazn, como si ste
fuese una fuente de fuego muy prxima al alma. El anima mundi florece en todas
partes de la misma manera, pero ella despliega su energa vital especialmente en
el Sol. As, el alma se encuentra, en nosotros y en el mundo, como un todo en
cualquier miembro, y especialmente fuerte en el corazn y en el Sol.
Con todo, recuerda que, al igual que la energa de nuestra alma se adhiere a los
miembros por medio del espritu, as la energa del anima mundi, por medio de la
quintaesencia que florece en todas partes como si fuese un espritu en el interior
del cuerpo mundano, se difunde a travs de todas las cosas que estn bajo el
anima mundi. Ella infunde su poder especialmente en aquellos que ms atraen su
espritu.

Ahora bien, podemos hacer penetrar la quintaesencia cada vez ms en nosotros si

sabemos cmo separarla de los otros elementos con los que est fuertemente
mezclada, o por lo menos si sabemos cmo usar aquellas cosas en las que ella
abunda. Esto es especialmente cierto para las cosas en que ella es ms pura, tal
como en los vinos selectos y el azcar, el blsamo y el oro, las piedras preciosas,
las cosas que son agradablemente fragantes y las que brillan, especialmente
aquellas que tienen una cualidad clida, hmeda y lmpida en una sustancia sutil,
lo que, adems del vino, incluye al azcar ms blanco, especialmente si se le
aade oro, y el olor de la canela y las rosas.
Del mismo modo que los alimentos que comemos apropiadamente, aunque ellos
no estn vivos en s mismos, nos devuelven a la forma de nuestra vida por medio
de nuestro espritu, tambin nuestros cuerpos extraen lo mximo de la vida
mundana cuando son propiamente adecuados al cuerpo mundano y espiritual por
medio de las cosas mundanas y de nuestro espritu. Si uno desea que la comida
aporte forma a su cerebro, hgado o estmago, debe comer, tanto como pueda,
alimentos tales como cerebros, hgados y estmagos de animales que no estn
muy distantes de la naturaleza humana.
Si quieres que tu cuerpo y su espritu reciba energa de algn miembro del
mundo, por ejemplo del Sol, aprende cules son las cosas solares entre los
metales y las piedras, y ms an entre las plantas, pero sobre todo en el mundo
animal, especialmente entre los hombres, ya que no hay duda que confieren a uno
cualidades similares. De ellas, y ms, debe hablarse largamente, y ellas deben ser
acogidas en razn de sus energas, especialmente en un da y en una hora del Sol,
con el Sol reinando en su figura en el cielo. Las cosas solares son aquellas cosas
que se denominan helitropas porque estn vueltas hacia el sol, por ejemplo, el
oro y el color del oro, la crisolita, el carbunclo, la mirra, el incienso, el almizcle,
el mbar, el blsamo, la miel dorada, el clamo aromtico, el azafrn, el nardo, la
canela, el loe del bosque y otros aromticos, el carnero, el halcn, la gallina, el
cisne, el len, el escarabajo, el cocodrilo, la gente que tiene el pelo rubio, los que
tienen el pelo rizado, a veces gente calva, y los magnnimos.
Nuestros cuerpos son capaces de adaptarse a estas cosas, en parte por medio de
alimentos, en parte mediante ungentos fragantes, y en parte a travs de la
habituacin. Deben ser sentidas, frecuentemente evocadas y tambin amadas.
Uno debe buscar mucho la luz.
Si te preocupa que tu vientre se destruya emplastado con el hgado, atrae la
facultad del hgado hacia el vientre, primeramente con masajes y despus con
cataplasmas que se acoplen con el hgado, usando achicoria, endivia, porcelana,
6

agrimonia y ungento heptico. Del mismo modo, para que tu estmago no sea
destruido por Jove, mueve tu cuerpo en el da y en la hora en que Jove reina, y
mientras tanto, emplea cosas joviales como la plata, la amatista, el topacio, el
coral, el cristal, el berilo, la porcelana, el zafiro, los colores verdes y difanos, el
vino, el azcar blanco, la miel y tambin los pensamientos y sentimientos muy
joviales: los constantes, los equilibrados, los religiosos y los que se atienen a la
ley. Asciate con hombres de esta clase, sanguneos y hermosos, venerables y
verstiles.
Recuerda que, contra las cosas fras, las primeras cosas que hay que tomar son
oro y vino, menta y azafrn. Los animales joviales son el cordero y el pavo real,
el guila y el ternero. Del mismo modo, la energa de Venus es atrada mediante
las trtolas, las palomas, la lavandera blanca y otras cosas que la modestia me
impide enumerar.

Captulo 2
Acerca de la armona del mundo, y sobre la naturaleza del hombre de acuerdo
con las estrellas. Cmo uno es atrado por una cierta estrella.

Que nadie lo dude, nosotros y todas las cosas que estn alrededor de nosotros,
con ciertas preparaciones, somos capaces de reclamar a los cuerpos celestiales, ya
que es as como los cuerpos celestiales estn hechos: gobiernan estrictamente y
han sido preparados para ello desde el principio.
En efecto, el reino animal en s es ms un vino que algo animal, incluso si
hablamos del animal ms perfecto. De este modo, as como en nosotros la
cualidad principal y el movimiento de un miembro siempre incumbe a los otros,
los actos de los miembros principales del mundo mueven todo, y los miembros
inferiores ceden con facilidad a la direccin de los superiores. Esta es la razn por
la cual, cuando un miembro est preparado para actuar, otro est inclinado a dar.
Por consiguiente, una pequea preparacin aplicada por nosotros hacia lo que se
halla por encima nuestro es todo lo que se necesita para recibir los dones de los
cuerpos celestes.
Uno debe adecuarse fervorosamente a lo que est en lo alto, a lo cual uno est
sujeto de corazn de todos modos. Pero antes de que consideremos a algo de ello
como de nuestra propiedad, debemos considerar la propiedad de la especie
7

humana. Los astrlogos rabes han resuelto que sta es solar. Adivino que ello es
cierto considerando la estatura del hombre, erecto y bello, con sus humores
sutiles, la claridad de su espritu, la perceptividad de su imaginacin y su celo por
la verdad y la gloria; pero aadira que tambin tiene una propiedad mercurial por
el movimiento vigoroso de su verstil mente. Puesto que la raza humana nace
desnuda, vaca y necesitada de todo, adquiere para s todas esas industrias que
pertenecen a Mercurio. Aadira tambin que el hombre tiene una propiedad
jovial, dada la templada complexin de su cuerpo y sus leyes. Recibimos la vida
en el segundo mes, cuando Jove domina, y nacemos en el noveno, cuando ste
adquiere de nuevo su dominacin.
Por consiguiente, la especie humana podra reclamar para s an mayores dones
de estos tres cuerpos celestes si quisiera, da tras da y cada vez ms, adecuarse a
lo solar, lo mercurial y lo jovial.
Y qu ocurre con los otros cuerpos? Saturno no expresa fcilmente la cualidad y
lo mucho que comparte con la raza humana, excepto para el hombre que est
separado de otros, ya sea divinamente o brutamente, sea ste bendito o est
presionado por la miseria extrema. Marte, la Luna y Venus comparten los
sentimientos y actos del hombre igualmente con los otros animales.
Volvamos al Sol, Jove y Mercurio. Ya hemos descrito algunas cosas solares y
joviales, y no s porqu nos hemos dejado las cosas mercuriales. Estas son una
aleacin de plata y plomo llamada estao, la plata, especialmente el azogue, la
marcasita de plata, la piedra de Acates, el vidrio de prfido y lo que se obtiene
cuando se mezcla amarillo con verde, esmeralda y laca. Los animales inteligentes
y vivos son mercuriales, y tambin los fuertes, como los monos y los perros, al
igual que los hombres que son elocuentes, agudos, verstiles, de cara oblonga y
con manos que no son gruesas.
Las cosas que aluden a algn planeta deben ser aprendidas y empleadas si es
posible; por ejemplo, como hemos dicho, la hora y el da en que el planeta
gobierna, y cundo est en su domicilio o en el ascendente, o al menos en su
triplicacin, as como su final, su ngulo en el cielo y su posicin en relacin con
el Sol, las Horas y la Luna.
Si alguien solicita algn beneficio de la Luna y Venus, debe observarlos en
momentos similares. Hemos descrito los animales de Venus; ella tambin posee
el cuerno, el zafiro, el lapislzuli, los metales coloreados de amarillo, rojo y coral,
todas las flores, bellas y variadamente coloreadas, y las fragancias y sabores
armoniosos y agradables. La Luna posee las cosas blancas, hmedas y verdes, la
8

plata y el cristal, las perlas y la marcasita plateada.

Saturno domina por medio de su estatura y perseverancia. Pertenecen a Marte, no
obstante, los movimientos de la eficiencia, cuya proteccin nos vemos obligados
a pedir en ocasiones. A partir de aqul, y por medio de sus materiales, uno asusta,
pinta y hace cosas de plomo, y de l uno tambin obtiene la piedra oscura, el
imn, el latn, y a veces, oro y marcasita de oro. Llegamos a Marte por medio de
los fuegos rojos, los metales, todas las cosas sulfurosas, el hierro y el hematites.
Saturno tiene algo de su materia disperso en oro; es por lo que se piensa que tiene
peso. Pero es como el oro del Sol y as est contenido en todos los metales, al
igual que el Sol est en todos los planetas y todas las estrellas.
Si alguien acusase a Saturno y Marte de ser perjudiciales por naturaleza, no lo
creera, ya que ellos tambin han de ser utilizados en ocasiones del mismo modo
en que los doctores deben usar a veces venenos, como Ptolomeo dice en su
Centiloquio. Cuando la energa de Saturno es tomada cautamente, es til tal como
las cosas que emplean los doctores son tiles para vendar y mantener unido.
Despus de todo, stos incluso usan cosas estupefacientes, como el opio y la
mandrgora. Lo mismo se aplica a Marte con respecto a la euforbia y el helboro.
Los magos pitagricos parecen haber sido extremadamente cuidadosos en esta
materia temiendo que su constante filosofar fuese tiranizado por Saturno, de
manera que se vestan de blanco y cada da cantaban canciones y hacan msica
con cosas joviales y apolneas, y de este modo vivan por largo tiempo bajo
Saturno.
Recuerda que en cualquier lugar somos expuestos fcil y repentinamente a los
planetas por medio del sentimiento y el esfuerzo del alma, y que ellos imprimen
dicho sentimiento y su esfuerzo y cualidad a travs de la misma cualidad del
espritu. Muy frecuentemente, por tanto, estamos sujetos a Saturno en los asuntos
humanos por medio de la ociosidad, la soledad o la fuerza, mediante la Teologa y
la filosofa ms secreta, mediante la supersticin, la Magia y la agricultura y a
travs de la tristeza. Somos sujetos a Jove a travs de los negocios civiles y
ambiciosos, la filosofa natural y comn y la religin civil y las leyes. Somos
sujetos a Marte a travs del odio y las disputas; al Sol y a Mercurio, mediante el
estudio de la elocuencia, la habilidad en el canto y la gloria de la verdad; a Venus,
mediante la alegra, la msica y las fiestas; y a la Luna, por medio de alimentos a
base de plantas.
Pero ten presentes las diferencias. Mira al Sol para un ejercicio de la mente que
sea pblico y extenso, pero hazlo a Mercurio para el que sea privado y producido
artificialmente. De nuevo, la msica que es profunda es de Jove y del Sol, y la
9

msica que es ligera es de Venus, mientras que la de un tipo intermedio es de

Mercurio. Lo mismo se aplica a las estrellas fijas. He aqu una norma general para
la especie humana: la regla apropiada para uno es explorar las estrellas que
prometan algn bien en su nacimiento y buscar su gracia ms que la de otras.
Uno no debe pretender el don de una estrella que en realidad pertenece a otro sino
esperar su don propio, exceptuando por supuesto a las muchas cosas generosas
que uno obtiene del Sol, el gua comn de los cielos, as como de Jove, y del
mismo modo, a todas las cosas mundanas que uno obtiene del alma y del espritu
del mundo.
La manera en que se obtienen esos dones por el hecho de ser animal, e incluso
solamente por estar animado, est explicada por los platnicos, y no slo por
ellos, sino tambin por los astrlogos rabes. Ellos estn de acuerdo en que los
bienes celestiales son introducidos en nuestra alma y cuerpo a partir de una cierta
aplicacin de nuestro espritu al espritu del mundo por medio del arte de la
filosofa natural y del afecto. Esta aplicacin pasa a travs de nuestro espritu, el
cual est en medio de nosotros, luego es fortalecida por el espritu del mundo,
despus por los rayos de las estrellas que operan felizmente en nuestro espritu
del mismo modo que los rayos en la naturaleza, y finalmente nos adecua a los
cielos

Captulo 3
Entre el alma del mundo y su cuerpo manifestado est su espritu, en cuyo
poder hay cuatro elementos. De qu manera podemos atraerlo a nuestro
interior mediante nuestro espritu.

Verdaderamente,

el cuerpo mundano, tal como parece por su movimiento y

generacin, est vivo en todas partes, como dicen de l los filsofos hindes,
porque en todos los lugares genera cosas vivas a partir de s. Vive por medio del
alma que est presente en l en todas partes y que est directamente acomodada a
l. Por tanto, entre el cuerpo del mundo que es tratable, realmente descendido de
una parte de l, y su alma, cuya naturaleza es demasiado distante de su cuerpo, el
espritu est presente en todas partes.
Sucede lo mismo, cuando la vida es compartida entre un alma y su cuerpo ms
denso, que entre el alma y el cuerpo en nosotros: el espritu es buscado
necesariamente como una especie de medio; en l, el alma divina est presente

10

dentro de un cuerpo ms denso y otorga la vida a lo que hay en su interior.

Todo este cuerpo, no obstante, es fcilmente sensible para uno, como si estuviese
adaptado o acomodado a los sentidos de uno. Es muy denso, y en gran medida
degenerado con respecto a su ms divina alma. Es necesario, por tanto, mantener
a ese cuerpo superior como si no fuese un cuerpo. Conozcamos, pues, a todas las
cosas vivientes, plantas y tambin animales, a travs de las cuales su espritu vive
y genera. Entre los elementos, porque pertenece especialmente al aire y al tiempo
atmosfrico, avanza rpidamente y se mueve perpetuamente como si estuviese
vivo.
Pero mientras tanto puedes preguntarte por qu, si los elementos y los seres
animados generan algo como esa clase de espritu, no lo generan tambin las
piedras y los metales, hallndose stos entre los elementos y los seres animados.
Se debe a que el espritu est adherido en ellos a una materia ms densa. Es como
la capacidad de un plantel de generar cuando uno separa las semillas y preserva
correctamente lo que separa, en la medida en que stas sean entonces aplicadas a
alguna materia del mismo tipo; o la manera en que los naturalistas, que usan
metales y fabrican oro, separan cuidadosamente el espritu y el oro con una cierta
sublimacin en el fuego. Cuando tal espritu es correctamente extrado del oro o
de alguna otra substancia y conservado, los astrlogos rabes lo denominan elixir.
Pero regresemos al espritu del mundo, por medio del cual el mundo genera todas
las cosas. Ya que genera todo a travs de su propio espritu, podemos llamar a
ste cielo y quinta esencia. Sea ello lo que sea dentro del cuerpo del mundo, es
como lo que somos dentro de nuestro cuerpo, con esta excepcin: que el alma del
mundo no lo extrae de los cuatro elementos como si fueran sus propios humores
(es la manera como extraemos al nuestro), sino que al contrario, en trminos
platnicos o plotnicos, lo crea a partir de su propia virtud o energa genital (tal
como uno hace a partir de su mente); con l produjo las estrellas y los cuatro
elementos. Es como si en la energa de un espritu tal estuviese todo.
Es ciertamente un cuerpo extremadamente tenue, casi no es un cuerpo en
absoluto, y casi es, de hecho, un alma. Del mismo modo, casi no es un alma y casi
es, de hecho, un cuerpo. En su virtud o poder hay la mnima cantidad de
naturaleza terrestre; hay ms, no obstante, de naturaleza acuosa, ms an de
naturaleza area, pero por encima de todo, hay naturaleza ardiente y estrellada.
De acuerdo con las medidas de estos grados o pasos se obtiene la misma cantidad
de estrellas y elementos.
Su poder florece en todas partes y en todo como el autor ms prximo y el
11

movimiento de toda generacin, de lo cual proviene el dicho: el Espritu interior

nutre. Todo l es, por su propio poder, natural, brillante y clido, dones hmedos
y vivificantes que provienen de l y que son extrados de los dones ms altos del
alma. Apolonio de Tiana atrajo mucho de l, como el hind Yarcas ha testificado
diciendo:
"Nadie debera maravillarse, oh Apolonio, de que te hayas dedicado a la ciencia
de la adivinacin, cuando llevas en tu alma tanto ter".

Acerca de cmo hacer concordar tu vida con los cielos. Fragmento del Libro
III de DE VITA: De vita coelitum comparanda, recuperado en:
http://www.antologiaesoterica.com/102ficino_cielos.htm.

12

CONCLUSIONES
MAGICAS Y
CABALISTICAS
(Conclusiones sive Teces DCCCC)
1486

Giovanni Pico della Mirandola

INTRODUCCIN
Pico della Mirandola, Kabbalista Cristiano
Giovanni Pico della Mirandola, conde de la Concordia, naci el 24 de febrero de 1463 en
Mirandola, cerca de Mdena (Italia). Descendiente de una familia principesca, el joven Giovanni
demostr pronto extraordinarias condiciones para el estudio. Deseando su madre que realizase la
carrera eclesistica, curs Derecho Cannico en Bolonia entre los aos 1477 y 1479. Terriblemente
inquieto, sigui al ao siguiente estudios de Filosofa en Ferrara y, entre 1480 y 1486 se dedic
enteramente, en Padua y en Pars, al estudio de la filosofa y la literatura, elaborando las bases de un
amplio programa filosfico y teolgico del que saldran las Conclusiones, cuyo texto definitivo
redactara en 1486. Fue en esta poca cuando trab amistad con Elas del Medigo 1 que enseaba en
Padua la filosofa de Aristteles y Averroes, filosofa que influira grandemente en sus Conclusiones.
Tuvo tambin por maestro a Marsilio Ficino, quien siempre sinti gran cario por su discpulo.
Gran parte de los conocimientos que en la poca de Pico, se consideraban "cientficos", o se los
que tratan sobre medicina, astrologa, alquimia o ciencias naturales, se fundaban en textos rabes
traducidos al latn y al hebreo. Los conocimientos "filosficos", o sea las obras filosficas ms
notables de la Antigedad, en general de origen griego o rabe, tambin fueron traducidas a estos
idiomas, que nuestro autor dominaba.
Con sus 900 Tesis o Conclusiones Pico quiso realizar la sntesis de las doctrinas de las principales
escuelas filosficas de la Antigedad y de la Edad Media. Estas Tesis o Conclusiones estaban
destinadas a ser discutidas pblicamente en un encuentro de eruditos que Pico proyectaba organizar e
incluso financiar, en Roma. Para ello invit a los ms relevantes sabios europeos, pagando los
desplazamientos de aquellos que residan lejos. Estas Tesis de omni re scibili excitaron la curiosidad
en un principio, pero pronto despertaron en los medios eclesisticos sospechas de heterodoxia. Y en
efecto, fueron condenadas en parte por el Papa Inocencio VIII que consider herticas a trece de
ellas.
Al intentar defender Pico las tesis condenadas en su Apologia tredecim quaestionum (obra
redactada en 1487), Inocencio VIII replic condenando en bloque las 900 tesis. Sin embargo, un ao
antes de la temprana muerte de Pico, esta condena fue levantada por Alejandro VI, sucesor de
Inocencio2.

Pico conoci a Elas del Medigo hacia 1480 y este erudito judo le hizo conocer las obras ms importantes de la Kbbala
(el Sepher Ha Zohar, las Shaare Orah, etc...
Ver el estudio documentado de F. Secret: Pico de la Mirandola et le milieu italien de la Kabbale Chrtienne publicado
en su obra Les Kabbalistes chrtiens de la Ranaissance Ed. Dunod, Pars, 1964.
2
Sin duda instigado por el influyente Lorenzo de Mdici, protector de Pico.

Pico manifest en sus Conclusiones3 de tipo filosfico un amplio conocimiento de las ideas de
Averroes y Avicena. Profundamente interesado por la religin islmica, nuestro autor estudi el
Korn en un ejemplar que le haba facilitado su maestro Marsilio Ficino. Tambin conoci la obra de
Abentofil, el autor de El Filsofo Autodidacta.
Es harto probable que, pese a conocer el rabe, Pico no tuviera acceso directo a las obras de
Avicena, muchas de las cuales podan consultarse en traduccin latina. Parece que lo ms que le
llam la atencin en este autor fue su sistema ontolgico y su teora de la materia y del cuerpo inerte.
Gracias a los trabajos de F. Secret y otros eruditos, est demostrado que Pico fue introducido en el
averrosmo y el aristotelismo por su maestro Elas del Medigo, que tradujo por primera vez al latn
numerosos pasajes de estos filsofos.
Nuestro autor, espritu abierto y de altos vuelos, se interes especialmente en ciertas afirmaciones
de Averroes relativas al intelecto, el alma y la profeca.
Al parecer, las Conclusiones sobre Teofrasto, que le interesarn sobre todo por su original
concepcin del intelecto, proceden tambin de sus lecturas de Averroes, que cita a Teofrasto en su
comentario a la Metafsica de Aristteles. Es interesante observar que, espritu sinttico, Pico hace
corresponder el "intelecto agente" al Metatron de la Kbbala.
A la hora de estudiar las Conclusiones formuladas por Pico a propsito de los filsofos platnicos
(Plotino, Porfirio, Jmblico, etc...) hay que considerar su amistad con Marsilio Ficino, el traductor y
comentador de Platn y Plotino ms importante del Renacimiento. Sin duda fue l quien introdujo en
el platonismo a Pico, que utiliz las traducciones de su maestro, en especial la de Los Misterios de
Egipto y otras obras de Jmblico. En lo que a Plotino se refiere, es harto probable que nuestro autor
se basara tambin en las traducciones de Ficino.
Las Conclusiones sobre la sabidura egipcia y caldea, parecen apoyarse en el Corpus Hermeticum
por una parte, y en las anteriormente citadas obras de Jmblico por otra.
En las Conclusiones segn Platn, Pico se interesa especialmente por el problema del alma y de
su destino. Cuando sta se encarna (ver Concl. N 2) no lo hace toda ella; una parte queda en el cielo.
La reunin de las dos partes es, en cierto modo, el objetivo espiritual ansiado tanto por aquella que
permanece en el cielo como por la que est en la tierra, prisionera de la materia. Cuando el intelecto
particular del hombre se une indisolublemente al intelecto primero, o sea cuando el ser o la vida
particulares se unen a las universales, el hombre alcanza por fin la felicidad ltima (ver Concl. N 6 y
7). Segn Adelando el rabe, el intelecto que permaneca en el cielo recibe el nombre de "intelecto
agente".
Dentro de su impresionante precisin, las Conclusiones contienen, sin embargo, algunas
imprecisiones dignas de mencin. En las Conclusiones segn la primitiva doctrina del egipcio
Hermes Trismegisto que, como hoy sabemos, es una doctrina ms griega que egipcia, Pico habla de
3

Aunque el libro que hoy presentamos incluye nicamente las conclusiones de tipo mgico o cabalstico, sin por ello
desdear las puramente filosficas, hemos credo oportuno incluir las Conclusiones segn Averroes por su extraordinario
inters en lo referente a los sueos.

diez enemigos en nosotros, cuando en el Corpus Hermeticum aparecen doce. El texto de Pico dice
as:
"Dentro de cada uno de nosotros hay diez enemigos: la ignorancia, la tristeza, la inconstancia, el
deseo, la injusticia, la lujuria, la decepcin, la envidia, el fraude, la ira, la temeridad y la malicia".
Ms adelante, Pico vuelve a hablar de estos "diez enemigos", y el nmero diez se repite. Sin
embargo, basta con dar un breve repaso al Corpus Hermeticum para percatarse de que estos
enemigos, protagonistas del destino astral del hombre encarnado, son doce y corresponden
verosmilmente a los doce signos zodiacales. Por qu habla Pico de "diez enemigos"? Y, sobre todo
(por esto hemos citado aqu la Conclusin en cuestin) nos da los nombres de doce y no diez? Se
trata de una confusin de nuestro autor, o de un simple lapsus?
El hecho de que Pico hable de "diez enemigos" podra atribuirse a que nuestro autor pensara en
las diez sephiroth de la Kbbala, pero en la Conclusin siguiente ya nos avisa de que no es as:
"Los diez enemigos que he nombrado segn la conclusin precedente se corresponden mal con la
coordinacin denaria de la Cbala".
Las diez sephiroth corresponderan ms bien a la "Dcada", fuerza divina que permite al hombre
triunfar sobre los doce enemigos zodiacales.
Si bien nuestro autor tuvo que padecer las iras de Inocencio VIII y de sus aclitos a causa de sus
originales opiniones, fue sin embargo muy respetado y admirado por los hombres cultivados de su
poca, que quedaron impresionados por su extraordinaria erudicin. Numerosos son los testimonios
de admiracin que tras su muerte le seran manifestados. Dirigindose a su sobrino Juan Francisco, el
beato Battista de Manta escriba que:
"La Santidad de la vida, la erudicin, los conocimientos de las cosas humanas y divinas se unan
tan bien en l, que Jernimo y Agustn parecan revivir en un solo hombre... Por la inmensa fertilidad
de sus pensamientos nos fecundaba a todos... Su muerte ha hecho sufrir a los estudios literarios, a la
ciencia, a la integridad de las costumbres un gran eclipse".
Tambin Savonarola, en su Tratado contra los astrnomos escriba:
"Este hombre ha de ser considerado entre los milagros de Dios y de la naturaleza, a causa de la
elevacin de su pensamiento y de su doctrina."
Incluso los sabios hebreos de su poca, entre los que destaca el erudito pensador Jochann
Alemanno le admiraron y llegaron a decir de l que: "El espritu de Dios y el espritu del siglo no
podran producir en cien aos un hombre de su vala."

Pico della Mirandola y la Kbbala

Pico della Mirandola crey y declar ser el primer autor del mundo cristiano en haber hecho
referencia explcita a la Kbbala hebrea. En su Apologa escriba: "Esta es la primera y verdadera
Kbbala, de la que soy el primero entre los Latinos en hacer mencin explcitamente...". A pesar de
que esta afirmacin ha sido rebatida por autores de la talla de Gershom Scholem4, no cabe la menor
duda de que Pico es el puntal de todo el movimiento kabbalstico cristiano del Renacimiento, y as lo
consideraron sus seguidores. Es harto representativo el hecho de que de los autores ms importantes
de este movimiento emprendieran la difcil tarea de comentar las Conclusiones como si stas fueran
el texto fundamental de la Kbbala. Esta labor, realizada parcialmente por Johann Reuchlin, fue
ejecutada ms metdicamente por un monje franciscano: Archangelus de Burgonovo. Tambin
autores de la importancia de Joseph de Voisin o Athanasius Kircher glosaron algunas de las
Conclusiones de Pico.
Para nuestro autor, la Kbbala no es nicamente un mtodo para acceder al sentido autntico del
Antiguo Testamento sino, sobre todo, un sistema que permite interpretar el Nuevo. Ambos libros
estn escritos en un lenguaje simblico semejante y los smbolos que aparecen en uno se repiten en el
otro. En su obra De hominis dignitate escriba: "Cuando me procur estas obras a un precio muy alto,
y las hube estudiado con gran atencin y sin ninguna interrupcin, en ellas reconoc -Dios es testigo
de ello- no slo un testimonio de fe mosaica, sino tambin, y con toda certeza, de la cristiana. All se
encuentra el secreto de la Trinidad, la Encarnacin del Verbo, la naturaleza divina del Mesas; aqu se
nos habla del Pecado original y de su remisin por Cristo, de la Jerusalem celeste, de la cada de los
demonios, de las jerarquas de los ngeles, del purgatorio y de los castigos del infierno, del mismo
modo que nos hablan aquellos cuyos escritos leemos cotidianamente: San Pablo, San Dionisio, San
Jernimo y San Agustn. En lo que al contenido filosfico de estos libros se refiere, tenemos la
sensacin de hallamos simplemente ante el pensamiento de Pitgoras o Platn; y bien sabemos que
las tesis de estos pensadores estn tan cerca de la fe, que San Agustn daba gracias a Dios con efusin
por haberle permitido conocer los libros de los platnicos".
Sin duda, algunas de las Conclusiones segn la doctrina de los sabios cabalistas hebreos pueden
resultar un tanto oscuras e incluso desconcertantes si no se est medianamente familiarizado con
dicha doctrina. No es este el lugar para intentar una exposicin de qu es la Kbbala y cules son sus
doctrinas, pues para ser abordados con un mnimo de seriedad este tema requerira varios volmenes.
Nos limitaremos, pues, a comentar brevemente algunas de las Conclusiones de Pico que nos parecen
merecedoras de, al menos, una concisa aclaracin5.
En la Conclusin kabbalstica N 3 nuestro autor hace mencin a la "Clemencia". No se trata de
una virtud humana, sino de un concepto tpicamente kabbalstico. Segn los kabbalistas, el hombre
no puede conocer a la Divinidad ms que a travs de sus emanaciones, su sephiroth. Estas forman el
llamado "rbol sephirtico" y se disponen en tres columnas. La de la izquierda es la columna de la
Ira, el Rigor, la de la derecha la de la Misericordia, la Clemencia y la del centro la de la Justicia.
4

Gershom Scholem: Zur Geschichte der Arfnge Christlichen Kabbala, en Essays presented to Leo Baeck. East and West
Library, Londres 1954 pg. 158 a 193.
5
El lector se dirigir con provecho al notable estudio de Gershom Scholem: La Kbbala y su simblica, Ed. siglo XXI,
Madrid 1980.

Segn las doctrinas kabbalsticas, al principio Dios quiso crear el mundo con el Rigor (la columna
de la izquierda); pero vio que el mundo no poda soportarlo. Luego pens crearlo con la Clemencia,
pero el mundo no poda mantenerse en ella. Fue entonces cuando decidi templar el Rigor con la
Clemencia, y el mundo pudo mantenerse en pie.
Para los kabbalistas, la columna del Rigor es la columna de la Letra, de la Torah escrita, de la
rida pero necesaria erudicin, mientras que la de la Clemencia es la de la Torah oral, la del mundo
de las experiencias espirituales, de la mstica, que sin el rigor y la base de la Letra suele ser
inconstante y fugaz.
Algunas de las ideas expuestas por Pico, concepciones familiares a los judos, pudieron resultar
en la poca algo inquietantes a sus lectores cristianos. Asimismo, estas nociones, esencialmente
simblicas, son difciles de comprender por el lector actual, en general poco habituado a este tipo de
elucubraciones. La asimilacin, por ejemplo, del tiempo al rbol de la ciencia del bien y del mal
(Concl. 6) es un tanto curiosa. El acto de consumir su fruto llevara a Adn a caer de la eternidad al
perecedero e imperfecto mundo de lo temporal. El objetivo del kabbalista, que aparece planteado de
muy distintas maneras en sus obras, consiste a grandes rasgos en la recuperacin del estado de Adn
y Eva antes de la Cada. Se trata de una nueva generacin o regeneracin llamada tambin
"Generacin mesinica". Pico hace alusin a este misterio en su decimoquinta Conclusin. El texto
dice as: "Si al nombre de Abraam, no le fuese aadida la letra, es decir Ha, Abraham no hubiese
engendrado".
La letra, llamada la de la Bendicin, que corresponde a lo que los hebreos llamaban "la
Shekinah"6.
La "generacin mesinica" es, en el fondo, el misterio de Cristo. Gracias a ste y otros puntos,
Pico descubre, o cree descubrir, que la tradicin habraico-kabblstica se confunde con la cristiana y
que el cristianismo es, en su esencia, kabbalstico. Los tres grandes Nombres divinos de cuatro letras
de la Kbbala han de ser asociados, segn nuestro autor, a las tres personas de la Trinidad. El nombre
Alef - He - Iod - He (Ehieh) correspondera al Padre; Iod - He - Vav - He (Ieovah) al Hijo, y Alef Daleth - Nun - Iod (Adonai) al Espritu Santo, como indica en la Sexta Conclusin Cabalstica "segn
opinin propia". As, no slo la filosofa de los platnicos, las doctrinas de los magos caldeos o las de
los sacerdotes egipcios, tambin las enseanzas de la Kbbala corresponden a lo que nos profesa la
doctrina cristiana.
Pico es, pues, un cristiano que reconoce el inmenso valor hermtico de la Kbbala, y que la aplica
a las Escrituras sin tener por ello, antes al contrario, que renegar de su fe.
En su Apologa, defendindose de los ataques de Inocencio VIII, declaraba: "Llevo sobre mi
frente el signo de Jesucristo; morira de buen grado por la fe del Cristo. No soy ni Mago, ni Judo, ni
Ismaelita, ni hertico: rindo mi culto a Jess, llevo su cruz en mi cuerpo. No quiero atribuirme ttulo
alguno de santidad o de sabidura, ni negarle a nadie dicho ttulo. Slo pido una cosa, por la cual
estoy dispuesto a derramar mi sangre: que no me impidan poder considerarme cristiano".
6

Ver "La Kbbala y su simblica", op. cit. y nuestra introduccin a 1oss Profundos Misterios de la Cbala Divina, de
Jacobo Gaffarel, pgs. 24 a 32, Ed. 7 1/2 Barcelona, 1981.

La presente traduccin
La presente traduccin de las Conclusiones ha sido realizada a partir del texto latino. El latn
utilizado por Pico resulta ser un tanto impuro (contiene todo tipo de errores, gramaticales,
ortogrficos, etc...) y es, por lo tanto, de difcil versin al castellano. Respetando al mximo el sentido
del texto, yendo incluso en detrimento de la fluidez de la frase cuando no haba otra solucin,
Eduardo Sierra Valent (catedrtico de Geografa e Historia) nos ha brindado una excelente
traduccin de estas Conclusiones que es, adems, la primera que se hace en nuestro idioma de este
texto de Pico della Mirandola7. Resulta un tanto paradjico que un autor de la talla y del renombre
universal como Pico se desconozca tanto en nuestro pas que, indiscutiblemente, fue en su da la cuna
de la Kbbala cristiana, movimiento que comnmente se hace partir de nuestro autor.
Pico della Mirandola demostr en su corta existencia una fe inquebrantable en su obra, un vigor
intelectual extraordinario, un gran discernimiento espiritual y una capacidad de sntesis sobrehumana,
que lo colocaron entre los espritus ms notables del Renacimiento.
Sus Conclusiones que agrupan y sintetizan la esencia de los conocimientos mgicos, kabbalsticos
y hermticos de la Antigedad y de la Edad Media, ocuparn, estamos seguros de ello, un lugar
preeminente en esta coleccin TRADICION HERMETICA.
Julio Peradejordi

Existe sin embargo una traduccin espaola de su Discurso sobre la Dignidad del Hombre publicada en Buenos Aires
en 1978.

CONCLUSIONES MAGICAS Y CABALISTICAS

(1486)
Conclusiones segn Averroes
l. Puede existir la profeca en los sueos a causa de la ilustracin que el intelecto agente ejerce
sobre nuestra alma.
2. El alma intelectiva es nica para todos los hombres.
3. La felicidad ltima del hombre se produce cuando el intelecto agente se contiene en el posible
como forma. Esto lo han entendido mal algunos comentaristas posteriores, especialmente latinos, que
he tenido ocasin de leer; sobre todo Juan de Gndago entendi esta cuestin de forma errnea y
equivocada, lo cual no es extrao porque corrompi la doctrina de Averroes en casi todas las
cuestiones de la filosofa.
4. Es posible que el intelecto mantenga su unidad y al mismo tiempo mi alma sea ma de modo
tan particular que despus de la muerte no sea comn sino que se mantenga junto con la de todos los
dems.
5. Cualquier cosa abstracta depende de una primera abstraccin en el triple gnero de causa
formal, final y eficiente.
6. Es imposible que la misma especie se genere de la propagacin y de la putrefaccin.
7. Dios mueve al primer mvil no slo como fin sino tambin como verdadera causa eficiente y
propio motor.
8. Cualquiera que sea el motor del cielo, es el alma de todo su orbe y se une a l de modo ms
substancial que el alma de un buey con su materia.
Consecuencia: el alma del cielo da a su orbe antes el ser mvil y perfecto que el movimiento en
s.
9. El cielo es un cuerpo simple, no compuesto de materia y forma.
10. Tres modos son por s mismo tiles a la demostracin: el primero, el segundo y el cuarto.
11. En toda demostracin, adems de la demostracin a secas, puede darse la circulacin.
12. Los graves y los leves se mueven a s mismos accidentalmente, moviendo al medio por s.
13. Los cielos no son lo mismo en gnero y diversos en especie, como crey Avicena.
14. Ninguna ciencia prueba la existencia de su sujeto ni la de las partes principales de su sujeto.
15. Los universales existen realmente slo en las potencias y en acto por la operacin del alma.
16. Las dimensiones interminadas preceden a la materia coeterna y le infunden una especie de
forma
substancial.
9

17. Cualquier inteligencia menos la primera no entiende sino la primera.

18. No hay va ninguna que permita probar simplemente que lo abstracto existe, a no ser la va de
la eternidad del movimiento.
19. Todo lo que existe en gnero es corruptible.
20. El sujeto de la metafsica es el ser en cuanto ser.
21. Las definiciones de las substancias naturales no dicen cul es su materia sino de modo
consecutivo.
22. La demostracin que hay en el libro sptimo de la Fsica de Aristteles, y que dice que todo
lo que se mueve es movido por otro, es una demostracin de signo y no de causa.
23. Ninguna potencia activa que sea parte neutra e indiferente para actuar o no actuar, puede de
por s ser determinada para ninguna de estas dos cosas.
24. Cada uno de los trminos relativos se define del modo ms conveniente por el resto.
25. El ejemplo de Aristteles en el libro segundo de la Metafsica sobre la nicticoracin respecto
del sol, no denota imposibilidad sino dificultad, puesto que lo contrario significara que la naturaleza
hace algo en vano.
26. La proposicin necesaria que hace Aristteles en el libro de los Primeros es, por el contrario,
posible y demostrada, y procede de trminos necesarios.
27. Para que un trmino sea necesario se requiere que sea nico por definicin.
28. Como dijo Aristteles, cuando de una premisa mayor necesaria se saca una premisa menor y
se llega a una conclusin necesaria, hay que entender que la menor se deduce por s, mientras que la
necesaria se deduce accidentalmente.
29. Bajo la lnea equinoccial no puede haber habitacin natural para los vivientes.
30. En el cielo hay una tendencia inmutable a girar a la derecha y esta tendencia no cambia
aunque cambien las partes del orbe.
31. Quien suponga que el alma tiene forma complexional, niega la causa agente.
32. La unidad metafsica implica una privacin de la divisibilidad, pero no en acto sino en aptitud.
33. La unidad metafsica es el fundamento de la unidad aritmtica.
34. El nmero se encuentra precisamente tanto en las cosas abstractas como en las materiales.
35. La esencia y la existencia de cualquier cosa son realmente lo mismo.
36. La quididad y la esencia se diversifican en todo menos en lo primero. .
37. La substancia es anterior al accidente no slo por naturaleza sino por tiempo.
38. El fsico estudia la materia en tanto que materia.
39. La esencia de cualquier inteligencia existe substancialmente para algo.
40. Dado que, por imposible, se diese una materia (y forma) que no fuese principio de corrupcin,
aunque el cielo entrara a formar parte de tal materia y forma como compuesto, no puede ser eterno.
41. El fin no causa finalidad segn como es concebido, sino segn su ser real.

10

Conclusiones segn Moiss Egipcaco

1. La demostracin que hay en el octavo libro de la Fsica de Aristteles para probar el primer
motor, tendra que probar primero que existe algo especial.
2. La ciencia de la metafsica no es una ciencia nica.
3. La simplicidad del primer principio y su total inmaterialidad no pueden probarse por la
casualidad eficiente del movimiento, sino por la final solamente.

11

Conclusiones segn Isaac de Carbona

1. No es necesario suponer la existencia de ningn intelecto agente.

2. La primera intencin es la quididad de la cosa que reluce objetivamente en el intelecto.
3. El movimiento es algo sensible comnmente por el sentido exterior, sin accin de ninguna
virtud cognoscible.
4. Los cuerpos celestes no proporcionan formalmente a los inferiores ms que el calor.

12

Conclusiones segn Teofrasto

1. Si el cielo fuese inanimado, sera de algn modo menos noble que el cuerpo animado, y decir
esto sera impo en filosofa.
2. La quididad es slo la forma.
3. El intelecto agente, para producir la inteligibilidad en el intelecto posible, se conduce como la
forma del arte respecto de la materia artstica para producir en ella formas bellas.
4. Dios mueve el cielo como fin.

13

Conclusiones segn Themistio

1. Los intelectos posibles, que en tanta cantidad son iluminados, son agentes participados,
iluminantes e iluminados, y son muchos, mientras que el intelecto agente que los ilumina slo es uno.
2. El intelecto agente, que slo es iluminador, creo que es segn Themistio lo que es el metatron
en la Cbala.
3. La ciencia del alma es un intermedio entre las ciencias naturales y las divinas.
4. Adems de las dos especies de demostracin, qu y por qu, que pone Aristteles, hay que
poner otra ms y es que una propiedad se prueba por otra propiedad simultnea.
5. Una proposicin se llama de por s cuando o bien el sujeto define el predicado o bien el
predicado define al sujeto o bien ambos son definidos por un tercer trmino igual a ellos.

14

Conclusiones segn la doctrina de los filsofos

que se llaman platnicos: Plotino el Egipcio,
Porfirio de Tiro, Jmblico de Calcidia, Proclo
de Licia y Adelando el rabe

Conclusiones segn Plotino

1. El primer inteligible no est fuera del primer intelecto.
2. Cuando baja el alma no baja toda ella.
3. Toda vida es inmortal.
4. El alma que ha pecado vive despus de la muerte una vida animal, ya sea en su cuerpo terreno
o en su cuerpo areo.
5. El alma irracional es una figuracin del alma racional y depende de ella como la luz depende
del sol.
6. El ser, la vida y el intelecto son lo mismo.
7. La felicidad ltima del hombre se da cuando nuestro intelecto particular se une plenamente al
intelecto primero y total.
8. Las virtudes civiles no pueden llamarse simplemente virtudes.
9. No se produce asimilacin a las cosas divinas por medio de las virtudes, aun las propias de un
espritu limpio, sino de modo dispositivo.
10. Las especies existen por razn de la similitud que guardan con los seres, pero en el intelecto
estn verdaderamente los seres mismos.
11. Es propio de una consumada virtud coartar inc1uso los primeros movimientos.
12. Impropiamente se dice que el intelecto ve o contempla las ideas.
13. Los animales que necesitamos pueden llamarse necesarios, pero no buenos.
14. As como la felicidad accidental necesita animadversin, as la felicidad substancial no slo
no desmerece sino que se robustece por la carencia de animadversin.
15. El hombre que ya ha llegado a la felicidad, no puede ser privado de ella por el frenes o la
litargia.

15

Conclusiones segn Adelando el rabe

1. El intelecto agente no es otra cosa que la parte del alma que permanece arriba y no cae.
2. El alma tiene en s las especies de las cosas y es excitada solamente por las cosas extrnsecas.
3. Como complemento de la conclusin precedente, mantenida no slo por Adelando sino por
todos los rabes, yo digo que aquellas especies existen en acto y substancialmente en la parte que no
cae y son recibidas de nuevo y accidentalmente en la parte que cae.
4. La mayor parte de las cosas que se nos hacen presentes en sueos, se nos aparecen o bien por la
purgacin del alma o bien por endemoniamiento o bien por una verdadera revelacin del espritu.
5. Lo que escribe Tebit el Caldeo acerca de la dormicin sobre el hgado en la revelacin de los
sueos, se entender rectamente si se concuerdan con este dicho las palabras de Platn en el Timeo.
6. Porque, como dijo Abdal, ver sueos es fortaleza de la imaginacin, entenderlo s es fortaleza
del intelecto y por lo tanto por lo comn. quien los ve no los entiende.
7. El alma es la fuente, el movimiento y la gobernadora de la materia.
8. Todos los sabios indios, persas, egipcios y caldeos creyeron en la transcorporacin de las
almas.

16

Conclusiones segn Porfirio

1. Segn Platn, hemos de entender por padre la causa que de por s produce todo el efecto y por
factor la que recibe materia de otro.
2. El hacedor del mundo es el alma supramundana.
3. El ejemplar no es otra cosa que el intelecto del hacedor del alma.
4. Toda alma que participa de intelecto vu1canio, es sembrada en la Luna.
5. De la conclusin precedente deduzco yo la razn por la cual todos los alemanes son
corpulentos y de color blanco.
6. De la misma conclusin deduzco el por qu todos los alemanes son tan reverentes hacia la Sede
Apostlica.
7. As como Apolo es un intelecto solar, as Esculapio es un intelecto lunar.
8. De la conclusin precedente deduzco por qu la Luna en el ascendente confiere salud al recin
nacido.
9. Hay dos gneros de demonios malos: los unos son almas y demonios substanciales; los otros
son potencias materiales y demonios accidentales.
10. Este doble gnero de demonios de los cuales habla la conclusin precedente resumiendo el
pensamiento de Porfirio, creo que no es otra cosa que la ley de los miembros y las potestades de estas
tinieblas de las que habla san Pablo, aunque no creo que estn de acuerdo acerca de la quididad y
substancia de estas potestades.
11. Platn, al principio del tratado del Timeo, slo trata de los extremos, es decir, acerca de lo que
verdaderamente no ha nacido de ninguna manera y acerca de aquello que habiendo nacido
verdaderamente no es de ningn modo un ser; pero no trata en absoluto de lo que est situado entre
estos dos extremos; de los que el uno es el ser y engendrado y el otro lo engendrado y ser.
12. Dios est en todas partes porque no est en ninguna parte, el intelecto est en todas partes
porque no est en parte alguna y el alma est en todas partes porque va tras l. Pero Dios est en todas
partes y en ninguna respecto de todas las cosas porque ellas son despus de l. El alma est en la
inteligencia y en Dios, pero en todas y en ninguna parte respecto del cuerpo.

17

Conclusiones segn Jmblico

1. El intelecto especulativo es una forma separada en cuanto a la cosa y al modo, el intelecto
prctico es una forma separada en cuanto est unida a la cosa en cuanto al modo, el alma racional est
unida segn la cosa y separada segn el modo y el alma racional est unida segn la cosa y segn el
modo.
2. El hacedor sensible del mundo es el sptimo en jerarqua intelectual.
3. La naturaleza corporal est en el intelecto inmvilmente, en el alma est de por s en primer
lugar mvilmente, en el animal de por s est mvil y participativamente, en el cielo con una
movilidad que le viene de otra parte y bajo la Luna con una movilidad de otro tipo y desordenada. .
4. Los elementos se encuentran de dos maneras y al modo celeste en los ocho cuerpos celestes:
estas dos maneras las encontrar quien recorra al revs dos veces la citada numeracin.
5. Sobre este mundo que los telogos llaman on, hay otro al que llaman zo y sobre este otro al
que llaman nos.
6. Cuando el alma se asimila de modo perfecto al intelecto, se forma entre ellos un vehculo de
movimiento perfectamente singular.
7. No hay va ninguna a los astros celestes que no sea en s malfica.
8. Quien llegue a conocer la causa final de los diluvios e incendios, comprender que estos
fenmenos ocurren ms bien a causa de las kzarseis o purgaciones que de las corrupciones.
9. Cuando Platn dice que el alma est puesta en medio del mundo, hay que entender que dice
que est en medio porque est puesta en medio del mundo, hay que entender que dice que est en
medio porque est igualmente presente para todos los hombres y liberada de todo vnculo de hbito
particular.

18

Conclusiones segn Proclo

1. Lo que en los inteligibles son el trmino y el infinito, eso es en los intelectuales el macho y la
hembra y en los supermundanos la identidad y la alteridad, la similitud y la disimilitud; en el alma
eso se manifiesta en la circulacin de lo mismo y en la circulacin de lo otro.
2. Los dioses se exceptan de las leyes de Saturno, porque son conceptivos y perfectivos. De las
leyes de Jpiter quedan exceptuados los dioses saturninos. De las leyes del Hado se excepta
intelectualmente toda alma viviente. Pero todas las cosas obedecen a la ley de Adrastia.
3. El nombre de Dios compete nicamente (cuando se toma en forma simplemente absoluta) a
uno solo, que es el Dios de dioses. Cuando se toma simplemente pero de forma no absoluta, conviene
a cualquiera de las supersubstanciales; segn la esencia de las cosas intelectuales conviene a
cualquier cosa que participe de los espritus divinos segn el contacto y la conjuncin con los
demonios y segn la similitud con los espritus humanos.
4. La propiedad contentiva est en el orden medio de la segunda trinidad, que en Fedro se llama
circunducto celeste.
5. En los inteligibles no hay nmero, sino multitud y causa paternal y material. En cambio, en los
intelectuales existe un nmero segn la esencia y la multitud se da comunicativamente.
6. Lo que Parmnides llama alteridad y Fedro cosas supercelestes, es lo mismo.
7. A travs de lo uno podemos entender las cosas plurales, el todo, las partes, lo finito y lo infinito
de que habla Parmnides. Y todo ello se entiende segn el orden de la trinidad inteligible intelectual y
segn aquel orden de la divisin trinaria.
8. Lo que Fedro llama el dorso del cielo, en Parmnides se llama lo uno y en l est lo ms
profundo del cielo, el todo, el eje y trmino del cielo.
9. El tercer orden de la segunda trinidad, lo explica Platn con tres trminos: los extremos, lo
perfecto y segn la figura.
10. Los dioses tienen uniones intelectuales a partir de lo uno primero y substanciales a partir de
los inteligibles. Tambin tienen vidas perfectas y contentivas generativas de las cosas divinas a partir
de los inteligibles e intelectuales y generan propiedades intelectuales de s mismos.
11. As como los dioses inteligibles producen uniformemente todas las cosas, as los inteligibles e
intelectuales producen de modo trino y los intelectuales de modo septenario.
12. Entre los dioses externos Saturno y Jpiter media necesariamente Rea; por la propiedad de la
vida fecunda.
13. La segunda trinidad de los septenarios intelectuales es la trinidad de los Curetos, a los que la
teologa llama dioses sin temor.
14. Las propiedades de los Curetos son hacer la obra inmaculada de la paterna trinidad, el primero
por permanencia, el segundo por procesin y el tercero por ilustracin.
15. La teologa designa trgicamente como dioses de muerte a los de la sptima unidad de
septenario intelectual.
16. La misma que llamamos Rea como coexistente con Saturno segn su alteza, a esa misma la
llamamos Ceres cuando produce a Jpiter y con l a todos o parte de los rdenes de los dioses.
17. Aunque, como dice la teologa, las jerarquas divinas sean distintas, hay que entender que
todo est en todos segn su modo.

19

18. As como la propiedad paternal est solo en los inteligibles, as la propiedad conditoria o
factiva tambin la tienen ellos. La potestad paterna junto con la conditoria existe slo en los dioses
nuevos. En los ejemplares conditorios hay la inteligible y en los hacedores la paterna.
19. Todas las operaciones, tanto las de los dioses como las de la naturaleza, son dobles,
inmanentes y transentes. Por las inmanente s cada cosa se contiene a s misma y las razones que hay
en cada uno se transmiten al exterior por las transentes.
20. Despus del septenario intelectual, estn ordenados ya los dioses supermundanos, exentos de
las partes del universo e incoordinables a este mundo, al que abrazan segn su causa por todas partes.
21. Es ms propio asimilar y dar la comunin y la compasin de los dioses supermundanos a los
seres que tienen similitud de uno a otro.
22. Aunque el asimilativo ducal del que habla la conclusin precedente sea propio, sin embargo
se apropia tambin al orden medio de su trinidad con el primer orden de los dioses intelectuales unido
inmediatamente segn su substancia y con el tercero que se mezcla con los segundos gneros.
23. El Jpiter, de quien se habla en el Gorgias, no es aquel que hace de constructor universal.
tercero entre los intelectuales, sino el sumo y primero entre los ducales.
24. En la trinidad ducal, Jpiter es el substanctificativo, Neptuno el divificativo y Plutn el
conversivo.
25. La fbrica es cudruple. En primer lugar, los universales de los universales lo adornan todo,
en segundo lugar vienen los universales pero particularmente, en tercer lugar se dividen segn su
universalidad y en cuarto lugar las partes particularmente unidas a los universales.
26. Jpiter, Saturno y Plutn se reparten el reino de Saturno, pero no reciben el reino de Saturno
sino por medio del hacedor, Jpiter.
27. Bajo la primera trinidad ducal est el ser substancial, toda el alma noble no sometida a
generacin, el primer mvil, el fuego y la parte superior del aire, las cosas que crecen sobre la tierra y
la parte oriental.
28. Bajo la segunda trinidad ducal est la vida y la generacin, puesto que todo lo que vive viene
por la generacin que se produce en la esfera errtica formada por agua y por una nfima parte de aire
que est en las cuevas minerales y en el movimiento de la tierra que hay en la parte media de la
Tierra, cerca del centro.
29. Bajo la tercera del mismo orden est la mutacin de las divisiones especiales, la purgacin de
las almas y de los activos y pasivos de la esfera, y est cerca del Trtaro y de la parte occidental.
30. y aunque la segunda trinidad de dioses supermundanos se llama toda ella Proserpina, sin
embargo, su primera unidad se llama entre los griegos Diana, la segunda Persfone, la tercera
Minerva; y entre los brbaros, la primera se llama Hcate, la segunda alma y la tercera virtud.
31. Segn la conclusin precedente, con las ideas de Proclo se puede exponer uno de los dichos
de Zoroastro, segn el cual lo que dicen los griegos lo dicen tambin los caldeos, aunque parezca
diferente y deba interpretarse de otro modo.
32. La tercera trinidad de dioses supermundanos se llama Apolo, y se hace suyos a los contrarios.
33. Las trinidades son acompaadas por Proserpina, que est a su lado para custodiarlas y
conservarlas.
34. Los doce dioses de los que habla el Fedro de Platn, son dioses medios, que sirven de vnculo
entre los dioses supermundanos y los dioses mundanos.
35. Los dioses de los que se habla en el Fedro, se dividen en cuatro trinidades: la Hacedora, la
Custodiante, la Vital y la Conservativa.
36. Hay cuatro ejrcitos de dioses jvenes. El primero habita en la regin que comprende desde el
primer cielo hasta el principio del aire; el segundo desde ah hasta la mitad del aire y el tercero desde
ah hasta la Tierra.
20

37. A cada uno de estos espacios corresponde proporcionalmente un cudruple ejrcito de

ngeles, demonios y animales.
38. En el que vive por s aparece primero la trinidad de un slo ser, de una sola entidad y de una
entidad nica.
39. El Hacedor, por lo que respecta a la cuaternidad, es de por s animal que viene a ser como
cuatro obreros de las partes principales del mundo.
40. En cuanto hacedor acta a la manera del que vive de por s y en esta forma contempla la
primera parte del cuerpo mundano.
41. En cuanto hacedor en forma de uno, ve lo uno del uno esencial y hace los dioses mundanos de
aquella parte; en cuanto ente de lo uno esencial hace los ngeles de aquella parte; en cuanto ve un
ente nico hace all los demonios y en cuanto ser del ente nico hace tambin all los animales.
42. El Hacedor hace las dems partes proporcionalmente a los ejemplares de sus formas, como se
dijo al principio y ahora no es necesario explicar porque aunque no te acuerdes podrs deducirlo si lo
vuelves a leer.
43. Ascendemos hacia el Seor sabio, bello y bueno por medio de nuestra inteligencia, amor y fe.
44. As como la fe que es credulidad es inferior a la ciencia, as tambin la fe que verdaderamente
es fe est supersubstancialmente por encima de la ciencia y del intelecto que nos une inmediatamente
a Dios.
45. As como no prevalece cualquier cuerpo, sino slo el ms perfecto, as tambin los trminos
siguientes se superan el uno al otro segn la naturaleza y el grado de sublimidad: animal, intelecto,
vida, ser y uno.
46. As como en el mbito de la casualidad el uno supera al otro, tambin el uno supera al otro en
la naturaleza y en el grado de sublimidad: animal, intelecto, vida, ser y uno.
47. Todo orden medio permanece establemente en su antecedente y afirma en s a su consecuente.
48. As como la primera trinidad despus de la unidad est toda ella medida inteligible mente y
conforme a un fin, as tambin la segunda trinidad lo est toda ella vitalmente, verdaderamente y de
forma infinita. La tercera est toda ella medida segn la propiedad de los mixtos y segn la belleza.
49. La primera trinidad slo permanece, la segunda trinidad permanece y procede y la tercera se
muda tras el proceso.
50. El tiempo superior es por s un animal en la segunda y en la media trinidades.
51. As como todas las series proceden de una causa inteligible, tambin la divisin intelectual
segn los gneros comunes y la divisin supermundana de las diferencias segn la especie y la
diferencia mundana segn el individuo, todo procede de la causa inteligible.
52. Por lugar superceleste tenemos que entender lo que es ms inteligible que intelectual de la
segunda trinidad y por concavidad subceleste tenemos que entender lo que es ms intelectual que
inteligible; por cielo entenderemos lo que participa igualmente de uno y otro.
53. Todo lo que en el Fedro se dice acerca del lugar superceleste, no se dice simplemente en
primer lugar, sino porque tiene ante s todos los gneros superiores de los que participa. Todas las
cosas que se dicen negativamente, se dicen porque analgicamente se relacionan con el primer bien,
que es el principio absoluto de todas las cosas de orden no determinado, tanto de ste como de aquel.
54. La ambrosa es un trmino anlogo y un nctar infinito.
55. As como el intelecto perfecto hay que buscado como procedente de los inteligibles, as la
virtud procede de los intelectuales y es una operacin absoluta y separada de la materia; en las cosas
ultramundanas es una vida alada, en las mundanas es una expresin de las cosas divinas y separa en
los coros anglicos a los demonios rechazados de los buenos demonios.

21

Conclusiones segn los telogos caldeos

1. El orden principal de las cosas separadas no es el primero, como creen los egipcios, sino que
sobre l hay un orden fontal superexaltado nicamente.
2. El hado no es la necesidad primera de la potencia seminal, sino que es la costumbre de las
causas animales participada intelectualmente, indeclinable desde las superiores e inevitable desde las
inferiores.
3. Las cualidades substancial es de las cosas visibles no proceden, como creen los egipcios, de
una virtud separada particular sino del primer receptculo de la fuente las luces, a travs del
esplendor de los animales.
4. Las almas parciales son iluminadas por el esplendor intelectual no de modo inmediato, como
dicen los egipcios, sino por medio de las almas demonacas totales.
5. La coordinacin intelectual no est en la coordinacin intelectual, como dijo Amosis el egipcio,
sino que reside sobre toda la jerarqua intelectual en el primer abismo de la unidad y est escondida
de forma imparticipable bajo la oscuridad de las primeras tinieblas.
6. Todo lo que est sobre la Luna es pura luz y es la substancia de los orbes mundanos.

22

Conclusiones segn la primitiva doctrina del

egipcio Hermes Trismsgisto
1. Dondequiera que hay vida hay alma y dondequiera que hay alma hay mente.
2. Todo movimiento es corporal, todo mvil es incorpreo.
3. El alma est en el cuerpo, la mente en el alma, en la mente el verbo y de todo es padre Dios.
4. Dios est en todas las cosas y acta por todas ellas, la mente est en el alma, el alma en el aire y
el aire en la materia.
5. Nada hay en el mundo que carezca de vida.
6. Nada hay en el universo posible de muerte o de corrupcin. Consecuencia: en todas partes hay
vida, en todas partes hay providencia, en todas partes hay inmortalidad.
7. Dios anuncia al hombre las cosas futuras por seis vas: por los sueos, los portentos, las aves,
los intestinos, los espritus y la Sibila.
8. Es verdadero lo que no est perturbado, determinado, coloreado, figurado ni roto y es desnudo,
perspicuo, comprensible por s mismo, intransmutable, bueno y completamente incorpreo.
9. Dentro de cada uno de nosotros hay diez enemigos: la ignorancia, la tristeza, la inconstancia, el
deseo, la injusticia, la lujuria, la decepcin, la envidia, el fraude, la ira, la temeridad y la malicia.
10. Los diez enemigos que he nombrado segn la conclusin precedente de Hermes se
corresponden mal con la coordinacin denaria de la Cbala y sus prefectos, como llegar a ver el
profundo contemplador, acerca de los cuales nada puse en las conclusiones cabalsticas, porque es
secreto.

23

Conclusiones segn la doctrina de los sabios

cabalistas hebreos, cuya memoria sea siempre
para bien
1. As corno el hombre y el sacerdote inferior sacrifican a Dios las almas de los animales
irracionales, as Miguel, el sacerdote superior, sacrifica las almas de los animales racionales.
2. Nueve son las jerarquas de los ngeles, cuyos nombres son: Querubines, Serafines, Hasmanes,
Haiots, Aralim, Tarsisim, Ophanim, Thepharsim, Isim.
3. Aunque el nombre inefable sea propiedad de la clemencia, no hay que negar sin embargo que
contiene una propiedad de juicio.
4. El pecado de Adn fue la destruccin del reino por parte de las dems plantas.
5. Con el rbol de la ciencia del bien y del mal, en el que pec el primer hombre, cre Dios el
tiempo.
6. El gran Aquiln es simplemente la fuente de todas las almas, as corno algn Da es la fuente
de las dems, pero no de todas.
7. Cuando Salomn dijo en su oracin del libro de los Reyes: Escucha cielo, hemos de entender
por cielo una lnea verde en torno a la cual gira todo el universo.
8. Las almas descienden desde la tercera luz hasta el cuarto da; de ah bajan al quinto, desde
donde salen y entran en la noche del cuerpo.
9. Por los seis das del Gnesis hemos de entender las seis extremidades del edificio procedentes
del bresit, como proceden los cedros del Lbano.
10. Es ms recto decir que el paraso es todo el edificio, que decir que es la dcima parte y que en
medio de l est colocado el gran Adn, que es Tipheret.
11. Dicho est que el Edn sala un ro que se divida en cuatro brazos, para significar que de la
segunda numeracin procede la tercera, la cual se divide en cuarta, quinta, sexta y dcima.
12. Cierto es que todas las cosas penden del hado, si por hado entendemos el hado supremo.
13. Quien llegue a conocer en la Cbala el misterio de las puertas de la inteligencia, conocer el
misterio del Gran Jubileo.
14. Quien conozca la propiedad meridional en la coordinacin diestra, sabr por qu toda la
procesin de Abraam se hace siempre hacia el sur.
15. Si al nombre de Abraam, no le fuese aadida la letra h, es decir, ha, Abraam no hubiese
engendrado.
16. Todos los que fueron antes que Moiss, profetizaron por la cierva unicornia.
17. Todos los pasajes de la Escritura que se refieren al amor entre el macho y la hembra, nosotros
los entendemos en sentido mstico refirindolos a la unin entre Tipheret y la Chnesseth Israel o entre
Beth y Tipheret.
18. Quien copule a media noche con Tipheret, obtendr que toda su generacin sea prspera.
19. Las mismas son las letras del nombre del espritu del demonio del mal que es seor de este
mundo y las del nombre trigramtico de Dios, y quien sepa ordenar la transposicin podr deducir el
uno del otro.
20. Cuando la luz del espejo no luciente llegue a ser como la del espejo luciente, la noche ser
como el da, como dice David.
21. Quien sepa la propiedad que constituye el secreto de las tinieblas, sabr tambin por qu los
demonios malos perjudican ms de noche que de da.
24

22. Aunque haya que hacer una gran ordenacin de carros, sin embargo, por lo que se refiere al
misterio de las Filacterias, slo hay que ordenar dos carros, de modo que de la segunda, tercera,
cuarta y quinta se haga un solo carro y as son cuatro filacterias unidas por una sola vau y de la sexta,
sptima, octava y novena se hace un segundo carro y estas son las filacterias que une la h o ltima
ha..
23. Sobre la propiedad de la penitencia no hay que usar la palabra dijo.
24. Cuando dijo Job: que hizo la paz en sus alturas, entendi el agua austral y el fuego
septentrional con sus jefes, de los que no hay que hablar ms.
25. Es lo mismo Bresith, es decir, al principio cre, que si dijese que cre en sabidura.
26. Lo que Anchelos el Caldeo llam becadmin, esto es, con los eternos o por los eternos,
significa las treinta y dos vas de la sabidura.
27. As como la congregacin de las aguas es el justo, as tambin el mar al que tienden todos los
ros es la divinidad.
28. Por los voltiles que fueron creados el da quinto, hemos de entender los ngeles mundanos
que se aparecen a los hombres y no a los que no se aparecen a ellos sino en espritu.
29. El nombre de Dios de cuatro letras, que consta de mem, sade, pe y sade, significa el reino de
David.
30. Ningn ngel de seis alas se transforma nunca.
31. La circuncisin fue dada para la liberacin de las fuerzas inmundas que vuelan a nuestro
alrededor.
32. Esta misma circuncisin se hace al octavo da, porque es superior a la esposa universalizada.
33. Todas las letras de la ley manifiestan los secretos de las diez numeraciones en sus formas,
conjunciones, separaciones, tamao, coronacin, clausura, apertura y orden.
34. Quien entendiere por qu se dijo que Moiss escondi su rostro y que Ezequas volvi la cara
hacia la pared, sabr cules han de ser la costumbre y la disposicin del que ora.
35. Ninguna cosa espiritual que desciende ms abajo opera sin revestimiento.
36. El pecado de Sodoma fue por la rotura de la ltima planta.
37. Por el secreto de la oracin antes de la luz, no hay que entender otra cosa que la propiedad de
la piedad.
38. As como el temor es inferior al amor por fuera, as tambin resulta superior a l por dentro.
39. De la conclusin precedente se entiende por qu en el Gnesis Abraham es alabado por su
temor, aunque sabemos por la propiedad de su piedad que todo lo hizo por amor.
40. Cuantas veces ignoramos la propiedad de la que procede el influjo sobre la peticin que
pedimos, hay que recurrir a la casa del nardo.
41. Toda alma buena es un alma nueva que viene de oriente.
42. Por eso Jos fue sepultado en sus huesos y no en su cuerpo, porque sus huesos eran virtudes y
milicia del rbol. superior llamado Sadich, que influye en la tierra superior.
43. Por eso nadie conoci jams el sepulcro de Moiss, porque fue exaltado al Jobel superior y
ech sus races en l.
44. Cuando el alma comprenda todo lo que puede comprender y se una al alma superior, apartar
de s las vestiduras terrenas como si las arrancase de su lugar y se unir a la divinidad.
45. Los sabios de Israel, cuando ces la profeca a causa del espritu, profetizaron por medio de la
hija de la voz.
46. No es castigado en la tierra el rey de la tierra, porque primero es humillada la milicia celeste
en el cielo.
47. Al decir "Amn" tenemos el orden expreso por el que procede el influjo de la numeracin.
25

Cuestiones a las que cree que puede responder

por nmeros

1. Si existe Dios.
2. Si Dios es infinito.
3. Si es la causa de todas las cosas.
4. Si es simplicsimo.
5. Si es inteligente.
6. Cmo Dios entiende.
7. Si puede existir alguna naturaleza superior a la naturaleza intelectual.
8. Si el ser quidditativo de la cosa constituye el ser ms ntimo que tiene la cosa.
9. Qu es lo que se puede predicar de la humanidad en su ms precisa abstraccin y qu no.
10. Cmo estn en el cielo los elementos.
11. Qu mtodo se tiene que tener en la investigacin de cualquier cosa que se puede saber.
12. Si sobre la naturaleza de las cosas corporales se puede dar una naturaleza racional incorprea.
13. Si sobre la naturaleza racional se puede dar una naturaleza intelectual.
14. Si entre la naturaleza racional y la intelectual hay alguna naturaleza media.
15. Si entre la naturaleza intelectual y Dios hay alguna naturaleza media.
16. Si existe alguna naturaleza en la que los contrarios se avengan.
17. Si en alguna naturaleza coinciden los contrarios.
18. Qu nmero de aos se debe naturalmente a la vida del hombre bueno.
19. Qu nmero de aos se debe naturalmente a la vida del hombre malo.
20. Cuntos son los grados principales de naturalezas en el universo.
21. Si la naturaleza corprea como tal es activa o solamente pasiva. .
22. Qu significa cuerpo.
23. Si en la materia hay dimensiones indefinidas.
24. Si es mejor que Dios cause las cosas o que no las cause.
25. Si la creacin de las cosas al exterior procede necesariamente de la esencia divina
hipostasiada en las tres personas.
26. Si necesariamente tiene que mediar algo entre la causa y lo causado.
27. Si toda la multitud de las cosas cognoscibles ha sido correctamente reducida al nmero de
diez predicamentos.
28. Cul es la diferencia entre el modo de entender de los ngeles y el de los animales racionales.
29. Cul es la diferencia entre el modo de entender de Dios y el de los ngeles.
30. Si la naturaleza anglica es de alguna manera todas las cosas.
31. Si la naturaleza racional es de alguna manera todas las cosas.
32. Si pueden existir muchos dioses.
33. Si se da el infinito en la naturaleza.
34. En qu se diferencia la infinitud que los telogos atribuyen a Dios de la que los filsofos
dicen que es imposible que exista.
35. Si Dios es todo en todas las cosas.
36. Cmo difiere el ser de las criaturas del ser de Dios.
26

37. Cules son las cosas que pertenecen a la consideracin del telogo.
38. Cuando ser la consumacin del siglo futuro.
39. Qu y cul ser el estado de las cosas en la consumacin de los siglos.
40. Cul es la opinin ms verdadera acerca de la Trinidad, la de Arrio, la de Sabelio, la de
Eucliph o la de la fe catlica.
41. Si las formas sensibles existen inteligiblemente en el ngel.
42. Si en el ngel hay algo ms que una inteleccin inteligente y el intelecto.
43. Si estas cosas se distinguen en el ngel realmente o por razn.
44. Si es la misma la naturaleza del que mueve y de lo que es movido, en el movimiento fsico.
45. Si puede darse algo que segn su naturaleza sea pura potencia, o sea, lo que los filsofos
llaman materia prima.
46. Si la materia prima depende de Dios mediatamente o inmediatamente.
47. Si todo lo que est bajo Dios est compuesto de acto y potencia.
48. Si en todas las cosas la materia es de la misma clase.
49. Si alguna cosa creada puede ser inmune la imperfeccin.
50. Qu naturalezas sean aptas para la felicidad.
51. Si la felicidad reside en el intelecto o en la voluntad.
52. Si la cantidad es por s o participativamente visible.
53. Si la naturaleza intelectual est siempre unida a Dios.
54. Si en la naturaleza intelectual hay ms perfeccin que imperfeccin.
55. De qu naturaleza es propiamente la verdadera nobleza.
56. Si conviene al alma el modo de ciencia por la va de los nmeros.
57. Cul es el primer modo de predicar por s.
58. Cul es el segundo modo de predicar por s.
59. Si la definicin se comprende por la demostracin.
60. Por qu slo se tiene ciencia sobre la inherencia de la pasin al sujeto.
61. Si al alma racional es material.
62. Si es incorruptible.
63. Si entiende universalmente.
64. Si as como se da el mundo sensible, se da tambin el mundo inteligible. .
65. Si es mayor o menor el nmero separado de especies que de materiales.
66. Por qu tras las obras del segundo da de la creacin no dice el Gnesis: Y vio Dios que era
bueno.
67. Por qu la sexta numeracin se llama hombre.
68. Por qu se dice que Dios lo hizo todo en seis das.
69. Qu significa que Dios descansase el sptimo da.
70. Si se distingue lo irascible de lo concupiscible.
71. Cul es la distincin entre la potencia del alma cognoscitiva.
72. Por qu los hombres desean de modo natural la victoria. .
73. Por qu es natural para el hombre el modo de conocer por medio de la razn unida a la
fantasa.
74. Si en el cielo estn descritas y significadas todas las cosas y si puede leerlas en l quin sabe
hacerlo.

27

Conclusiones segn propia opinin acerca del

modo de entender las afirmaciones de
Zoroastro y la exposicin que de ellas hacen
los Caldeos
1. Lo que dicen los comentaristas caldeos sobre la primera afirmacin de Zoroastro sobre la
escala que va desde el trtaro hasta el primer fuego, no significa la falta de grado de materia hasta la
materia que est graduada sobre todo grado.
2. Sobre lo mismo, digo que los intrpretes no entienden otra cosa por "virtudes misteriales" que
la magia natural.
3. Lo que dicen los intrpretes sobre la segunda afirmacin de Zoroastro sobre el doble aire, agua
y tierra, no significa otra cosa sino que cualquier elemento puede dividirse en puro e impuro, tener
habitadores racionales e irracionales, pero que slo es puro y slo son racionales.
4. Sobre lo mismo, por "races de la tierra" no pueden entender otra cosa que la vida vegetal,
segn los dichos de Empdocles, que pone la transanimacin tambin en las plantas.
5. De aquel dicho de Zoroastro: "Ah, Ah, a stos, la tierra descender hasta los hijos", siguiendo
la exposicin de Osas el Caldeo, tenemos expresada la verdad del pecado original.
6. Los dichos de los intrpretes caldeas sobre el undcimo aforismo acerca de la doble
embriaguez de Baco y Sileno, se entiende perfectamente si se recurre a los dichos de los cabalista s
sobre el doble vino.
7. Lo que dicen los intrpretes sobre el decimocuarto aforismo, se entiende perfectamente si se
recurre a lo que dicen los cabalistas sobre la muerte del beso.
8. Los magos, cuando comentan el aforismo decimosptimo, no entienden otra cosa por el triple
vestido de lino, pao y pieles ms que la triple habitacin del alma, habitacin que es celeste,
espiritual y terrena.
9. De la conclusin precedente podrs entender algo de las tnicas de piel que se hizo Adn y de
las pieles que estaban en el tabernculo.
10. Por "perro" entendi Zoroastro la parte irracional del alma y sus dems partes proporcionales,
que le parecieron ser as y quien considere diligentemente todos los dichos de los comentaristas ver
que as es, aunque tanto Zoroastro como sus expositores hablan enigmticamente.
11. El dicho de Zoroastro: "y no salgas cuando pase el lictor", se entiende perfectamente por
aquello del xodo, cuando a los israelitas se les prohibi salir de sus casas al paso del ngel que
mataba a los primognitos de los egipcios.
12. En Zoroastro la "sirena" significa una parte de alma racional. .
13. Por "nio" los intrpretes entienden el intelecto.
14. El dicho de Zoroastro: "a esto sacrificars tres das" y no ms se examina por la aritmtica
superior y se ve que en su forma de contar los das se refiere a la venida de Cristo.
15. Para comprender qu entiende Zoroastro por "cabras", hay que haber ledo en el libro Bahir
cul es la afinidad de las cabras y de los corderos con los espritus.

28

Conclusiones mgicas segn propia opinin

1. Toda la magia que se usa entre los modernos y que con razn persigue la Iglesia, no tiene base
alguna, ningn fundamento, ninguna verdad, porque est en manos de los enemigos de la primera
verdad, de las potestades de estas tinieblas, que infunden las tinieblas de la falsedad a los intelectos
mal dispuestos.
2. La magia natural es lcita y no est prohibida y de esta ciencia que tiene fundamentos tericos
universales, pongo aqu .las conclusiones infrascritas segn mi propia opinin.
3. La magia es la parte prctica de la ciencia natural.
4. De esta conclusin y de la paradoja dogmatizante cuadragesimosptima se sigue que la magia
es la parte ms noble de la ciencia natural.
5. No hay virtud alguna en el cielo y en la tierra, seminalmente o separada, que no pueda actuar y
unir el mago.
6. Cualquier obra maravillosa que se haga, tanto si es mgica como cabalstica, o de cualquier
otro gnero, hay que referir la principalsimamente a Dios glorioso y bendito, por cuya gracia llueven
continuamente sobre los hombres contemplativos de buena voluntad las aguas de las maravillosas
virtudes supercelestes.
7. Las obras de Cristo no pudieron hacerse ni por la va de la magia ni por la va de la Cbala.
8. Los milagros de Cristo son un argumento certsimo de su divinidad no por razn de la cosa
hecha sino por razn del modo de hacerla.
9. No hay ninguna ciencia que tanto nos certifique la divinidad de Cristo como la magia y la
Cbala.
10. Lo que el mago hace por medio del arte, eso mismo hizo naturalmente la naturaleza haciendo
al hombre.
11. Las maravillas del arte mgica no existen sino por unin y actuacin de aquellas cosas que
seminalmente y separadamente existen en la naturaleza.
12. La forma de toda la virtud mgica viene del alma del hombre an no cado.
13. Hacer magia no es otra cosa que fecundar el mundo.
14. Si hay alguna naturaleza inmediata a nosotros que sea o simplemente o bien por lo menos
como muy racionalmente racional, al final llega a ser mgica y su participacin en los hombres puede
ser ms perfecta.
15. No puede haber ninguna operacin mgica de alguna eficacia si no lleva aneja la obra de la
Cbala de modo explcito o implcito.
16. Aquella naturaleza que es el horizonte del tiempo y de la eternidad es propia del mago, pero
es inferior a l.
17. La magia es propia de aquella naturaleza que es propia del tiempo y de la eternidad y por lo
tanto hay que ir hacia ella por los modos debidos, conocidos por los sabios.
18. La naturaleza de aquel que es el horizonte de la eternidad temporal est prxima al mago,
pero sobre ello y sobre l es propia la Cbala.
19. Por eso las voces y palabras tiene eficiencia en la obra mgica, porque aquello en que se
ejerce primeramente la naturaleza mgica es voz de Dios.
20. Toda voz tiene virtudes en la magia, porque se forma por la voz de Dios.
29

21. Las voces no significativas pueden ms en la magia que las significativas y se puede entender
fcilmente la razn de esta conclusin que es lo ms profundo de la conclusin precedente.
22. Ningn nombre puede tener virtud en la obra mgica, en cuanto significativa y en cuanto sea
nombre singular tomado en s mismo, si no es hebraico o directamente derivada del hebreo.
23. Todos los nmeros, menos los ternarios y denarios, son materiales en magia. Los ternarios y
denarios son formales y en la aritmtica mgica son los nmeros de los nmeros.
24. A partir de los principios de la filosofa ms secreta, es necesario confesar que ms pueden en
la obra mgica los caracteres y figuras que cualquiera otra obra material.
25. As como los caracteres son propios de la obra mgica, as los nmeros son propios de la obra
de la Cbala, existiendo un medio entre ambos, apropiable por la declinacin para el uso extremo de
las letras.
26. As como por el influjo del primer agente, si es especial e inmediato, se hace algo que no se
alcanza por la mediacin de las causas, as por la obra de la cbala, si es pura e inmediata, se hace
algo que no alcanza ninguna magia.

30

Conclusiones segn propia opinin sobre el

modo de entender los himnos de Orfeo segn
la magia, esto es, la sabidura secreta de las
cosas divinas y naturales encontrada
primeramente por m en ellos

1. As como la magia secreta fue encontrada por m por primera vez en los himnos de Orfeo, as
no es lcito explicar pblicamente lo que encontr. Y as en las conclusiones que siguen me referir a
ello por medio de aforismos que sern tiles para mostrar estos contenidos sin decirlos y excitar as
las mentes de las personas contemplativas.
2. No hay nada ms eficiente que los himnos de Orfeo en la magia natural, si se acompaan de la
msica debida, de la intencin del espritu y de las dems circunstancias que conocen los sabios.
3. Los nombres de los dioses que canta Orfeo, si no los pervierten los demonios de los que
procede el mal y no el bien, son nombres de las virtudes naturales y divinas y por obra de Dios son de
la mayor utilidad para el hombre.
4. Como los himnos de David sirven maravillosamente para la obra de la Cbala, as los himnos
de Orfeo son verdaderamente tiles para una magia lcita y natural.
5. Tan grande es el nmero de los himnos de Orfeo cuanto es el nmero con el que el Dios triple
cre el siglo, nmero que est numerado en la forma del cuaternario pitagrico.
6. En todas las virtudes naturales y sobrenaturales existe la propiedad de la analoga: todas tienen,
en la debida proporcin, el mismo nombre, el mismo himno, la misma obra; y quien trate de
exponerlos ver la correspondencia.
7. Quien no sepa intelectualizar perfectamente las propiedades sensibles por medio de la analoga
secreta, no entender nada de los himnos de Orfeo.
8. Quien comprenda profunda e intelectualmente la divisin de la unidad de Venus en la trinidad
de las Gracias y la unidad fatal en las tres Parcas y la unidad de Saturno en la trinidad de Jpiter,
Neptuno y Plutn, ver el modo con que se debe proceder en la teologa rfica.
9. Son lo mismo los Curetos en Orfeo que las potestades en Dionisio.
10. Quien alcanzase la obra de la conclusin anterior, nase a la obra de la Cbala segn el
apropiado temor de Isaac.
11. En vano va hacia Palemn y Leucotea quien no atrajo a Nereo y no atraer a Nereo quien no
haya
operado cerca de la primaria trinidad animal.
12. Por el nmero algodonoso de himnos martimos se designa para nosotros el conjunto de
propiedades de la naturaleza corporal.
13. Lo mismo es Tifn en Orfeo que Zemael en la Cbala.
14. Si alguien operase intelectualmente en la obra de la precedente conclusin, ligar al
septentrin por el medioda; pero si operase mundialmente por todo, se preparar un juicio para s
mismo.
15. Lo mismo es la noche en Orfeo y que Ensoph en la Cbala.

31

16. A partir de la conclusin precedente se puede exponer mejor que Proclo lo que significa aquel
dicho del telogo que supone un opfice del mundo que consulta a la noche sobre la obra del mundo.
17. De los dichos de ste se puede entender por qu en los Simposios se llama a Diotimo Poros
"hijo del consejo" y en las letras sagradas Jess es llamado "ngel del gran consejo".
18. El alma acuosa, si bien genera las cosas inferiores, contempla las superiores; se mantiene en s
misma y es cantada por un triple himno por el Mar, Neptuno y el Ocano.
19. Por medio de himnos septenarios atribuidos a la mente paterna de Protogonio, Palas, Saturno,
Venus, Rea, Ley y Baco, puede el contemplador profundo e inteligente conjeturar algo acerca de la
consumacin del siglo.
21. La obra de los himnos precedentes para nada sirve si no es ayudada por la Cbala, cuya
propiedad es practicar toda cantidad formal, continua y discreta.
22. Con frecuencia errar quien no divida los hroes en dos partes: nativos y adventicios.
23. Quien empiece a ir Apolo continuar por el Baco trietrico y terminar por el nombre
inefable.
24. No se embriagar por ningn Baco quien primero no haya copulado con su Musa.
25. El cuaternario de himnos atribuidos a la primera forma del mundo significa para nosotros la
natura formable.
26. Quien vuelva a su alma perfectamente, alcanzar su forma primera.
27. Quien intentase la obra de la conclusin precedente, alcanzar al tercer Jpiter en tanto que
viviente, pero no en tanto que vivificante.
28. En vano ir hacia la naturaleza y hacia Proteo quien no haya atrado a Pan.
29. As como tras la animacin universal est la animacin particular, as tras la providencia
universal est la providencia particular.
30. De la precedente conclusin se puede saber por qu Ovidio en la execracin de Ibn, tras de la
cual invoc el numen que rige la tierra y el agua, invoca la tierra y Neptuno.
31. Quien anotare diligentemente los dichos de Aristteles en la exposicin de la definicin del
alma, ver por qu Orfeo atribuy vigilancia a Palas y a Venus.

32

Conclusiones Cabalsticas segn propia opinin

que confirman grandemente la religin
cristiana a partir de los fundamentos de la
religin de los hebreos
1. Digan lo que digan los dems cabalistas, yo distinguira en primer lugar la ciencia de la Cbala
en Sephiroth y Semot, es decir, practica y especulativa.
2. Digan lo que digan los dems cabalistas, yo dividira la parte especulativa de la Cbala en otras
cuatro subdivisiones correspondientes a las cuatro subdivisiones que acostumbro a hacer en la
filosofa. La primera es la ciencia que yo llamo de la revolucin alfabtica, correspondiente a la parte
de la filosofa que llamo filosofa catlica. La segunda, tercera y cuarta partes forman la triple
divisin correspondiente a la triple filosofa particular acerca de las naturalezas divinas, medias y
sensibles.
3. La ciencia que es la parte prctica de la Cbala practica toda la metafsica formal y la teologa
inferior.
4. Ensoph no ha de ser numerada con otras numeraciones, porque es la unidad abstracta e
incomunicada de todas ellas, no su unidad coordinada.
5. Cualquier hebreo cabalista est inevitablemente obligado segn los principios y los dichos de la
dicha Cbala a admitir la trinidad de Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo y
precisamente eso, sin variaciones, disminuciones o aadidos, tal y como lo propone la fe catlica de
los cristianos.
Consecuencia: No slo quien niega la Trinidad sino los que la entienden de otra manera distinta
del modo de entender de la Iglesia Catlica, como los arrianos, sabelianos y otros, pueden ser
refutados manifiestamente si se admiten los principios de la Cbala.
6. Quien haya profundizado en la ciencia de la Cbala podr entender que los tres grandes
nombres cuaternarios de Dios que estn entre los secretos de los cabalistas deben atribuirse a las tres
personas de la Trinidad. De modo que el nombre de lkc sea el Padre, el nombre de lykcmh sea el
Hijo, y el nombre de lkcwmh sea el Espritu Santo.
7. Ningn cabalista hebreo puede negar que el nombre de Jess, si se interpreta segn el modo y
principios de la Cbala, significa precisamente Dios, es decir, hijo de Dios y de la sabidura del Padre
por la tercera persona de la divinidad, que es un fuego ardentsimo de amor, y que est unido a la
naturaleza humana en una unidad de supuesto.
8. De la precedente conclusin se podr entender por qu dijo Pablo que nos ha sido dado el
nombre de Jess que est sobre todo nombre y por qu en el seor Jess se ha dicho que se doblar
ante l toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los infiernos, que esta frase es tambin cabalstica por
excelencia y la podr entender quien haya profundizado en la Cbala.
9. Si existe alguna conjetura humana acerca de los tiempos ltimos, podemos investigarla a travs
de la sacratsima va de la Cbala, por la que sabemos que el fin de los tiempos ser dentro de
quinientos catorce aos y veinticinco das.
10. Lo que los cabalistas llaman hmnh es lo que Orfeo llama Palas, Zoroastro mente materna,
Hermes hijo de Dios, Pitgoras sabidura y Parmnides esfera inteligible.
33

11. El modo por el que las almas racionales son sacrificadas a Dios por el arcngel (modo que los
cabalistas no explican), no es otra cosa que la separacin del alma del cuerpo, y slo accidentalmente
el cuerpo del alma, como ocurre en la muerte del beso, acerca de la cual se ha escrito: preciosa en la
presencia del Seor es la muerte de sus santos.
12. No se puede obrar por la pura Cbala, que no es racionalmente intelectual.
13. Quien opere en la Cbala sin mezcla de otra doctrina, si permanece mucho tiempo en la obra,
morir; y si se equivoca en la obra o accede a ella sin la debida purificacin, ser devorado por
Azazel por la propiedad del juicio.
14. Por la letra Scin, que est en medio del nombre de Jess, se nos significa cabalsticamente que
entonces repos tan perfectamente como el mundo en su perfeccin, cuando la Iod se uni a la Vau,
lo que se hizo en Cristo, que fue verdadero hijo de Dios y verdadero hombre.
15. Por el nombre de Iod, he, vau, he, que forman el nombre inefable como dicen los cabalistas se
sabe cul iba a ser el nombre del Mesas y que iba a ser evidentemente hijo de Dios, hecho hombre
por el Espritu Santo que, despus de l descendera como Parclito sobre los hombres para
perfeccin del gnero humano.
16. Del misterio de las tres letras que intervienen en la pronunciacin de Sciabat (es decir, c),
podemos interpretar cabalsticamente que cuando el hijo de Dios se hizo hombre, entonces se
sabatiz el mundo y que el ltimo sbado ser cuando los hombres se regenerarn en el hijo de Dios.
17. Quien haya averiguado qu es el vino pursimo entre los cabalistas, sabr tambin por qu dijo
David: me embriagar con la fecundidad de tu casa, embriaguez que significa para el antiguo vate
Museo de la felicidad y qu es lo que significan tantos Bacos en Orfeo.
18. Quien uniese la astrologa con la Cbala, ver que guardar las fiestas y descansar es ms
conveniente en domingo que en sbado.
19. Si los profetas dicen: Vendieron al justo por dinero, eso significa cabalsticamente que el Dios
redentor fue vendido por dinero.
20. Si los cabalistas advierten sobre la pronunciacin de a, que significa entonces, se les
iluminar el misterio de la Trinidad.
21. Quien uniese el dicho de los cabalistas que dicen que aquella numeracin que se llama "justo
y redentor", se llama tambin Ze, con el dicho de los talmudistas que dicen que Isaac iba como Ze
llevando su cruz ver que lo que se prefigur en Isaac se cumpli en Cristo, que fue el verdadero Dios
vendido por dinero.
22. Por los dichos de los cabalistas acerca de la rubicundez de Esa y por el dicho que aparece en
el libro del Bresit Rhaba que Esa fue rubicundo y que un rubicundo lo vengar, acerca de lo cual se
dice: Por qu es rojo tu vestido, se deduce expresamente que Cristo, acerca del cual nuestros doctores
exponen el mismo texto, tom venganza de los poderes inmundos.
23. Por aquel dicho de Jeremas: "hiri su palabra", tenemos que entender segn la exposicin de
los cabalistas que el Dios santo y bendito hiri su Palabra o Verbo, es decir, a su Hijo, por los
pecadores.
24. Por la respuesta de los cabalistas a la cuestin de por qu en el libro de los Nmeros est
unida la partcula de la muerte de Mara: partcula de una ternera roja, y por la exposicin de ellos
sobre este texto en el libro del Zohar y sobre el texto: Y en sus heridas hemos sido sanados,
redarguyen inevitablemente los hebreos diciendo que no fue conveniente que la muerte de Cristo
satisficiese por el pecado del gnero humano.
25. Cualquier cabalista tendr que conceder que el Mesas tena que ser liberado por ellos de la
cautividad diablica y no de la temporal.

34

26. Cualquier cabalista deber conceder a partir de los dichos de los doctores de esta ciencia que
manifiestamente dicen esto, que el pecado original se expiar a la venida del Mesas.
28. Al decir y, ta, que se pone dos veces en aquel texto: Al principio cre Dios el cielo y la tierra,
creo que Moiss quiere dar a entender la creacin de la naturaleza animal y la de la naturaleza
intelectual, que en el orden natural precedieron a la creacin del cielo y de la tierra.
29. Lo que dicen los cabalistas que la lnea verde gira en torno del universo, se aplica muy
convenientemente a la conclusin ltima que hemos dicho, segn la mente de Porfirtio.
30. Partiendo de sus mismos principios, necesariamente tendrn que conceder los cabalistas que
el verdadero Mesas que ha de venir es tal que de l se dice verdaderamente que es Dios e hijo de
Dios.
31. Cuando oigas a los cabalistas poner una deformidad en Thesua, tienes que entender que se
trata de una deformidad por antecedencia a la formalidad, no por privacin.
32. Si la doble aleph que aparece en el texto No se le sacar el centro, etc., la unimos a la doble
aleph que est en el texto Dios me posey al principio, y a la doble aleph que est en el texto La
Tierra estaba vaca, entenderemos por va de la Cbala que all Jacob habl del verdadero Mesas
que fue Jess de Nazaret.
33. Por la pronunciacin de cya, que se escribe con aleph, iod y scin (y que significa "varn") que
se atribuye a Dios cuando se dice Varn de Guerra, somos perfectsimamente advertidos acerca del
misterio de la Trinidad por la va de la Cbala.
34. Por el nombre de awh, que se escribe con las tres letras he, vau, y aleph, y que se atribuye con
plena propiedad al nombre de Dios al que conviene ms que ningn otro, se declara en nuestra
opinin (y no slo por los cabalistas, que lo dicen expresamente en multitud de ocasiones, sino
tambin por Dionisio el Areopagita) por la va de la Cbala el misterio de la Trinidad junto con la
posibilidad de la encarnacin.
35. Si se entiende a Dios como infinito, uno y segn s mismo, de modo que no entendamos nada
de su proceder sino solamente de su infinita separacin de las cosas y de su omnmoda cerrazn en s
mismo y de su profundo y solitario retraimiento en el remotsimo retiro de su divinidad,
entenderemos que l est en el abismo de sus tinieblas y que de ningn modo se manifiesta en la
dilatacin y profusin de sus bondades y de su esplendor fontal.
36. De la precedente conclusin se podr entender por qu los cabalistas dicen que Dios se
revisti de diez vestimentas cuando cre los tiempos.
37. Quien entendiere con diestra coordinacin la subordinacin de la piedad a la sabidura,
entender perfectamente por la va de la Cbala cmo Abraam en su tiempo pudo ver los tiempos de
Cristo y gozarse en ellos.
38. Los efectos que se siguieron tras la muerte de Cristo deben convencer a cualquier cabalista
que Jess Nazareno fue el verdadero Mesas.
39. De esta conclusin y de la trigsima que hemos puesto ms arriba, se sigue que cualquier
cabalista tendr que conceder que interrogado Jess quin fuese, respondi rectsimamente diciendo:
Yo soy el principio que os hablo.
40. Los cabalistas tendrn que conceder inevitablemente esto: que el verdadero Mesas purg a
los hombres por el agua.
41. En la Cbala se puede saber, por el misterio de la mem cerrada, por qu Cristo envi al
Parclito.
42. Se sabe por el fundamento de la Cbala que muy bien dijo Jess: Antes que naciese Abraam,
yo soy.
43. Por medio del misterio de las dos letras, vau y iod, se sabe cmo el mismo Mesas, en cuanto
Dios, fue principio de s mismo en cuanto hombre.
35

44. Por medio de la Cbala y concretamente por medio del misterio de la parte septentrional, se
sabe por qu juzgar Dios el siglo por el fuego.
45. Se sabe claramente en la Cbala por qu el hijo de Dios baj al bautismo por medio del agua y
por qu el Espritu Santo baj por el fuego.
46. Por el eclipse de Sol que ocurri en la muerte de Cristo se puede saber, segn el fundamento
de la Cbala, que quien entonces padeci era hijo de Dios y el verdadero Mesas.
47. Quien sepa la propiedad del Aquiln en la Cbala, sabr tambin por qu Satn prometi a
Cristo los reinos del mundo si arrodillndose ante l, le adorase.
48. Digan lo que quieran los dems cabalistas, yo digo que las diez esferas corresponden de tal
modo a las diez numeraciones que, para empezar el edificio, Jpiter viene en cuarto lugar, Marte en
quinto, el Sol en sexto, Saturno en sptimo, Venus en octavo, Mercurio en noveno, la Luna en
dcimo; mientras que encima del edificio el firmamento viene en tercer lugar, el primer mvil en
segundo lugar y el cielo empreo en primer lugar.
49. Quien supiere la correspondencia de los diez preceptos para prohibir, por medio de la
conjuncin de la verdad astrolgica con la virtud teolgica, ver que del fundamento nuestro de la
precedente conclusin, digan lo que quieran los dems cabalistas, el primer precepto corresponde a la
primera numeracin, el segundo a la segunda, el tercero a la tercera, el cuarto a la sptima, el quinto a
la cuarta, el sexto a la quinta, el sptimo a la nona, el octavo a la octava, el noveno a la sexta y el
dcimo a la dcima.
50. Cuando los cabalistas dicen que tienen que pedir los hijos a la sptima y octava, dirs que los
recibirn en el marco inferior, de manera que de uno se pedir para que d y de la otra para que no
prohba. Y qu es lo que dan y prohben, eso se puede entender de las conclusiones precedentes y lo
entender quien fuere inteligente en astrologa y en la Cbala.
51. As como fue la Luna llena para el verdadero Salomn, as fue lleno el Sol para el verdadero
Mesas que fue Jess; y de su correspondencia con la disminucin de Sedecas podr fcilmente
conjeturar quien profundice en la Cbala.
52. De la conclusin precedente se puede entender por qu el Evangelista Mateo, en aquellas
catorce genealogas de Cristo que pone al principio de su Evangelio, se deja algunas.
53. Como el hacerse de la luz no es otra cosa que el participar la luz, es muy conveniente la
exposicin de los cabalistas que al tratar de la frase: "hgase la luz, entienden por luz el espejo
luciente y al tratar de la frase: y la luz fue hecha" tratan del espejo no luciente.
54. Lo que dicen los cabalistas acerca de que seremos beatificados en el espejo luciente preparado
para los santos en el siglo futuro, es lo mismo -segn sus fundamentos- que lo que decimos nosotros
de que los santos han de ser beatificados en su hijo.
55. Lo que dicen los cabalistas de que la luz que est repuesta en el sptuplo luce ms que la luz
abandonada, concuerda maravillosamente con la aritmtica pitagrica.
56. Quien supiese explicar lo cuaternario en lo denario, si es perito en deducir de la Cbala, halla
el modo de deducir del nombre inefable el nombre de las setenta y dos letras.
57. Por medio de la conclusin precedente puede entender quien sea inteligente en Aritmtica
formal lo que se puede obrar por las Scemamphoras y que es propio de la naturaleza racional.
58. Ms correcto es lo que dice el Becadmin ,que pone la glosa caldea sobre la jurisdiccin del
Bresit, al exponer las ideas sapienciales que lo que dicen otros cabalistas acerca de las treinta y dos
vas; pero uno y otro quedan claros en la Cbala.
59. Quien considerase profundamente los cuatro estados de las cosas: en primer lugar, el de unin
y estabilidad de mansin; en segundo lugar, de procesin; en tercer lugar, de reversin; en cuarto
lugar, de reunin beatfica, ver que la letra beth opera con la primera letra, el primero con la media,
el medio con las ltimas lo ltimo.
36

60. De la conclusin precedente puede el hombre contemplativo entender por qu la ley de Dios
empieza con la letra beth, acerca de la cual se escribe que es inmaculada y que est junto con Dios
disponiendo todas las cosas, convirtiendo las almas y haciendo que se produzca el fruto en el tiempo
oportuno.
61. Por medio de la misma conclusin se puede saber que el mismo hijo que 'es la sabidura del
Padre es el que une todas las cosas en el Padre y por el que todas las cosas fueron hechas y aqul al
que volvern todas ellas en la que todas quedan santificadas.
62. Quien considere profundamente el nmero novenario de las bienaventuranzas del que habla
Mateo en su evangelio, ver que coinciden maravillosamente con el novenario de las nueve
numeraciones que estn bajo la primera, que es un abismo inaccesible de la divinidad.
63. Segn Aristteles, la filosofa ms divina, que los filsofos antiguos velaron bajo las fbulas y
las apologas, la disimul l mismo bajo el velo de la especulacin y la brevedad de las palabras y as
el rabino Moiss el Egipcio. en el libro que los latinos conocen con el ttulo de Dux neutrorum, en la
superficie de las palabras parece andar con la filosofa, mientras que en los sentidos profundos y
escondidos acerca las inteligencias a los misterios de la Cbala.
64. En el texto: "Escucha Israel: el Seor es tu Dios, el Seor es nico", es ms correcto que se
entienda all la coleccin de lo inferior a lo superior y de lo superior a lo inferior, que de lo inferior a
lo superior dos veces.
65. Es ms correcto que el Amen Tipheret diga "y el reino", como se muestra por la va del
nmero, que diga slo "reino", como quisieran algunos.
66. Yo adapto nuestra alma a las diez Sephirot, de modo que por su unidad est con la primera,
por su inteligencia con la segunda, por la razn con la tercera, por lo superior concupiscible con la
cuarta, por lo superior irascible con la quinta, por el libre albedro con la sexta, y por todo esto se
convierta a las cosas superiores con la sptima, a las inferiores con la octava y con la novena tenga
una mezcla de ambas cosas por indeferencia o adhesin alterna ms bien que una simultnea
conveniencia, as como por la potencia a la que habitan en primer lugar, y con la dcima el
habitculo.
67. Por el dicho de las cabalistas de que los cielos son de fuego yagua, se nos manifiesta tambin
la verdad teolgica de las mismas Sephirot y la verdad de los filsofos de por qu los elementos de
cielo sean solamente segn la virtud activa.
68. Quien supiere lo que es un denario en la aritmtica formal y conociese la naturaleza del
primer nmero esfrico, sabr tambin aquello que an no he podido leer en ningn cabalista, es
decir, cul es el secreto del gran Jobelei en la Cbala.
69. Del fundamento de la conclusin precedente se puede saber igualmente el secreto de las
cincuenta puertas de la inteligencia y de la milsima generacin y del reino de todos los siglos.
70. Por medio del modo de leer sin puntos en la ley y por el modo de escribir las cosas divinas se
nos muestra tambin por la continencia de lo nico y el mbito indeterminado, las cosas divinas.
71. Por aquello que los cabalistas dicen de Egipto: "y qued probada la experiencia", hemos de
creer que la tierra de Egipto se usa como analoga y bajo la ordenacin de la propiedad de la potencia.
72. As como la verdadera astrologa nos ensea a leer en el libro de Dios, as la Cbala nos
ensea a leer en el libro de la ley.

Fin.

37

CORNELIO
AGRIPPA

Libro I
LA MAGIA N A T U R A L

Captulo 1
PLAN DE TODA LA OBRA

Debido a que hay tres clases de mundos, a saber: el

Elemental, el Celeste y el Intelectual, y cada inferior es gobernado
por su superior y recibe sus influencias, de modo que el Arquetipo
mismo y el Creador sobe-rano nos comunica las virtudes de su
omnipotencia a travs de los Angeles, los Cielos, las Estrellas, los
Elementos, los Animales, las Plantas, los Meta-les y las Piedras,
habiendo hecho y creado todas las cosas para nuestro uso, he aqu
por qu no es sin razn que los Magos creen que podemos
penetrar naturalmente por los mismos grados y por cada uno de
estos mundos, hasta el mismo mundo arquetpico, fabricador de
todas las cosas, que es la causa primera de la que dependen y
proceden todas las cosas, y disfrutar no solamente de estas
virtudes que las cosas ms nobles poseen, sino tambin
procurarnos otras nuevas; y eso es lo que hace que se encarguen
de descubrir las virtudes del mundo elemental por medio de la
Medicina y de la Filosofa natural, sirvindose de diferentes
mezclas de cosas natura-les, captando al punto las virtudes
celestes mediante los rayos y las influencias del mundo celeste,
siguiendo las reglas y la disciplina de los Astrlogos y
Matemticos. En fin, fortalecen y confirman todas estas cosas a
travs de algunas ceremonias santas de las Religiones y a travs
de ls potencias de las diversas inteligencias.
Procurar explicar, en estos tres Libros, el orden y 'la manera
con que es menester servirse en todas estas cosas. El primer Libro
contendr la Magia natural, el segundo la celeste, y el tercero la
ceremonial. Mas no s si se podr perdonar en un espritu tan
limitado como el mo y en un hombre carente de estudio el haber
emprendido desde mi juventud, con tanta osada, ua obra tan
difcil y oscura; por tanto, no pretendo que se asigne ms fe de la
debida a lo que he dicho y dir a continuacin mientras no haya
sido aprobado por la Iglesia .y por la asamblea de los fieles.

Captulo II
LA MAGIA, SUS PARTES
Y EL EJERCICIO DE SU PROFESION

La Magia es una facultad que tiene grandsimo poder, lleno

de misterios muy elevados, y que abarca un conocimiento
profundsimo de las cosas ms secretas, su naturaleza, su potencia,
su cualidad, su sustancia, sus efectos, su diferencia y su relacin:
de ah que produzca sus efectos maravillosos mediante la unin y
la aplicacin que hace de las diferentes virtudes de los seres
superiores con las de los inferiores; est all la ciencia verdadera,
la filosofa ms elevada y misteriosa; en una palabra, la perfeccin
y la realizacin de todas las ciencias naturales, puesto que toda la
Filosofa pautada se divide en Fsica, Matemtica y Teologa.
La Fsica nos ensea la naturaleza de las cosas que existen en
el mundo, sus causas, sus efectos, sus tiempos, la diferencia de
lugares, sus pro-piedades y sus evoluciones, y busca con exactitud
cules son sus partes y todo lo que sirve a su perfeccin, de
acuerdo con este verso:
Cuntos son los elementos existentes que hacen a la
composicin de las cosas naturales? Cul es el efecto del calor?
Qu es la tierra, qu es el aire, y qu producen? De dnde
proviene el origen de los cielos? De dnde viene el reflujo del
mar, y el arco iris de diversos colores? Qu confiere a Zas nubes
la virtud de excitar ruidosos truenos, o de dnde llega el rayo que
cae por los aires? Cul es la causa secreta que nos hace ver los
meteoritos y los cometas, y cul es el poder oculto que hace temblar
la tierra? De dnde provienen las minas de oro y de hierro, y la
virtud oculta de los secretos de la naturaleza?
La Fsica, que es la ciencia especulativa de las cosas
naturales, abarca todas estas cosas, y lo que dice Virgilio en estos
versos:
D dnde proviene este gnero diferente de hombres y de
bestias, al igual que la lluvia y el fuego? De dnde provienen los
temblores de tierra y en virtud de qu el mar se eleva y extiende a
pesar de los obstculos que puede encontrar, y al punto se retira en
su centro? Qu es lo que nos hace conocer la virtud de las
hierbas, el coraje y el furor de las bestias feroces, las diferentes
clases de frutos, piedras y reptiles?
La Matemtica, por su parte, nos hace conocer
evidentemente la naturaleza extendida en tres dimensiones y nos
hace comprender el movimiento y la marcha de los cuerpos
celestes, de acuerdo con este verso:
Ella nos hace conocer cuntos movimientos estelares estn
prestos, lo que hace oscurecer la luna y lo que nos hace perder
la luz del sol. Y lo que dice Virgilio:
Debido a que el Sol gobierna en los doce signos el mundo
dividido en ciertas partes, hace ver las rutas celestes y estelares, los
eclipses de Sol y de Luna, las Plyades, las Hadas, y las dos Osas;
de all deriva que el Sol se ponga tan presto en el invierno y de all
deriva el largo de las noches.

Todo esto se conoce mediante la Matemtica. Adems:

Es por ello que podemos prever los diferentes cambios de
tiempo y conocer la estacin de la siembra y la cosecha, cundo
conviene hacerse a la mar o cortar los rboles de los bosques.
La Teologa nos hace conocer lo atinente a Dios, qu son
los Angeles, las Inteligencias, los Demonios, el Alma, el
Pensamiento, la Religin, los Sacramentos, las Ceremonias, los
Templos, las Festividades y los Misterios. Trata sobre la fe, los
milagros, la virtud de las palabras y las figuras, las operaciones
secretas y los signos misteriosos; y, como dijo Apuleyo, nos
ensea las reglas de las ceremonias, lo que la Religin ordena, lo
que permite y prohibe y, para decirlo en pocas palabras, la Magia
sola abarca estas tres clases de ciencias tan poderosas en
prodigios, las aduna y las pone en prctica. Es, pues, con razn
que los antiguos la apreciaron como la ms sublime y digna de su
veneracin.
Los autores ms clebres la estudiaron, ponindola al da;
entre ellos principalmente se distinguieron tanto Zamolxis y
Zoroastro, que muchos los creyeron inventores de esta ciencia.
Abbaris hiperbreo, Charmondas, Damigeron, Eudoxo y
Hermippo han seguido sus huellas, y otros ilustres autores como
Trismegisto, Mercurio, Porfirio, Jmblico, Plotino, Proclo,
Drdano, Orfeo de Tracia, Gog el griego, Germa el babilonio,
Apolonio de Tiana, y Osthanes (cuyos libros cados en el olvido
fueron comentados y clarificados por Demcrito) tambin
escribi mucho y bien sobre esta ciencia. Adems, Pitgoras,
Empdocles, Demcrito, Platn y muchos de los ms famosos
filsofos efectuaron grandes viajes para aprenderla y, de regreso
en sus lares, sealaron cunto la estimaban, tenindola muy en
secreto. An se dice que Pitgoras y Platn hicieron llegar a
Adivinos de Memfis para aprenderla, y que recorrieron casi toda
Siria, Egipto,
Judea y las Escuelas de los Caldeos para no pasar por alto a los
grandes y misteriosos prncipes de la Magia, y para poseer esa
ciencia divina.
Es preciso, pues, que quienes quieren dedicarse al estudio
de esta ciencia posean perfectamente la Fsica que explica las
cualidades de las cosas y en la que se hallan las propiedades
secretas de cada ser; que sepan bien Matemtica, conozcan las
estrellas, sus aspectos y sus figuras, puesto que de ellas depende
la virtud y la propiedad de cada cosa elevada; y que entiendan
bien la Teologa por la que se conoce las sustancias inmateriales
que distribuyen y gobiernan todas las cosas, para poseer la
facultad de razonar de la Magia. Pues no puede haber obra alguna
de Magia perfecta, ni siquiera de Magia verdadera, que no
abarque estas tres facultades en total.

Captulo 111
LOS CUATRO ELEMENTOS, SUS
CUALIDADES, COMPOSICION Y
MEZCLA
Hay cuatro Elementos, principales fundamentos de todas
las cosas corporales, a saber: el fuego, la tierra, el agua y el aire,
de los que estn compuestas todas las cosas visibles aqu abajo,
no por modalidad alguna de fusin sino de trasmutacin y unin,
en las que se resuelven al corromperse. Ninguno de los
Elementos sensibles es puro; estn mezclados en mayor o menor
proporcin, y son capaces de trasmutacin recproca; as, la
tierra se convierte en barro; disuelta, se torna agua; condensada
y espesada, se trasmuta en tierra; y al evaporarse por el calor, se
convierte en aire; este aire, al calentarse demasiado, se modifica
en fuego; y este fuego, al extinguirse, se cambia nuevamente en
aire, mas al refrigerarse luego de un calor extremo, cambia en
tierra, o en piedra, o en azufre, como se aprecia en el ejemplo
del rayo.
Platn cree que la tierra es totalmente trasmutable, y que
los dems elementos son trasmutables en ella y entre s
recprocamente.
La tierra est separada de los Elementos ms sutiles sin
trasmutacin, mas al disolverse o mezclarse en lo que constituye
la disolucin, retorna su forma primera.
Cada Elemento tiene dos cualidades especficas; la primera
le es propia e inseparable; la otra, como medio entre dos,
conviene con la siguiente; pues el fuego es caliente y seco, la
tierra es seca y fra, el agua es fra y hmeda, y el aire es
hmedo y caliente; y es por dos cualidades opuestas que los
Elementos son contrarios entre s, como el fuego con el agua, y
la tierra con el aire.
Los Elementos tienen an otra especie de oposicin entre
s; pues algunos son pesados como la tierra y el agua, y otros
livianos como el aire y el fuego. He aqu por qu los estoicos
llaman, a los primeros, Elementos pasivos, y a los ltimos,
activos. Incluso Platn, siguiendo una nueva distincin, acuerda
tres cualidades a cada Elemento, a saber: al fuego, la claridad o
penetracin, la rarefaccin y el movimiento, y a la tierra, la
oscuridad, el espesor y el reposo; y es debido a estas cualidades
que el fuego y la tierra son contrarios. Pero los otros Elementos
reciben de ellos sus cualidades, de manera que el aire toma dos
cualidades del fuego, la rarefaccin y el movimiento, y una de la
tierra, a saber, la oscuridad; por el contrario, el agua toma dos
cualidades de la tierra, la oscuridad y el espesor, y una del
fuego, a saber, el movimiento. Mas el fuego est dos veces ms
rarificado que el aire, es tres veces ms mvil y cuatro veces
ms activo; el aire es dos veces ms activo que el agua, est tres
veces ms rarificado, y cuatro veces ms mvil; a continuacin,
el agua es dos veces ms activa que la tierra, est tres veces ms
rarificada y cuatro veces ms mvil. As, el fuego tiene la misma
relacin con el aire, que el

aire con el agua, y el agua con el aire; y en fin, el aire con el

fuego. Estos son los principios y el origen de todos los
cuerpos, de su composi` cin, de sus virtudes, y de sus efectos maravillosos, de manera
que quien-quiera conozca las propiedades de los Elementos, y
de sus mezclas, podr fcilmente operar cosas maravillosas y
asombrosas, perfeccionndose en la Magia natural.

Captulo IV
TRES MANERAS DIFERENTES DE
CONSIDERAR A LOS ELEMENTOS

Hay cuatro Elementos de los que hemos dicho que debe

existir necesariamente un conocimiento perfecto para operar
cualquier cosa relativa a la Magia. Cada uno de estos
Elementos tiene tres cualidades diferentes; constituyendo con
cuatro el nmero doce y pasando por el nmero siete al
nmero diez se llega a la unidad suprema de donde dependen
todas las virtudes y los efectos maravillosos.
Los Elementos del primer orden son los puros, no
compuestos, que no cambian ni sufren mezcla alguna, y que
son incorruptibles; y no es sino por ellos que todas las virtudes
de las cosas naturales se tornan en sus efectos. Sus virtudes no
pueden ser explicadas, pues lo pueden todo sobre todos los
seres, y quien las ignore no puede llegar a operar efecto maravilloso alguno.
Los Elementos del segundo orden son compuestos,
diferentes e impuros; por tanto, se los puede reducir mediante
el arte a su simplicidad pura, la que una vez adquirida, tiene
una virtud que acuerda la perfeccin en todo sobre todas las
cosas, a las operaciones ms ocultas de la naturaleza misma, y
que es el fundamento de toda la Magia natural.
Los Elementos del tercer orden no son Elementos en su
principio ni por s mismos, sino compuestos, diferentes,
dueos de diversas clases de cualidades, pudiendo cambiar uno
en el otro recprocamente: son un me-dio infalible, y he aqu
porqu se llaman la naturaleza media o el alma de la naturaleza
media. Pocos son los que entienden sus profundos misterios.
De ellos depende por ciertos rdenes, ciertos nmeros y
grados, la perfeccin de todo efecto. Son maravillosos en
todas las cosas natura-les, celestes y supercelestes, y llenos de
misterios que pueden operar en la Magia, tanto natural como
divina, pues es por ellos que se establecen las relaciones,
disoluciones y trasmutaciones de todas las cosas, v se llega al
conocimiento de la prediccin del porvenir, a la invocacin de
los espritus benefactores y a la exterminacin de los
demonios.
Nadie debe suponer que realizar nada en las ciencias
secretas de la

Magia y de la naturaleza sin estas tres clases de Elementos y sin

conocerlos bien. Mas quienquiera sepa reducir los unos en los
otros, los impuros en puros, los compuestos en simples, y
discernir su naturaleza, virtud y potencia en nmero, grados y
orden, llegar fcilmente al conocimiento perfecto de las cosas
naturales y de los secretos celestes.

Captulo V
LAS NATURALEZAS
MARAVILLOSAS DEL
FUEGO Y DE LA TIERRA

Para operar toda clase de efectos maravillosos, Hermes alce

que bastan el Fuego y la Tierra: el primero es activo, la segunda,
pasiva. El Fuego, dice Donisio, aparece claramente sobre todas
las cosas y en todas las cosas, y se aleja; da luz a todas las cosas;
todo en conjunto permanece oculto y desconocido cuando existe
por s mismo sin mezcla de materia sobre la que haga aparecer
su accin. Es inmeso e invisible, dispone de-s mismo en su
propia accin, es mvil, comunicndose de cierta manera con
todo lo que se le aproxima; renueva las fuerzas y conserva la
naturaleza, es iluminativo, incomprensible por el esplendor
diferente que le rodea y con que se cubre; es claro, dividido,
subiendo y avanzando hacia lo alto, aguzndose, elevado sin
disminucin alguna, movindose siempre desde su impulso;
abarca a los otros elementos, siendo inaprehensible sin tener
necesidad de ninguno de ellos, creciendo imperceptiblemente de
s mismo, y haciendo aparecer su grandor en los objetos con los
que se comunica; es activo, potente, presente invisiblemente en
todas las cosas; no admite que se le descuide, reduciendo
sbitamente la materia como por una especie de venganza,
general y apropiadamente de un modo natural, impalpable, sin
disminucin, aunque se comunica liberalmente con toda clase de
cosas.
El fuego, dice Plinio, es una porcin de cosas naturales,
que es inmensa y de una actividad infinita; de l no es fcil
decir si es ms fecundo para producir que potente para destruir.
El fuego es de un gnero particular, penetra por todo, como
dicen los pitagricos, se dilata en lo alto hacia el cielo, es
iluminador, restringido en lo bajo, tenebroso y mortificante,
conservando en el medio una parte de cada una de sus
propiedades. El fuego es, por tanto, nico en su especie,
actuando de modo diferente sobre el sujeto al que se acopla,
distribuyndose de manera diferente sobre las diversas cosas,
como Cleanto lo hace ver en Cicern.
El fuego de que nos servimos es, pues, un fuego que se halla
en todos los seres; est en las piedras, ya que un golpe de acero
lo hace brotar, en la tierra que humea al ser cavada, en el agua,
ya que calienta las fuentes

y los pozos, en el aire que vernos calentarse a menudo. En fin,

todos los animales y todo lo que tiene vida, y las plantas, se
nutren del calor, y todo lo que tiene vida no vive sino debido al
fuego que encierra.
Las propiedades del fuego en lo bajo son el ardor que
consume todo y la oscuridad que torna todo estril. Mas el fuego
celeste y reluciente expulsa a los espritus tenebrosos; lo mismo
efecta nuestro fuego que tiene el parecido y el aspecto de esa
luz superior de la que se dice "Yo soy la luz del mundo", que es
el verdadero fuego, padre de las luces, del que hemos recibido
todas las cosas buenas, que ha venido a esparcir el esplendor de
su fuego, comunicndolo primeramente al sol y a los otros
cuerpos celestes, influyendo con su capacidad y propiedades, a
travs de instrumentos mediadores, a nuestro fuego. Tal como
los espritus de las tinieblas son ms fuertes en las tinieblas
mismas, lo mismo ocurre con los espritus buenos que son los
ngeles de la luz que se tornan ms fuertes por la luz no slo
divina, solar y celeste, sino tambin por el fuego que est entre
nosotros.
Es por esa razn que los primeros autores de las religiones
y las ceremonias ordenaron no efectuar oraciones, salmodias ni
ceremonia alguna antes de encender cirios (por ello dijo
Pitgoras que no deba hablarse de Dios sin tener luz) y
quisieron que se tuvieran cirios y luces cerca de los cadveres
para expulsar a los espritus malignos, y pretendieron que no
poda alejrselos ni depositrselos en tierra sino por medio de
ceremonias misteriosas; y el mismo Omnipotente quiso, en la
antigua Ley, que todos los sacrificios que le fuesen ofrecidos se
hiciesen con fuego, y que ste brillase siempre sobre el altar;
esto lo hacan corrientemente las vestales entre los romanos;
ellas lo conservaban y custodiaban continuamente.
Mas la base y el fundamento de todos los Elementos es la
Tierra; pues sta es el objeto, el sujeto y el receptculo de todos
los rayos y de todas las influencias celestes. Ella encierra las
simientes de todas las cosas y contiene todas las virtudes
seminales; esto es lo que hace que se la llame animal, vegetal y
mineral, pues al ser fecundada por otros Elementos y los cielos,
es capaz ella misma de engendrar todas las cosas. Ella es
susceptible de toda clase de fecundidades, y como la madre
primera, capaz de hacer brotar y dar nacimiento sin fin y
acrecentamiento infinito a todas las cosas y, de esa manera, es el
centro, el fundamento y la madre de todo. Aunque se le quiten
sus secretos naturales, purificados y sutilizados, a poco que se
refresque y se la exponga al aire, se torna al punto frtil y
fecunda por las virtudes de los cuerpos celestes, y por s misma
produce las plantas, los gusanos. los animales, las piedras y los
metales. Tiene en s misma secretos potentsimos, mna vez
purificada por el fui o que la hace retornar a su antigua
simplicidad y pureza. Ella es la materia primera de nuestra creacin v el verdadero remedio de nuestra restauracin y
conservacin.

Captulo VI
LAS NATURALEZAS MARAVILLOSAS
DEL AGUA, DEL AIRE Y DE LOS VIENTOS
Los otros dos Elementos, a saber, el Agua y el Aire, no son
menos potentes, y la naturaleza no cesa de efectuar, a travs de
ellos, efectos admirables; pues el Agua es tan absolutamente
necesaria que ningn animal puede vivir sin ella, que ninguna
hierba ni planta puede producir si el agua no la humedece; la virtud
seminal de todas las cosas se halla en ella, comenzando con los
animales, donde es evidente que la si-miente es acuosa, y luego en
los frutos y las hierbas, ya que aunque sus simientes sean terrestres,
si el agua no las riega, no podran tornarse fecundadas; ya sea que
esto se cumpla embebindose con la humedad de la tierra, del roco
o de la lluvia, o del agua que se arroja ex-professo sobre ellas,
puesto que Moiss describe a la tierra y al agua como las nicas
capaces de producir el alma viviente. El atribuye al agua una doble
produccin, a saber, la de los peces y la de los animales que vuelan
por el aire sobre la tierra.
La Escritura seala incluso que el agua participa en la
produccin de la tierra, diciendo: "Por qu los animales y las
plantas no producen?" Es que Dios todava no haba hecho llover
sobre la tierra. La potencia de este Elemento es tan grande que es
imposible renacer espiritualmente sin agua, como el mismo Cristo
lo testimoni al hablar con Ncodemo. En cuanto a la religin, sus
efectos son tambin grandsimos en las expiaciones y
purificaciones, y no es menos necesaria que el fuego; es til en una
infinidad de cosas y se la utiliza de modos diferentes, y es por ella
que subsiste todo lo que existe en la naturaleza y que tiene el poder
de engendrar. nutrir, hacer crecer y aumentar todas las cosas que se
ve en el mundo . Por ello, Tales de Mileto y Hesodo la
establecieron como principio ele todas las cosas y la denominaron
el ms antiguo v potente de todos los F'iementos, pues rige a los
otros: ya que. como dice Plinio, el agua devora a la tierra, extingue
el fuego, se eleva hasta el are y, al llegar a las nubes, se convierte
en ama del cielo, y al caer hace nacer todo lo que la tierra produce.
Plinio, Solino y muchos otros historiadores describieron una infinidad de maravillas del agua. Ovidio hace tambin mencin de sus
virtudes potentes y maravillosas cuando dice:
Cul es el origen de que el agua del ro Nammon se congele
a mitad del da y se caliente por la maana y por la laude? .Se dice
que las aguas de Athamas, al acercarse, incendian el bosque hasta
que no se ve la luna. Entre los ciconios hay un ro que endurece las
entraas como piedra si se bebe su agua, y las cosas que toca las
endurece como mrmol. Sobre las costas de los tracios y sibarios
hay aguas que tornan los cabellos del color riel mbar y del oro, y
lo ms asombroso es que, si se las bebe, no slo pueden cambiar el
cuerpo sino tambin el espritu. Quir no ha odo

hablar de las aguas de Salmas y de los lagos de Etiopa? Quien

las haya bebido se torna furioso, o cae en un sopor sorprendente.
Quien haya bebido el agua de la fuente Cltore llega a odiar el
vino y no quiere beber sino ;agua pura. Mas el ro Linceste tiene
efectos muy diferentes, pues quien haya bebido tan slo un poco,
se tambalea ms que si hubiese bebido una copa de vino puro. En
Arcadia hay un lago al que los antiguos llamaron Pheneo, contra
cuyas aguas hay que estar prevenido pues si se las bebe de noche
hacen mal, mas si se las bebe de da no causan mal alguno.
Adems, Josefo resea la admirable naturaleza de cierto ro
entre Arceo y Rafaneo, pueblos de Siria, que desborda el
domingo y se seca durante los dems das de la semana,
aparentemente porque sus fuentes se tapan, retornando a su
antigua abundancia de aguas el sptimo da por los efectos
impenetrables de la naturaleza; es por ello que los habitantes de
ese pas le dieron el nombre de ro del sabbath, a causa de que
los judos festejan este sptimo da.
Y la Escritura hace mencin de la piscina de Jerusaln, en
la que quien descendiera primero, luego que el ngel agitara el
agua, curaba de toda clase de males.
Todava est escrito que haba una fuente dedicada a las
Ninfas de Jonia, junto al pueblo de Heraclea, sobre la ribera del
ro Cytheron, de la que, tras descender un enfermo, ste sala
perfectamente sano. Pausanias cuenta que en el monte Liceo, en
Arcadia, hay una fuente llamada Agria, donde se diriga el
sacerdote de Jpiter con los sacrificios, teniendo en su mano una
rama de roble que mojaba en sus aguas en tiempo de grandes
sequas, y al agitarse las aguas, salan vapores que, al elevarse
por el aire, formaban nubes que cubran todo el cielo,
trasmutndose al punto en lluvia abundante que regaba toda la
tierra. Mas entre los muchos otros autores, nadie como Rufo,
mdico de Efeso, para escribir admirablemente bien sobre cosas
asombrosas, relativas a las maravillas de las aguas.
Me resta hablar del Aire. Este es un espritu vital que
penetra a todos los seres, hacindolos vivir y subsistir a todos,
ligando, removiendo y llenando todo: por esta razn los doctores
hebreos no lo incluyen entre los Elementos sino que lo
consideran medio y vnculo de los diferentes seres, y espritu
que fortalece todos los recursos de la naturaleza. Como es el
primero en recibir todas las influencias de los cuerpos celestes,
comunicndoselas a cada uno de los otros Elementos y a los
mixtos, recibe asimismo y retiene, como un espejo divino, las
impresiones de todas las cosas, tanto naturales como divinas, al
igual que las palabras o discursos, y al llevarlas consigo a
medida que entra en los cuerpos de hombres y animales,
suministra las materias de los sueos, los presagios, y los
augurios maravillosos. Es por eso, como se dijo, que quienes
pasan por algn sitio donde fue muerto un hombre, o donde hay
un cadver recin enterrado, se sienten sacudidos por el terror,
pues el aire rebosa en ese sitio con las horribles especies de tal
homicidio que tanto los conmueve, los llena con esas miasmas y
los perturba, de donde se forma el pavor. Todo lo que obra
prontamente y causa una impresin sutil sacude la naturaleza;
por

esta razn muchos filsofos han credo que el aire era la causa de
los sueos y de muchas otras impresiones del alma por la
dilatacin de las especies o de las semejanzas que llegan 2e los
objetos y las palabras que pasan por el aire en tropel hasta llegar a
los sentidos y, por fin, hasta la imaginacin y al alma de quien los
recibe, siendo recibidos primeramente sobre la piel preparada para
recibir: pues aunque las especies de las cosas aporten su propia
naturaleza o la de ellas mismas a los sentidos de hombres y
animales, pueden no obstante adquirir cualquier impresin del
cielo cuando estn en el aire, y los diferentes sujetos las sienten
ms unos que otros de acuerdo a su disposicin cuando llegan a su
imaginacin. Y as, un hombre puede naturalmente, sin
supersticin alguna, sin el auxili de ningn otro espritu,
comunicar su pensamiento con otro, por ms alejados que estn,
en menos de veinticuatro horas, aunque no se pueda precisar el
tiempo; esto lo he visto hacer y lo he hecho yo mismo; asimismo,
esto es lo que realiz el abate Tritemo.
Plotino prueba y nos ensea tambin la manera con que los
objetos, tanto espirituales como corporales, producen ciertas
especies, a saber, por influencia de cuerpos sobre cuerpos, y cmo
se fortalecen en el aire y se presentan y manifiestan ante nuestra
vista y nuestros sentidos, tanto mediante la luz como mediante el
movimiento. Y vemos, al soplar el viento del medioda, cmo el
aire se condensa en pequeas nubes en las que se reflejan como en
un espejo las representaciones muy distantes de castillos,
montaas, caballos, hombres y otras cosas, los que, a medida que
las nubes se alejan, se desvanecen; y en cuanto a los meteoros,
Aristteles hace ver que el arco iris se forma en una nube del aire,
de cierta manera como un espejo. Y Alberto dice que las
representaciones de los cuerpos se forman fcilmente en el aire
que est hmedo, de la misma manera que las representaciones de
cosas en las cosas.
Y Aristteles cuenta que conoci a un hombre que, por tener
la vista dbil, se serva del aire cercano como de un espejo, y que
su rayo visual se reflejaba en l; no pudo entender esto y crey
que su sombra marchaba delante de l, viendo que la cabeza le
anteceda en la marcha. De la misma manera se emplea toda clase
de representaciones en el aire, por ms aleja-das que estn por
medio de ciertos espejos y fuera de estos espejos, que los
ignorantes, al verlos, los juzgan figuras de demonios o espritus,
aunque no son sino representaciones inmediatas, sin vida alguna.
Y se dice que en un lugar oscuro, donde slo hay un agujero muy
pequeo, por el que pueda entrar algn rayo de sol, si se coloca en
ese agujero papel blanco, o bien un espejo unido, se ve en ese
papel todo lo que el sol ilumina y cumple fuera.
Hay otro prodigio muy admirable; si alguien, luego de pintar
un retrato o de escribir algunas palabras de cierta manera, expone
esto a la noche, con buen tiempo, con luna llena, a los rayos de
sta, otra persona puede ver y leer todo eso, informndose de esas
cosas, en la circunferencia o crculo de la luna, pues sus
representaciones se elevan y multiplican en el aire, lo cual es muy
til para hacer saber noticias en caso de lugares

o pueblos sitiados; este es un secreto que Pitgoras practic

antiguamente, conocido hoy por algunas personas, como yo lo
conozco.
Todas estas cosas y una cantidad de otras ms considerables
se fundan en la naturaleza del aire y extraen sus principios de la
Matemtica y la Optica, y as como estas especies se reflejan
sobre la vista, lo mismo ocurre sobre el odo, puesto que se ve por
medio del eco.
Sin embargo, hay an otros secretos ms particulares, por los
que un hombre puede oir lo que otro dice, y al odo, o en
particular y a escondidas.
Del aire provienen tambin los vientos, que no son sino aire
agitado y excitado.
Hay cuatro vientos principales, que soplan desde los cuatro
rincones del cielo, a saber: el Noto del lado del Medioda, .el
Boreas, del lado de Septentrin; el Cfiro, del lado de Occidente;
y el Apeleotes o Euro, del lado de Oriente. Estos son enunciados
as en estos dos versos de Pontano:
A summo Boreas, Notus imo spirat
Olympo. Occasum insedit Zephyrus,
venit Eurus ab orto.
Noto, el viento del Medioda, es nebuloso y hmedo, clido e
insalubre; san Jernimo lo llama lluvia a cntaros. Ovidio lo
describe de esta manera :
El viento Noto vuela con sus alas mojadas, cubre su rostro
terrible con oscuridad como pez; su barba pesada hace correr el
agua por los cabellos blancos; las nubes se detienen en su frente;
sus alas y su pecho hacen chorrear el agua.
Pero Boreas, contrario a Noto, es el viento de Septentrin,
violento y ruidoso; expulsa las nubes, aquieta el aire, congela el
agua. Ovidio le hace monologar as:
Tengo potencia propia; con ella expulso y hago temblar a las
nubes tristes y sumisas ante mi mandato. Derribo los rboles,
endurezco los vapores, cubro la tierra de granizo. Soy siempre el
mismo hasta que encuentro a los dems vientos bajo la bveda de
los cielos (pues all est mi plano); me agito con tanta fiereza que
resuena el aire que se encuentra en medio de nuestros golpes,
hendiendo con relmpagos la concavidad de las nubes. Soy yo
quien, comprimido en el fondo de los antros de la tierra, inquieto a
los Manes y hago temblar a la tierra.
Cfiro, que tambin se llama Favonio, es un viento muy
ligero que sopla de Occidente, y es dulce, fro y hmedo, suaviza
los rigores del invierno y produce todas las hierbas y flores.
Euro, contrario a aqul, que todava se llama Subsolar y
Apeleotes, 'es el de Oriente; es un viento acuoso, nebuloso,
prontamente voraz. Ovidio habla de todos estos vientos en estos
trminos:
Eurus ad Auroram, Nabathoeuque refina
recessit, Persidaque, et radiis jugo
subdita matutinis.

Vesper et occiduo quae littora sole

tepescunt, Proxima sunt Zephyro.
Scythiann septemque triones Horrifer
invasit Boreas contraria tellus
Nubibus assiduis, pluvioque madescit ab Austro.

Captulo VII
LOS GENEROS DE LOS COMPUESTOS, LA RELACION QUE
TIENEN CON LOS ELEMENTOS, Y LA QUE TIENEN ESTOS.
MISMOS, CON EL ALMA, LOS SENTIDOS Y LAS
COSTUMBRES

Luego de los cuatro Elementos simples, siguen

inmediatamente los cuatro Gneros de los compuestos perfectos,
que son las piedras, los meta-les, las plantas y los animales; y
aunque todos los Elementos sirven a la composicin de cada uno,
cada compuesto sigue un Elemento particular y tiene ms de sus
cualidades: pues todas las Piedras provienen de la tierra, ya que
son pesadas y descienden a lo profundo, y la sequedad do-mina
de tal forma en ellas que es imposible tornarlas lquidas; pero los
Metales son acuosos y se funden, y como lo declaran los fsicos y
los qumicos al realizar' experiencias, son engendradas por un
agua espesa y viscosa, o por plata viva que es tambin acuosa; las
plantas tiene tal relacin con el aire que no podran retoar ni
madurar sino en el aire; as todos los Animales extraen su fuerza
del fuego y su origen del cielo, y el fuego les es tan natural que sin
l no pueden vivir.
En fin, cada uno de estos Gneros se distingue por los grados
de los Elementos; pues, entre las piedras, se dice que las oscuras
y ms pesa-das provienen de la tierra; y las trasparentes y
compuestas de agua provienen del agua, como el cristal, el berilo
y las perlas en las conchas, y las que nadan en el agua estn
compuestas de aire y son esponjosas como la piedra pmez y la
toba. Por tanto, se entiende que estn compuestas de fuego como
el ladrillo y la cal. Asimismo, entre los metales, estn compuestos de tierra, a saber, el plomo y la plata; adems, del agua,
como el mercurio; del aire, como el cobre y el estao; y de fuego,
como el oro y el hierro.
En las plantas, las races se tienen de la tierra por su espesor,
y las hojas del agua por su jugo, las flores del aire por su sutileza,
las semillas del fuego por su espritu generativo. Asimismo,
existen los calientes, fros, hmedos y secos que toman sus
nombres de las cualidades de los Elementos. Entre los animales
existen aquellos en los que domina la tierra, y que se sustentan en
las entraas de la tierra, como los gusanos, los topos y muchos
animales que se arrastran ; asimismo, estn los formados de agua,
como los peces; otros en los que domina el aire y que no pueden
vivir

fuera de ste; otros en que domina el fuego, como las salamandras

y las cigarras; y otros que tienen calor de fuego, como las
palomas, los avestruces, los leones, y aquellos a los que el Sabio
llama bestias que soplan un vapor de fuego.
Adems, entre los animales los huesos tienen debida relacin
con la tierra, la carne con el aire, el espritu vital con el fuego, y
los humores con el agua, los que tambin se hallan en los
Elementos; la clera es como el fuego, la sangre como el aire, la
pituita como el agua, la bilis negra como la tierra. En fin, en el
Alma, siguiendo la opinin de Agustn, el entendimiento es como
el fuego, la razn como el aire, la imaginacin como el agua, y los
sentidos como la tierra. Este mismo orden se halla en los Sentidos,
pues el sentido de la vista participa del fuego; en efecto, no realiza
sus operaciones sino por el fuego y la luz; el odo participa del
aire, ya que el sonido no es sino el golpe del aire; en cuanto al
olfato y al gusto, se relacionan con el agua, sin cuya humedad no
hay sabor ni olor. En fin, el tacto es totalmente terrestre y se
relaciona con los cuerpos ms densos. Esta analoga se halla
incluso en las Operaciones del hombre, pues el movimiento tardo
y slido se relaciona con la tierra; el miedo y la lentitud con la
pereza tienen relacin con el agua; el humor alegre y amable, con
el aire; y un natural impetuoso y colrico se parecen al fuego.
Los Elementos tienen, por tanto, el primer rango en -todos
los seres; estn en toda composicin y en las propiedades, y les
comunican sus virtudes.

Captulo VIII
LA MANERA EN QUE LOS ELEMENTOS SE HALLAN EN LOS
CIELOS, EN LAS ESTRELLAS, EN LOS ESPIRITUS, EN LOS
ANGELES Y EN DIOS MISMO

Es opinin de los platnicos que, as como en el mundo

arquetpico todas las cosas se halla en todos, lo mismo ocurre con
el mundo corporal, con la diferencia de que ellas se hallan de
diferentes maneras, a saber, segn la naturaleza de los sujetos que
reciben las influencias o impresiones. As los Elementos estn no
slo en todas las cosas de aqu abajo, sino tambin en los Cielos,
en las Estrgllas, en los Espritus, en los Angeles, y en el Dios
mismo, que es el creador y el autor de todas las cosas. Mas los
Elementos se encuentran, en este mundo inferior, como formas
groseras y elementos materiales, inmensos. Los Elementos se
hallan natura-les en los Cielos, y en toda su fuerza, a saber, de una
manera celeste y ms excelente como no se encuentran en todo lo
que existe debajo de la luna: pues todo se halla en su pureza
perfecta; la solidez de la tierra, sin

la cual nada hay de grosero ni de material, la ductilidad del aire,

sin espesor ni divisin alguna, el calor del fuego, sin ardor, que no
hace sino relucir y vivificar. Entre las Estrellas, Marte y el Sol
tienen el fuego; y las que habitan en el octavo cielo tienen la
tierra; lo mismo que la Luna (que muchos juzgan compuesta de
agua) a causa de que extrae las aguas, del cielo y de la tierra, que
nos comunica al estar imbuida por su proximidad.
Entre las Constelaciones existen tambin aquellas en las que
domina el fuego, en unas el aire, en otras la tierra y en otras el
agua; y son los Elementos los que gobiernan los cielos,
distribuyndoles a todos sus cuatro cualidades, siguiendo sus tres
diferentes rdenes y el principio, el me-dio y el fin de cada
Elemento. As Aries toma su principio del fuego; Leo, su progreso
y su acrecentamiento; y Sagitario su fin. Tauro extrae su principio
de la tierra; Virgo su progreso, y Capricornio su fin. Gminis
extrae su principio del -aire; Libra, el progreso; y Acuario, su fin.
Cncer toma su principio del agua; Escorpio, el progreso; y Piscis,
el fin.
Los Elementos forman, pues, y componen por su mezcla
todos los cuerpos con los planetas y los signos. Lo mismo ocurre
con los Espritus; de manera que unos se parecen al fuego, otros a
la tierra, otros al aire y otros al agua. He aqu por qu se dice
tambin que los cuatro ros de los infiernos tienen, a saber,
Flegeton, fuego; Cocito, aire; Estigia, agua; y Aqueronte, tierra.
Incluso se ve en las Escrituras el fuego que sufren los
condenados, y el fuego eterno al que son condenados los malditos.
El Apocalipsis hace mencin de un estanque de fuego; e Isaas
dice de los condenados: "Dios los golpear con aire corrompido";
y Job dice: "Pasarn de aguas de nieve a un calor extremado"; y
expresa incluso que hay "una tierra de tinieblas y miserias cubierta
por la oscuridad de la muerte".
En fin, los Elementos se hallan asimismo en todo lo que
existe de celeste, en los Angeles, y las inteligencias
bienaventuradas, ya que la solidez de la esencia, y la fuerza de la
tierra all se encuentran (pues son las slidas sedes del Seor), as
como la clemencia y el amor, virtudes del agua purificante: he
aqu por qu el Salmista las llama las aguas, cuando dice a Dios al
hablar de los cielos: "T que gobiernas las aguas que estn por
encima de ellos". Existe en ellos el aire de un espritu sutil, y el
amor del fuego, que reluce; es por ello que las santas Escrituras
las denominan las alas de los vientos, y el Salmista, al hacer otra
mencin de ellas, dice: "T que haces de los espritus, tus ngeles,
y del fuego ardiente, tus ministros".
En los rdenes anglicos tambin estn los que corresponden
al fuego, que son los Serafines, las Virtudes y las Potencias; los
Querubines, de la tierra; los Tronos y los Arcngeles, del agua; las
Dominaciones y los Principados, del aire. No se halla algo tan
tocante relativo al autor del mundo, que la tierra se abra y
engendre al Salvador, y no se le llama en la misma santa
Escritura, fuente de agua viva, purificante y regenerante, y soplo
de vida? Moiss y Paulo no dicen que es un fuego devorador?

Nadie puede, por tanto, discrepar en cuanto a que los

Elementos se hallan por doquier, y en todas las cosas de maneras
diferentes; primera-mente en todas las cosas que contiene este
mundo inferior, pero son impuros y groseros; en las cosas
celestes son ms puros y netos, y vivos en lo que est por encima
de los cielos, perfectos, bienaventurados y acabados de todas
maneras., Los Elementos son, pues, en el arquetipo, las ideas de
todo lo que se produce; en las inteligencias, las potencias; en los
cielos, las virtudes; y en todo lo que existe aqu abajo, las formas
groseras e imperfectas.

Captulo IX
COMO LAS VIRTUDES DE LAS COSAS
NATURALES NACEN DE LOS ELEMENTOS

Algunas Virtudes Naturales son puramente elementales,

como las de calentar, enfriar, humedecer, secar, y se llaman las
primeras operaciones o cualidades, que siguen al acto: pues estas
cualidades solas y por s mis-mas cambian toda la sustancia de
todas las cosas; cualesquiera otras cualidades no podran hacer
esto. Adems, estn en las cosas y provienen de los Elementos que
las componen; se extienden ms y tienen algo ms que sus
primeras cualidades, como las que maduran, las que hacen digerir,
resolver, que ablandan, que endurecen, que son limpiadoras,
corrosivas, abrasivas, aperitivas, evaporativas, confortativas,
emolientes, unitivas, compre,sivas, atractivas, dilatadoras, y
muchas otras. Pues toda cualidad ele-mental debe hacer en la
mixta muchas operaciones que no realiza sola y estas operaciones
se llaman segundas cualidades, porque siguen la naturaleza y la
proporcin de mezcla de las primeras virtudes, tal como se trata
esto simplemente en los libros de medicina; as como el cambio
que ocurre en la sustancia de la materia hasta cierto punto es la
operacin del calor natural, igualmente existe el endurecimiento,
que es la operacin del fro, y la congelacin y dems; y a veces
estas operaciones se efectan sobre un miembro determinado,
como las que provocan la orina, o la leche, y las menstruaciones, y
estas cualidades se llaman terceras, que siguen a las segundas,
como las segundas siguen a las primeras; he aqu por qu hay
muchas enfermedades que provienen de estas primeras, segundas
y terceras cualidades, y que se curan por ellas.
Asimismo, hay muchas cosas muy admiradas que se hacen
de manera artificial, como el fuego que consume al agua,
denominado fuego griego, del cit . ? Aristteles nos ensea
diferentes composiciones en el tratado particular que
confeccionara. De la misma manera se confecciona el fuego que el
aceite apaga y el agua fra enciende cuando sta cae como roco, y
este fuego se enciende con la lluvia, con el viento o con el sol, y
se

convierte en un fuego que se llama agua ardiente, cuya confeccin

es muy conocida, y no consume nada que no sea ella misma; y
tambin existen los fuegos que no se apagan, los aceites
incombustibles, las lmparas perpetuas que no pueden ser
apagadas ni por el viento, ni por el agua, lo que a todas luces
parecera increble, si no hubiese sido vista esa famosa lmpara
que otrora ardiera en el templo de Venus, en la que arda la piedra
asbestus que, una vez encendida, no poda extinguirse jams. Por
el contrario, se prepara la madera u otra cosa combustible de
modo que el fuego no puede hacer nada, y se disponen arbitrios
por medio de los cuales se puede llevar en las manos un hierro
candente, o echar mano de un metal fundido, o introducirse
totalmente en el fuego sin experimentar mal alguno, y muchas
otras cosas parecidas; y hay una especie de lino, que Plinio llama
asbestum, y los griegos ao j3esTov, que ninguna clase de fuego
puede hacer arder; al respecto, Anaxiles dice que un rbol recubierto con ese material puede ser cortado sin que se oiga ruido
alguno.

Captulo X
LAS VIRTUDES OCULTAS DE LAS COSAS

Existen otras virtudes en las cosas, que no pertenecen a

Elemento alguno, como la de impedir el efecto del vino, alejar el
ntrax, forjar el hierro, o alguna otra; y esa virtud es la
consecuencia de la especie o de la forma de las cosas, lo que hace
que de una pequea cantidad no sobre-venga un pequeo efecto,
lo cual no se halla en la cualidad de un Elemento; pues estas
virtudes, al ser muy formales, pueden producir grandes efectos
con la menor materia; por el contrario, la cualidad elemental para
actuar en gran medida necesita mucha materia. Las Propiedades
Ocultas se llaman as porque sus causas no se manifiestan y
porque el espritu humano no las puede penetrar: he aqu por qu
slo los filsofos, por larga experiencia ms razn natural
pudieron adquirir una parte del cono-cimiento, pues as como las
carnes se digieren en nuestro estmago, por el calor que
conocemos, de igual manera se transforman por cierta virtud
oculta que ignoramos, no por el calor, porque as se
transformaran ms rpido en el fuego que en el estmago. Lo
mismo ocurre con las cosas de cualidades elementales que
conocemos, y de ciertas virtudes que les son naturales y nacen con
ellas, que admiramos, y de las que nos asombramos de no poseer
el conocimiento o de no haberlas visto, como es el ejemplo del
ave Fnix, que renace de s misma, como dice Ovidio:
Hay un ave que los asirios llaman Fnix, que renace de si
misma...
Y agrega:
Los egipcios se renen para ver con admiracin la cosa
maravillosa, y muestran al punto su regocijo ante esta ave nica.

Matreo recibe extrema admiracin de griegos y romanos al

decir que apacentaba a una bestia salvaje que se devoraba a s
misma, y hasta hoy hay gente que desea saber cul era la bestia de
Matreo. Nadie dejara de asombrarse de que existen peces bajo
tierra, de los que han hecho mencin Aristteles, Teofrasto y el
historiador Polibio, y de que Pausanias nos habl de ciertas
piedras que cantan; por tanto, estas son operaciones de las
virtudes ocultas. As ocurre que el avestruz para nada daa su
estmago con un hierro caliente, digiere un hierro fro y hasta el
ms duro, para nutrir su cuerpo. Asimismo, el pececillo llamado
Echeneis detiene de tal manera la impetuosidad de los vientos, y
doma la furia del mar, por ms fuertes y violentas que sean las
tempestades, y cualquiera sea la cantidad de velas de que se sirvan
los navos, mientras que por poco que las toque, las detiene y las
hace rezagarse de manera que quedan sin movimiento. De igual
modo, las salamandras y las bestezuelas llamadas Pyraustae viven
en el fuego, y aunque parezca que se consumen, nada les impide
conservarse. Tambin hay cierta resina, con la que dicen que las
amazonas frotaban sus armas, que las preservaba de ser daadas o
perjudicadas por el hierro o el fuego; se sabe que Alejandro el
Grande frot con esa resina las puertas caspianas, que eran de
bronce.
Incluso est escrito que el arca de No, construida hace miles
de aos y que an dura sobre las montaas de Armenia, estaba
compuesta por esta resina. Hay una cantidad de otras maravillas
de esta clase, casi increbles, conocidas sin embargo por la
experiencia misma: as las historias antiguas hacen mencin de los
stiros, animales con figura mitad hombre y mitad bestia, pero
dotados de raciocinio, de los que san Jernimo dice que uno de
ellos habl a san Antonio, el ermitao, condenando en s mismo el
error de los gentiles de adorar a los animales, y rogndole que
rezara a Dios por l; y asegura que, en otra ocasin, apareci en
pblico uno de ellos, siendo al punto remitido a Constantino.

Captulo XI
MODO DE PREPARAR LA INFUSION DE LAS VIRTUDES
OCULTAS EN LAS ESPECIES DE LAS COSAS, POR LAS
IDEAS,
MEDIANTE EL ALMA DEL MUNDO, Y LOS RAYOS DE LAS
ESTRELLAS, Y LAS COSAS QUE MAS TIENEN ESA VIRTUD

Los platnicos expresan que todas las cosas de aqu abajo

reciben sus ideas de las ideas superiores; la definicin de la Idea
consiste en su principio en una forma que est por encima de las
almas y de los espritus, que es una, simple, pura, inmutable,
indivisible, incorprea, eterna, y la naturaleza de todas las ideas es
la misma, y ponen las ideas en el bien

mismo, es decir, en Dios, y quieren que ellas sean

diferentes y distintas entre s, por medio de la causa, por
ciertas razones relativas, y que todo lo que existe en el
mundo carece de cambio y es nico, y que todas las
cosas convienen entre s para que Dios no sea una
sustancia diferente; las ubican en la inteligencia, es
decir, en el Alma del mundo por las formas propiamente
diferentes, mutuamente absolutas; de manera que en
Dios todas las ideas son una forma; pero entran muchas
en el alma del mundo y en los otros espritus, ya sea que
estn unidos y sean un cuerpo, o estn separados; ubican
diferentes formas mediante cierta participacin y grados
en escala ascendente; se incluyen en la naturaleza como
simientes inferiores de formas infusas por las ideas. Al
final, penetran en la Materia como sombras: se agrega
que en el alma del mundo hay tantas maneras seminales
de cosas como ideas en el espritu divino, por las cuales
fueron creadas en los cielos las Estrellas y las figuras,
imprimindoseles a todas sus propiedades. Todas las
virtudes y propiedades de las especies inferiores
dependen de estas estrellas, de estas figuras y de estas
propiedades, de manera que cada especie tiene una
figura celeste que le encuadra, de donde le llega una
admirable potencia para actuar, y esta cualidad que le es
propia la especie la recibe de su idea a travs de las
modalidades seminales del alma del mundo. Pues las
ideas no slo son causas de ser sino tambin causas de
cada virtud que se halla en tal especie, y esto es lo que
dicen muchos filsofos, que por ciertas virtudes que
tienen una manera asegurada y estable, que no son
fortuitas ni casuales, sino eficaces, potentes e infalibles,
nada hacen de intil ni en vano, y esas virtudes son las
operaciones de las ideas, que no varan sino por
accidente y ello tan slo por la impureza e inigualdad de
la materia; pues de esa manera las cosas de la misma
especie tienen, en mayor o menor medida, la virtud
segn la pureza o la confusin de la materia; de ah qe
los platnicos hayan acuado un proverbio en el sentido
de que las virtudes celestes estaban infusas en la materia
segn las buenas cualidades; Virgilio dijo:
Las cosas de aqu abajo reciben tanta cantidad de fuerza y
virtud de los cielos como la materia est dispuesta a recibir.
He aqu por qu las cosas a las que se acuerda menos la idea
de la materia, es decir, las que reciben ms la apariencia de
cuerpos separados, tienen virtudes ms grandes y eficaces, en la
operacin, y semejantes a la operacin de la idea de los cuerpos
separados.
Sabemos, pues, que la situacin y la figura de los cuerpos
celestes es la causa de toda fuerza mvil que se halla en las
especies inferiores.

Captulo XII

COMO INFLUYEN LAS VIRTUDES DE UNA MISMA ESPECIE

EN LOS DIFERENTES INDIVIDUOS

La figura y la situacin de los cuerpos celestes y de las

estrellas acuerda a muchos individuos las Virtudes Singulares tan
maravillosas respecto de las especies; pues tau pronto cualquier
individuo que se sabe comienza a existir bajo un horscopo fijo, o
bajo alguna constelacin celeste, contrae desde ese momento
cierta virtud particular admirable de actuar, y de sufrir o de
recibir, adems de la relativa a su situacin y especie, tanto por la
influencia de los cuerpos celestes como por la correspondencia, la
sumisin y la obediencia de la materia de las cosas que se
producen y se engendran en el alma del mundo, que tiene la
misma relacin que la obediencia de nuestros cuerpos para con
nuestras almas, pues sentimos en nosotros lo que cada forma nos
hace concebir. Nuestros cuerpos se mueven por las cosas
deleitables, unindose a ellas o huyendo de ellas; lo mismo ocurre
a menudo con las almas celestes cuando conciben diferentes ideas;
entonces la materia se mueve por relacin con ellas.
De manera que en la naturaleza hay muchas cosas que
parecen ser prodigios de la imaginacin de los movimientos
superiores; esto hace que no slo las cosas naturales sino tambin
muy a menudo las artificiales reciban diferentes virtudes, y sobre
todo cuando el alma del cuerpo que opera se apega a aquello que
la influencia, y esto es lo que ha hecho decir a Avicena que todo
lo que se hace aqu se halla antes en los movimientos y en las
ideas de las estrellas y los globos. As se producen y se crean
diferentes efectos en todas las cosas, e inclinaciones y costumbres
diferentes, no slo por las diferentes disposiciones de la materia
sino tambin por las diversas influencias que ellas reciben y sus
diferentes formas, no por la diferencia especfica sino por la
diferencia propia y particular. Y es Dios mismo, quien es la causa
primera de todas las cosas, quien distribuye de manera diferente
estos grados, que, permaneciendo siempre el mismo, los comunica
y los reparte como le place; y las segundas causas anglicas y
celestes cooperan con l, disponiendo la materia corporal y las
otras cosas que les son encomendadas. Una vez hecho esto, Dios
comunica todas las virtudes por el alma del mundo, por la
potencia particular de las ideas o las imgenes y las inteligencias
que presiden, y el concurso de los rayos y los aspectos de las
estrellas que se crean por medio de un con-cierto armnico y
particular.

Captulo XIII
ORIGEN DE LAS VIRTUDES OCULTAS DE LAS COSAS

Todo el mundo sabe que el imn tiene la virtud particular

de atraer al hierro y que por poco que se le acerque un diamante,
ste se lo quita; el mbar y el balagius, frotados y calentados,
levantan la paja. La piedra Asbestus encendida no Se apaga
jams. El carbnculo reluce en la oscuridad. El atites fortifica
el fruto de las mujeres y 'las plantas. El jaspe detiene la
hemorragia. El pececillo llamado Echineis detiene la marcha de
un barco. El rabarbarum elimina la clera. El hgado de
camalen, quemado en sus extremos, genera lluvias y truenos.
El heliotropo reduce la visin y torna invisible a quien lo lleva
consigo. La piedra de Lyncour desinflama los ojos. El lippare
atrae a las bestias. El synochitides hace aparecer los espritus
celestes. El enectis, puesto sobre personas dormidas, las hace
adivinar. Hay una hierba de Etiopa que se dice que seca los
estanques y abre todo lo que est cerrado. En la historia se
observa la costumbre de los reyes de Persia, de dar a sus
embajadores la hierba Latax para que donde fuesen no les faltase
nada. Existe incluso una hierba de Esparta o Tartaria, que una
vez gustada o puesta en la boca, se supone que pueden pasarse
doce das sin beber ni comer; y Apuleyo dice que supo por Dios
que hay muchas clases de hierbas y piedras, por medio de las
cuales los hombres pueden conservarse siempre en vida; pero
que no les est permitido a los hombres conocerlas porque,
aunque vivan poco, no dejan de dedicarse a la maldad y de
cometer toda clase de crmenes, y que atacaran hasta a los
mismos dioses si viviesen ms tiempo; ninguno de los autores de
gruesos volmenes sobre las propiedades de las cosas explic de
dnde. provienen estas virtudes; ni Hermes, ni Bochus, ni Aron,
ni Orfeo, ni Teofrasto, ni Tebith, ni Zenothemis, ni Zoroastro, ni
Evax, ni Dioscrides, ni Isaac el Judo, ni Zacaras el Babilonio,
ni Alberto, ni Arnoldo ; pero todos dijeron lo que escribiera
Zacaras a Mitrdates, que hay una gran virtud en las piedras y
las hierbas, y que la suerte de los hombres depende de ellas.
Para saber de dnde proviene eso, es necesaria una
profunda especulacin. Alejandro el peripattico, sin apartarse
de sus opiniones y cualidades, cree que eso proviene de los
Elementos y de sus cualidades, lo que podra creerse, si sus
cualidades no fuesen de una misma especie y muchas
operaciones de las piedras no fuesen semejantes en especie y en
gnero, y de la misma especie y del mismo gnero. Es por ello
que los Acadmicos, siguiendo la opinin de Platn, atribuyen
estas virtudes a las ideas ,que forman las cosas. Avicena afirma
que provienen de las inteligencias; Hermes, de las estrellas; y
Alberto reduce estas operaciones a las formas especficas de las
cosas. Cualquiera sea la diferencia que se halle en las creencias

de estos diversos autores, sin embargo, no hay nadie, si se los

entiende bien, que se aleje de la verdad puesto que todos sus
discursos se

relacionan en muchas cosas con el mismo efecto. Pues Dios, que

es el fin y el origen de todas las virtudes, da el sello de sus ideas
a las inteligencias, sus ministros, que las ejecutan fielmente,
comunican por una virtud de la idea las cosas que les han sido
confiadas a los cielos y las estrellas, las cuales como
instrumentos disponen por adelantado, o esperan recibir las
formas que, como expresa Platn en su Timeo, residen en la
majestad divina por la deduccin de los astros y lo que da las
formas las distribuye por el ministerio de las inteligencias, que ha
establecido para conducir y custodiar sus obras y a las que ha
dado este poder en las cosas que les confiara, a fin de que todas
las virtudes de las piedras, las hierbas, los metales y todas las
dems cosas sean conferidas por las inteligencias que presiden.
La forma y las virtudes provienen, pues, de las ideas; luego, de
las inteligencias que presiden y gobiernan o conducen; despus,
de los aspectos de los cielos; y por fin, de las complejidades de
los Elementos, los cuales, al estar dispuestos, corresponden a las
influencias de los cielos. Las operaciones se efectan, pues, de
esta manera: sobre las cosas que vemos aqu abajo, por las
formas expresas; en los cielos, por las modalidades de mediacin;
en el amo o arquetipo, por las ideas y las formas ejemplares; ellas
deben convenir eri la ejecucin de todos los efectos y de cada
virtud.
As, hay una virtud y una operacin admirable en cada
hierba y en cada piedra, pero una muchsimo ms grande en las
estrellas; adems, cada cosa toma o recibe mucho de las
inteligencias que, presiden, sobre todo de la primera causa, a la
que todas las cosas consumadas responden mutuamente; las
cuales se conforman unas can otras por su armonioso concierto
de alabanza, como por ciertos himnos, a su amo soberano, de
acuerdo a la invitacin del cntico entonado por los santos nios
del horno de Caldea: Bendecid al Seor todas las cosas que
germinan sobre la tierra, y todo lo que se mueve en lo;. aires,
todas las aves del cielo, y todas las bestias, y unos a los hijos de
los hombres. Por tanto, no hay' otra cosa necesaria de efectos que
el acuerdo y nexo de todas las cosas con la causa primera, y su
correspondencia con estos ejemplares divinos e ideas eternas;
cada cosa tiene un lugar fijo y,determinado en el arquetipo por el
cual vive y del que obtiene su origen, y todas las virtudes de las
hierbas, piedras, metales, animales, palabras, discursos y todo lo
que existe, dependen y vienen de Dios, el cual, aunque opere por
medio de las inteligencias y los cielos no deja de realizar
cualesquiera operaciones suyas inmediatamente y por s mismo
sin servirse de estos medios ni de su ministerio; y estas
operaciones se llaman milagros; pues las primeras causas actan
como mandamiento y orden; y las segundas, que Platn y los
dems llaman ministros, como necesidad; aunque ellas producen
necesariamente sus efectos, l las dispensa cuantas veces quiere y
las suspende cuando le place, de modo que ellos se entregan por
entero o desisten de la necesidad de su mandamiento y de su
orden, y all estn los ms grandes milagros de Dios. Es as como
el fuego nada hizo a los nios en el horno de Caldea. Asimismo,
el sol retrocedi, o se detuvo un da, e interrumpi

su curso, ante la orden de Josu; y de ese modo retrocedi seis

lneas o diez horas ante el ruego de Ezequas. Tambin, en la
pasin del Cristo, el sol se eclips a plena luz, y es imposible
penetrar o profundizar las razones de estas operaciones mediante
discurso alguno, mediante magia alguna, ni mediante ciencia
alguna, por ms secreta y profunda que sta sea; slo es posible
captarlas e indagarlas a travs de los Orculos divinos.

Captulo XIV
EL ESPIRITU DEL MUNDO
Y EL VINCULO DE LAS VIRTUDES OCULTAS

Demcrito, Orfeo y muchos pitagricos, que indagaron muy

sensata-mente las virtudes de los cuerpos celestes y de los
inferiores, dijeron que todo estaba lleno de dioses, y esto no sin
razn, puesto que ninguna cosa, por grandes que sean sus virtudes,
puede estar contenta de su naturaleza sin el auxilio de la potencia
divina; aquellos llamaban dioses a las virtudes divinas expandidas
en las cosas, y a esas virtudes Zoroastro las llama atractores
divinos, y Sinesio atractivos simblicos; otros, vidas; otros, almas,
de las que decan que las virtudes de las cosas dependan y que el
alma nica extenda una materia sobre las otras en las que opera;
como el hombre que extiende su entendimiento sobre las cosas
inteligibles y su imaginacin sobre las que se imaginan; y esto era
lo que en-tendan diciendo por ejemplo, que el alma, al salir de un
ser, entraba en otro, y que le fascinaba e impeda sus operaciones
como el diamante impide que el imn atraiga al hierro. De manera
que el alma, primum mobile, como se ha dicho, acta y se mueve
por propio designio, de s y por s, y el cuerpo o la materia, inhbil
o insuficiente para moverse por s, discrepa mucho con el alma y
se halla muy alejada de su facultad; por ello se dice que es
menester un mediador ms excelente, a saber, que no sea como un
cuerpo sino como un alma, y si no fuese como sta, que lo sea casi
como un cuerpo, por el que el alma se una a ste; aquellos
pensadores hacen consistir el Espritu del mundo en este medio,
que se dice que es la quintaesencia, porque no proviene de los
cuatro elementos, sino que es cierto quinto elemento que est por
encima de ellos y que subsiste sin ellos. Por ello es absolutamente
necesario tal espritu, como medio por el cual las almas celestes se
hallan en un cuerpo burdo y le comunican sus cualidades
maravillosas, y este espritu en los cuerpos del mundo, como en
nuestro cuerpo humano; pues as como nuestras al-mas comunican
a travs del espritu sus fuerzas a nuestros miembros, igualmente
la virtud del alma del mundo se expande sobre todas las cosas a
travs de la quintaesencia, ya que en el universo nada hay que no

sienta alguna chispa de su virtud o que carezca de sus fuerzas.

Mas en mayor y ms particular medida influye sobre los cuerpos
que ms han captado este espritu, y lo hace a travs de los rayos
de las estrellas a medida que las cosas se adaptan. Es, por tanto, a
travs de este espritu que todas las cualidades ocultas se
expanden sobre las hierbas, las piedras, los metales y los
animales, por medio del sol, de la luna, de los planetas y de las
estrellas que estn por encima de los planetas, y este espritu
puede por ello sernos ms til para que sepamos separarnos de los
otros elementos o para que sepamos servirnos mejor de las cosas
en las que aqul se halla en mayor abundancia; pues las cosas
sobre las que este espritu se expande menos o donde la materia es
menos retenida, ms lo perfecciona y produce ms prontamente su
semejante, ya que l contiene toda la virtud de producir y de
engendrar; es por ello que los alquimistas buscan extraer o separar
este espritu del oro, y tan pronto pueden extraerlo o separarlo y
aplicarlo en seguida a toda clase de materias de la misma especie,
es decir, a los metales, al punto logran crear o*;o y plata. Nosotros
sabemos hacerlo y lo hemos visto practicar algunas' veces; pero no
hemos podido fabricar ms oro que el peso de oro del que
extrajimos el espritu, pues ste era de forma expandida y no
contrada, no pudiendo contra su proporcin y medida
perfeccionar un cuerpo imperfecto, aunque no rechazo la idea de
que ello pueda hacerse mediante otro artificio.

Captulo XV
COMO DEBEMOS BUSCAR
Y HACER LA PRUEBA DE LA VIRTUD DE LAS
COSAS A TRAVES DE LA SEMEJANZA

Es, pues, constante que haya entre las cosas propiedades

ocultas, no conocidas para nuestros sentidos, apenas captadas por
nuestra razn, y derivadas de la vida y del espritu del mundo a
travs de los rayos de las estrellas, y que conoceramos tan slo
mediante experiencia y conjeturas; he aqu por qu quienes se
contraigan a ese estudio debern considerar que todas las cosas se
mueven, y se convierten en sus Semejantes, e inclinan hacia ellas
mismas todas sus fuerzas, tanto en propiedad, saber y virtud
oculta, como en calidad, es decir en virtud elemental, y a veces en
sustancia, como se aprecia en la sal, de manera que lo que
permanece largo tiempo en ella se convierte en sal, pues todo
cuerpo que se agita, desde que comienza a hacerlo, en nada
cambia en su cuerpo inferior, sino de ciertas manera y en la
medida acorde con su semejante y con aquello con lo que guarda
debida relacin, lo cual lo apreciamos

manifiestamente en los animales sensitivos en los cuales la

virtud nutritiva no modifica la comida ni los alimentos en hierba
o en cualquier planta sino que los transforma en carne sensible.
As en las cosas en las que hay algn exceso de calidad o de
propiedad, como el calor, el fro, la osada, el temor, la tristeza,
la clera, el amor, el odio y toda otra clase de pasin, o alguna
virtud, ya sea que se halle naturalmente en ellas, o que la hayan
recibido mediante artificio, o que les haya llegado por algn
azar, accidente o hbito, como el descaro en el libertino, estas
cosas excitan mucho a tal calidad, pasin o virtud; as el fuego
excita al fuego, el agua al agua, y una persona osada a la osada.
Los mdicos saben que un cerebro ayuda a un cerebro, un
pulmn a otro pulmn; he aqu por qu dicen que quienes tienen
los ojos lagaosos se curan aplicndose en el cuello un pao de
color natural, el ojo derecho de una rana para curar el derecho, y
el ojo izquierdo para el izquierdo, y que lo mismo sucede con
los ojos del cangrejo. Asimismo, las patas de tortuga aplicados,
la derecha sobre el pie derecho y la izquierda sobre el izquierdo,
curan los males de los pies; dicen tambin que de ese modo los
animales estriles causan la esterilidad, y los que son fecundos,
la fecundidad, y que esto ocurre sobre todo respecto de los
testculos, la matriz y la orina; eso les hace decir que una mujer
que todos los meses toma la orina de una mula o cualquier cosa
que sta haya mojado, no podr concebir.
Por tanto, cuando se quiere trabajar para dar alguna
propiedad o alguna virtud, es preciso buscar animales u otras
cosas en las que esa propiedad se halle ms excelentemente, y es
menester tomar una parte en el sitio donde esa propiedad est en
mayor vigor; como cuando se desea ser amado, es preciso buscar
algn animal de los que ms aman, como la paloma, la trtola, el
gorrin y la golondrina; se necesita tomar un miembro o las
partes de las que el apetito venreo domina ms, como son el
corazn, los testculos, la matriz, la verga, el esperma y las
reglas o menstruaciones, y es preciso que esto se realice cuando
estos animales estn ms excitados o dispuestos al coito, pues
entonces excitan e impulsan ms al amor. Asimismo, para
tornarse ms audaz, es necesario tomar los ojos, el corazn o la
frente de un len o de un gallo; de la misma manera ha de
entenderse lo que dice Pselle, el platnico, que los perros,
cuervos, gallos y murcilagos tienen virtud parecida si sobre
todo se toma la cabeza, el corazn y los ojos; esto hace decir que
quien lleve consigo el corazn de un cuervo, no duerme hasta
quitrselo. La cabeza del murcilago, disecada, y aplicada al
brazo derecho de quien quiere permanecer despierto, produce el
mismo efecto; la rana y el bho hacen hablar mucho; es preciso
tomar sobre todo la lengua y el corazn; y si se pone la lengua
de una rana sobre la cabeza de una persona dormida, la hace
soar y hablar en sueos. Se dice que el corazn de un bho
colocado sobre la mama izquierda de una mujer dormida, la hace
revelar toda clase de secretos; tambin se afirma que el corazn
de un mochuelo o la grasa de liebre provocan lo mismo si se los
coloca en el pecho de quien est dormido. Asimismo, los
animales de larga vida

contribuyen a hacer vivir largo tiempo, y todas las cosas que

tienen la virtud de renovar contribuyen a renovar nuestros
cuerpos y hacerlos rejuvenecer, lo cual los mdicos lo han hecho
muchas veces; esto es evidente respecto de la vbora y las
serpientes; y se dice que los cuerpos se renuevan o rejuvenecen
comiendo serpientes; de la misma manera el fnix renace de sus
cenizas; el pelcano tiene la misma virtud al poner su pata
derecha en estircol caliente durante tres meses, luego de lo cual
el pelcano renace. Por este medio los mdicos, con algunos
preparados de vboras y helboro y otros de carnes o cuerpos de
ciertos animales de esa clase prometen rejuvenecer, y a veces
brindan una juventud, como la que Medea prometiera a la
anciana Pelia, acordndosela.
Tambin se ha credo que si se chupa la sangre fresca salida
de la llaga de un oso, con esa clase de pocin se restablecen las
fuerzas del cuerpo, debido a que este animal es muy fuerte.

Captulo XVI
COMO LAS OPERACIONES DE DIFERENTES
VIRTUDES SE TRANSMUTAN DE UNA COSA
EN OTRA, Y COMO SE COMUNICAN
RECIPROCAMENTE

Se ha de saber que las cosas naturales tienen tanta virtud

que no slo pueden hacer que las cosas se les aproximen sino
tambin infundir una virtud muy semejante a la que tambin
comunican a las dems cosas, como lo vemos en el imn, piedra
que no slo atrae anillos o cadenas de hierro, sino que les infunde
la virtud por la cual ellos pueden realizar el mismo efecto, como
lo demostraran Augusto y Alberto. Por ello se dice que una
libertina o ramera, de descaro e impudicia determinados y sin
lmites, infecta con esa propiedad o cualidad a todo el que se le
aproxima, que al punto la comunica a los dems: esto hace decir
que si se usa la ropa o camisa de una mujer de esa ndole, o si se
posee un espejo en el que ella se mira diariamente, uno se
convierte en descocado, osado y libertino o perdido; asimismo,
un pao empleado en funerales toma alguna cualidad saturnal y
de tristeza, y la soga del ahorcado tiene tambin propiedades
maravillosas; lo mismo ocurre con lo que refiere Plinio en el
sentido de que si se retira de tierra un lagarto verde, se le
revientan los ojos y se lo encierra en un vaso de vidrio junto con
anillos o cadenas, cerrndolo con hierro u oro, tan pronto se
obsrva que el lagarto recobra la vista, las cadenas o anillos, al
sacarse del vaso, sirven para quitar las lagaas de los ojos y para
preservarlos. Lo mismo se hace con las comadrejas, por medio de
los anillos; luego de quitarles los ojos, se deja durante un tiempo
estos anillos en el nido de los gorriones y- las golondrinas, para
utilizarlos a fin de atraer el amor o la benevolencia.

Capitulo XVII
COMO CONOCER Y EXPERIMENTAR LAS VIRTUDES DE LAS
COSAS POR SU ACUERDO Y SU OPOSICION

Ahora queda por ver lo que todas las cosas tienen de

Relacin y Contrariedad pues no hay nada que no tenga su
opuesto de temor y horror, de enemigo y destructor, y a la inversa,
algo que regocije, complazca y fortalezca; lo mismo ocurre con
los elementos; el fuego es contrario al agua, el aire es contrario a
la tierra; no obstante convienen entre s; lo mismo ocurre en los
cuerpos celestes; Mercurio, Jpiter, el Sol y la Luna son amigos
de Saturno; Marte y Venus le son contrarios; todos los planetas,
excepto Marte, son amigos de Jpiter y, asimismo, todos aborrecen a Marte, con excepcin de Venus; Jpiter y Venus aman al
Sol; Mar-te, Mercurio y la Luna son contrarios; todos aman a
Venus con excepcin de Saturno; Marte y Mercurio son enemigos.
Hay otra enemistad u oposicin de las estrellas, porque
tienen casas opuestas, como Saturno con el Sol y la Luna; Jpiter
con Mercurio; Marte con Venus; y la oposicin o enemistad es,
por tanto, ms grande cuando estn ms elevadas y opuestas,
como Saturno y Jpiter; Venus y Mercurio. Mas la amistad es ms
grande en quienes tienen la misma naturaleza, cualidad, sustancia,
potencia o virtud, como Marte y el Sol; Venus y la Luna;
asimismo, Jpiter y Venus, y las que tienen su exaltacin en la de
otra son amigas, como Saturno y Venus, Jpiter y la Luna, Marte
y Saturno, el Sol y Marte, Venus y Jpiter, la Luna y Venus; y de
la misma manera que existen las enemistades y oposiciones de los
cuerpos superiores, ocurren las inclinaciones de la cosas que les
estn su-jetas en los cuerpos que vemos aqu abajo. Estos hbitos,
amistades y enemistades no son otra cosa que inclinaciones que
las cosas tienen mutuamente unas respecto de las otras; deseando
tal o cual cosa cuando no la poseen, hallando el reposo y el
contento con su posesin, huyendo de su contraria, tenindole
horror, sin hallar sosiego. Sobre el fundamento de esa opinin,
Herclito sostuvo que todo se realiza por oposicin y amistad. Las
inclinaciones de los cuerpos vegetales y minerales son como la
que tiene el imn para con el hierro que atrae, la esmeralda
respecto de las riquezas, el jaspe con relacin a la produccin o
generacin, y la gata para con la elocuencia; asimismo, la nafta
atrae al fuego, y se lanza dentro al aproximarse; la raz de la
hierba aproxis atrae al fuego de lejos, como la' nafta; y una
inclinacin parecida se halla en la palma macho y hembra pues
apenas una rama toca a la otra, se abrazan, y el tmalo no da fruto
sin el macho; y el almendro solo no produce nada; las vides aman
al olmo y al opio; el olivo ama recproca o mutua-mente al mirto;
asimismo, el olivo y el higo se aman. En los animales, la amistad
se encuentra entre el mirlo y el zorzal; entre la corneja y el

estornino; el pavo real y la paloma; la trtola y el papagayo. A

esto se refiere Safo en sus versos a Fan:
Y las albas Palomas se deleitan a menudo con los Pavos reales de
diversos colores, y el verde Papagayo ama a la negra Trtola.
De la misma manera, la almeja y la ballena son amigas. No
slo hay amistad entre los animales, sino tambin entre las otras
cosas, como en los metales y los cuerpos vegetantes; as las gatas
aman al poleo silvestre y se dice que, cuando se frotan, las hace
concebir, supliendo la falta de macho. Y las yeguas de Capadocia
se exponen al soplo del viento, y ste, con su hechizo, las hace
concebir. As, las ranas, los sapos, las serpientes y todos los
animales e insectos rastreros aman una hierba que se llama arroz
de las abejas, de la que los mdicos dicen que, al comerla, uno
muere riendo; asimismo, la tortuga mordida por la serpiente se
cura comiendo organo; y la cigea que comi serpientes halla el
antdoto en el organo, volviendo a la vida; y la comadreja que
tiene que pelear con el reyezuelo, come ruda; de ah sabemos que
el organo y la ruda tienen virtud contra el veneno. En ciertos
animales se encuentra una capacidad, un arte, o una eficacia para
curarse, pues cuando el sapo se siente mordido por alguna otra
bestia, o envenenado, va a buscar ruda o salvia para frotar su
herida, y as se preserva contra el veneno. As los hombres
aprendieron de las bestias muchos remedios y virtudes de las
cosas. Las golondrinas les hicieron saber que la hierba celidonia
es buena para el mal de los ojos, porque aquellas se sirven de sta
para curar los ojos de sus polluelos; y cuando la urraca se siente
mal, lleva a su nido una hoja de laurel, y se cura. Asimismo,
torcazas, grajos, per-dices y mirlos disipan sus anuales
melancolas con hojas de laurel. Los cuervos tambin lo usan para
curarse del veneno de los camaleones; y cuando el len tiene
fiebre, se cura comiendo un mono. Cuando la abubilla se siente
mal tras comer raz, se cura con achanta, o cabellos de Venus.
Tambin los ciervos nos hicieron ver que la hierba dictamine es
apropiado para hacer salir las flechas del cuerpo, puesto que
cuando estn heridos, comen de esta hierba y las rechazan; las
cabras de Candia hacen lo mismo; y las corzas se purgan poco
antes de tener sus cras, con una hierba que se llama saxifragia
mayor; los picados por la tarntula se curan comiendo cangrejos.
Las marranas mordidas por serpientes, se curan con el mismo
remedio; y cuando los cuervos se siente envenena-dos, van en
busca del roble y se curan. Cuando los elefantes han comido un
camalen, acuden al olivo ; los osos lastimados por la mandrgora
se sanan comiendo hormigas. Gansos, patos y otras aves acuticas
no usan otro remedio que la hierba llamada aparitoria; las grullas
se sirven del junco; los excrementos humanos sirven a las panteras
para preservarse del veneno o curar de ste; los jabales se sirven
de la hiedra; y las corzas de la alcachofa.

Captulo XVIII
LAS INCLINACIONES DE LAS ENEMISTADES

En sentido inverso, existen las inclinaciones de las

Enemistades, y estas clases de inclinaciones son como odio o
aversin que las cosas se tienen naturalmente entre s, como la
clera, la indignacin y la contrariedad absoluta incitan a la huida,
o a la aversin hacia el contrario, en cu, o caso sta aleja, separa o
hace huir con su presencia, como ocurre con las inclinaciones que
el ruibarbo tiene contra la clera; el teraco contra el veneno; el
zafiro contra el carbn, los arrebatos febriles y las enfermedades
oculares; la amatista contra la ebriedad; el jaspe contra la hemorragia y los fantasmas nocturnos; la esmeralda y el casto
cordero contra la voluptuosidad; la gata contra el veneno; la
peonia, hierba, contra el mal caduco; el coral contra las ilusiones
de la bilis negra y los dolores de estmago; el topacio contra las
pasiones, como la avaricia y la lujuria, y todos los dems excesos
amorosos; la aversin de las hormigas hacia el organo y el ala del
murcilago, y el corazn de la abubilla, cuy presencia eluden y
ante los cuales huyen; el organo es tambin contrario a los
solfugos y a las salamandras; y hay tal antipata entre ellos y la
col que se consumen mutuamente; la calabacera odia de tal modo
al aceite que se encorva como un anzuelo para no sentirlo. Y se
dice que la hiel del cuervo aparta y aleja a los hombres del sitio
donde se esconde con algunas otras cosas; asimismo, el diamante
es tan contrario al imn que, tan pronto se le acerca, le impide
atraer al hierro; y las ovejas eluden los enjambres de abejas,
porque estas son capaces de matarlas; y lo maravilloso es el signo
de esa muerte que la naturaleza pinta en el hgado de las ovejas;
las cabras odian tanto la hierba llamada cepa caballo, que no
encuentran nada que les sea ms pernicioso.
E incluso entre los animales, las ratas y las comadrejas se
odian mucho; por eso se afirma que si se frotan los quesos con
cerebro de comadreja, las ratas no se acercan y aquellos no se
estropean para nada por ms viejos que sean. El stellion,
bestezuela venenosa parecida al lagarto, es tan contrario a los
escorpiones, que stos tiemblan al verle, y les hace empapar de
fro sudor; tambin hay gran antipata entre escorpiones y ratas;
por eso se afirma que si se aplica una rata a la picadura de un
escorpin, aqulla cura. El escorpin, los stalabotes, los spides y
las ratas de la India son incluso contrarios y enemigos. Asimismo,
se dice que no hay animales ms contrarios que los cangrejos y las
serpientes, y que los cerdos mordidos por stas, se curan
comiendo cangrejos; y que cuando el sol se halla en el signo del
Cangrejo, las serpientes se enroscan; el escorpin y el cocodrilo se
golpean mutuamente; y si se toca al cocodrilo con cierta pluma de
un ave de Egipto, llamada ave del sol, que come serpientes, lo
inmoviliza; la avutarda vuela ante la vista de un caballo; y el
ciervo huye tan pronto ve una vbora. El elefante.

cuando oye gruir a un cerdo, hace lo mismo que los leones

cuando ven un gallo. Las panteras no tocan a los untados con jugo
de gallina, particularmente cuando tiene cocida el ala por dentro.
Tambin hay antipata entre zorros, cisnes, toros y cornejas; entre
las aves, de modo parecido, cornejas y bhos se hacen la guerra
continuamente; tambin el milano y el cuervo; el bicu.thus y el
dormido; el clorius y la trtola; los aegepii y las guilas; los
ciervos y los dragones; entre los animales acuticos, los delfines y
las ballenas, la morena y el congrio; y tambin la langosta o
saltamontes tiene gran pavor del plipo que, tan pronto se le
acerca, ya muere; los congrios dan cuenta de saltamontes y
plipos; tambin se dice que la pantera tiene miedo de !a hiena, de
manera que no puede resistirla, ni herir su cuerpo ni su piel, ni
tocarla, y basta tomar los pelos de una y otra, para hacer caer los
pelos de la pantera; y Orus Apollon dice que luego de ponerse la
piel de una hiena es posible cruzar en medio de un ejrcito
enemigo indemne y con intrepidez. El cordero siempre guarda
antipata con el lobo, le tiene horror, y le huye y teme; y se dice
que si se cuelga en un establo la cola, la cabeza o la piel de un
lobo, las ovejas se entristecen y no comen, porque tienen mucho
miedo; y Plinio informa que el Esalon, avecilla que casca los
huevos del cuervo cuyos polluelos son atacados por los zorros, los
toma a su cuidado contra stos, y cuando los cuervos lo advierten,
le prestan auxilio como contra un enemigo comn; el jilguero,
pajarillo que vive entre es-pinos, odia a los asnos que comen las
flores de espino; y el Egythus, ave muy pequea, es tan contraria
al asno que se desangra ante ste, y cuando el asno calienta los
huevos de sus pichones, estos mueren irremediable-mente.
Hay tanta antipata entre el olivo y una mujer libertina que se
dice que si sta planta uno, es estril o queda seco para siempre; el
len nada teme tanto como las antorchas encendidas, y crese que
no es posible domarlo sino por este medio ; y el lobo no teme al
hierro ni a la lanza sino a la piedra porque sta le provoca una
llaga que se agusana; el caballo teme al camello de manera que no
puede contemplar ni ver su figura; el elefante furioso se aplaca
ante la vista de un morueco; la culebra teme al hombre desnudo y
le persigue cuando ste est vestido. Al toro furioso se lo doma
atndolo a una higuera; el mbar atrae todo s a l vo la hierba
denominada cepa caballo y todo lo frotado con aceite, hacia lo
cual tiene cierta aversin natural.

Captulo XIX
COMO CONOCER Y EXPERIMENTAR EN LAS
COSAS LAS VIRTUDES INHERENTES A CADA
COSA PARTICULAR POR LA BONDAD DEL
INDIVIDUO

Habr que considerar que, en ciertas cosas, hay virtudes

que se ex-tienden sobre toda la especie, o segn la especie,
como la osada y el coraje del len y el gallo; la timidez de la
liebre y el cordero; el ardor para rapiar y devorar del lobo; la
fineza y astucia para tender emboscadas del zorro; la zalamera
del perro; la avaricia del cuervo y la corneja; la soberbia del
caballo; la clera del tigre y el jabal; la tristeza y melancola
del gato; la voluptuosidad del gorrin; y as del resto: pues las
especies siguen la mayor parte de las virtudes. Hay otras
pertenecientes a las cosas segn el individuo, como hay algunos
hombres que tienen horror hacia los gatos, de modo que no los
pueden ver sino con mucha aversin, la cual no se halla en ellos
segn la especie humana, lo cual es manifiesto. Avicena
informa sobre un hombre de su tiempo del que todo lo
venenoso se apartaba; todos los mordidos por bestias
ponzoosas moran sin que l sintiese el veneno; y Alberto dice
que vio en Colonia una muchacha que coma araas y estaba
bien nutrida. As se halla la audacia en la prostituta y la timidez
en el ladrn. Por ello los filsofos dicen que el individuo en
cuyo cuerpo nunca hubo enfermedad contribuye mucho a curar
toda suerte de males; y por esa razn dicen que si se pone el
rostro de un muerto, que nunca tuvo fiebre, sobre el de un
enfermo, le cura la cuartana. Los individuos tambin tienen
virtudes singulares, infundidas por los cuerpos celestes, que a
continuacin expondremos.

Captulo XX
LAS VIRTUDES NATURALES QUE
SE HALLAN EN TODA LA
SUSTANCIA DE UN INDIVIDUO,
Y EN ALGUNAS PARTES O MIEMBROS DE OTROS

Es preciso considerar que las virtudes de las cosas se

hallan en ciertos individuos en el Todo, o en toda la sustancia, o
en todas sus partes; as, el pececillo Echeneis, o rmora, que
impide el desplazamiento de los barcos, no realiza eso con una
sola parte principal de su cuerpo sino con toda su sustancia;
asimismo, la hiena tiene en toda su sustancia la virtud de que si
los perros se acercan a su sombra, enmudecen. As, la celidonia
cura el mal de los ojos, no con alguna de sus partes sino con
todas las

que estn en su individualidad, y no menos mediante su raz que

median sus hojas y su semilla; y as con los dems semejantes.
Mas hay virtudes que no existen sino en algunas Partes de las
cosa a saber, en la lengua solamente, o en los ojos, o bien en
algunos otn miembros o partes; as se halla en los ojos del
basilisco y de la catable] una virtud muy violenta de hacer morir a
los hombres tan pronto ven estos animales; se halla una virtud
parecida en los ojos de la hiena, pu tan pronto sta mira a
cualquier animal que sea, ste no puede mover, y queda
totalmente aturdido.
Semejante virtud se encuentra en los ojos de algunos lobos,
qi quitan el uso de la palabra a quienes miran, aturdindolos,
como die Virgilio :
Meris perdi la voz porque los lobos le vieron primero.
En Tartaria, en Iliria y entre los tribalos haba mujeres que
haca morir a quienes las miraban cuando estaban encolerizadas.
Tambil ocurri esto entre los telquinos, pueblos de Rodas, qe lo
arruinaban toc con sus miradas, por lo que Jpiter los sumergi.
Los hechiceros usa en sus colirios, ojos de animales para generar
pasiones semejantes y co cretar sus fascinaciones. Asimismo, las
hormigas huyen ante el corazc de una abubilla, pero no ante la
cabeza, las patas o los ojos; as se dia que la hiel de una especie de
araa venenosa, diluida en agua, atrae las comadrejas, pero no la
cola ni la cabeza. Y el hgado de cabra, ce bierto de tierra y arena,
atrae a las ranas, pero aleja a mariposas y po] llas; y los perros
huyen de quienes llevan un corazn de can.; y los zorr< no tocan a
los pollos que comieron hgado de zorro; as muchas cosa tienen
diversas virtudes que se expanden de manera distinta en difere] tes
partes, infusas de lo alto segn la diferencia de los sujetos que las
rec ben, como en el cuerpo humano los huesos no reciben sino la
vida, h ojos la vista, y las orejas el odo. En el cuerpo humano hay
un hu so pequesimo, que los hebreos denominan Luz, del
tamao de u guisante, que no puede romperse ni lo consume el
fuego; y que si a conserva todo entero, como se dice, de l
renacer nuestro cuerpo anime en la resurreccin de los muertos,
como una planta de su semilla. Y esta virtudes no se conocen sino
a travs de la experiencia.

Captulo XXI
LAS VIRTUDES QUE LAS COSAS TIENEN DURANTE SU
VIDA, Y LAS QUE LES QUEDAN DESPUES DE LA MUERTE

Tambin hay que saber que en las cosas hay algunas

propiedad( que no duran sino en su Vida, y que hay otras que
subsisten hasta de

pus de su Muerte, tal como el pequeo pez echeneis, o rmora,

detiene a los barcos, lo mismo que el reyezuelo y el catablepe
matan con su mi-rada, mientras viven, y pierden su poder al morir;
as se dice que si se pone sobre el vientre un pato vivo, ste cura la
circulacin del vientre, y el pato muere; Arquitas dice tambin que
si se toma el corazn de un animal, recin sacado de su cuerpo,
caliente y palpitante, y se lo aplica a un hombre con cuartana, se
le cura: asimismo, la aplicacin del corazn de una abubilla o de
una golondrina, de una comadreja o de un topo, vivos y
palpitantes, contribuyen a fortalecer la memoria, la imaginacin y
el entendimiento, y acuerdan el secreto de la adivinacin. El precepto general de todo esto consiste en que todas las cosas que se
toman de los animales, ya sean piedras, miembros, excrementos,
pelos, uas y dems, en la medida de lo posible deber serlo
cuando estn vivos: por ello se establece que quien quiera sacar la
lengua de una rana, la deber dejar inmediatamente en libertad en
el agua; y si se saca un diente o un ojo de un lobo, no hay que
matarlo, obrando de similar manera con los otros semejantes.
Demcrito nos ensea este secreto: si se saca la lengua de una
rana de mar, estando viva, sin tocar otra parte de su cuerpo, y se la
devuelve al mar, habr que colocar esa lengua sobre el sitio donde
palpita el corazn de una mujer dormida, y la har responder la
verdad a todo lo que se le pregunte. Asimismo, se asegura que
aplicando los ojos de una rana ante el sol en lo alto sobre el
cuerpo de un enfermo, le curar la terciana; y que si estos ojos se
aplican, con carne de ruiseor sobre la piel de un ciervo, desvelan
e impiden dormir. Paralelamente se afirma que la espina del pez
pastinaca, atada sobre el ombligo, extrada en vida y devuelto el
pez al mar, facilita los alumbramientos. Tambin se afirma que el
ojo derecho de una serpiente, aplicado sobre una fluxin
abundante, dejando viva a la serpiente, la cura; y el ojo extrado
de un pez o serpiente marina, llamada rnyre, aplicado a la frente
de un enfermo, cura la oftalma que pasa al pez, pero el enfermo
no vuelve a tener la misma vista que antes si no lo deja vivo.
Asimismo, todos los colmillos de serpiente, quitados cuando sta
est viva y colocados sobre el enfermo, curan la cuartana; y si se
quita a un topo vivo todos los dientes, se curan todos los males
dentarios; los perros no ladran ms si se les coloca una cola de
comadreja, dejando viva a sta. Demcrito dice que la lengua del
camalen, arrancada a este animal en vida, sirve para lograr
juicios favorables, y que incluso es buena para los partos si se la
tiene en torno de la casa; pero hay que tener cuidado de no
llevarla dentro de sta pues eso sera pernicioso.
Hay tambin propiedades que subsisten despus de la
muerte, de la-que los platnicos dicen que las cosas en las cuales
hay menos idea que materia, despus de muertas, lo que hay de
inmortal no cesa de realizar cosas admirables en ellas. As, en las
hierbas y plantas, despus de arras cadas y secadas, subsiste su
vigor, y su virtud, infusa en ellas anterior mente, produce sus
efectos; de all surge que el guila, por encima de todas las otras
ayes las supera en vida, y cuando muere, sus plumas y

sus alas destruyen y devoran todas las plumas y alas de las otras
aves. De la misma manera, la piel del len consume a todas las
dems pieles; y la de la hiena destruye a la de la pantera; la piel
del lobo destruye y devora a la piel del cordero. Hay cosas que no
slo cumplen estos efectos sobre los cuerpos sino tambin en la
armona del sonido; un tambor de piel de lobo anula el sonido de
otro confeccionado con piel de cordero; de la misma manera, un
tambor de piel de erizo de mar, ahuyenta a todos los animales
rastreros hasta donde llega su sonido; y las cuerdas de los
instrumentos de tripas de lobo, si se las junta con otras de tripas
de oveja en el lad o la guitarra, se aprecia que es imposible
obtener consonancia alguna.

Captulo XXII
COMO LAS COSAS INFERIORES SE SOMETEN A LAS
SUPERIORES Y CELESTES, Y COMO EL CUERPO HUMANO,
LAS OCUPACIONES DE LOS HOMBRES Y SUS COSTUMBRES
PROVIENEN
DE LA DISTRIBUCION DE LAS ESTRELLAS Y DE LOS SIGNOS

Las Cosas Inferiores est sometidas constantemente a las

Superiores v, como dice Proclo, se encuentran de cierta manera
unas con otras, a saber, las de arriba en las de abajo y las de abajo
en las de arriba; as, las cosas terrestres se encuentran en el cielo,
pero como en su causa y de una manera celeste; y las que estn
en 'el cielo estn sobre la tierra, mas de una manera terrestre, es
decir, segn sus efectos; es por ello que decimos que aqu estn
los seres solares y lunares, en los que el Sol y la Luna causan
alguna cosa de su virtud; as las cosas reciben muchas operaciones y propiedades semejantes a. las operaciones de las
estrellas y a sus figuras, a las que estn sometidas. Sabemos que
todo esto que es solar crea respectivamente efectos sobre el
corazn y la cabeza, porque la sede o casa del Sol es el Len, y
Aries, su exaltacin; as los signos de Marte contribuyen a la
cabeza y los testculos, a causa del carnero y del escorpin: por
ello cuando el cuerpo tiembla y la cabeza trastorna a quienes
abusaron del vino, hay que mojarles los testculos en agua fresca
o fra y lavarlos con vinagre; es un remedio rpido. Mas hay que
saber cmo el cuerpo humano est distribuido en los Planetas y
en los Signos; segn la tradicin de los rabes, el Sol preside el
cerebro y el corazn, los muslos, la mdula, el ojo derecho y el
espritu de vida. Mercurio preside la lengua, la boca y los dems
instrumentos u rganos de los sentidos tanto exteriores como
interiores, las manos, las piernas, los nervios, \ la virtud
fantstica. Saturno preside el bazo, el hgado, el estmago, la
vescula, la matriz, y la oreja derecha, y tiene virtud receptiva.
Jpi-

ter preside el hgado y la parte ms carnuda del estmago, el

vientre, y el ombligo; por ello la antigedad representa un
ombligo en el templo de Jpiter Ammon; a Jpiter tambin le
atribuyen las costillas, el pecho, los intestinos, la sangre, los
brazos, la mano derecha y la virtud natural; pero Marte preside la
sangre, las venas, los riones, el quilo, la hiel, las fosas nasales, el
dorso, la efusin del esperma y la virtud irascible, o las pasiones.
Venus preside los riones, los testculos, el pene, la matriz, la
virtud seminal, la concupiscencia, la carne, la grasa, la gordura, el
bajo vientre, el ombligo, y todo lo que sirve para el accionar de
Venus, como el sacro, la columna vertebral y la parte inferior del
dorso, y adems, la cabeza y la boca con que se da el beso
amoroso. Y aunque a la Luna se atribuye todo el cuerpo y todos
los miembros, a causa de la variedad de los Signos, no obstante se
le asignan particularmente el cerebro, los pulmones, la mdula de
la espina dorsal, el estmago, las menstruaciones, todos los
excrementos, el ojo izquierdo y la fuerza del crecimiento.
Hermes dice que en la cabeza de un animal hay siete
orificios, distribuidos en los siete Planetas, a saber, la oreja
derecha a Saturno, la izquierda a Jpiter, la fosa nasal derecha a
Marte, la izquierda a Venus, el ojo derecho a Jpiter, el izquierdo
a la Luna, y la boca a Mercurio. As cada figura del zodaco cuida
de sus miembros; de manera que Aries gobierna la cabeza y la
cara; Tauro, el cuello; Gminis, los brazos y los hombros; Cncer
preside el pecho, los pulmones, el estmago y los msculos o
prtes carnudas de los brazos; Leo preside el estmago, el hgado
y el dorso; Virgo protege las entraas y el fondo del estmago;
Libra gobierna los riones, los muslos y las fosas nasales;
Escorpio gobierna las partes genitales, el pene y la matriz;
Sagitario domina los muslos, debajo de las uas y los intestinos;
Capricornio gobierna las rodillas; Acuario domina las- nalgas y
las piernas; y como estas tres clases de Signos guardan
correspondencia y coincidencia con los cuerpos celestes, tambin
lo hacen con los miembros; esto se aprecia bastante por
experiencia porque el fro de los pies perjudica a vientre y pecho,
y tales miembros responden atestas tres clases diferentes; lo que
remedia a uno, cura al otro, y cuando se calientan los pies, cesa el
malestar del vientre. Por tanto se sabr, al recordarse este orden,
que las cosas que estn sometidas a alguno de los Planetas, tienen
alguna relacin particular o inclinacin respecto de los miembros
atribuidos al mismo Planeta, y sobre todo respecto de sus
domicilios y exaltaciones; pues las otras dignidades, triplicidades,
trminos y aspectos tienen poca participacin. De esa manera, la
peona color limn, el clavo de olor, la cscara de limn, la
mejorana, el dorycnium, la canela, el azafrn, el loe, el incienso,
el mbar, el almizcle, y en parte la mirra, remedian la cabeza y el
corazn a causa del Sol, de Aries y de Leo. As, el llantn, hierba
de Marte, sirve para remediar la cabeza y los testculos, a causa de
Aries y Escorpio; y as con los dems. Asimismo, los Signos de
Saturno contribuyen a la tristeza y la melancola; los de Jpiter, a
la alegra y los honores; los de Marte, a la osada, a las querellas y
la clera; los del Sol, a la gloria, la victoria, y el coraje; los

de Venus, al amor, a la voluptuosidad y a la concupiscencia; los

de Mercurio, a la elocuencia; los de la Luna, a la vida vulgar; y las
costumbres y ocupaciones de los hombres estn distribuidas y
repartidas segn los Planetas; pues Saturno gobierna ancianos y
monjes, melancolas, tesoros escondidos y los adquiridos con
largos viajes y dificultades. Jpiter tiene a los pos o devotos, los
Prelados, Reyes, Duques o Jefes, y los bienes adquiridos lcita y
honradamente. Marte gobierna a peluqueros, cirujanos, alguaciles,
verdugos, carniceros, panaderos, pasteleros, soldados, que ordinariamente se denominan hombres de guerra, o marciales.
Asimismo el resto de las estrellas significa o marca uno de sus
ejercicios, como aparecen descriptos en los libros de Astrologa.

Captulo XXIII
COMO CONOCER DE QUE
ESTRELLAS DEPENDEN LAS
COSAS NATURALES,
Y LAS QUE ESTAN SOMETIDAS AL SOL

Es muy difcil conocer cules cosas y bajo qu Estrellas o

Signos estn; empero, eso se conoce por imitacin de los rayos y
del movimiento o de la figura de las -superiores; adems, por los
colores y olores; y algunas por los efectos de sus operaciones que
responden a ciertas estrellas. Entre los Elementos Solares estn el
fuego y la llama; entre los humo-res, la sangre y el espritu ms
puro de la vida; entre los gustos, los que son agudos o acres y de
dulzor muy mezclado; entre los metales, el oro a causa de su color
y resplandor (tiene por el sol la virtud de ser reconfortante) ; entre
las piedras, las que imitan los rayos del sol proyectando gotas
doradas, como la aetita que responde al sol, o la finita
proyectando esa clase de gotas, y cura del mal caduco y del
veneno; asimismo, la piedra llamada ojo de sol, porque su figura
semeja una pupila, ey medio de la cual aparece un rayo; fortifica
el cerebro y ayuda a la vista. Lo mismo ocurre con el carbunclo
que de noche refulge, y preserva de los vapores y del veneno
proveniente del aire, As, en la crisolita, pequea, de color verde
brillante, cuando es expuesta al sol, aparece una estrella de oro
que fortalece los espritus, alivia a los asmticos y si se la perfora
y enhebra con un pelo de asno y se la aplica al brazo izquierdo,
disipa pesadillas, visiones y fantasmas, y la locura, y atrae buenos
sueos. La piedra de Iris, de modo parecido, cuyo color semeja
cristal, y que como tal se encuentra a menudo en forma hexagonal,
expuesta una parte sobre un techo a los rayos del sol y otra parte a
la sombra, reproduce en ella los rayos del sol y, al proyectarlos
por reflejo, hace aparecer el arco iris sobre la

pared opuesta. Asimismo, el heliotropo o tornasol, que es verde,

estrellado con gotas rojas, modalidad de jaspe o esmeralda, torna
constante, glorioso y de buena reputacin a quien lo lleva, y tiene
admirable virtud sobre los rayos del sol, pues se dice que los
convierte en sangre, es decir, hace aparecer al sol como en eclipse,
si se lo frota con una hierba que lleva su mismo nombre y se lo
coloca en un vaso lleno de agua; y tambin tiene otra virtud muy
maravillosa sobre los ojos de los hombres, que es la de quitarles
su capacidad, vivacidad y penetracin, y de enceguecerlos de
manera que no pueden ver a quienes lo llevan, lo cual no se logra
sino con la ayuda de la hierba de su nombre que se llama tornasol.
Alberto el Grande y Guillermo de Pars confirman estas virtudes.
El jacinto tambin tiene del sol una virtud contra el veneno y los
vahos de la peste; torna agradable o gracioso a quien lo lleva;
contribuye a hacer ver las riquezas y el espritu; fortifica el
corazn; si se lo tiene en la boca, regocija grandemente el espritu.
Y la piedra pyrophilos, que es de color rojo mezclado, de la cual
da cuenta Esculapio en un libro de sus Epstolas a Octavio
Augusto, y segn el testimonio de Alberto, es un veneno tan fro
que impide que el corazn de un difunto se queme, o se consuma,
de manera que si se lo pone en el fuego y se pone la piedra encima
durante un tiempo, el corazn se convierte en piedra; y por ello
toma el nombre pyrophilos. Tiene una virtud admirable contra
toda clase de veneno, y a quienes la llevan los torna gloriosos y
formidables respecto de sus enemigos. Entre todas, est la piedra
solar, que se dice que la encontr Apolonio, que se llama
Pantaura, y atrae a todas las dems piedras, como el imn al
hierro; es muy eficaz contra toda clase de venenos, y tambin se
llama pantera, a causa de su figura mosqueada, y pantoerhas,
porque tiene toda clase de colores; Aarn la llama Evanthum.. Hay
tambin otras piedras solares, que son el topacio, el crisopacio y el
rub. Asimismo, existen muchas cosas que son solares, como el
arsnico, y las que tienen el color y el fulgor del oro.
Entre las plantas y los rboles, aqullas y stos son solares
cuando se vuelven hacia el sol como el tornasol, y cierran sus
hojas a la puesta del sol y las abren poco a poco a su salida, como
el laurel; las hojas y la figura de este vegetal sealan que es solar;
asimismo, la peona, la celidonia, el limonero, el jengibre, la
genciana, el dictamme y la verbena que hacen adivinar, predecir, y
atrapar los demonios; el laurel consagrado a Jpiter; el cedro, la
palma, el fresno, la hiedra, la vid y los que preservan del rayo y no
se arredran ante los rigores del invierno. Son tambin solares
drogas como: menta, lavanda, almcigo, azafrn, blsamo, mbar,
almizcle, loe, clavo de olor, canela, calamus aromaticus,
pimienta, incienso, mejorana y romero, que Orfeo llama solis
thymiama.
Entre los animales, los solares son magnnimos, valientes, y
aman la victoria y la gloria; se trata de los siguientes: el len, rey
de los animales; el cocodrilo, el lince, el morueco, la cabra, el
toro, jefe de la hacienda, que fue consagrado al sol, en Helipolis,
por los egipcios, que se llama verdad, como el buey Apis, en
Memfis, y el toro denominado Pathis, en

lierrnentho. Tambin el lobo fue consagrado a Apolo y Latona. El

cinocfalo es tambin solar; ladra durante el da doce veces segn
las horas, y orina doce veces en el equinoccio, y hace lo mismo
durante la noche; por ello los egipcios los grababan en sus
clepsidras.
Entre las aves, son solares el fnix, ave nica en su especie, y el
guila, reina de los voltiles; el buitre, el cisne, y los que como
mediante himnos o cnticos aplauden la salida del sol, y lo llaman o
despiertan, poi as. decirlo, como el gallo, y el cuervo, y el gaviln
porque los telogos egipcios los consideraban smbolos y espritu
de la luz, y al que Porfirio lo incluy entre el nmero de los solares.
Asimismo, todo lo que tiene algn parecido en sus actividades con
las actividades del sol, como las lucirnagas; el escarabajo llamado
tambin gato, de forma luminosa, que cuma pelotillas de barro y se
acuesta encima; y otro, segn interpretacin de Appiano, que
guarda relacin tan slo con las actividades del sol, sus ojos
cambian segn el curso de ste, y por ello se le considera solar.
De todos los peces, la vaca marina, que resiste al rayo, es sobre
todo solar; el dctilo y el pulmn marino son tambin solares;
brillan de no-che. bajo las estrellas, como incandescentes, y llevan
perlas, pues si se los diseca, se reducen a una piedra de color
dorado.

Captulo XXIV
LAS COSAS QUE DEPENDEN DE LA LUNA
Entre los Elementos, los que dependen de la Luna son: la tierra,
el agua tanto de mar como de ros, y todo lo que es hmedo, la savia
y los humores de los rboles y los animales, sobre todo los blancos,
como los blancos de huevos, grasas, sudores, pituitas y
superfluidades corporales. Entre los gustos, el salado y el inspido.
Entre los metales, la plata; entre las piedras, el cristal, la
marcasita plateada, y todo lo que tiene blanco y verde. Asimismo, la
piedra selenita, es decir la piedra lunar transparente, blancuzca, con
resplandor o color de miel, que imita el movimiento de la luna,
lleva en s su figura y cada da hace aparecer su creciente o su
menguante. Y asimismo las perlas provenientes de conchas, de
gotas acuosas; el cristal.y el berilo.
Entre las plantas, las que son lunares son el selenotropion, que
se vuelv e hacia la luna, como el tornasol hacia el sol; y la palma
que retoa una rama con cada salida de luna; el hisopo que es una
especie de romero, un rbol muy pequeo v la ms grande de todas
las plantas, que participa de uno v otro. El olivo, que es el cordero
sin mcula, o el rbol casto y puro: la hierba chinostates, que crece
y decrece como la luna, a saber,

en sustancia y en cantidad de hojas, y no slo en humor y virtud

o fuerza; lo que todas las plantas tienen de comn de cierta
manera entre ellas, con excepcin de las cebollas de Marte, que
solas, mientras la luna crece o mengua, disminuyen o aumentan
sus fuerzas; como entre los pjaros o bestias voltiles, el oryx,
ave de Saturno, es muy enemigo de la luna y el sol.
Los animales lunares son los que viven con los hombres, y
tienen diferentes naturalezas de amor y de odio, en lo que
sobresalen, como los perros de todos los gneros. El camalen
es tambin lunar, porque cambia segn la variedad del objeto
que se le presenta, como la luna cambia de naturaleza, segn el
cambio de signo donde se encuentra. Estos animales son
tambin lunares: las marranas, las corzas, las cabras, y toda clase
de animales que observen y sigan el movimiento de la luna,
como el cinocfalo y la pantera; se dice que sta tiene sobre su
lomo una mancha parecida a la de la luna, que crece redonda y
hace encorvar sus cuernos de la misma manera. Los gatos cuyos
ojos se agrandan en mayor o menor medida, segn los cambios
de la luna; y lo que exist de semejante, como ocurre con la
sangre de las menstruaciones con la que los magos efectan
muchas clases de cosas, y prodigios, o cosas monstruosas. La
hiena que cambia de sexo, y que est sujeta a los peces, y a toda
clase de animales, que se llaman anfibios, porque estn tanto en
tierra como en agua, como los castores y las nutrias, y los que
comen peces. Adems, los animales monstruosos, y aquellos de
los que no se sabe de qu simiente nacen, como las ratas del
coito y de la podredumbre de la tierra. Entre las aves, son
lunares los gansos, los patos, los somormujos, todos los
acuticos, y los que comen peces; los que se engendran de
manera "ambigua, como mosquitas y avispas, que se forman en
los cadveres de caballos; las abejas de la corrupcin o
podredumbre de las vacas; los musciliones, de vino echado a
perder, y los escarabajos del cuerpo del asno; sobre todo, el
escarabajo que lleva dos cuernos, y que se llama forma de toro,
es lunar; entierra una bolita y la deja durante veintiocho das en
que la luna da la vuelta del Zodaco, y el da vigsimonoveno la
desentierra y la echa al agua, y as nacen los escarabajos. Entre
los peces, el gato de mar, cuyos ojos cambian con los cambios
de la luna, como la tremielga, el echeneis, el cangrejo, las ostras,
los mariscos y las ranas.

Captulo XXV
LAS COSAS QUE DEPENDEN DE SATURNO
Entre los Elementos, son saturnales la tierra y el agua; entre
los humores, la bilis negra que humecta, tanto natural como
extraa, a excepcin de la muy caliente o ardiente. En cuanto a
los gustos, el cido y el agrio, y el molesto.

Entre los metales, el plomo y el oro a causa de su peso, y la

marcasita de oro; entre las piedras, la cornalina, el zafiro, el
jaspe, la calcedonia, el imn y todas los cosas terrestres oscuras y
de peso.
Entre las plantas y los rboles, el asfodelo, la planta de la
serpiente, la ruda, el comino, el helboro, el benju, la
mandrgora, y las que aturden y que no producen frutos, o las
que producen races, hojas o ramas negras y de frutos negros,
como la higuera negra, el pino y el ciprs, todo rbol pernicioso
que no produce frutos, que es torcido, de gusto amargo, de olor
violento, de sombra negra, de resina negra, que no da frutos. de
gran duracin; funestas y consagradas a Plutn, como el perejil
con el que los antiguos rodeaban las tumbas antes de inhumar el
r;adver; por ello, en los festines usaban toda clase de hierbas y
flores con excepcin del perejil, porque es triste y no concuerda
con la alegra.
Los animales reptantes retirados, solitarios, nocturnos,
tristes, contemplativos, o salvajes, malignos o avaros, tmidos,
melanclicos, muy laboriosos y muy holgazanes, de movimientos
lentos, de grito horrible y que devoran a sus cras; a ellos
pertenecen el topo, el asno, el lobo, la liebre, la mula, el gato, el
dragn, el basilisco y el sapo; todas las serpientes y reptiles, los
escorpiones, las hormigas, y todo lo que se eneendra de la
podredumbre, en la tierra, en las aguas, en las casas en ruinas,
como las ratas y diferentes clases de gusanos. Y entre las aves
son saturnales las de cuello largo y voz gruesa, como las grullas,
los avestruces y los pavos reales, consagrados a Saturno y Juno;
de modo parecido, el bho, el murcilago, la abubilla, el cuervo y
el oryx que es mu envidioso. Entre los peces, la anguila, que vive
a costa de los dems peces, la musipula y el conejo que come a
sus cras. Igualmente las tortugas, las ostras, los mariscos, las
esponjas de mar y lo que de ellas deriva.

Captulo XXVI
LO QUE DEPENDE DE JUPITER

Entre los Elementos, los que dependen de Jpiter, est el

aire; entre los humores, la sangre, y el espritu de vida, y todo lo
que respecta a la prolongacin, sostenimiento, acrecentamiento y
vegetacin. En cuanto a los gustos, lo dulce y lo agradable.
Entre los metales, el estao, la plata y el oro, por su
templanza. Entre las piedras, el jacinto, el berilo, el zafiro y la
tuthia, la esmeralda, el jaspe verde. y todos los colores verdes y
celestes.
Entre las plantas y los rboles: barba de Jpiter, cepa caballo,
buglosa. espiga de trigo, menta, almcigo. inula campana,
violeta, cizaa, beleno. lamo y los rboles que se consideran
felices, como roble, oesculus, ctiacoja, haya, avellano, lamo,
higuera blanca, peral, manzano,

vid, ciruelo, fresno y olivo; adems, trigo, trigo candeal, cebada.

p a s u l a e , liquiricia, azcar, y todas las cosas cuyo dulzor es
manifiesto y delicado, participando en alguna cosa del gusto
picante y fuerte o agrio, como nueces, almendras, avellanas,
manes, races de peona, y ruibarbo; Orfeo tambin incluye al
estoraque.
Entre los animales, son los que sealan alguna dignidad o
sabidura, y los apacibles y dciles, como cuervo, toro, elefante,
y los dulces, como oveja y cordero. Entre las aves, las de
complexin templada, como gallinas y pollos, perdiz, faisn,
golondrina y pelcano; asimismo, cucupha y cigea, que son
muy sensibles y reconocidas. Tambin corresponde el guila;
integran las armas de los Emperadores y son smbolo de justicia
y clemencia. Entre los peces, el delfn, la a n c h i a , y una clase de
gran pez del Nilo, llamado filurus, a causa de su blandura.

Captulo XXVII
LO QUE SE RELACIONA CON MARTE
Entre los Elementos, est el fuego, y lo que tiene fuego y
arde o quema y es agudo; entre los humores, la clera. Entre los
gustos, los amargos, acres, que queman la lengua y los llamados
lacrimosos.
Entre los metales, el hierro, el cobre, o bronce rojo, y todo
lo que tiene fuego y azufre. Entre las piedras, el diamante, el
imn y la piedra sanguinaria, toda clase de jaspe y las amatistas.
Entre las plantas y los rboles, el helboro, el ajo, la
euforbia, la cartabana, la armonaca, el nabo, el nabo redondo, el
laurel, la escamonia, y lo que es venenoso por exceso de calor, y
todo lo que tiene espinas urticantes que daan la piel por su
contacto, o la inflaman, como el cardo, la ortiga, y todo lo que
hace llorar cuando se lo come, como las cebollas, el chalote, el
porro, la mostaza, la semilla de castor, y todos los rboles con
espinas, y el cornejo consagrado a Marte.
Entre los animales, los belicosos, rapaces y audaces, y de
imaginacin viva, como el caballo, la mula, el cabrn, el lobo, el
leopardo, el asno salvaje, las serpientes, y los dragones
venenosos, y todo lo que incomoda al hombre, como las pulgas,
las moscas, el c y n o c e p h a l u s , o mosquita con cabeza de perro, a
causa de su clera; todas las aves de presa, que comen carne y
roen los huesos, como el guila, el halcn, el gaviln y el buitre;
y las aves crueles y salvajes, como los bhos, ciertos halcones,
los milanos, y los que siempre tienen mucho hambre y devoran, y
los que tragan glotonamente. de voz agria, ruda v estrangulada,
como los cuervos v las cornejas, y la urraca, consagrada sobre
todo a Marte. Entre los peces, el sollo, el barbo, el pastinaca, v
otras clases de peces llamados morueco, cabrn, lobo. glaucus,
devoradores, rapaces v dependientes de Marte.

Captulo XXVIII
LO QUE DEPENDE DE VENUS

Entre los Elementos, el aire y el agua dependen de Venus;

entre le humores, la pituita, la sangre, el espritu y la simiente
genital. Entre 1c gustos, el dulce, untuoso y deleitable.
Entre los metales, la plata y el cobre amarillo y rojo. Entre
las jalo dras, el berilo, la crisolita, la esmeralda, el zafiro, el jaspe
verde, la coi nalina. la piedra atites, el lapislzuli, el coral y
todas las que tienen cola bello, cambiante, blanco o verde.
Entre las plantas y los rboles, la verbena, la violeta, el
cabello d Venus, la valeriana, que en rabe se llama pliu, y
paralelamente el time el ladanurn, el mbar, el almizcle, el
sndalo, el coriandro y toda clase d perfumes y frutos deleitables
v dulces, como las peras, los higos, y la naranjas. que los poetas
dicen que Venus sembr primero en Chipre adems, le estn
consagrados la rosa de la maana y el mirto de la tarde
Entre los animales, los que son lujuriosos, que aman las
delicias, d amor ardiente, como los gatos, los conejos, los
cabrones, las cabras, parti cularmente el cabrn que est ms
presto para engendrar que los dem animales y de quien se dice
que empieza a copular al sptimo da d, nacer; el toro a causa de
su magnificencia y el becerro a causa de s lascivia. Entre las
aves, el cisne, la golondrina, el pelcano y el chenalo pex. o ganso
salvaje, que quieren mucho a sus cras; el cuervo y la paloma esta
ltima consagrada a Venus, la trtola, otrora sacrificada de a pare
para purificarse del alumbramiento; y el gorrin, tambin
consagrado < Venus, que la ley ordenaba .ofrendar para limpiarse
de la lepra (que e: un mal sujeto a Marte) y era el remedio ms
saludable. Los egipcio: tambin llaman Venus al guila, a causa
de que es muy apasionada } luego de ser poseda treinta veces en
una da por un macho, si la reclam1 otro, corre directamente a l.
Entre los peces, a los grues, que son muy lbricos, los sargos
muy lascivos, los meros a causa de su deseo de engen drar y
reproducirse, el cancharus que lucha por su hembra y el titmalc a
causa de su dulce olor.

Captulo XXIX
LAS COSAS QUE CORRESPONDEN A MERCURIO

Entre los Elementos, el agua depende de Mercurio, porque

se arre-bata confusamente o remueve diferentes cosas: y tambin
los humores,

particularmente los que estn mezclados; pero gobierna incluso el

espritu animal y los diferentes gustos, y los que son extraos y
mixtos.
Entre los metales, le pertenecen la plata, el estao, la
marcasita de plata. Entre las piedras, la esmeralda, la gata, el
porfirio, el topacio, y las de diferentes colores, y diferentes figuras
naturales, o fabricadas artsticamente, como el vidrio, y las que
mezclan el verde con el amarillo.
Entre las plantas y los rboles, el avellano, el cincoenrama, el
mercurial, la pimpinela, la mejorana, el apio y las de hojas cortas
y pequeitas, compuestas por muchas naturalezas y diferentes
colores.
Los animales que son delicados, diestros, alertas, prontos para
correr, y que frecuentan fcilmente a los hombres, como los
perros, los monos, los zorros, los moruecos, el ciervo y la mula; y
los animales hermafroditas y que suelen cambiar de sexo, como la
liebre, la hiena, y otros semejantes. Entre las aves, las
naturalmente ingeniosas, de voz clara y musical, y mutables como
los jilgueros, los mirlos, el papagayo, la urraca, el ibis, el porphyrion y el escarabajo unicornio. Entre los peces, el trochus, que
se autofecunda; por lo que se llama macho-hembra; el polybus
fraudulento, que cambia de color ; el pez llamado pastinaca, a
causa de su industriosidad; y el cargo que, con su cola, saca la
comida del anzuelo.

Captulo XXX
EL MUNDO SUBLUNAR Y TODO LO QUE ESTE
CONTIENE ESTA DISTRIBUIDO EN LOS PLANETAS

Todo lo que se halla en todo el mundo se halla bajo dominio

de los Planetas y no tiene otra virtud que la que estos le
comunican; as se atribuye el resplandor vivificante del fuego al
Sol; el calor, a Marte; toda la superficie diferente de la tierra, a la
Luna, a Mercurio y a las Estrellas del cielo; y toda su pesadez, a
Saturno. Mas en medio de los elementos donde domina el humor
del aire, este humor se atribuye a Mercurio y a Venus. Por la
misma razn, las causas que obran a travs de la naturaleza siguen
al Sol; la materia, a la Luna; la fecundidad de la materia, a Venus;
la pronta ejecucin o expedicin de efecto, a Marte y Mercurio,
aqullo a causa de su ardor y sto a causa de su destreza y su
virtud multiforme; la perseverancia o la constancia, y la
continuacin de todas las cosas est consagrada a Saturno. Entre
los vegetales, todo lo que da fruto proviene de Jpiter; lo que da
flores, de Venus; y toda semilla y corteza deriva de Mercurio; mas
toda raz proviene de Saturno, y toda madera sale de Marte, y las
hojas de la Luna. De all que lo que da frutos y no florece
pertenezca a Saturno y a Jpiter: y las cosas que florecen y
producen semillas, y no dan frutos, sean de Venus y Mercurio, y
lo que se autopro-

Captulo XXXI
DISTRIBUCION DE LAS PROVINCIAS Y
LOS REINOS EN LOS PLANETAS

El universo ntegro est distribuido por Reinos y Provincias

en los planetas y los signos. Pues todos estos pases estn sujetos a
Saturno con Capricornio: Macedonia, Tracia, Iliria, Indias,
Arriano, de los cuales muchos estn en el Asia Menor. Los sujetos
al mismo son Acuario: Sarmacia, Oxiana, Sogdiana, Arabia,
Fazania, Media, Etiopa, y la mayor parte de estos pases son de la
gran Asia. Mas estos pases pertenecen a Jpiter con Sagitario:
Toscana, Cltica, Espaa y Arabia feliz. Al mismo con Piscis:
Licia, Lidia, Cilicia, Pmfila, Paflagonia, Nasamodia y
Garamntica. Marte con Aries gobierna: Bretaa, Gaula,
Germania, Partania, corazn de Siria, Idumea y Judea. Con
Escorpio: Siria, Comagena, Capadocia, Metagontide, Mauritania
y Getulia. Los sujetos al Sol v al Len: Apulia, Italia, Sicilia,
Fenicia, Caldea, Orsena u Orquena. Venus con Tauro gobierna:
Cclades, pases martimos de la pequea Asia, Reino o Isla de
Chipre, Partia Media y Persia. Con Libra: Bactres, montes
Caspianos, Srica, Tebaida, Oside y Trogloditas. Mercurio con
Gminis gobierna: Hircania, Armenia, Mantiana, Cirenaica,
Marmrica y bajo Egipto. Con Virgo: Grecia, Arcadia, Candia,
Babilonia, Mesopotamia, Asiria y Elam, de donde provienen los
elamitas mencionados en las Escrituras, y que de all tomaron su
nombre. La luna con Cncer domina sobre: Bitinia, Frigia,
Clcide, Numidia, y Africa, Cartago, y toda Calcedonia. Todo
esto lo hemos tomado de Ptolomeo; a esto podra agregarse
muchas opiniones de otros astrlogos. Mas quienes sepan
combinar estas distribuciones de pases segn ese ordenamiento
con la asistencia de las inteligencias que los gobiernan, las
bendiciones de las tribus de Israel, las misiones de los Apstoles,
y con las marcas simblicas de las santas Escrituras, podrn
extraer grandes consecuencias, y comprender -incluso las grandes
profecas y los orculos para el porvenir de cada uno de estos
pases.

Captulo XXXII
LAS COSAS QUE DEPENDEN DE LOS SIGNOS
Y DE LAS ESTRELLAS FIJAS; SUS FIGURAS Y SEMEJANZAS

Se dir lo mismo, con precisin, de las figuras de las

Estrellas fijas; as se tiene que Aries celeste gobierna a la tierra;
Cncer, a los cangrejos; Toro celeste, al toro y al buey terrestres;
Leo, a los leones; Virgo, a las vrgenes; y Escorpio gobierna a los
escorpiones; Capricornio a los caprinos; Sagitario a los caballos;
y que los peces estn sujetos a Piscis; asimismo, la Osa celeste
preside a los osos; Hidra a las serpientes, y los canes estn
sujetos al Can; y as con cada cosa.
Mas Apuleyo atribuye a los Signos y Planetas ciertas
hierbas principales y particulares, como propias; por ejemplo, a
Aries, la salvia; a Tauro, la verbena macho; a Gminis, la
verbena hembra; a Cncer, la cornetilla; a Leo, el pan de cerdo; a
Virgo, el poleo silvestre; a Libra, el tornasol; a Escorpio, la
artemisa; a Sagitario, el murajes; a Capricornio, la romaza; a
Acuario, la serpentaria; a Piscis, el alforfn; y a los Planetas: a
Saturno, la uva de gato;. a Jpiter, la grimonia; a Marte, el peucdano; al Sol, la hierba sarracena; a Venus, la hierba cabello de
Venus; a Mercurio, el gordolobo; y a la Luna, la peona. Pero
Hermes, a quien Alberto adhiere, da a. Saturno el asfodelo; a
Jpiter, el beleo; a Marte, el llantn; al Sol, la poligoncea; a
Venus, la verbena; a Mercurio, la quinquefolio; y a la Luna, el
quenopo dio. Y sabemos por experiencia que los esprragos estn
sujetos a Aries y el basilicn a Escorpio, pues los esprragos
nacen al sembrarse raspaduras de cuerno de morueco, y el
basilicn, machacado con dos piedras, engendra escorpiones.
Adems, siguiendo la doctrina de Hermes y Thebith, har
mencin aqu de algunas de las Estrellas ms importantes, de las
cuales la primera se llama Algol, y preside las piedras y el
diamante, y entre las plantas, el helboro negro y la artemisa.
Siguen las Plyades, que presiden, entre las piedras, al cristal y al
diadoque, y entre las plantas, a la hierba
cedon, al incienso y al hinojo; dominan adems el mercurio. La
tercera, Aldeborn, tiene debajo de s, de todas las piedras, al
carbunclo y al rub, y entre las plantas, la cerraja y la madreselva.
La cuarta se llama la Cabra; le corresponden: entre las piedras, el
zafiro, y entre las plantas, el marrubio, la menta, la artemisa y la
mandrgora. La quinta, el Can mayor, gobierna, entre las piedras,
al berilo y, entre las plantas, a la sabina, a la artemisa y la
serpentaria; y entre los animales, la lengua de la culebra. La
sexta, el Can menor, tiene: entre las piedras, la gata, entre las
plantas, el tornasol y la flor del poleo. La sptima, el corazn del
Len, que tiene, entre las piedras, el granate, entre las plantas, la
celidonia, la artemisa y el almcigo. La octava, la cala de la Osa
mayor, que tiene, entre las piedras, al imn, entre las plantas, la
achicoria, cuyas hojas y flores se vuelven hacia Septentrin; y la
artemisa con la flor de hierba

doncella; y entre los animales, el diente de lobo. La novena se

llama el ala del Cuervo, que tiene, entre las piedras, la cornalina
negra, entre las plantas, la acedera, el quedraginum, el beleio y la
conslida; y entre los animales, la lengua de rana. La dcima, la
Espiga, tiene debajo de s, entre las piedras, la esmeralda, y entre
las plantas, la salvia, el trbol, la hierba doncella, la artemisa y la
mandrgora. La dcimoprimera se llama Alchamech, que preside,
entre las piedras, el jaspe, y entre las plantas, el llantn. La
dcimosegunda, Elpheia, que tiene, entre las piedras, el topacio, y
entre las plantas, el romero, el trbol y la hiedra. La dcimotercera
se llama el corazn del Escorpin; domina entre las piedras, a la
sardnix y la amatista; y entre las plantas, a la sarracena larga y al
azafrn. La dcimocuarta, el Buitre que cae, que gobierna, entre
las piedras, a la crisolita, y entre las plantas, a la ajedrea. La
dcimoquinta, la cola de Capricornio, que tiene, entre las piedras,
la calcedonia y entre las plantas, la mejorana, la artemisa, la
hierba gatera, otra hierba parecida al pelo y la raz de la
mandrgora.
Es menester saber, adems, que las piedras, las plantas, los
animales, u otras cosas, no son gobernados por un solo astro, sino
que en gran parte reciben la influencia de muchos, no en parte
sino conjuntamente. As, entre las piedras, la calcedonia est
sujeta a Saturno y a Mercurio, con la cola de Escorpio y de
Capricornio; el zafiro, a Jpiter y a Saturno: con la estrella
Alhayoth; la atuta a Jpiter, al Sol y a la Luna; la esmeralda, a
Jpiter, a Venus y a Mercurio, con la Espiga; la amatista, segn
opinin de Hermes, est sujeta a Marte, a Jpiter y al corazn de
Escorpio; el jaspe de muchas clases, a Marte, a Jpiter y a la
estrella Alchamech: la crisolita, al Sol, a Venus y a Mercurio, con
la estrella llamada el Buitre que cae; el topacio, al Sol, y a
Elpheya; el diamante, a Marte y a la cabeza de Algol. Asimismo,
en los vegetales, la hierba serpentaria est sometida a Saturno y al
Serpentario celeste; el almcigo y la menta, a Jpiter y al Sol; mas
el almcigo corresponde tambin al corazn del Len, como la
menta a la Cabra; as el helboro a Marte y al jefe de Algol; el
almizcle y el sndalo al Sol y a Venus, el coriandro a Venus y a
Saturno, a los cuales estn consagrados. Entre los animales, de
modo semejante, el zorro y el mono son de Saturno y Mercurio, y
los perros domsticos, de Mercurio y la Luna. En orden
descendente tenemos muchas otras cosas.

Captulo XXXIII
MARCAS Y CARACTERES DE LAS COSAS NATURALES
Todas las estrellas tienen sus peculiares naturalezas,
propiedades y condiciones cuyos signos o marcas y caracteres
producen los rayos sobre

los cuerpos inferiores, sobre los elementos, sobre las piedras,

sobre las plantas, sobre los animales y sobre sus miembros: por
ello cada cosa recibe una Marca particular por su disposicin
armnica y por su estrella misma brillante que le comunica y le
imprime un carcter que significa a la estrella y su armona y la
virtud que ella contiene que es diferente de otra en gnero, en
especie y en cantidad de materia que presenta. Cada cosa tiene,
pues, su carcter, para algn efecto particular que su estrella le
imprime, sobre todo la que ms domina sobre ella, y sus
caracteres contienen y retienen en s estas naturalezas propias,
estas virtudes y estas races de las estrellas, y efectan
operaciones semejantes sobre las otras cosas, sobre las cuales
ellas se reflejan, y ellas atraen las influencias de sus estrellas y
las ayudan, ya sean planetas, estrellas fijas y figuras y signos
celestes, en la medida en que estn compuestas por una materia
adecuada en un tiempo apropiado y con las ceremonias que se
deben observar. Considerando esto, los antiguos sabios, muy
contrados a la investigacin de las condiciones ocultas de las
cosas, sealaron las imgenes, figuras, signos, sellos y caracteres
de las estrellas, que la naturaleza misma pint a travs de los
rayos de las estrellas sobre las cosas de aqu abajo; unos sobre las
piedras, otros sobre las plantas y las articulaciones y nudos de los
msculos, otros sobre los diferentes miembros de los animales;
pues el laurel, el majuelo, el tornasol y todas las plantas solares
muestran los caracteres del sol, en sus races y sus nudos al
cortrselos. Lo mismo ocurre en los huesos de los animales, y en
sus espaldillas de donde deriva la espatulomancia; esto ha hecho
que a menudo se hallase en las piedras y canteras los caracteres y
las imgenes de los cuerpos celestes; pero como no es posible dar
o comunicar principios cientficos, tras tan grande diversidad de
cosas, sino en la pequea porcin que la prudencia humana puede
sealar, es preciso ahora desechar lo que puede investigarse en
las otras cosas y en muchos miembros de animales,
detenindonos a examinar lo que respecta a la naturaleza
humana, la que por ser una imagen perfecta y completa, y un
conjunto de todo el universo, conteniendo en s toda la armona
celeste, sin duda encontraremos en ella, en medida bastante,
todos los signos y caracteres de todas las estrellas e influencias
celes-tes, y por ende ms eficaces por cuanto se hallan menos
distantes de la naturaleza celeste. Mas como el nmero de
estrellas tan slo lo conoce Dios, lo mismo ocurre con sus signos
y efectos sobre las cosas de aqu abajo; por ello ningn espritu
humano puede trascender esto ni profundizarlo; por ello, es poco
lo que los antiguos filsofos y quiromnticos captaron mediante
razonamiento o experiencia, y hay muchos tesoros de la
naturaleza que son desconocidos. Al ser esto as, slo
sealaremos aqu los signos y caracteres de algunos Planetas que
los antiguos quiromnticos conocieron en las manos de los
hombres. Juliano los llama letras sagradas o divinas, porque
segn el texto de las Santas Escrituras, est sea-lado que la vida
de los hombres est en sus manos, y stas son las mismas en
todas las naciones, cualquiera sea el idioma que hablen; a tales
letras tanto los antiguos quiromantes como los modernos
agregaron otras, por

lo que para conocerlas es preciso leer libros. Bastar ver aqu de

dnd toman su origen los caracteres de la naturaleza, y en qu
cosa se los pued hallar.
He aqu las figuras de las letras sagradas o divinas, a saber,
las letra o caracteres de Saturno, Jpiter, Marte, el Sol, Venus,
Mercurio y 1 Luna.

Captulo XXXIV
COMO ATRAER LAS INFLUENCIAS DE LOS CUERPOS
CELESTES Y SUS VIRTUDES MEDIANTE LAS COSAS
NATURALES

As como cuando alguien quiere conocer la Fuerza de alguna

parte del mundo, o de alguna estrella, puede hacerlo sirvindose
de las cosas que le respectan y reciben sus influencias, como la
madera se prepara a recibir la llama a travs de azufre, pez o
aceite; de igual modo cuando se emplean diferentes cosas en
alguna especie o individuo, que concuerden totalmente, o cincidan
entre s sobre la idea y la estrella, se aprecia, al punto, que se
infunde un beneficio particular sobre esa materia, as preparada a
propsito, por medio del alma del mundo. Digo a propsito, es
decir, que es necesario que la materia est dispuesta
apropiadamente y a propsito, bajo o con una armona semejante a
la que haya infundido alguna virtud a esa materia. Pues aunque las
cosas tengan las virtudes que hemos dicho, estas virtudes son tan
finas, delicadas y sutiles, que es difcil perfeccionar una obra por
medio de tal virtud y raramente se llega a trmino. Asimismo, al
machacar un grano de mostaza se siente algo vivo y picante, que
hace llorar o afluir lgrimas a los ojos, y tambin el calor del
fuego hace aparecer lo escrito con leche o zumo de cebolla, y las
letras escritas sobre piedra con grasa de cabra y totalmente
invisibles aparecen como esculpidas cuando la piedra se sumerge
en vinagre; as la armona celeste muestra la virtud que est oculta
en la materia, la excita, la fortalece y la hace aparecer; y por as
decirlo, de potencia la reduce a acto, cuando estas cosas son
expuestas ventajosamente, o en tiempo, al cuerpo celeste. Por
ejemplo, cuando se quiere extraer la virtud del sol, es necesario
buscar qu hay de solar entre los vegetales, las plantas, los
metales, las piedras y los animales; y particularmente los que son
superiores en el orden solar, contribuyendo ms a ello; as,
tomando en con-junto y adecuadamente los rayos solares y por
medio del espritu del mundo se extraer del sol un bien ms
grande.

Captulo XXXV
LAS MEZCLAS DE LAS COSAS NATURALES
ENTRE SI, Y SU UTILIDAD

Sabemos que la naturaleza de aqu abajo no abarca, en cada

uno de los cuerpos, todas las cualidades de los cuerpos celestes,
sino que ellas nos son comunicadas por muchas especies, como
hay muchas cosas solares,

de las cuales cada una no abarca todas las virtudes del sol, sino que tiene
sus propiedades de la otra a travs del sol; por ello a veces es i sario que
se efecten Mezclas en las operaciones, de manera que ! sol expandi
cien o mil virtudes por una cantidad de plantas, de anin y otros seres
semejantes, podemos resumirlas y reducirlas en una forma la que las
veremos todas unidas. Hay dos clases de virtudes en la me a saber, una
que es infusa, desde luego, en sus partes, y es celeste;
por cierta composicin artificial, o cierta mezcla de muchas cosas con
elidas junto con ciertas proporciones que coinciden y concuerdan co
cielo, bajo cierta constelacin que se ha conocido; y esa virtud llel travs
de cierta relacin mutua, a travs de cierta semejanza y hbil, las cosas
con las superiores o celestes, mientras que las ltimas virt responden a las
primeras, o las precedentes a las que les siguen, s todo si el sujeto que
recibe concuerda con aquello que opera; as, de c, composicin de
hierbas, vapores, etc, resulte cierta forma compuesta una manera fsica y
astronmica, que tiene muchas cualidades ventaj1 y que se reduce en una
forma, la cual contiene toda la virtud a tr de cierta operacin admirable y
de cierto artificio casi divino. Y lo dice Eudoxio, el gnidio, de la miel
artificial no es menos admirabl saber, que cierta nacin de gigantes, en
Libia, acostumbraba hacer
muy buena de muchas flores de manera que aquella no se diferenciab la
de las abejas; pues toda mezcla hecha de muchas cosas es muy fecta,
cuando est compuesta en todas sus partes de una manera qu constituya
en una totalidad sin que se disipe fcilmente, como vemos nas veces que
las piedras y los cuerpos diferentes se juntan, encaje unen de tal suerte
por cierta fuerza natural, que no parecen sino uno como dos rboles
injertados y dos ostras unidas con piedras por e virtud secreta de la
naturaleza. Se ha visto animales convertirse en pie y unidos de tal modo
en la sustancia de una piedra que parecan con un solo cuerpo
homogneo. Y el bano entre los rboles es tanto me como piedra, o
mezcla de madera y piedra. As cuando se efecta mezcla de muchas
materias con las influencias celestes, por un lae variedad de las acciones
celestes, y por el otro, la variedad de las p cas naturales crea ciertos
efectos maravillosos a travs de ungeni colirios, como se aprecia en los
libros de Quirmides, de Arquito Demcrito, y el de Hermes que tiene
por ttulo Alchorat, y en mi otros autores.

Captulo XXXVI
LA UNION DE LAS COSAS QUE SE
MEZCLAN, SU FORMA Y SU SENTIDO
DE LA VIDA

Es menester saber que cuando ms noble es la Forma de

una cosa, ms pronto y dispuesta est para recibir, y ms poder
tiene para actuar; as es como los efectos incomprensibles de las
cosas se tornan maravillosos, cuando se los emplea a tiempo y se
los prepara mediante mezclas proporcionadas, para vivificar,
concilindolos a travs de las estrellas, la Vida y el alma
sensible, como la forma ms noble; pues las materias preparadas
tienen tanta fuerza despus de recibir la vida, que tienen una
potencia soberana al cambiar a travs de la mezcla perfecta de
sus cualidades su primera oposicin, y adquieren una
complexin ms perfecta en la medida en que su mezcla ms se
aleje de la oposicin. El cielo, que es omnipotente cuando
comienza a engendrar alguna cosa a travs de la asimilacin y
digestin perfecta de la materia, comunica con la vida las
influencias celestes y las cualidades maravillosas, en la medida
en que se halle en la vida misma y en el alma sensible la
capacidad y la disposicin para recibir las virtudes ms nobles y
sublimes. Adems, la virtud celeste a veces se apaga, como el
azufre lejos del fuego o de le llama; y en los cuerpos vivos es a
menudo ardiente, como el azufre encendido que llena con su
vapor todo lo que se les acerca; as es como se concretan ciertas
operaciones maravillosas, que se leen en el libro de Nemith, que
tiene tambin por ttulo las Leyes de Plutn, porque estas clases
de generaciones son monstruosas y no se consuman a travs de
las reglas de la naturaleza; ya que se dice quedos gusanos
engendran los moscardones, o znganos, y que las abejas
provienen del becerro y del buey; que el cangrejo enterrado sin
patas produce el escorpin; que el pato asado hasta reducirlo a
polvo, y echado al agua engendra ranas; y si se lo cuece en masa
y se lo corta en pedazos, arrojndolo a un sitio hmedo, bajo
tierra, engendra sapos; que la hierba basilicn, machacada contra
dos piedras, engendra escorpiones; y que los cabellos de una
mujer con la menstruacin, echados debajo de la paja, producen
serpientes; y que un pelo de la cola del caballo arrojado al agua,
toma vida y se trasforma en gusano pernicioso; y hay un artificio
por el cual en un huevo de gallina, que se empolla, se engendra
una forma semejante a la de un hombre, lo cual lo he visto y
supe hacer; de esto los magos dicen que tiene virtudes
admirables, y lo llaman la verdadera mandrgora. Hay que saber
cules son las materias comenzadas, o perfectas a travs de la
naturaleza o el arte, o compuestas de muchas, que son capaces
de recibir las influencias celestes; pues la relacin o
correspondencia de las cosas naturales con las celestes basta
para que extraigamos sus influencias, porque como nada impide
que los cuerpos celestes expandan su luz sobre los inferiores, no
permiten que materia alguna no sea susceptible de su virtud. Es
por ello que lo perfecto

y puro no es incapaz de recibir las influencias celestes. Pues hay

una tal vinculacin y conexin de la materia con el alma del mundo,
que influye diariamente sobre las cosas naturales, y sobre todo lo
que la naturaleza ha preparado, que es imposible que la materia
preparada no reciba una vida o una forma ms noble.

Captulo XXXVII
COMO EXTRAEMOS DE LO ALTO,
A TRAVES DE CIERTOS PREPARADOS NATURALES Y
ARTIFICIALES, CIERTOS BENEFICIOS CELESTES Y VITALES

Los acadmicos dicen con Trismegisto e Iarcas, el brahmn, y

la declaran los mecubales de los hebreos, que todo lo existente bajo
el globo lunar en este mundo inferior est sujeto a la generacin y a
la corrupcin; y lo mismo en el mundo intelectual, pero de una
manera ms perfecta, y de una mejor marca proveniente del
arquetipo perfectsimo; y que por ella cada cosa Inferior responde
segn su gnero a su Superior, y recibe del cielo esa fuerza celeste
que se llama quintaesencia y el espritu del mundo o la naturaleza
media, y del mundo intelectual el vigor espiritual y vivo que
sobrepasa toda virtud que da alguna cualidad; y, por fin, del arqueo
tipo, por su intermedio, siguiendo su grado, la virtud original de
toda perfeccin. Es por ello que cada cosa puede ser reducida de
estas cosas inferiores a los astros, de los astros a sus inteligencias, y
al punto a su arquetipo; en consecuencia, de esas cosas procede toda
la Magia y toda la Filosofa secreta. Pues todos los das se realiza
alguna cosa natural a travs del arte y alguna cosa divina a travs de
la naturaleza; los egipcio: consideraron esto y lo llamaron la
naturaleza maga, es decir, la virtue mgica, porque extrae de las
cosas semejantes, a travs de sus semejantes y de las cosas
concordantes, a travs de su acuerdo o conveniencia. Y lol griegos
llamaron simpata a esta atraccin concretada a travs de la rea
cin mutua de las cosas entre s, a saber de las superiores con las
infe riores.
As la tierra concuerda con el agua a travs de su frescor, el
agua coi el aire a travs de su humor, el aire con el fuego a travs de
su calor; e fuego concuerda con el cielo a travs de su materia; y el
fuego no se mezcla con el agua sino a travs del aire, ni el aire con
la tierra sino a travs de agua. As el alma no se mezcla con el
cuerpo sino a travs del espritu, y e entendimiento con el espritu
sino a travs del alma. Esto hace que veamos que la naturaleza, al
dar forma al feto, a travs de esa preparacin extra, el espritu del
universo, y es este espritu el que sostiene al espritu y a cuerpo con
la inteligencia y lo dispone a adquirir el entendimiento, como

en la madera la sequedad es para la penetracin del aceite, y

cuando ste se embebe, es alimento para el fuego: el fuego es el
carruaje o transportador de la luz.
A travs de estos ejemplos vemos cmo, por medio de
ciertas preparaciones naturales y artificiales podemos extraer
ciertos beneficios celestes de lo alto. Pues las piedras y los metales
concuerdan con las hierbas, y stas con los animales, y stos con
los cielos; stos con las inteligencias, y stas con las propiedades
divinas y los atributos de Dios, y con Dios mismo, a cuya imagen
y semejanza fueron creadas todas las cosas. La primera imagen de
Dios es el mundo, la del mundo es el hombre, la del hombre es el
animal, la del animal es el zofito, la del zofito es la planta, la de
la planta son los metales, y las piedras representan la semejanza e
imgenes de aqullos. La planta concuerda con lo espiritual, con
el animal a travs de la vegetacin; el animal con el hombre a
travs de los sentidos; el hombre con los demonios a travs del
entendimiento; los demonios con Dios a travs de la inmortalidad.
La divinidad se liga al espritu; el espritu al entendimiento; el
entendimento a la intencin; la intencin a la imaginacin; la
imaginacin a la sensacin; la sensacin a los sentidos, y stos a
las cosas.
Debido a que existe tal vinculacin y continuidad de la
naturaleza, toda virtud superior, al expandir sus rayos, congruente
y continuamente, sobre todas las cosas inferiores, pasa hasta las
ltimas y hasta los extremos, o lo penetra todo; de manera que las
cosas inferiores llegan mutuamente a las superiores. As, las cosas
inferiores tienen tal vinculacin con las superiores, que las
influencias que provienen de su jefe, como de la primera causa,
van como por una cuerda tendida hasta los ltimos extremos, y
penetran totalmente hasta el fondo; pues si se toca un extremo,
tiembla todo, de manera que este contacto resuena en el otro, y si
enmudece la cosa inferior, la superior tambin enmudece, a lo
cual responde, como las cuerdas de una guitarra bien puesta a
tono.

Captulo XXXVIII
COMO PODEMOS RECIBIR DE
LO ALTO DONES NO SOLO
CELESTES Y VITALES
SINO TAMBIEN CIERTOS DONES INTELECTUALES Y DIVINOS

Los magos sostienen que, a travs de la conformidad de los

cuerpos inferiores con los superiores, se puede extraer los
celestes, aprovechando la comodidad de las influencias del cielo,
y as a travs de los cuerpos celestes y de los espritus, porque
ellos siguen a las estrellas. Por ello, Jmblico, Proclo y Sinesio,
igual que todos los platnicos, aseguran que

se puede recibir, no slo los dones celestes y vitales sino tambin

los Intelectuales y Divinos a travs de ciertas materias que tienen
una fuerza natural divina, es decir, que concuerdan naturalmente
con las superiores, estando bien reunidas o juntas, y compuestas
en conjunto, en parte de una manera fsica, y en parte de una
manera astronmica. Y Mercurio Trismegisto escribe que el
espritu concordante anima al punto e in sito una figura o estatua
bien compuesta por ciertas cosas que concuerdan con este espritu;
de ello hace tambin mencin Agustn en su Libro octavo de la
Ciudad de Dios. Es que en el mundo existe una relacin tal que las
cosas celestes atraen a las supercelestes y las naturales a las
sobrenaturales, porque una virtud actuante y la participacin de
las especies se expande por todo. Y como esa virtud actuante o
principal manifiesta las cosas ocultas, tambin toma las ms
manifiestas y, tomndolas a su cargo, les extrae las ocultas y
secretas, a saber, por los rayos del sol, por las sufumigaciones, por
las luces, por los sentidos, por las cosas naturales, que concuerdan
con las celestes, en las que adems de las cualidades corporales,
se hallan las maneras de ser, las razones, los sentidos, los
nmeros, y las medidas incorporadas y divinas. As leemos que
los antiguos emprendan a menudo las cosas divinas y admirables
a travs de las cosas naturales. Esto hace decir que la piedra que
se halla en la nia de los ojos de la hiena, si se pone debajo de la
lengua, hace adivinar. Se sostiene que la selenita, piedra lunar,
crea el mismo, efecto, y que con la anqutida se evoca las
imgenes de los dioses; que con la sinoqutida se atrae y se
detiene las sombras de los infiernos; que la peona tiene una virtud
parecida; tambin se llama Marmortide, porque se halla entre los
mrmoles de Arabia, sobre la frontera de la Persia, y los magos se
sirven de ella cuando quieren convocar a los dioses. Hay tambin
una hierba, llamada theangelsida, que hace adivinar a los magos.
Otra hace resucitar a los muertos; por ello el historiador Xanthus
informa que, por medio de la hierba llamada bale, un dragn
revivi a uno de sus hijos, y que alguien llamado Tillon, muerto
por un dragn, fue. resucitado con la misma hierba. Y Juba cuenta
que revivi a un hombre en Arabia con cierta hierba. En seguida
examinaremos si estas cosas se pueden hacer en efecto sobre el
hombre por medio de hierbas o de alguna otra cosa natural: pero
es cierto y manifiesto que esto se puede sobre los dems animales.
Pero si se coloca a las moscas, una vez mojadas, en cenizas
calientes, reviven; y las abejas tambin sumergidas recobran su
vida en jugo de pollo salvaje, o hierba gatera, y si se ponen
anguilas muertas, por falta de agua, en vinagre debajo de estircol,
con sangre de buitre, en pocos das recobran su vida. Lo mismo
ocurre con el pececillo echeneis; si se lo despedaza y echa al mar,
las porciones se juntan y revive. Se dice que el pelcano, si son
muertos sus polluelos, los hace revivir con su propia sangre.

Captulo XXXIX
COMO A TRAVES DE CIERTAS MATERIAS DEL
MUNDO PUEDEN EXTRAERSE LAS
DIVINIDADES QUE LO RIGEN, Y SUS
MINISTROS, LOS DEMONIOS

Nadie ignora que, mediante artificios malignos y profanos,

se pueden extraer los demonios malignos, como Psela cuenta
que los magos gnsticos lo hacan de ordinario, cumpliendo casi
las execrables y detestables villanas cumplidas en los sacrificios
de Prapo, o en servicio del dolo llamado Panor, donde se
sacrificaba con las verecundas partes des-cubiertas; no hay nada
de diferencia, si hay algo de cierto y no se trata de una fbula, en
lo que se cuenta sobre la horrible secta o hereja de los
templarios; y se dicen otras cosas semejantes de los hechiceros,
donde se observa la debilidad y locura de buenas mujeres que
aparecen en estas clases de degeneraciones. Es pues a travs de
estas clases de cosas que se atrae y que conspiran los malos
espritus, como habla a Juan el espritu maligno de Cnope el
Mago: Toda la potencia de Satn, dice, est en l, y entra en
conjuracin con todos los principados, y stos con l; y Cnope
nos obedece, como nosotros le obedecemos recprocamente.
Nadie ignora, por el contrario, que a travs de las buenas
obras, de un espritu puro, de las oraciones msticas, de las
mortificaciones piadosas y otras cosas semejantes podemos
atraer a los ngeles de los cielos. Por ello no debe dudarse, de la
misma manera, que a travs de ciertas materias del mundo,
tambin es posible atraer a las divinidades del mundo, o al
menos los espritus, sus ministros, que les siguen, como dice
Mercurio, los demonios del aire, no los que estn por encima de
los cielos y los ms elevados.
As leemos que los antiguos sacerdotes confeccionaban
estatuas e imgenes que predecan el porvenir, y que los
espritus de las estrellas influan sobre aqullas; que slo se
detenan en contentarse, y mientras supiesen que las materias de
esa clase les eran convenientes y proporciona-das, permanecan
de buen grado siempre, hablaban y realizaban a travs de ellas
cosas admirables, lo mismo que los demonios que poseen los
cuerpos humanos.

Captulo XL
MANERAS DE LIGAR, SUS CLASES Y SU REALIZACION

Hemos hablado de las virtudes y de la eficacia admirable

de las cosas naturales; ahora queda por ver una cosa muy
maravillosa: la manera de Ligar a los hombres para que se amen
u odien, para las enfermedades. y

la salud, y otras cosas de esta ndole; asimismo, la ligadura de

caco's y ladrones, para que no puedan robar en una casa; la manera
de ligar a los mercaderes, para que no puedan comprar ni vender en
una casa; cmo se liga o hechiza un ejrcito, para que no pueda
pasar ciertos lindes; el medio de hechizar a las naves, de modo que
no puedan, por ms vientos fuertes que haya, y hasta con una
infinidad de velas tendidas, salir de un puerto; tambin la manera de
hechizar un molino, para que no pueda girar. El medio de encantar
una cisterna o una fuente, para que no pueda extraerse agua. La
manera de encantar un campo para que no pueda producir; el fuego,
para que no encienda en una casa, y para que cualquier cosa
combustible arrojada sobre l no pueda arder. Asimismo, el medio
de encantar a rayos y truenos, y tempestades, para que no puedan
daar. De la misma manera, el modo de hechizar a los perros, para
impedirles ladrar. La manera de encantar a las aves y las bestias
salvajes de modo que no puedan volar, ni escapar; y muchas otras
cosa's semejan-tes, conocidas mediante experiencia frecuente. Estos
encantamientos se efectan a travs de venenos, colirios, ungentos,
pociones o filtros para hacer amar, mediante cosas que se aplican o
cuelgan, mediante anillos, fascinaciones, fuertes imaginaciones de
espritu y salidas vitales, mediante imgenes y caracteres;
encantamientos e imprecaciones; luces, sonidos, nmeros, palabras
y nombres, invocaciones, sacrificios, conjuros, exorcismos,
consagraciones, devociones y diversas supersticiones y
observancias; y mediante otras maneras semejantes.

Captulo XLI
LOS VENENOS Y SU VIRTUD
Se dice que los Venenos tienen tanta virtud que se cree que
cambian las cosas, que hacen marchitar, desvanecer y cambiar todo
lo que est debajo de ellos, como lo expresa Virgilio:
Meris me ha dado estas hierbas y estos venenos que recogiera
en el mar, donde llega de muchas maneras; por medio de aqullos
he visto a mentado a Meris trasformarse en lobo y ocultarse en los
bosques. Tambin con frecuencia he visto salir las dinas de sus
sepulcros, y transportar las mieses sembradas de un sitio a otro.
Asimismo, al hablar de los compaeros de Ulises, dice:
Circe, la maga cruel, hizo cambiar a quienes tenan forma
humana en forma de verdaderas bestias.
Pero hay diferentes especies de estas clases de venenos, de los
cuales habla Lucano de modo especial respecto de aquella hechicera
de Tesalia que haca llegar o aparecer los manes, cuando dice:

Se mezcla lo ms daino que produce la naturaleza,

empleando la espuma de los perros que temen al agua, las entraas
de lince, el nudo de una hiena cruel, lo mismo que el tutano de un
ciervo alimentado con serpientes, sin olvidar al echeneis, el pez
que detiene a las naves a pesar de todos los vientos, ni los ojos de
dragones.
Y existe un sortilegio del que habla Apuleyo respecto de la
hechicera Pnfila, cuyas operaciones se relacionaban con el amor;
su sirvienta Fotis le llevaba pelos de vientre de cabra y, a travs de
la violencia ciega de los espritus y otras magias, creaba una
figura humana, amontonando y anudando cabellos y haciendo
aparecer esa figura ante el joven beocio. Y Agustn dice que hubo
conocimiento que en Italia haba mujeres que, con queso,
cambiaban a los hombres en bestias, les hacan transportar todo lo
que necesitaban, y una vez cumplido tal designio. los convertan
otra vez en hombres.

Captulo XLII
LAS VIRTUDES ADMIRABLES DE CIERTOS VENENOS

Aqu tan slo mencionar ciertos venenos y para dar un

ejemplo comenzar con la sangre de las menstruaciones de las
mujeres. Esta tiene tal fuerza como veneno que se dice que agra
todos los productos nuevos; tan pronto cae sobre una vid, la torna
estril para siempre; los rboles plantados o injertados mueren, y
los frutos se secan; se queman los brotes del jardn y caen los
frutos de los rboles; se empaa el bruido de los espejos,
perdindose, lo mismo que el filo de las navajas y la belleza del
marfil; el hierro se oxida al punto; el bronce acumula un moho
muy perjudicial, y constituye malsimo veneno: los perros se
vuelven rabiosos, y los mordidos por stos, no curan; perecen los
enjambres de abejas, y stas abandonan sus panales ante ese
contacto; el lino se ennegrece cuando se lo cuece; las yeguas
abortan; tambin impide concebir; las burras no pueden concebir
durante una cantidad de aos igual a los granos de cereal que
comieron, y que fueron tocados o estropeados por ese contacto; y
la ceniza de paos donde hay sangre de esta clase hace cambiar el
color de la prpura y quita el color de las flores. Se dice que cura
la fiebre cuartana si se la aplica a la lana de un morueco negro, y
en un brazalete de plata. Tambin se afirma que es buena para
curar la fiebre terciana y cuartana, frotando la planta de los pies
del enfermo, y que es mucho ms eficaz cuando proviene de una
mujer que no sabe que tiene su menstruacin; y cura el mal
caduco, y es bueno sobre todo cuando se toma con agua, o en
alguna pocin contra la mordedura de un perro, y no hay nada ms
que temer. Asimismo, se sostiene que si las mujeres tienen sus
menstruaciones sobre las mieses, aventan v matan a tias y
gusanos, escarabajos,

cantridas, y todo lo malo y nocivo; hay que tener cuidado de que

esto no ocurra a la salida del sol, pues secaran la cosecha. Eso
detiene el granizo, los torbellinos y los rayos.
Plinio refiere muchas cosas de esa ndole. Es bueno saber
que la virtud de este veneno es ms grande con luna menguante, y
tambin beneficioso cuando no sale la luna, y que este veneno no
tiene remedio con ocaso de luna o de sol; y que tiene fuerza o
virtud muy grande cuando esta purificacin ocurre en los primeros
aos, o en la primera virginidad; y tiene el poder de anular todo
sortilegio cuando se lo aplica a los umbrales de las puertas.
Adems, se dice que los hilos de un vestido frotados no pueden
quemarse, y arrojados a un incendio, lo detienen. Tambin se dice
que si se suministra a un hombre enfermo de epilepsia, raz de
peona con castor y raspadura de paos que hayan tenido sangre
de menstruaciones, aqul se cura. Asimismo, si se hace quemar o
asar el estmago d un ciervo y se hce una mezcla con paos de
aquella clase, quien lleva esto se torna indemne ante las flechas; y
que los cabellos de una mujer con la menstruacin, echados en
estircol generan serpientes, y que si se quema esto, con el olor se
-pantan a aqullas: la fuerza de este veneno es tan grande que
llega a envenenar a lo que est emponzoado. El pedazo de carne
del tamao de un higo seco de color negro que se halla frente a un
potrillito, hace que si la madre no lo come rpidamente, siente tan
gran aversin por su hijo que no lo alimenta ms; por ello se dice
que eso tiene gran virtud para excitar el amor cuando se lo toma
en pocin con la sangre de quien se ama. Hay tambin otro
veneno que recibe el mismo nombre, hppomanes, es decir, veneno
que sale de las yeguas, cuando estn en celo; de ello hace mencin
Virgilio de esta manera:
Hinc demen hippomanes, vero quod
nomine dicunt Pastores, lentum distillat ab
inguine virus.
Hippomanes quam saepe mate legere
novercae, Miscentes herbas, et non

innoxia verba.
Tambin dice el satrico Juvenal:
Hippomanes carmenque loquar, coctumque
venenum Privigno datum.

Apolonio narra en sus Argonautas que la hierba de Prometeo,

que proviene, dice, de la sangre corrompida expandida en tierra
cuando el buitre destroz su hgado; comindolo, cuya flor es
semejante a la del azafrn y cuya raz, hundida en tierra hasta la
profundidad de un codo, segrega un jugo negro como de aya,
igual. que carne con una incisin reciente, y si se la frota por el
cuerpo luego de cumplir la divina obra de Proserpina, ni el hierro
ni el fuego pueden causar dao alguno. Y Sajn Gramtico escribe
que cierto personaje llamado Frontn tena un vestido que, al
ponrselo, le resguardaba contra las acechanzas de las flechas. La
hiena tambin tiene diferentes venenos; pues como informa Plinio,
si se frota con su sangre los marcos de una puerta, se dice que se
detienen

los efectos de los prestigios, y que no se puede invocar a los

dioses, ni entablar relacin alguna con ellos por ms que se lo
intente. Asimismo, que los frotados con su siniestra ceniza con
sangre de comadreja se hacen odiar por todo el mundo. Que lo
mismo se concreta tomando su ojo en decolcin, y que la punta
de su intestino sirve contra las vejaciones de prncipes y
potentados, y puede ayudar mucho para triunfar en demandas y
pleitos de juicios y procesos, tan slo llevndola encima; que su
caverna cerrada por el costado izquierdo, gana el amor de la
mujer o el hombre que la mire y hace que la siga; y que la piel de
su frente resiste las fascinaciones.
Y se dice que la sangre del basilisco, que tambin se
denomina sangre de Saturno, tiene tanta fuerza en los venenos,
que a quien la lleva le da poder para triunfar en sus demandas, y
remedio de los dioses para sus males, y los dones de sus
beneficios. Tambin se dice que la garrapata colgada de la oreja
izquierda de un perro totalmente negro sirve para pronosticar
longevidad; que la piedra mordida por un perro rabioso tiene
fuerza para excitar discordia, introducida en una pocin; y que la
lengua de un perro impide que un perro ladre, luego de
introducirla en cal, y aplicada sobre el pulgar, sobre todo si se
junta con hierba del mismo nombre, a saber, lengua de perro ;
cuando se tiene una de las segundas membranas del perro obra
los mismos efectos; y los canes huyen de quienes llevan un
corazn de perro.
Plinio narra que hay ranas que moran entre las zarzas, que
son muy venenosas y obran maravillas; que un huesito de estos
animales, de su costado izquierdo, arrojado en agua fra, la hace
hervir de inmediato, de-tiene las violencias o impetuosidades de
los perros, excita el amor y el odio bebiendo esto o hacindolo
beber en pocin; excita la concupiscencia cuando se la lleva
encima; y este huesito sacado del costado derecho tiene efecto
contrario, pues arrojado en agua hirviente, la refrigera; cura la
fiebre cuartana si se lo aplica junto con piel de serpiente recin
desollada, y tambin cura las dems fiebres, impide el amor y
detiene la concupiscencia; y el bazo y el corazn de estas ranas
son muy tiles contra los venenos. Esto lo dice Plinio.
Tambin se dice que el hierro con que un hombre fue
muerto tiene una particular virtud contra los venenos; si se lo
convierte en bocado y espuelas es posible montar los caballos
ms feroces y domarlos; y si con l se hacen herraduras para el
caballo, ste se torna veloz e infatigable: se afirma que es preciso
inscribir all caracteres y nombres. Tambin se dice que la
cuchilla con que fue degollado un hombre, humedecida en vino
cura la fiebre cuartana si se lo hace beber al enfermo. Tambin se
afirma que una pocin compuesta por cerebro de oso, y puesta en
su crneo, pone rabioso como un oso, de modo que el hombre
que la bebe cree haber-se transformado en oso, y que todo lo que
ve son osos, y persevera en esta rabia hasta que se pierde la
fuerza de esa bebida, sin que sobrevenga mal alguno en su
complexin.

Captulo XLIII
FUMIGACIONES, MODALIDAD Y PODER

Hay ciertas Fumigaciones relacionadas con las estrellas, muy

tiles para adquirir las cualidades celestes bajo los rayos de las
estrellas, porque se comunican con el aire y el espritu, recibiendo
nuestro espritu grandes cambios a travs de estas clases de vapores,
siendo uno y otro un vapor que se asemeja; tambin el aire toma
fcilmente las cualidades de las cosas inferiores y de las celestes a
travs de estos vapores, y penetra continuamente, y desde luego en
el corazn, nos reduce maravillosamente a cualidades semejantes;
por ello se hacen las fumigaciones para que un hombre adivine,
para que utilice su imaginacin; esas fumigaciones nos preparan
para que recibamos las inspiraciones divinas, convenientes a travs
de ciertos hombres; as se dice que los perfumes de la semilla de
lino y la semilla de la pulicaria, y las races de la violeta y del
perejil hacen ver las cosas futuras y contribuyen a la profeca. Los
que adhieren a Porfirio, dicen que los demonios del aire son
atrados y seducidos a travs de ciertos vapores provenientes de
perfumes apropiados, excitndoselos a travs de truenos y rayos y
otras cosas semejantes; tambin afirman que no hay que
sorprenderse de la virtud de las fumigaciones, como se dice que el
hgado del camalen quemado en sus extremos excita las lluvias y
los rayos. Asimismo, su cabeza y su gaznate quemados con leos
combaten las lluvias y los truenos. Tambin se emplean perfumes
acordes con influencias convenientes de las estrellas, para hacer
aparecer en el aire o en otra parte imgenes y espritus. As se dice
que si se prepara un per-fume de coriandro, de perejil o de beleo
con cicuta se atrae de inmediato a los demonios; por ello a estas
hierbas se las llama hierbas de los espritus. Asimismo se dice que
si se prepara perfume de raz de caa o de caaheja con zumo de
cicuta, beleo, de barbaja, de sndalo rojo y de adormidera negra, se
hace aparecer demonios y figuras extraas, y si se aade zumo de
adormidera se expulsa demonios de toda clase de sitios, y se
destruye sus espectros. Asimismo, si se prepara perfume de poleo
silvestre, de peona, de menta, de palma-christi, caza todos los
malos espritus, y los fantasmas malficos. Tambin se dice que, a
travs de ciertos perfumes se juntan y cazan ciertos animales; as
Plinio dice que con lippare fumigado se atrae toda clase de bestias;
que si se quema el cuello de un ciervo, se juntan las serpientes, y
que el cuerno de ciervo las hace huir. Las alas de los pavos reales
tienen el mismo efecto. Si se quema el pulmn de un asno se hace
huir todo lo envenenado; el casco del caballo quemado hace huir a
las ratas; lo mismo ocurre con el casco de mula; hace huir las
moscas cuando se trata de la pata izquierda; y si se fumiga una casa,
o sitio con hiel de jibia mezclada con tomillo, rosas y madera de
loe, junto con agua de mar o sangre, se ver que la casa o todo el
sitio se llena de agua o sangre; y si se echa tierra labranta, se ver
tem-

blar la tierra. Y no es menos de creer que estos vapores

componen algunos cuerpos, y les infunden alguna virtud y
continan muy largo tiempo, no ms que un vapor de contagio,
veneno y peste, mantenido ms de dos aos en una casa, infecta a
quienes all moran; igual que el mal de la epidemia o la lepra,
conservado entre las ropas del enfermo, infecta largo tiempo
despus a quien las lleva. Es por ello que se utilizan perfumes para los anillos e instrumentos mgicos semejantes, y los tesoros
ocultos, y Porfirio dice que ayudan mucho. As se dice que si
alguien guarda oro, plata u otra cosa, estando la luna junto al sol
en lo bajo del cielo, y si se fumiga el sitio con coriandro, azafrn
y adormidera negra juntos, de igual peso y mezcla con zumo de
cicuta, jams podrn hallar ni quitar lo as oculto, y que los
demonios lo custodian para siempre; y si alguien quiere tomarlo,
aquellos lo atormentarn y caer en frenes. Y Hermes dice que el
esperma de marsopa o de ballena es sin igual para atraer
demonios; por ello si se prepara perfume con este esperma,
madera de loe hierba de Santa Mara, almizcle, azafrn, tomillo
con sangre de abubilla, se atrae de inmediato a los espritus del
aire; y si se fumiga en torno de las tumbas de los muertos, se
reunen los manes y las sombras de los difuntos. As, cuando
dirigimos alguna obra al sol, perfumamos con cuerpos solares; a
la luna, con cuerpos lunares, y de esa manera con lo dems. Y es
menester saber que as como hay oposicin en estrellas y
espritus, lo mismo ocurre en los perfumes. Por ello, la madera de
loe y el azufre son contrarios y opuestos, el incienso y el
mercurio, y los espritus atrados con la madera de loe, huyen si
se los fumiga con azufre encendido, como lo ejemplifica Proclo,
haciendo ver que el espritu acostumbrado a aparecer bajo la
figura de un len, al oponrsele o presentrsele un gallo, desapareci, pues el len y el gallo son contrarios. Es preciso considerar
el resto tambin prcticamente.

Captulo XLIV
COMPOSICION DE CIERTAS
FUMIGACIONES ADECUADAS A
LOS PLANETAS

Se prepara un Perfume de Sol, compuesto de azafrn, mbar,

almizcle, loe, blsamo, frutos de laurel, con clavo, mirra e
incienso; esto se junta y mezcla con cierta proporcin; lo que
tiene olor ms dulce se aade a cerebro de guila o sangre de
gallo blanco, a modo de pastillas o pldoras.
Perfume de la Luna: se prepara con cabeza de rana disecada
y ojos de toro, semilla de adormidera blanca con incienso y
alcanfor, unido todo a sangre de menstruaciones de mujer o
sangre de pato.

Perfume de Saturno: se prepara tomando semilla de

adormidera negra, semilla de beleo con raz de mandrgora,
piedra imn y mirra, mezclados con cerebro de gato o sangre de
murcilago.
Perfume de Jpiter: se prepara con semilla de fresno, loe,
estoraque, resina de benzae, lapislzuli y alas de pavo real; se junta
todo con sangre de cigea o golondrina, o cerebro de ciervo.
Perfume de Marte: se mezcla euforbia, rbol negro llamado
bedellium, amonaco, races de dos helboros, piedra imn y un
poco de azufre; todo esto se mezcla con cerebro de cuervo, sangre
de hombre y sangre de gato negro.
Perfume de Venus: se prepara con almizcle, mbar, loe,
rosas rojas y coral rojo, y se mezcla con cerebros de gorriones y
sangre de palomas.
Los perfumes de Mercurio se preparan con almizcle,
incienso, clavo, cincoenrama y piedra gata; todo esto se mezcla
con cerebro de zorro o comadreja y sangre de urraca.
Adems, hay perfumes de Saturno, de toda clase de races
odorferas, como hierba de Santa Mara, e incienso. Perfume de
Jpiter: todos los frutos odorferos, como nuez moscada y clavo.
Perfume de Marte: todas las maderas odorferas: sndalo, ciprs,
blsamo y loe. Perfume del Sol: toda clase de resinas, incienso,
almizcle, benzae, estoraque, ladanum, mbar y almcigo. Perfume
de Venus: flores, rosas, violeta, azafrn y semejan-tes. Perfume de
Mercurio: todas las cortezas de maderas y frutas como: canela,
baya, macis, cscaras de limones, semillas de laurel, y todos los
g
ranos odorferos. Perfume de la Luna: todas las hojas de
vegetales, como hoja de la India, hojas de mirto y de laurel.
Adems, es menester saber que segn opiniones de los
magos, en toda buena obra, como el amor y la benevolencia, la
fumigacin debe ser buena, olorosa y preciosa; y en una mala
operacin como el odio, la clera, la desdicha y semejantes, la
fumigacin debe ser ftida y de vil precio.
Los doce signos del Zodaco tienen tambin sus perfumes; a
saber: Aries, mirra: Tauro, hierba de Santa Mara; Gminis,
almcigo; Cncer, alcanfor; Leo, incienso: Virgo, sndalo; Libra,
resina; Escorpio, opopnaco: Sagitario, loe; Capricornio, asaro;
Acuario, euforbia; Piscis, tomillo. 'Termes describe al perfume
ms grande fuerte, compuesto por siete drogas. segn la fuerza y
la virtud de los siete Planetas; toma de Saturno la hierba de Santa
Mara:: de Jpiter, la nuez moscada; de Marte, el loe; del Sol, el
almcigo: de Venus, el azafrn; de Mercurio, la canela; y de la
Luna, la mirra.

Captulo XLV
LOS COLIRIOS, UNGENTOS Y
FILTROS, Y SUS VIRTUDES

Los Colirios y Ungentos que unen las virtudes de las cosas

naturales y de las cosas celestes sobre nuestro espritu, pueden
multiplicar, cambiar, transfigurar, transformar nuestro espritu y
atraer su transposicin a travs de la fuerza de aquellas de las que
estn compuestos, de manera que esto no slo puede operar sobre
su propio cuerpo sino tambin sobre el que le est prximo, y
darle esa cualidad a travs de los rayos visuales, de los sortilegios
y de los contactos. Como nuestro espritu es un vapor de sangre
sutil, puro, brillante, areo y untuoso, es bueno para componer
estos colirios de semejantes vapores, que tengan ms relacin en
sustancias con nuestro espritu, lo atraigan ms a travs de su
semejanza, y lo transformen; ciertos ungentos y otros preparados
poseen virtudes parecidas. As, a veces se inspiran, a travs de
contactos, enfermedades, venenos o amores, frotando sus manos o
vestidos; asimismo, a travs de besos, teniendo ciertas cosas en la
boca, se inspira el amor, como leemos en Virgilio que Venus pidi
a Cupido, segn estos versos:
Ahora que la alegre Dido os recibe en sus brazos, en medio de
buena carne y de buen vino, que ella os abrace y os d tiernos
besos; inspiradle un fuego oculto y hechizadla a travs del veneno.
Mas la vista, debido a que siente de una manera ms pura y
clara que los otros sentidos, y nos imprime de manera ms
penetrante y profunda las marcas de las cosas, concuerda ms con
el espritu fantstico; lo cual se revela particularmente en los
sueos, en los que lo que hemos visto se nos presenta con mayor
vigor que lo que omos, o que las dems sensaciones. Por ello,
cuando los colirios transforman los espritus visuales, stos
comunican con facilidad sus impresiones a la imaginacin, la que
habiendo recibido diversas especies y formas, las reenva a travs
del mismo espritu al sentido interior de la vista, y entonces se
forma en l una sensacin a su manera de tales especies y formas,
como si fuese empujado por los objetos extraos, de manera que
cree ver imgenes terribles y demonios y otras cosas semejantes.
As se preparan los colirios que nos hacen ver formas en el aire y
dems, como yo mismo acostumbro hacerlo con hiel de hombre y
ojos de gato negro, y con ciertas otras cosas. Algo semejante se
prepara con sangre de abubilla, de murcilago y de cabra, y se
dice que, si se unta un espejo de acero con zumo de artemisa, y se
lo fumiga, representa a los espritus que se convoca. Tambin se
prepara de esta manera perfumes, y ungentos que hacen hablar a
quienes duermen, los hacen caminar, y les hacen decir todo lo que
hacen los que no duermen, y las cosas que haran o emprenderan.
Hay preparados que nos hacen oir sonidos terribles o agradables
que jams existieron, y otras cosas; por ello los melanclicos
creen ver y oir

exteriormente lo que su imaginacin fantasmagrica no hace sino

forjar o representar interiormente; as temen lo que no hay que
temer, y caen en suposiciones particulares y muy falaces; huyen
sin que se los persiga; montan en clera y pelean sin ver a nadie.
Las operaciones de la Magia pueden as producir estas clases
de pasiones a travs de perfumes, ungentos, pociones, venenos,
lmparas y luces, espejos, imgenes, encantamientos y versos,
sonidos y conciertos de ciertas cuerdas animales, compuestas con
cierta armona, diferentes observancias y ceremonias, cultos,
supersticiones, como se tratar en su lugar. A travs de estos
artificios no slo se hace aparecer las pasiones, sino tambin
cambiar las cosas y los hombres, y transmutarlos en diferentes
formas como los poetas hacen mencin de Proteo, de
Periclimenes, de Aqueloo y de Metra, hijo de Erisichton; as Circe
cambi a los compaeros de Ulises; y en otra oportunidad los
hombres se transformaron en. lobos probando lo sacrificado a
Jpiter Liceo, lo cual Plinio dice que le ocurri a cierto Demarco.
Agustn habla tambin de ello y dice haber aprendido que haba en
Italia mujeres que, luego de hacer comer a los transentes veneno
contenido en un queso, los transformaban en bestias, y luego de
hacerlos acarrear los fardos que queran, los convertan otra vez
en hombres, y que ello ocurri en la persona de alguien llamado
Pres tancio; y esto tambin se lee en las Sagradas Escrituras en el
sentido de que los magos de Faran trasformaron sus varas en
dragones, y la sangre en agua, y otras cosas.

Captulo XLVI
MANERAS DE LIGAR, O
LIGADURAS, Y
SUSPENSIONES FISICAS

Cuando el alma del mundo ha engendrado a travs de su

virtud, o artificialmente, todas las cosas, las torna fecundas,
infundindoles propiedades celestes para llegar a los efectos
maravillosos que ellas operan; as las cosas nos imprimen su
virtud no slo cuando nos son aplicadas a travs de perfumes,
pociones u otra cosa, sino tambin envueltas o aplicadas en
nosotros, o colgadas del cuello, o cuando se nos las coloca de
alguna otra manera y nos hace acercarnos o tocarlas por ms
ligeramente que esto ocurra, y los accidentes, a travs de estas
clases de Ligaduras y contactos del cuerpo y del alma, se
transforman en enfermedades, producen la salud, acuerdan osada,
miedo, tristeza, alegra y otras cosas semejantes; tornan graciosos
a quienes lo llevan, terribles o agradables; hacen que se los
rechace o menosprecie, respete o ame, o que se los odie,
tornndolos abominables. Tambin se cree que estas clases de
pasiones ocurridas en

rboles injertados, cuando la virtud del tronco es suficiente para el

tronco al que fue injertado con otra ligadura cuyos contactos no
son junturas; as esto ocurre con la palma hembra que se aproxima
al macho; sus ramas se doblan y encorvan para juntarse con el
macho y, al ver esto, los jardineros juntan macho y hembra con
cuerdas, al tiempo que la hembra se endereza como duea de la
virtud del macho a travs de la continuacin de su ligadura. De la
misma manera vemos que la tremielga, tocada de lejos con un
bastn, adormece la mano de quien la toca. Asimismo, tan pronto
se toca con la mano o con un bastn una liebre marina que est
enferma, uno se siente mal; se dice tambin que si se fija una
estrella de mar y sangre de zorro con un clavo de bronce a una
puerta, ningn veneno ser nocivo. Se dice tambin que un
hombre no puede tener relacin sexual con una mujer que lleve
consigo una aguja que haya introducido en estircol, cubierta
despus con barro sacado de una tumba y en-vuelta en un pao
mortuorio, mientas ella lo lleve.
A travs de estos ejemplos vemos, pues, que podemos recibir
ciertas virtudes a travs de las ligaduras de ciertas cosas, a travs
de suspensiones, de ciertos contactos o con la aplicacin de un
hilo; es menester saber la manera, es decir, que es necesario que
eso se haga bajo cierta constelacin conveniente y que estas
ligaduras y suspensiones sean hechas con hilos de metal, seda,
cabellos, tripas o nervios y pelos o sedas de ciertos animales, y
con envolturas de hojas de hierbas, pieles de bestias, cueros y
otras cosas semejantes, de manera que las cosas concuerden; como
para atraer la virtud del Sol o de un cuerpo solar sobre una cosa,
es necesario envolverla con hilo de oro o seda amarilla y
aplicrselo mientras el Sol aparezca en la figura del cielo, y de ese
modo podr adquirirse esa virtud del cuerpo solar; si se quiere
tener la virtud de una cosa sobrenatural es necesario envolver la
cosa, bajo la dominacin de Saturno, de una piel de asno o de un
pao mortuorio, sobre todo si se quiere acarrear tristeza, y
aplicarla con hilo negro; lo mismo sucede con el resto.

Captulo XLVII
LOS ANILLOS Y LA MANERA DE FABRICARLOS

Los Anillos, de tanto predicamento entre los antiguos,

fabricados en tiempo y como se debe, brindan, de modo parecido,
su virtud a quienes los llevan y la comunican al espritu de stos,
volviendo alegre, triste, dulce o terrible, audaz o tmido, haciendo
que odie o ame, y preservando de enfermedades, venenos,
enemigos, demonios malignos y de todo lo nocivo. Modo de
confeccionar estos anillos: tomar una hierba sujeta a una estrella
afortunada, cuando esa estrella domina en buen aspecto con

la luna, y fabricar el anillo de metal congeniable, y colocar una

piedrecita dentro, con la hierba o raz sujeta, y no dejar de hacer
fumigaciones grabando las inscripciones de Imgenes y
Caracteres; pero examinaremos estas cosas cuando tratemos
sobre Imgenes y Caracteres.
As leemos en Filstrato que Iarchas, prncipe de los sabios
de la India, regal a Apolonio siete anillos de esta clase, que
tenan las virtudes y los nombres de los siete Planetas; Iarchas los
llevaba cada da distinguindolos por los nombres de los dioses;
vivi con ellos basto los ciento treinta aos, conservando siempre
la belleza de su juventud. De modo parecido se lee en Josefo que
Moiss, legislador de los hebreos, tras aprender la Magia en
Egipto, fabric anillos de amor y de olvido. Como menciona
Aristteles, tena entre los cireneos un anillo que marcaba el
reconocimiento y el honor. Adems, se lee que cierto filsofo
llamado Eudamo fabric anillos contra las mordeduras de
serpientes y contra sortilegios. Josefo dice lo mismo de Salomn;
y vemos en Platn que Gigas, rey de los lidios, tena un anillo de
virtud admirable y extraordinaria que haca que cuando lo tena
en su mano nadie le vea aunque l lo vea todo, y que con el
favor de este anillo, habit con la Reina, mat al Rey, su marido,
y derrot a todos sus contrarios, y nadie le pudo ver hasta que
cometi todos estos crmenes; al fin, por medio de este anillo se
convirti en rey de Lidia.

Captulo XLVIII
VIRTUDES DE LOS LUGARES Y LAS
ESTRELLAS QUE CORRESPONDEN A
CADA UNO DE ELLOS

Los Lugares tienen tambin virtudes admirables que toman

de las cosas que se hallan ubicadas all o virtudes que las
acompaan provenientes de las influencias de las estrellas y
dems, totalmente exteriores y extraas. Pues como informa
Plinio, tan. pronto alguien escucha al cuclillo, seala el espacio
que se halla debajo de su pie derecho y hace un pozo en ese sitio,
traspasando esa tierra a cualquier otro lugar, all no existen ms
pulgones. As se dice que si se arroja sobre las abejas tierra por la
que pasaron serpientes, aqullas vuelven a sus enjambres; asimismo, que si se pasa sobre el cuerpo el polvo o tierra donde se
revolc una mula, se apaciguan los ardores del amor; y se afirma
que el polvo sobre el que se revolc un ave de presa, atado con
un trapito rojo, cura la fiebre cuartana, y que si se toma una
piedra de un nido de golondrinas se goza de compaa y hay
consideracin continua si se la lleva consigo, sobre todo
humedecida con sangre de golondrinas, o envuelta con su
corazn; v se dice que el hombre que sangr y pas en ayunas
por el siti donde

hace poco cay un epilptico, contrae ese mal; y Plinio narra que
si se pone un clavo de hierro donde un epilptico puso su cabeza,
se obtiene un soberano remedio para este mal; tambin se dice que
si se toma una hierba que aparezca sobre la cabeza de una estatua,
y se la fija con hilo rojo a cualquier sitio de las ropas, se cura de
inmediato el dolor de cabeza; y que si se toman toda clase de
hierbas llegadas de lejos o que aparecen en arroyos y ros antes de
la salida del sol, sin-que nadie lo advierta ni que el enfermo lo
sepa, y se la coloca en su brazo izquierdo, cura la fiebre terciana.
De todos los lugares que son apropiados para las Estrellas, los
hediondos, tenebrosos, subterrneos, tristes, religiosos y funestos,
como los cementerios, las piras, las habitaciones abandonadas, los
viejos escombros o lugares a punto de caer por su vetustez los
sitios oscuros y horribles, los antros solitarios, las cavernas y los
pozos, responden a Saturno, y adems las piscinas, los estanques,
los pantanos y otros lugares de esta ndole. A Jpiter se atribuyen
todos los lugares privilegiados, los sitios donde se celebran
consejos y asambleas de prncipes y magistrados, los tribunales,
las ctedras, las academias, las escuelas, y todos los lugares
esplendorosos, limpios, y donde se han expandido diferentes
olores suaves. Marte tiene los lugares de fuego y sangre, los
hornos, los mataderos, las cruces, los patbulos, y los lugares
donde se consumaron ruinas, carniceras blicas, ejecuciones y
otras cosas de este estilo. El Sol tiene los lugares difanos, el aire
sereno, los palacios de los reyes y las cortes de los prncipes, los
plpitos, los teatros, los tronos, y todo lo que es real y magnfico.
Venus posee y habita las fuentes agradables, los prados verdegueantes y los jardines llenos de flores, los lechos ornamentados y
los lupanares; y, como dice Orfeo, las riberas azules y los baos,
los lugares y salas de danza, y las boticas, las escuelas, las salas
de los mercaderes, y otros sitios semejantes. La Luna ocupa los
desiertos, los bosques, las rocas, los lugares pedregosos, las
montaas, las fuentes, las aguas, los ros, los mares y los puertos;
los barcos, los diversos sitios campestres, y los sotos; y tambin
los caminos pblicos, los graneros y dems. Por ello, quienes
quieren concretar operaciones amorosas, ordinariamente ocultan o
guardan los. instrumentos de su arte, sus anillos, imgenes y
espejos en algn lupanar que les d su virtud a travs de cierta
facultad venrea; asimismo, las cosas contraen mal olor de lugares
que sienten corno malos, y se corrompen o pudren y tornan
hediondos, como otras contraen buen olor de lugares que lo
tienen.
Tambin habr que considerar las situaciones del mundo. Es
por ello que quienes desean utilizar la hierba de Saturno, de Marte
o de Jpiter, miran hacia el Oriente o el Medioda; el primero
porque nacen o vienen del nacimiento del sol, el segundo porque
sus domicilios principales son los signos meridionales, a saber,
Acuario, Escorpio, Sagitario, igual que Capricornio y Piscis. Y se
afirma que quienes quieren utilizar alguna cosa venrea, mercurial
y lunar, miran hacia Occidente porque estas estrellas son
occidentales; o hacia Septentrin porque sus domicilios princi-

pales son septentrionales, a saber: Tauro, Gminis, Cncer y

Virgo. As, para efectuar las operaciones solares, es necesario
mirar hacia Oriente o el Medioda, al igual que el cuerpo solar
mismo y su luz.

Captulo XLIX
LUZ, COLORES, LLAMAS Y LAMPARAS;
LOS COLORES SEGUN ESTRELLAS, DOMICILIOS Y ELEMENTOS

La Luz que es tambin una cualidad muy formal, un acto

simple de inteligencia y una imagen ; que es expandida por el
espritu divino sobre todas las cosas, mas en Dios el Padre que es
el Padre de las luces, la luz primera y verdadera; luego en su Hijo,
resplandor iluminador y super-abundante; en el Espritu Santo un
ardor brillante que sobrepasa toda inteligencia e incluso la de los
Serafines, como informa Dionisio; estando expandida pues en los
ngeles, se convierte en una inteligencia esplendorosa, una alegra
que se extiende ms all de los lmites de la razn; no obstante, se
la recibe a travs de diferentes grados, segn la naturaleza del
sujeto que recibe, y luego desciende sobre los cuerpos celestes,
donde se realiza una abundancia y una prolongacin eficaz de
vida, y un esplendor visible; y en el fuego un vigor natural, que le
es infundido por los cuerpos celestes; en los hombres, por fin, un
brillante discurso de la razn y un conocimiento racional de las
cosas divinas; pero ella es de diferentes clases segn la
disposicin del cuerpo, como lo sostienen los peripatticos o, lo
que es ms cierto, segn la intencin de la causa distribuidora que
la reparte como le place; luego pasa a la fantasa de una manera
mientras est por encima de los sentidos, y sobre todo a los ojos.
All se convierte en una claridad visible y se comunica
alternadamente con los cuerpos luminosos en los cuales se
convierte en color y belleza reluciente; en los cuerpos oscuros, es
cierta virtud benefactora que engendra y penetra hasta el centro,
en la que los rayos, al concentrarse y encerrarse, se crea un calor
tenebroso que escuece y quema, en tal medida que todas las cosas
sienten el vigor de la luz segn su capacidad, la cual al reunir todo
en s a travs de un calor vivificante que penetra todos los seres,
hace actuar sus cualidades y virtudes sobre todas las cosas.
Es por ello que los magos no quieren que nada est cubierto
por la sombra de un enfermo, ni que se descubra su orina ante el
sol o la luna, porque los rayos penetrantes de la luz, al llevar en s
las malas cualidades, cambian un cuerpo y lo enferman al
comunicarle esa mala cualidad. Es por esa razn que los
hechiceros observan que su sombra cubra aquello que quieren
fascinar; es as que la hiena, a travs del contacto de su sombra,
hace callar a los perros.

Tambin se crean artificialmente Luces con lmparas,

candelas, cirios y otras cosas, de ciertas cosas y licores escogidos
segn las Estrellas y combinadas segn lo que se les adecua, las
que al ser encendidas solas acostumbran producir algunos efectos
admirables y celestes que los hombres admiran a menudo; como
informa Anaxilao, segn Plinio, que si se hace arder o calentar el
lquido del coito de las yeguas, aparecen monstruos y cabezas de
caballos; que lo mismo se hace con los asnos; y los moscardones
disecados con cera y quemados hacen ver moscas; y la piel de una
serpiente quemada en una lmpara hace aparecer serpientes. Se
dice que, cuando las vides florecen, si se les rodea con una botella
llena de aceite que se deja all hasta que maduren, al encender ese
aceite se vern uvas. Lo mismo ocurre con las dems frutas. Y si
se mezcla centurea con miel y sangre de abubilla y se pone esto
en una linterna, hace aparecer a los que estn en compaa, ms
grandes; y si se ilumina la noche durante un buen rato, se ve que
las estrellas cubren todo alrededor. La tinta de la jibia tiene
tambin una virtud tal que echada en un farol, torna negra a la
gente. Tambin se dice que una candela confeccionada con ciertas
cosas saturnales, despus de hacerla apagar en la boca de un
hombre que acaba de morir, siempre que se la encienda sola,
tornar muy tristes y tmidos a quienes estn alrededor. Hermes,
Platn y Jirmides, y entre los ms modernos, Alberto, en un
Tratado que escribiera, informan que hay muchas clases de cirios
y lmparas de este estilo.
Los Colores son tambin luces que, al mezclarse con las
cosas, las exponen ordinariamente a las estrellas y cuerpos
celestes con los que concuerdan. Y diremos en seguida de qu
colores son las luces de los Planetas, por cules se conoce la
naturaleza de las estrellas fijas y qu es menester emplear para
hacer brillar estas_ lmparas y luces. Pero ahora haremos ver
cmo los colores de las cosas de aqu abajo y los mixtos estn
distribuidos en los Planetas. Pues todos los colores que
concuerdan con Saturno o le representan son negros, de tierra, de
plomo y oscuros; los que pertenecen a Jpiter son de zafiro, de
aire o areos, y siempre verdegueantes o verdes, claros, de
prpura, de oro y de plata mezclados. Los colores rojos, ardientes,
de fuego, de llama, color violeta o prpura, de sangre y de hierro,
representan a Marte. Los de oro, amarillos y de prpura ms
relucientes representan al Sol. Todos los colores blancos, bellos,
diferentes, verdes, rojos, un poco amarillos y purpreos
representan a Venus, Mercurio y la Luna. Asimismo, la primera y
la sptima Casa del cielo tienen el verde, la tercera y undcima
tienen el amarillo, la cuarta y la dcima tienen al rojo, la quinta y
la novena tienen color de miel, la sexta y la octava tienen el negro.
Los Elementos tambin tienen sus colores, por los cuales los
fsicos juzgan la complexin y las propiedades de la naturaleza,
pues el color de la tierra, que proviene del fro y de lo seco, es
sombro y negro y significa la bilis negra y una naturaleza saturnal; el azul que tira a blanco marca la pituita, pues el fro torna
blanco a lo hmedo y negro a lo seco; el rosado o mezcla de rojo
seala la sangre; y el color del fuego o de la llama ardiente, la
clera, el que puede

mezclarse fcilmente, por su sutileza, con todos los dems,

produciendo de inmediato diferentes colores; pues mezclado con
sangre, resurge el rojo cuando domina; si domina la clera, crea
un color un poco rosado; si la mezcla es igual, un color rosado; si
la clera est encendida con la sangre, crea un gris, rojo cuando la
sangre domina, rojizo cuando la clera sobrepasa; cuando est
mezclado con humor melanclico, se torna negro, con la
melancola y la flema por igual, gris; si abunda la flema, de color
barro; si domina la melancola, de color verdoso; si no est mezclado sino con flema en igual proporcin, de color limn; si tiene
exceso de uno y otro, de color plido o poco plido. Todos los
colores son ms fuertes cuando son de hierro o metales, o en las
sustancias relucientes, o piedras preciosas, y en las que ms se
parecen a los cuerpos celestes, sobre todo en los cuerpos
vivientes.

Captulo L
LA FASCINACION Y SU ARTIFICIO
La Fascinacin es una ligadura o encantamiento que, del
espritu del hechicero, pasa por los ojos de quien hechiza a su
corazn, y el sortilegio es el instrumento del espritu, es decir, un
vapor puro, reluciente, sutil, proveniente de pursima sangre
engendrada por el calor del corazn, el que reenva continuamente
a travs de los ojos los rayos que son semejantes y estos rayos
llevan consigo un vapor espiritual; ese vapor lleva la sangre, como
la vemos en los ojos legaosos y rojos, de la cual el rayo enviado
a los ojos de quienes le contemplan lleva consigo el vapor de
sangre corrompida, hacindoles contraer la misma enfermedad.
De manera que un ojo abierto proyecta sus rayos sobre alguien
con fuerte imaginacin, siguiendo la punta de estos rayos que son
los portadores del espritu; este espritu flexible golpea los ojos
del hechizado, que es excitado por el corazn de quien le golpea y
penetra en su interior dominndole como si se tratase de un pas
de su pertenencia; ese espritu extrao hiere su corazn e infecta
su espritu. Esto hace decir a Apuleyo: "Vuestros ojos, habiendo
entrado a travs de mis ojos en mi interior, agitan un gran
incendio en el fondo de mi cuerpo y en mi tutano". Por tanto, es
menester saber que se hechiza a los hombres cuando, mediante
una mirada muy frecuente, dirigen la punta de su vista hacia la
punta de la otra, y que estos ojos se apegan mucho los unos a los
otros, y-las luces a las luces; entonces el espritu se une al espritu
y le lleva y apega sus chispas; es as que se forman los lazos ms
fuertes y los encantamientos mis comprometidos. As los amores
ms apasionados se encienden con una sola mirada sbita por
medio solamente de los rayos de los ojos,

como una flecha o un golpe penetra en todo el cuerpo. Tambin

eI espritu y la sangre de quienes aman, al estar as heridos, pasan
de la misma manera en amante y hechizado como la sangre y el
espritu de venganza de un hombre asesinado pasan a aqul que
lo mata; esto hace decir a Lucrecio en sus versos sobre los
encantos del amor:
Golpeada por el amor, nuestro alma lo hace sentir al punto
al cuerpo, pues casi todo el mundo est sujeto a esa pasin, y la
sangre se revela de inmediato sobre la parte golpeada, y un humor
color rojo atrapa de inmediato al golpeado, si est cerca.
Tal es la fuerza del sortilegio, sobre todo cuando los
fascinadores se sirven de ungentos, de ligaduras y de otras cosas
semejantes para disponer del espritu y fortalecer de tal y tal
manera; como para dar amor se sirven de colirios venreos, de
hippomanes, de sangre de palomas o de gorriones y otras aves
semejantes; para hacer temer, de ungentos de Marte, como los
ojos de los lobos, de las hienas y otros animales semejan-tes; para
causar desdicha o alguna otra enfermedad, de elementos saturnales. Lo mismo sucede con las dems cosas.

Captulo LI
CIERTAS OBSERVANCIAS
QUE PRODUCEN EFECTOS MARAVILLOSOS

Se dice que hay Observancias y determinadas acciones que

tienen cierta fuerza natural que se cree que pueden dar y curar
enfermedades; as se dice que se cura la fiebre cuartana aplicando
recortes de uas de un enfermo al cuello de una anguila en un
pequeo lienzo, dejando retornar la anguila al agua. Y Plinio dice
que si se mezclan recortes de uas de los pies o las manos de un
enfermo con vela, se cura la fiebre cuartana, terciana y continua,
y si eso se aplica antes de la salida del sol a una puerta vecina,
tambin cura las mismas enfermedades. Asimismo, si se ponen
recortes de uas en un hormiguero, se saca la hormiga que tom
el primer recorte y, ya muerta, se la aplica al cuello del enfermo,
curndolo de su dolencia. Se dice que si se toma madera
quemada por un rayo, y se la tira con las manos detrs de la
espalda, se cura una enfermedad; y para la fiebre cuartana, basta
un clavo de patbulo, envuelto en lana y aplicado al cuello; o, si
se oculta una pedazo de patbulo con un clavo, en un pozo o
caverna donde no penetra el sol, tambin se cura. Los lamparones
o tumores fros se curan pasando por el cuello la mano de personas muertas sbitamente. Los dolores del parto se quitan
poniendo en el lecho una piedra o una flecha, con las que se mat
tres clases de animales, a saber, un hombre, un jabal y un oso
con cada golpe. El

mismo efecto produce la alabarda sacada del cuerpo de un

hombre, sin que aqulla haya tocado tierra; otro tanto ocurre con
las flechas extradas de un cuerpo, sin que hayan tocado tierra; si
se las pone en un lecho, generan pasin amorosa. Se dice que el
mal caduco se cura comiendo carne de bestia salvaje, sacrificada
con igual arma con que se mat a un hombre. El mal de los ojos y
las legaas se alejan tocando tres veces los ojos con el agua con
que se lavan los pies. Algunos curan las enfermedades inguinales
con bandas de tela de siete u ocho nudos, poniendo a cada nudo el
nombre de una viuda. Se dice que es remedio del mal del bazo
poner el bazo de una bestia sobre el propio; luego se lo esconder
en un muro o en el techo del dormitorio, se lo sellar con un anillo
y se pronunicarn las palabras tres y nueve veces, logrndose la
curacin. La orina de un lagarto verde cura tambin este mal,
colgada de una marmita en la alcoba donde est acostado el
enfermo, de modo que ste la pueda tocar con su mano. Se afirma
que un lagarto muerto en orina de becerro detiene la
concupiscencia de quien realiza esta operacin; y si mezcla su
orina con la de un perro, se torna ms lento en los quehaceres de
Venus, sintindose un torpor en los riones. Contra todos los
malos remedios ser muy til colar la propia orina sobre un pie.
Hay .una ranita que sabe a los rboles a la que hay que escupir en
la boca y dejarla ir para curarse la tos. Plinio cuenta una cosa
maravillosa y fcil de experimentar; cuando se siente el dolor de
un golpe que se aplic, habr que escupirse la mano
correspondiente y pasar la saliva a una bestia de cuatro patas.
Asimismo, para preservarse del peligro de un lugar por el que se
pasa o del que hay que temer habr que pasarse saliva por la mano
y escupir la suela del zapato derecho antes de calzarlo. El mal
caduco y los contagios se curan tambin escupiendo. Se sostiene
que quienes se escupen el regazo, piden y obtienen de los dioses el
perdn por cualquier empresa violenta. De modo parecido existi
la costumbre de escupir toda medicacin lanzando una triple
imprecacin, adelantando su efecto. Se afirma que para cazar los
lobos de una regin hay que tomar las patas fracturadas de uno,
poner un cuchillo dentro, esparcir sangre por los lindes y enterrar
todo en el sitio donde se inici la marcha.
Los metanos, habitantes de Trezenes, juzgaron muy eficaz
para preservar las vias contra el viento Notus, o del medioda,
atrapar, cuando el viento sopla, un gallo entre dos hombres que se
reparten y conservan cada uno una mitad; con ella dan una vuelta
separadamente a la via v se vuelven a encontrar donde se
hallaban, enterrando all los despojos del gallo. Tambin se dice
que basta sostener con un bastn una vbora en el vapor para
predecir con aquel adminculo el porvenir, y que el bastn con que
se sac una rana de la boca de una serpiente sirve para los partos.
Es el mismo Plinio quien informa estas cosas; si se juntan races y
hierbas, se trazan tres crculos y se las entierra all esto preserva
contra el viento contrario. Tambin se dice que un hombre que
haya medido a un muerto con una cuerda desde el codo hasta el
dedo medio, y desde el hombro hasta el mismo dedo, y despus
desde la cabeza hasta

los pies tomando tres veces esa medida, si hay otro medible de la
misma manera y con la misma cuerda, se torna infortunado,
desgraciado y triste. Y Alberto, siguiendo a Chirnides, narra que
cuando una mujer hechiza amorosamente, basta tomar su camisa
y orinar detrs de su manga derecha; as se destruye el maleficio;
lo mismo ocurre con una mujer grvida, entrelazando los dedos,
lo cual est probado hasta que Alcmenes engendr a Hrcules; el
veneno ms maligno tiene lugar cuando se est cerca de una de
las rodillas de la embarazada, o de ambas; y lo mismo es poner
las corvas tanto sobre una como sobre la otra rodilla; esto es
veneno; por ello estas cosas estn prohibidas en los consejos de
los duques, prncipes y potentados, porque impiden toda accin.
Y se dice que si alguien se para ante la puerta y llama a un
hombre por su nombre, estando aqul acostado con una mujer, si
responde y se clava en la puerta un cuchillo o una aguja con la
punta quebrada, ese hombre no podr tener relacin amorosa con
esa mujer mientras esas cosas permanezcan all.

Captulo LII
ROSTRO, GESTOS, COMPLEXION CORPORAL,
FIGURA; FUNDAMENTOS DE LA FISIOGNOMIA,
METOPOSCOPIA, QUIROMANCIA Y ARTIFICIOS
ADIVINATORIOS

El Rostro, los Gestos, el Movimiento, la Situacin y la

Figura del cuerpo, que nos fueron conferidos de lo alto, nos
ayudan a recibir los beneficios celestes, al exponernos a los
cuerpos superiores, y producen en nosotros ciertos efectos, como
ocurre con el helboro, cuando se recoge esta hierba tirando la
hoja hacia arriba o hacia abajo, proyecta jugo hacia lo alto o
hacia lo bajo. Se dice cunto contribuyen el rostro y los gestos a
la vista, la imaginacin y el espritu animal; de manera que muy a
menudo se da a los nios el rostro que se tiene o se imagina en el
coito; un rostro dulce y feliz de prncipe regocija a la poblacin
de una ciudad; un rostro rudo y triste horroriza desde el principio;
asimismo, el gesto v la figura de un hombre que se queja excita al
mximo la compasin, y la figura de una persona amable inspira
fcilmente el amor. Hay que saber pues que estas clases de gestos
y figuras corporales, al ser como sus armonas, los exponen de la
misma manera a los cuerpos celestes que los olores y las
medicinas, el espritu y las pasiones interiores del alma. Pues as
como las medicinas y las pasiones del espritu estn ligadas con
ciertas disposiciones del cielo, de la misma manera los gestos y
los movimientos del cuerpo se tornan eficaces a travs de ciertas
influencias de los cuerpos celestes.
Los gestos lnguidos y tristes, como golpearse el pecho, la
cabeza, se relacionan con Saturno, al igual que los gestos
piadosos, las genuflexiones,

la vista vuelta hacia la tierra, como cuando se reza, los golpes de

estmago y otros semejantes que sealan al hombre recogido,
austero y saturnal, como lo pinta el Poeta satrico:
Murmura y suea, ensimismado, con la cabeza baja y los
ojos fijo s en tierra; no habla sino con pies y con medida.
Los rostros alegres y honestos, los gestos honorables, la
unin de las manos, como cuando se aplaude o alaba algo o
alguien, las genuflexiones con la cabeza bien alta, como cuando
se adora, se relacionan con Jpiter. Se relacionan con Marte, los
gestos agrios o fieros, los que son feroces, crueles y que sealan
la clera y otros semejantes. Los gestos solares son los gestos
valientes, honorables y semejantes; asimismo los desplazamientos y genuflexiones con una sola rodilla, como cuando se est
ante el rey. Los gestos que se relacionan con Venus son las
danzas, los abrazos, las risas, los rostros amables y dichosos. Los
inconstantes, astutos, lbricos ti dems se relacionan con
Mercurio. Los Lunares son mviles, venenosos, pueriles y de esa
ndole.
Lo mismo ocurre respecto de las figuras de los hombres que
con los gestos. Saturno seala un hombre con color entre negro y
amarillo, delgado, encorvado, de piel ruda, de venas gruesas,
velludo, de ojos chicos, cejijunto, de barba rala o que no es
espesa, de labios gruesos, con la vista baja, de marcha lenta,
pesada o burda, que entrechoca sus pies al caminar, astuto,
ingenioso, sedicioso y homicida. Jpiter significa un hombre de
color blanco, con marcas rojizas, de bello cuerpo, alta talla,
calvo, de ojos un poco grandes, negros, pupila grande, fosas
nasales pequeas, desiguales, dientes delanteros un poco grandes,
barba ensortijada, de buen corazn y buenas costumbres. Marte
hace un hombre rojo, de pelo rojizo, de cara redonda, ojos
amarillentos, mirada horrible y penetrante, audaz, dichoso,
soberbio, fino. El sol seala un hombre de color sombro entre
amarillo y negro, con algo de rojizo, talla pequea, buenos
colores, sin pelo en el cuerpo, calvo, ojos amarillentos, sabio,
fiel, amante de las alabanzas. Venus seala un hombre rubicundo,
tirando a negro, ms bien blanco, de bella cabellera, con bellos
ojos renegridos, bello cuerpo, bello rostro, redondo, de buenas
costumbres, de buena amistad, benevolente, paciente y feliz.
Mercurio significa un hombre ni blanco ni negro, de rostro
alargado, de frente alta, bellos ojos, nariz recta y larga, barba
rala, dedos largos, espiritual, curioso y gran investigador, fino y
sujeto a diferentes aventuras. La Luna marca un hombre blanco,
mezclado con color rojo, buena talla, cara redonda, ojos no
enteramente negros, cejijunto, benevolente, cmodo y sociable.
Los signos y sus faces tienen tambin sus figuras y para
conocerlos hay que estudiar los libros sobre Astrologa. De estas
figuras y signos dependen la Fisionomia, la Metoposcopia y el
Arte de adivinar, y la Quiromancia, porque estos predicen las
cosas por venir, no como causas sino como signos a travs de los
efectos que les corresponden o que se les relacionan provenientes
de la misma causa. Mas aunque estas especies de adivinaciones
parezcan concretarse a travs de las cosas inferiores

y ms dbiles, no por ello habr que despreciar ni condenar sus

juicios cuando no derivan de supersticin, sino de la
correspondencia armnica de todas las partes del cuerpo. Quienes
se acercan ms por su natural, afecto, accin, movimiento,
gestos, pasiones del alma, y las saben congeniar segn las
estaciones y la adecuacin de los tiempos con las cosas celestes,
siendo as ms semejantes a las cosas superiores, pueden recibir
ms ampliamente los beneficios.

Captulo LIII
LAS ADIVINACIONES Y LOS AUGURIOS
Hay otros gneros de adivinaciones que dependen de causas
natura-les, que estn compuestas, en sus artificios y experiencias,
de diferentes cosas, por las cuales los mdicos, los labradores, los
pastores, los marineros, y todas las personas pronostican sobre
ciertos signos probables, de las que habla mucho Aristteles en
su libro de los tiempos; entre esas adivinaciones, en primer lugar
estn los auspicios y los augurios, que los romanos tanto
estimaban que sin ellos no lograban buen xito alguno en todos
sus asuntos pblicos y particulares, y en esto sobresalan sobre
todo los etruscos. Cicern cuenta muchas cosas en su libro sobre
las Adivinaciones. Pero existen muchas clases de auspicios; hay
unos que se llaman pedestres, porque se los toma de las bestias de
cuatro patas; otros son los augurios, tomados de las aves; otros
celestes, provenientes de truenos y rayos; otros caducos, como
cuando caa algo en un templo o en otro sitio; otro santos o
sagrados, que se tomaban de los sacrificios. Unos se llamaban
expiatorios, como cuando la vctima se salvaba o hua del altar, o
lanzaba algn grito al golpersela, o cuando caa sobre un
costado del cuerpo, contrariando lo habitual. A ello se agrega la
exauguracin, cuando la vara caa de manos del augurante, con lo
que se acostumbraba efectuar contemplaciones, y augurar.
Miguel Scoto cuenta doce clases de augurios: los de la
derecha, seis en total, eran: Fernova, Fervetus, Confert,
Emponent, Sonnasarnova y Sonnarsavetus; los nombres de los
seis de la izquierda eran: Confernova, Confervetus, Viare,
Herrene, Scassarnova y Scassarvetus. A continuacin, como
explicacin de estos nombres, dice: Fernova es un augurio que
tiene lugar cuando se sale de la casa para hacer algo, y se halla a
un hombre o a un pjaro que pasa o se vuela, y si lo hace a la
izquierda, es signo de buena suerte en cuanto a un negocio.
Fervetus es un augurio que tiene lugar cuando se encuentra a un
hombre o a un pjaro, cuando se sale de la casa para cualquier
asunto, y se detiene ante uno a la izquierda; es signo de mal xito
para los negocios. Viare es un augurio que tiene

lugar cuando se encuentra a un pjaro o a un hombre en el

camino, y al pasar o volar, pasa delante de uno, y avanza hacia la
derecha, se vuelve hacia la izquierda y se pierde o desaparece;
este es signo de buen xito para los negocios. Confernova tiene
lugar cuando se halla al primer hombre o pjaro, que se va o
vuela, y que se detiene ante la derecha mientras se lo ve; este es
un signo de xito en un negocio. Confervetus tiene lugar cuando
se halla al primer hombre o pjaro que, al ser visto, se ubica a la
derecha; es mal signo para los negocios. Scimasarnova es un
augurio que tiene lugar cuando un hombre o un pjaro va detrs
de uno, lo pasa y se detiene cuando se lo ve a la derecha; este es
un buen signo. Scimasarvetus es un augurio que tiene lugar
cuando se ve a un hombre detrs de uno, o un pjaro que se
detiene a la derecha de uno; es un mal signo. Scassarnova tiene
lugar cuando se ve a un hombre o a un pjaro detrs de uno antes
que se lleguen hasta uno o uno se dirija hasta ellos, y que se
detienen hasta que se los ve; es un buen signo. Scassarvets tiene
lugar cuando se ve a un hombre o a un pjaro, que pasa y se
detiene a la izquierda de uno; es un mal signo. Emponent tiene
lugar cuando un hombre o un pjaro llegan hasta la izquierda de
uno, pasa a la derecha de uno, y se desvanece ante los ojos sin
que se le vea detenerse; es un buen signo. Herrene es un augurio
que tiene lugar cuado un hombre o un pjaro llega hasta la
derecha de uno y pasa por detrs de uno hacia la izquierda, y se
lo ve reposar en cualquier parte; es un mal signo. Esto es lo que
dice Scoto.
Los antiguos auguraban tambin a travs de estornudos; de
ello hace mencin Homero en su libro dcimo sptimo de la
Odisea, pues consideraban al estornudo como proveniente de un
sitio sagrado, a saber, la cabeza, en la que est la fuerza del
entendimiento, y donde ste opera; por ello se dice que todo lo
proveniente del pensamiento al levantarse temprano, o lo que se
dice, es un presagio y un augurio.

Captulo LIV
LOS DIFERENTES ANIMALES Y
OTRAS COSAS, Y SU SIGNIFICADO
EN LOS AUGURIOS

Es menester efectuar los primeros auspicios desde el

Comienzo de cada obra: por ejemplo, si al comenzar una obra los
ratones comen el vestido de uno, es preciso marcharse,
abandonando la obra; si al salir uno se golpea o lastima el pie
contra el umbral, o se tropieza en el camino, habr que abandonar
o interrumpir el viaje; cuando se encuentra alguna cosa mala al
comienzo de la empresa, habr que diferirla para que el destino
no sea contrario o la obra no resulte intil, esperando un tiempo y
una hora ms favorable y un mejor augurio.

Se observa que hay muchos animales cuya virtud natural los

torna apropiados para los augurios y adivinaciones. El gallo, al
cantar, marca las horas muy adecuadamente, y cuando despliega o
abre sus alas hace huir al len. Muchos pjaros con su canto y su
gorjeo, y las moscas cuan-do pican con violencia, sealan lluvia; y
cuando los delfines realizan muchos saltos en el agua, significan
tempestad. Llevara mucho tiempo enumerar todos los presagios
tomados de aves y animales por los frigios, cilicianos, rabes,
umbros, toscanos y otros pueblos que han seguido los augurios,
los han experimentado y han dado ejemplos. En todas las cosas
hay orculos ocultos que predicen las cosas que deben llegar, y
sobre todo en los pjaros de augurio; stos son aquellos que los
poetas mencionan que son hombres as transformados. De manera
que es menester escuchar lo que dice exactamente la corneja y
observar su aspecto cuando se lanza o apoya en alguna parte, si
vuela a la derecha o a la izquierda de uno, si grita mucho, si se
calla, si va adelante o detrs de uno, si se adelanta o se queda, y
prestar mucha atencin si se marcha y adnde lo hace. Horus
Apolo dice en sus Jeroglficos que las cornejas dobles significan
matrimonio, porque este animal pone dos huevos con los que se
engendran un macho y una hembra, y si aparecen dos machos, lo
cual ocurre muy rara-mente, o dos hembras, estos machos y estas
hembras no se unen ms con otra corneja, sino que viven
separadamente y solos: por ello se augura que cuando se
encuentra una sola corneja, esto significa la vida de un hombre
viudo; una paloma negra seala lo mismo, porque tras la muerte
de su macho, la hembra vive sola. No es menester observar menos
atentamente a los cuervos; pues se afirma que presagian las cosas
ms gran-des, estn por encima de las cornejas y las perjudican; y
la opinin de Epicteto, filsofo estoico y gran autor, consisti en
que cuando un cuervo grita al encontrar a alguien, pronostica
cosas opuestas a la salud corporal de esa persona, a su fortuna, a
su honor, a su mujer y a sus hijos. Tambin hay que considerar a
los cisnes, que conocen los secretos de las aguas, pues cuando
estn contentos, sealan suceso feliz, no solamente para los
marinos sino tambin para los viajeros, a menos que stos no
encuentren un animal ms fuerte que ellos, como por ejemplo el
guila, que, por su voz contraria, o al predecir alguna cosa
contraria, a causa de la potencia y superior majestad de su
imperio, destruye el crdito de todas las otras aves, porque vuela
ms alto que ellas, su vista es ms profunda y penetrante, y jams
es excluida de los secretos de Jpiter; pronostica la elevacin y la
victoria, pero a travs de la sangre, porque no bebe agua sino
sangre. Un guila que vol sobre los locrios, que combatan contra
los crotonienses, les dio la victoria; un guila que se detuvo
sbitamente sobre el escudo de Hieron, cuando ste realizaba su
primera campaa, le predijo que sera rey. Dos guilas que
permanecieron todo el da sobre la casa donde naciera Alejandro
de Macedonia, predijeron que sera amo de dos imperios, el de
Asia y el de Europa. La misma ave que se llev el sombrero de
Lucio Tarquinio Prisco, hijo de Demaratho de Corinto, que se
marchaba de su pas a causa de una sedicin, pas a Etruria y se

dirigi a Roma, esta ave, digo, al volar bien alto llevndose su

sombrero, le predijo que sera rey de los romanos. Los buitres
significan penas, dificultades, dureza o crueldad por pillaje o
rapia; esto qued demostrado con la construccin de Roma;
cuando estas aves pasan siete das delante de sitios donde se
concretar un combate, mirando hacia el sitio donde debe estar el
ejrcito ms dbil, como pidiendo tan slo comer los cuerpos
derrotados por la fuerza mayor, sealan la derrota de un ejrcito:
por ello los antiguos reyes enviaban gente a ver de qu lado
estaban los buitres, y hacia dnde miraban.
El fnix seala buen xito; despus de mirar el sitio donde fue
edificada la nueva Roma, sta fue construida y subsisti con
felicidad. El pelcano que se expone por sus hijos seala a un
hombre que tendr grandes dolores por su ternura. El pavo real
que dio su nombre a la ciudad de Poitiers y a la provincia,
significa la dulzura a travs de su color y de su voz. La garza
marca asuntos difciles de sobrellevar. La cigea que ama la paz
y la unin, significa la concordia. Las grullas, cuyo nombre deriva
de la vieja palabra gruere, que significa acordar, sealan siempre
alguna cosa que conviene, y nos preservan de las emboscadas de
los enemigos. La cucupha seala el reconocimiento pues es el
nico animal que retribuye a quienes lo engendraron, cuando
estn viejos; y esto, al contrario del hipoptamo parricida, que
seala la ingratitud y la injusticia. El Oryx, ave muy envidiosa,
significa la envidia. Entre la cantidad de aves ms pequeas, la
urraca muy parlanchina anuncia huspedes o significa compaa.
Otra ave, si pasa volando de izquierda a derecha, seala la alegra
de los huspedes, y si pasa en sentido contrario, al revs. La
lechuza y el buho son siempre tristes y de mal agurio; como
atacan de noche y de improviso a los pollitos, y la secuela es la
muerte, se dice que presagian la muerte; como vuelan de noche, a
veces significan diligencia y vigilancia, lo cual se halla probado
por uno que se detuvo sobre la pica de Hieron. Dido, acostada con
Eneas, advirti que el buho es de mal augurio; eso hizo decir al
poeta:
El buho solitario busca a menudo por los techos de las casas
con canto triste y lgubre, arrastrando su voz como largos
gemidos; el buho ruin es penoso presagio para los mortales.
El buho se hizo oir sobre el Capitolio, cuando los romanos
estaban debajo, en Numancia, y Frejus o Fregella fue arrasada a
causa de una conspiracin preparada contra los romanos. Como
dice Almadel, los mochuelos y los buhos, debido a que buscan
cadveres y los huelen al pasar de una casa a otra, o de un pas a
otro, significan la. muerte de quienes all habitan al igual que los
hombres a punto de morir. Ovidio habla as de las aves de presa
que sealan este proceso: Al gaviln se lo odia por-que slo se
deleita en el combate. Lelio, embajador de Pompeyo, fue
asesinado en Espaa por merodeadores; esta suerte le haba sido
predecida por un gaviln que vol sobre su cabeza. Y Almadel
dice que cuando dos gavilanes se pelean, o bien otras dos aves de
la misma especie, significan la revolucin de un reino; pero
cuando dos aves de diferentes especies

guerrean y se concilian en lugar apartado, sealan la nueva

felicidad de un pas. Los gorriones tambin sealan con su
presencia, cercana o alejamiento, el crecimiento o disminucin
de una familia; por ello fue que el augur o adivino Melampo
pronostic por el vuelo de las aves la prdida y ruina de los
griegos, diciendo: Ved como esta ave no vuela dichosa-mente. Las
golondrinas, que hacen nidos para sus polluelos cuando ellas
estn a punto de morir, sealan un gran patrimonio o algunos
legados de los muertos. Cuando un murcilago halla a alguien
que huye, es buen signo para quien escapa; pues aunque este
animal no tiene alas, no deja de volar. El gorrin es de mal
augurio en un hombre que huye; mientras que es de buen augurio
para los amores, porque cuando est en celo copula con la
hembra siete veces por hora. Las abejas son buen augurio para
los reyes; sealan la obediencia de los pueblos. Las moscas significan importunismo y desvergenza, pues aunque se las espante,
vuelven siempre. Las aves domsticas pueden dar tambin
augurios, pues los gallos, a travs de su canto, dan esperanza y
sealan el comienzo de un viaje a realizarse. Y Livia, madre de
Tiberio, grvida de este hijo, guardaba en su seno un huevo de
gallina hasta que sali un gallo de gran cresta: los adivinos
interpretaron esto como que el nio por nacer sera rey. Y Cicern escribe en su Tebaida que los gallos que cantaron toda la
noche pronosticaron la victoria de los beocios contra los
lacedemonios; los adivinos extrajeron el augurio porque esta ave
no canta cuando es vencida, y hace lo contrario cuando es la ms
fuerte y triunf. Asimismo, a travs de los animales se pronostica
toda clase de sucesos. Encontrarse con una comadreja da mal
augurio; y cuando se tiene que realizar algn viaje hay que temer
a la liebre, a menos que se la atrape; la mula es tambin de temer
porque es estril; el cerdo es pernicioso, pues tal es su natural, y
porque seala a los hombres perniciosos; el caballo inspira
querella y discordia, y es por ello que Anquises, luego de ver
caballos blancos, exclam como lo seala Virgilio :
Bellum o terra hospita portas
Bello armantur equi, bella haec armenia minantur.
Cuando se encuentran caballos uncidos, sealan que debe
esperarse una paz. El asno no sirve para nada; con todo le fue til
a Mario, porque al declarrsele enemigo de la patria, vio a un
asno que rechazaba toda comida y se encaminaba rpidamente
hacia el agua; Mario tom esa ocasin como n augurio de salud,
pidi a muchos amigos suyos que le prestasen esa especie de
socorro y por este medio le dej marchar hacia el mar y,
habindolo logrado, entr en una barca y se salv de Sila, su
vencedor; y siempre que se encuentra un asno, significa trabajo,
paciencia y dolor. El encuentro de un lobo es de buen augurio; la
prueba est en Hieron, el siciliano, del cual un lobo tom una
tablilla en n concurso literario, y seal que sera rey; con todo,
impide hablar a aqul que lo vio prime-ro. En la poca del
consulado de Publio Africano y de Cayo Fulvio Minturno, un
lobo estrangul a un hombre que estaba de centinela, cuando el
ejrcito de los romanos fue derrotado en Sicilia. Tambin
significa

perfidias y gente de mala fe, lo ^ual est confirmado en la raza de

Remo y Rmulo, quienes alimentados por una loba, desde el
comienzo guarda-ron esa fe como por una ley de la naturaleza, e
hicieron pasar su natural a sus descendientes. Es un buen augurio
encontrar un len, porque es el ms fuerte de todos los animales, y
hace temer a todos los dems; pero cuando una mujer encuentra a
una leona, es mal augurio, porque impide concebir, pues las
leonas no engendran dos veces. Es buen augurio encontrar ovejas
y cabras. En el repc torio de Toscana se lee que cuando ese animal
tiene un color extraordin ario, pronostica un imperio muy feliz y
abundante en todas las cosas; esto lo dice Virgilio al hablar de
Polion:
1pse sed in pratis aries jam suave rubenti
Murice, jam troceo mutabit vellera luto.
Tambin es bueno encontrar bueyes peleando, pero todava
mejor encontrarlos trabajando, porque aunque impiden seguir
viaje .al obstruir el camino, recompensan esto muy luego a travs
de su buen augurio. Cuan-do se encuentra un perro er el camino,
es buen augurio, porque Ciro librado al bosque y alimentado por
una perra, lleg a ser rey; y el ngel que condujo a Tobas no tuvo
dificultad de acompaarse con un perro. El castor, que deja a los
cazadores sus testculos arrancados con los dientes, es mal augurio
y significa que un hombre se har mal a s mismo. Y entre los
animales ms pequeos, las ratas son de mal augurio, porque estas
clases de animales habiendo rodo el oro del Capitolio, el mismo
da los dos cnsules fueron emboscados por Anbal cerca de
Tarento. La langosta, que se detiene en un sitio, quema el lugar
donde est, y es afecta a los lugares calientes, impide las empresas
y los triunfos, y es de mal augurio; al contrario, las cigarras
adelantan viaje y anuncian o predicen buen xito en las cosas. Se
dice que la araa que hila su tela en lo alto significa plata que
debe venir. Asimismo, las hormigas que son previsoras y preparan
sus provisiones, sabiendo acopiarse de especies de alma-cenes y
escondrijos, marcan la seguridad y las riquezas, y los ejrcitos
numerosos; por ello es que, habiendo devorado las hormigas al
dragn domesticado del emperador Tiberio, se le respondi que se
precaviera contra una sedicin popular. Cuando se encuentra una
serpiente, es necesario precaverse contra la maledicencia, pues
toda la fuerza o veneno de este animal no est en ninguno de sus
miembros sino en su boca. Una serpiente que se desliz dentro del
palacio de Tarquino le predijo su decadencia. Al hallarse dos
serpientes en el lecho de Sempronio Graco, se le dijo que si dejaba
ir a la hembra o al macho, mora l o su mujer; como prefiri la
vida de su mujer a la suya propia, mat al macho y dej marchar a
la hembra; l muri unos das despus. Asimismo, la vbora
significa mujeres malas y nios malos; y la anguila significa un
hombre odiado por todo el mundo, pues se mantiene lejos de los
dems peces y jams se halla con ninguno.
Entre todos los augurios, nada hay de mayor eficacia que el
hombre, nada ms poderoso, nada que haga conocer mejor la
verdad; por ello, cuando se encuentra a un hombre, habr que
buscar y connotar su con-

dicin, edad, sexo, profesin, constitucin, gestos, costumbres,

ocupaciones, complexin, hbitos, nombre, palabras y
entretenimientos; ya que hay tantas clases de luces, de presagios
en el resto de los animales, no hay duda alguna que en el alma
del hombre los hay infusos con ms eficacia y claridad, como lo
dice el mismo Cicern: en las almas hay cierto auspicio de su
eternidad, que le hace conocer todas las consecuencias y causas
de las cosas. En los cimientos de la ciudad de Roma se hall la
cabeza de un hombre que tena todo su rostro; presagi la
grandeza del imperio y dio el nombre al Capitolio. El ejrcito de
Bruto que tena que combatir contra Octavio y Marco Antonio,
hall a la entrada de su campo a un etope; se le mat como mal
augurio y se perdi la batalla; los dos jefes, Bruto y Casio fueron
derrotados. El pueblo cree que encontrar monjes es malo, sobre
todo si esto ocurre por la maana, porque esa gente, en su
mayora, no vive sino de funerales y cadveres, como los
buitres.

Captulo LV
COMO SE VERIFICAN LOS AUSPICIOS A TRAVES DE
LA LUZ, DE LOS SENTIDOS, DE LA NATURALEZA, Y
NORMAS PARA CONCRETAR LA EXPERIENCIA

Los auspicios y augurios que presiden las cosas por venir a

travs de animales y aves, nos lo ense, como aparece en la
historia, el telogo Orfeo; se verifican mediante la luz de los
Sentidos de la naturaleza, como si cayese una luz de adivinacin
sobre los animales y las bestias de cuatro patas, a travs de lo
cual podramos pronosticar los resultados en lo que atae a los
hombres; esto es lo que piensa Virgilio cuando dice:
Haud equidem credo, quia sit divinius illis
Ingenium, aut rerum fato prudenlia major.
Este sentido de la naturaleza, como dice Guillermo de Pars,
est por encima de toda captacin humana, y es el que se halla
ms cerca de la profeca y de todo lo que se le parece; este
sentido brind naturalmente un admirable esplendor de
adivinacin a algunos animales como se revela evidentemente en
algunos perros, que por su actitud hacia los ladrones y la gente
que se esconde, sin precedentes en este aspecto, los encuentran,
los buscan, los detienen, se lanzan sobre ellos, los muerden y
devoran. A travs de un sentimiento semejante los buitres
conocen las carniceras y los combates a realizar, se juntan en los
sitios donde eso ocurrir, previendo, por as decirlo, que sacarn
provecho y hallarn cadveres para comer. Mediante este mismo
sentimiento, la perdices conocen a su madre, a la que nunca
vieron y abandonan a la perdiz que roba los huevos a su

madre y los incuba. Mediante este mismo sentimiento, el alma

del hombre, sin la cual nada se sabe, siente ciertas cosas nocivas
y terrestres, de donde deriva el terror y el horror de muchos
hombres que no saben nada de esta clase de cosas ni piensan en
ellas. As un ladrn oculto en una casa, sin que se piense que est
all, inspira temor e inquietud de espritu a ciertas personas que
estn o moran en esa casa, tal vez no a todas, porque esa luz no
se comunica a todos los hombres, sino a algunos. Asimismo, la
prostituta oculta en una casa grande se hace sentir aunque no se
sepa que est all. En la historia se encuentra que un egipcio
llamado Heraisco, hombre divino, conoca a las mujeres
libertinas no slo por sus ojos sino tambin con apenas oir su voz
de lejos, y en seguida tena gran dolor de cabeza.
Guillermo de Pars informa tambin que en su tiempo una
mujer amaba a un hombre y cuando ste acuda a la casa de
aqulla, a travs de este sentimiento, la mujer presenta desde dos
leguas de distancia que el hombre estaba en camino; cuenta
tambin que, en su poca, una cigea macho descubri por el
olor el adulterio de la hembra, reuni una gran cantidad de
cigeas, y tras descubrirles el delito, como mediante juicio de
todas, fue desplumada y despedazada. Tambin cuenta que un
caballo que copul sin saberlo con su madre y lo advirti en
seguida, se cort los genitales con los dientes para vengar y
castigar sobre s ese incesto. Aristteles, Varrn y Plinio cuentan
cosas parecidas respecto de los caballos. Plinio mismo narra que
un spid que coma todos los das en la mesa de un egipcio, al ver
que uno de sus hijos haba matado a uno de los nios de su
anfitrin, mat a su propio viborezno, se march y no volvi a la
casa. A travs de estos ejemplos se observa cmo pueden
descender sobre ciertos animales luces de presagios, como signos
de las cosas, en sus gestos, voces, vuelo, marcha, color y comida.
Segn la doctrina de los platnicos, en las cosas inferiores hay
cierta virtud infusa que las hace coincidir casi en todo con las
superiores, y es as como el acuerdo tcito de los animales se
relaciona con los cuerpos divinos, y que sus cuerpos tienen sus
virtudes y los efectos que les hacen responder a sus
constelaciones.
Es preciso pues considerar a los animales que son saturnales,
a los que concuerdan con Jpiter, a los que dependen de Marte, y
as con los dems, y extraer los augurios y los presagios segn
sus propiedades. As, los que dependen de Saturno y de Marte
son todas las aves feroces y salvajes, como el buho, y otras, de
las que hicimos mencin antes, porque el buho, ave saturnal,
solitaria y nocturna, se tiene como de mal augurio, como lo dice
el poeta:
Esta vil ave, mensajera de los males venideros, ruin buho que
es mal augurio para los mortales.
Pero el cisne, ave deliciosa y consagrada a Venus y al Sol, es
un presagio muy feliz, sobre todo en los auspicios de las aguas,
porque no se hunde en el agua, como dice Ovidio: El cisne es siempre un ave de muy feliz augurio.

Existen tambin las aves que presagian a travs de sus

gritos y cantos, como el cuervo, la urraca y la corneja, como
lo dice Virgilio:
Una funesta corneja a menudo nos predijo esta desdicha,
posada en lo alto de un rbol.
Las aves que pronostican el porvenir a travs de su vuelo
son las avutardas, los quebrantahuesos, las guilas, los
buitres, las grullas, las cigeas y otras semejantes, y hay que
observar si su vuelo es lento o rpido, si vuelan hacia la
derecha o la izquierda, y cul es su cantidad en con-junto: as
cuando las grullas vuelan rpidamente sealan tormenta,
cuando lo hacen con lentitud, sin ruido, pronostican buen
tiempo. Cuando dos aves perniciosas vuelan juntas, son de
mal augurio, porque este es un nmero de confusin. Es
preciso observar el resto, asimismo, sealando los nmeros.
Adems, para tener un conocimiento perfecto, es preciso
advertir la semejanza de estas conjeturas, como aparece en
Virgilio, cuando la Venus ensea a Eneas, su hijo:
Si no es en vano que nuestros antepasados nos ensearon los
augurios, mira esos dos cisnes juntos regocijndose y el guila
que descendi a travs del aire y vino a perturbar; ahora
parecen mirar de arriba abajo hacia dnde salvarse; y cmo,
fuera de peligro, baten sus alas, y juntas se ponen a cantar: lo
mismo ocurre con tus flotas que estn en el puerto al que llegan con las velas henchidas.
Pero el mejor y ms maravilloso gnero de todos los
augurios es cuan-do se entiende el lenguaje de los animales,
como ocurri entre los antiguos Melampo, Tiresias, Thales y
Apolonio de Tyana que lo entenda muy bien y descollaba en
esto; de l Filstrato y Porfirio cuentan que un da en que se
hallaba con sus amigos observando a los gorriones reunidos
sobre los rboles, uno de ellos se acerc a piar de continuo, y
los otros gorriones compaeros se unieron a l; entonces
Apolonio se enter que un asno cargado con trigo haba cado
ante la puerta de la ciudad y que el grano estaba
desparramado en tierra; conmovidos todos por este discurso,
fue-ron a ver, y ocurri lo que dijera Apolonio y quedaron
asombrados. Pero Porfirio, el platnico, en el libro tercero de
los Sacrificios, dice que la protagonista de esta ancdota fue
una golondrina. Puesto que es cierto que no hay voz de
animal alguno que no signifique alguna pasin de su alma,
alguna disposicin dichosa o triste, o colrica, no ha de
asombrar que los hombres.que encaren ese conocimiento
entiendan esta clase de voces. Y Demcrito ense la manera
de entenderlas, como dice Plinio, al nombrar a las aves cuya
sangre mezclada engendra una serpiente y, si se come sta, se
entiende todo lo que dicen las aves. Hermes dice que si alguien despus de cazar determinado primer da de noviembre,
cocina el corazn de un zorro con el primer pjaro que caz,
todos los que coman esto aprendern el lenguaje de los
animales. Los rabes tambin nos ensearon que comprendan
los pensamientos de los animales tras comer el corazn o el
hgado de dragones; y Proclo, el platnico, crea y nos informa que el corazn de un topo contribuye a extraer presagios.
Existan tambin adivinaciones y auspicios obtenidos a travs
de las entraas y los

nervios de las vctimas sacrificadas; el primero que

experiment esto fue Tages, y Lucano lo menciona:
Et f ibris sit nulla lides, sed conditor artes
Finxerit illa Tages.
Entre las entraas, la ciudad de Roma crea que el hgado
era el fundamente de la religin: por ello, cuando los augures
queran saber el por-venir examinaban al punto el hgado,
poniendo all dos cabezas, de las cuales una atribuan a los
ciudadanos y la otra a los enemigos, y a travs del parecido de
una u otra cabeza predecan la victoria, como se aprecia en
Lucano la derrota de las tropas de Pompeyo y la victoria de los
ejrcitos del Emperador, significada por las entraas:
Quodque netas nullis impune apparuit extis,
Ecce vidit capiti fibrarum increscere molem,
Alterius capitis pars aegra et marcida pendet,
Pars micat, et celeri venas movet improba pulsu.
En seguida tomaban el corazn entre las entraas ms
perfectas; y cuando en lo sacrificado no se encontraba corazn,
ni cabeza en el hgado, los augurios eran malos y perniciosos, y
se los llamaba expiatorios. Lo mismo ocurra cuando lo
sacrificado hua del altar, o si gritaba al golperselo e
inmolarlo, y caa de un lado nada usual. Al respecto se sabe que
el da en que Csar sali con ropas de prpura en un silln de
oro, el corazn falt dos veces en las entraas del sacrificio que
se realizaba. Vemos que Mario inmolando a Utica no hall
hgado; lo mismo ocurri con el Prncipe Cayo y Marco
Marcelo, cuando C. Claudio y Lucio Petelio eran cnsules,
inmolaron a sus vctimas; tambin falt el hgado; y poco
despus uno cay enfermo, el otro fue derrotado por el ejrcito
de los figures, segn la prediccin de las entraas; crease
hacerse esto a travs de la virtud de los dioses o por medio de
los demonios. Es por ello que los antiguos sealaban como muy
importante que ocurriese algo extraordinario en las entraas,
como le sucedi a Sila que vio una especie de corona en lo alto
de un hgado cuando sacrificaba en Laurencia, lo cual el augur
Posthumio lo interpret como signo de victoria y seal de que
sera rey, ordenando que slo Sila comiese las entraas.
Tambin debe considerarse el color de stas. Lucano hace
mencin de estas cosas:
Terruit ipse color vatem, nam
pallida tetris Viscera tincta notis,
gelidoque infecta cruore, Plurimus
asperso val-iabat sanguine livor.
Estas artes y artificios eran antiguamente de tan gran
veneracin que los ms poderosos y sabios adheran a ellos, al
igual que el Senado y los Rey es, no realizando nada sin
obtener los augurios. Pero en la actualidad todo esto est
abolido tanto por la negligencia de los hombres como por la
autoridad de los padres.

Captulo LVI
LAS PREDICCIONES DE LOS RELAMPAGOS Y RAYOS,
Y COMO SE DEBE INTERPRETAR LOS PRESAGIOS Y PRODIGIOS

Los adivim.s y sacerdotes etruscos nos ensearon a interpretar

los augurios de los Relmpagos, Rayos, Monstruos y Prodigios;
establecieron dieciseis regiones del aire o del cielo, y a cada una
le atribuyeron su nombre; adems, once clases de rayos, nueve
dioses que los lanzaban, dando las razones de lo que significaban.
Es cierto que los milagros y prodigios sealan alguna cosa
sorprendente y grande todas las veces que ocurren; pero es preciso
que quienes los interpretan sepan conjeturar bien las semejanzas,
que las indaguen con sensatez y conozcan a los Prncipes que
reinan, los asuntos e intereses de los Estados, ya que los astros,
constelaciones, milagros y prodigios prefiguran y advierten a los
Prncipes, Pueblos y Estados a travs de los cuerpos celestes; y es
menester considerar lo que ocurriera de semejante en siglos
pasados y lo que sucedi despus, y segn estas cosas, predecir
acerca de ellas y de las semejantes, porque las semejantes tienen
los mismos signos, las mismas relaciones y los mismos parecidos
o apariencias. As aparecieron signos y prodigios antes del
nacimiento y de la muerte de muchos hombres excelentes y de
muchos reyes, como Cicern da un ejemplo del pequeo Midas en
cuya boca, mientras dorma, las hormigas echaron granos de trigo,
lo cual pronostic grandes riquezas. Asimismo, las abejas que se
posaron sobre la boca de Platn, cuando dorma en su cuna, le
predijeron la elocuencia. Hcuba, grvida de Paris, se vio
engendrar en sueos una llama ardiente que deba abrasar a Troya
y a toda el Asia; la madre de Falaris vio un Mercurio que esparca
sangre sobre la tierra, llenando toda la casa; la madre de Dionisio
se vio concebir un stiro; estos sueos fueron confirmados. La
mujer de Tarquino el antiguo, al ver una llama en torno de la
cabeza de Servio Tulio le predijo que sera rey. Asimismo,
despus de la toma de Troya, Eneas, al disputar con su padre
Anquises para ver cul de los dos se quedara en el reino o se
retirara, vio aparecer una llama en torno de la cabeza de Ascanio
sin que le hiciera mal, lo cual pronostic que sera Rey; ante ello
opt por retirarse. Todas las acciones y derrotas considerables han
estado precedidas por signos y prodigios; se observa esto en Plinio
en el sentido que durante el consulado de Marco Atilio y de Cayo
Porcio, hubo una lluvia de leche y sangre que predijo que al ao
siguiente habra en Roma una gran peste. Asimismo, en Luques
llovi hierro parecido a esponja, un ao antes que Craso fuese
asesinado en Partia, y todos los soldados de Luques que estaban
en su ejrcito fueron derrotados con l. En el tiempo del
consulado de Lucio Paulo y de C. Marcelo, llovi lana sobre
Chateau Corisan, lo cual predijo la muerte de Tito Annio Miln,
que fue asesinado un ao despus. Se oy en el cielo un ruido de
armas y trompetas en el tiempo de las guerras de los cimbrios. Y
Tito

Livio, al hablar de la guerra de Macedonia, dice que el ao que

parti Anbal hubo una lluvia de sangre durante dos das; dice
tambin, al hablar de la segunda guerra de Cartago, que del cielo
cay agua y sangre mezcladas como una lluvia en la poca en
que Anbal saqueaba Italia.
Se oy un ruido de armas en Lacedemonia en el templo de
Hrcules un poco antes del infortunio que sobrevino a Leuctria;
en la misma poca, las puertas del templo de Hrcules, en Tebas,
que estaban cerradas, se abrieron por s solas, y las armas que
estaban apoyadas en los muros cayeron en tierra. Es menester
pronosticar sucesos semejantes sobre cosas semejantes, como se
predijera antao en diferentes pocas, mas es preciso conocer
bien las influencias de los cuerpos celestes; hablaremos ms ampliamente en seguida.

Captulo LVII
LA GEOMANCIA, LA HIDROMANCIA,
LA AEROMANCIA Y LA PIROMANCIA, CUATRO CLASES
O MODALIDADES ADIVINATORIAS A TRAVES DE
ELEMENTOS

LOS

Los Elementos mismos nos predicen diferentes sucesos de

donde pro-vienen estos cuatro famosos gneros de adivinaciones:
la Geomancia, la Hidromancia, la Aeromancia y la Piromancia,
que tomaron su nombre, de cuya posesin se jactaba en Lucano
aquella hechicera:
La tierra, el aire, el fuego, el mar, las llanuras y rocas de
Rhodope, dirn la verdad.
La primera es pues la Geomancia que predice las cosas
futuras a travs de los movimientos de la tierra, de sus ruidos,
temblores, separaciones, degluciones, exhalaciones y otras
impresiones, cuyo uso fuera enseado por el rabe Almadel. Pero
tambin hay otra clase de Geomancia, que se adivina a travs de
puntos inscriptos y marcados en cualquier declive en tierra, de
cierta manera y con determinada fuerza, que no es nuestra actual
especulacin; sin embargo, hablaremos en seguida de sus efectos
y especies.
La Hidromancia hace adivinar a travs de las impresiones
de las aguas de su flujo y reflujo, de sus crecientes o desbordes, y
de sus descensos, de las tormentas y sus colores, y de otras cosas
semejantes, a la que incluso se aaden las visiones que se
efectan en las aguas; las cuales son un gnero de adivinacin
que hallaran los persas, como lo ejemplifica Varrn respecto de
un muchachito que haba visto en el agua una figura de Mercurio
que predijo mediante cincuenta versos todo el resultado de la
guerra de Mitrdates. As se aprecia que Numa Pompilio
ejercitaba la Hidromancia, pues extraa de las aguas las imgenes
de los dioses que le

enseaban las cosas del porvenir. Y Pitgoras, largo tiempo

despus de Numa, ejerci tambin este arte. Los asirios
consideraban tambin muchsimo antes una especie de
Hidromancia llamada Lecanomancia, consistente en un estanque
lleno de agua sobre el que se echaban lminas o placas de oro y
plata, y piedras preciosas en las que se escriban nombres y caracteres; a lo cual puede referirse el arte por el que se expresa con
marcas manifiestas de figuras o imgenes lo que se quiere saber,
haciendo fundir plomo o cera, y echndolo en el agua. Antao
tambin haba fuentes que servan para augurar el porvenir, como
ocurre todava hoy con la de Pa-tris en Acaya; de esto hablaremos
ms extensamente luego, cuando tratemos sobre los Orculos.
Tambin puede mencionarse aqu a los auspicios o augurios de los
peces, como se celebraban otrora en un sitio llamado Dina, en
Lidia; se cavaba un sitio del bosque de Apolo, cerca del mar, en
arena seca, y cuando se quera saber el porvenir bastaba echar
carnes asadas; ese sitio se llenaba al punto de agua, y se vea
aparecer una infinidad de peces de figuras admirables y
desconocidas para los hombres, cuyas formas hacan predecir a
los adivinos lo que deba acontecer. Ate-neo cita muchos
ejemplos, siguiendo a Policarmo, en las historias de los licios.
La Aeromancia hace adivinar a travs de las impresiones
areas, los soplos de los vientos, los arco-iris, los crculos
alrededor de la luna, las nubes, las imgenes que se hallan en
torno de stas, y las visiones del aire.
La Piromancia adivina tambin a travs de las impresiones
del fuego, de los cometas, de los colores gneos y de las visiones e
imgenes del fuego. La mujer de Cicern le predijo as que un ao
despus sera cnsul pues que-riendo observar las cenizas de un
sacrificio, la llama surgi de pronto. Lo que Plinio narra es de este
estilo, en el sentido de que los fuegos plidos de la tierra y los que
hacen ruido sirven para pronosticar las tempestades, y cuando
llueve, si la llama vuela, es signo de viento; v las luces, cuando
proyectan llamas o se alumbran apenas; asimismo, cuando se llena
de chispas, o cuando un fuego extendido proyecta chispas, o
cuando la ceniza crece en un hogar, o cuando el carbn brilla
mucho. Tambin se agrega la Capnomancia, que toma su nombre
del humo, porque respecta a la llama y al humo, sus colores y
movimientos, sus desplazamientos a derecha, de travs, o en
redondo, como Stacio lo describe en estos versos:
Vincatur pietas, pone eia altaria virgo,
Quaeramus superos, facit illa acieque sagaci
Sanguinos flammarum apices, genitumque per auras
Ignem, et clara Lamen mediae fastigia lucis
Orta, docet tuno in speciem serpentis inanem
Ancipiti gyro volvi, frangique rubore.
Los augures practicaban tambin esto en las copas entre los
atenienses, y en los campos de las ninfas entre los apolonios, a
travs del fuego y la llama que significaban dicha, cuando reciban
lo que se les echaba, y tristeza cuando lo rechazaban. Hablaremos
ms de stos cuando tratemos sobre las respuestas de los
Orculos.

Capitulo LVIII
MANERA DE HACER REVIVIR A LOS MUERTOS, EL LARGO
DORMIR, y LA INEDIA, O MANERA DE PASARSE SIN COMER

Los filsofos rabes concuerdan en que hay hombres

capaces de elevarse por encima de las fuerzas del cuerpo y por
encima de las fuerzas sensitivas, y que habindolas sobrepasado,
pueden recibir la virtud y la fuerza divina a travs de la
perfeccin del cielo y de las inteligencias divinas. Las almas de
los hombres, al ser, pues, eternas, y al obedecer todos los
espritus a las almas que son perfectas y a los espritus perfectos,
inducen a creer a los antiguos que los hombres que son perfectos
pueden, a travs de las fuerzas de su alma, restituir a otras almas
inferiores que estaban de algn modo separadas en los cuerpos
moribundos, y hacerlos revivir; asimismo, que una comadreja
muerta revive a travs del espritu y la voz de su padre o de su
madre; y tambin que los leones reviven -a sus cachorros a travs
de su respiracin, y segn informan, todo lo semejante aplicado a
su semejante torna las cosas de la misma naturaleza, y todo lo
que recibe y es hecho por algn agente, toma la naturaleza de ese
agente; por ello creen que ciertas hierbas contribuyen mucho a
esa vivificacin, al igual qu ciertas composiciones mgicas,
como las que se dice que se preparan con la ceniza del ave fnix
y la piel de las serpientes, lo cual parecera fabuloso y hasta
imposible a muchos si la historia no nos lo confirmara; pues se ve
que mucha gente despus de haber sido ahoga-da, arrojada al
fuego, echada en la hoguera, muerta por las armas, o que perdi
la vida de otras maneras despus de muchos das, son resucitadas,
como dice Plinio respecto de Aviola, cnsul, de Lucio Lamia, de
Celio Tubern, de Corsidio, de Gabieno, y de muchos otros.
Tambin leemos que Esopo, el autor de las fbulas, Tindoreo,
Hrcules y los Paliques, hijos de Jpiter y Talia fueron
resucitados, y que hubo muchos a los que los magos y los galenos
les restituyeron la vida, como la historia hace mencin respecto
de Esculapio, y como lo referimos en relacin con Juba, Xanto,
Tillon, cierto rabe, y Apolonio de Tyana. Tambin est registrado que Glauco es resucitado por medio de la hierba llamada
dragn, contra la previsin de todo el mundo, y de los mdicos, y
que otras personas fueron tambin resucitadas tras gustar una
droga de miel, de donde deriva el proverbio: Glauco resucit por
gustar miel. Y Apuleyo dice, al referirse a esa manera de
revivificar, de Zachla, el profeta egipcio: el profeta or, tom una
hierba que puso sobre la boca del cadver, y otra sobre el pecho,
y despus de mirar al sol naciente, y de implorar tcitamente el
aumento del sol en procura de un milagro venerable, tom el
rostro y lo puso frente a frente con los asistentes; entonces el
pecho empez a elevarse e inflarse, comenz a latir la vena
salutaria, el espritu entr en el cuerpo, y el cadver se levant, y
el nio habl. Si estas cosas son ciertas, algunas veces las almas
de los moribundos no hacen sino hallarse en fuertes

xtasis, y privadas de todas las acciones corporales, y la vida, los

sentidos y el movimiento se apartan del cuerpo, mientras de cierta
manera el hombre no est del todo muerto, sino sin alma y como
muerto, incluso duran-te largo tiempo; y se sabe que muy a
menudo sucedi que los inhumados volvieron a la vida en sus
tumbas, y que esto sucedi muchas veces a mujeres por
sofocacin de la matriz; y el Rab Moiss dice en el libro de
Gallien que el Patriarca tradujera, que a un hombre le sobrevino
una sofocacin que dur seis das, y que todo ese lapso estuvo sin
comer ni beber, y que sus arterias se endurecieron. Dice tambin
en el mismo libro que a un hombre le sobrevino una replecin que
le hizo perder el pulso y su corazn estuvo sin movimiento,
quedando como muerto. Dice incluso que un hombre que cae de
un sitio alto, o por un gran ruido, o por estar largo tiempo en el
agua con un sncope que dura cuarenta y ocho horas, queda como
muerto y sobre su rostro aparece un polvo verde. Y cuenta que se
haba enterrado a un hombre a menos de setenta y dos horas de su
muerte, que ese hombre muri enterrado vivo, y da los signos para
reconocer a estos hombres vivos semejantes a hombres muertos y
que mueren efectivamente, si no se les auxilia a travs de la
flebotoma o de otros remedios; y estas son cosas que ocurren
muy raramente. He aqu el medio por el cual entendemos que los
magos y los galenos resucitan a los muertos, como otrora los que
perdieran la vida mordidos por una serpiente, la reciban de las
Marsas y Psilas. No debe creerse que estos xtasis pueden durar
mucho, sin que el hombre muera de veras; pero hay lirones y
cocodrilos, y muchas serpientes que permanecieron dormidos todo
un invierno, pudindoselos revivir apenas con el fuego; y he visto
muchas veces un lirn cortado en pedazos permanecer inmvil y
como muerto has-ta cocrselo; entonces, sus miembros cortados
en pedazos demostraban estar vivos.
Asimismo, aunque apenas se crea, leemos en historiadores
autoriza-dos, que hubo ciertos hombres que durmieron
continuamente durante muchos aos, sin haber envejecido al
despertar, como lo cuenta Plinio respecto de un joven que,
fatigado por el calor y su viaje, durmi en una caverna cincuenta y
siete aos. Lo mismo se lee respecto de Epimnides Gnosio quien
durmi tanto tiempo en una caverna; de all deriva el proverbio
que dice "Dormir ms que Epimnides".
M. Damasceno dice que en su tiempo hubo un labriego de
Alemania que se durmi sobre un montn de heno durante el
otoo y el invierno siguiente, despertando en primavera como
semimuerto, fuera de s. La historia eclesistica confirma esa
opinin mencionada a los siete durmientes que se dice durmieron
durante noventa y seis aos. En Noruega, bajo una ribera muy alta
hay una caverna donde Pablo el Dicono y Metodio Mrtir
escribieron que siete hombres durmieron largo tiempo sin
corrupcin alguna, y que cuando entraba la gente para hacerles
mal, al punto sufra calambres en sus miembros, lo que hizo que
los habitantes, conmovidos o aterrados por ese dolor sbito
cesaran de querer incomodarlos o hacerles mal. Y Xencrato, que
no tiene uno de los menores

rangos entre los filsofos, ha credo que este largo sueo fue un
castigo del Eterno. M. Damasceno demuestra con muchas razones
que eso puede ocurrir naturalmente, y su opinin no es
irrazonable, porque si los animales pueden estar durante bastante
largo tiempo dormidos sin comer ni beber, sin excreciones,
podredumbre ni corrupcin a lo largo de muchos meses, porqu
no puede ocurrirle eso mismo al hombre, ya sea por-que haya
bebido algo benfico o por alguna enfermedad, o algn temor que
lo adormezca muchos das, y causas semejantes que pueden
hacerle dormir durante meses y aos segn la extensin y
pequeez de sus fuerzas, y la pasin de su alma.
Los galenos prescriben ciertos antdotos, cuya mnima
ingestin, permite estar largo tiempo sin comer; como Elas que,
luego de comer cierta cosa llevada por un ngel, march y ayun
por fuerza de ese alimento durante cuarenta das. Y Juan Bocace
dice que en su poca haba en Ve-necia un hombre que estuvo
cuarenta das, cada ao, sin comer, y lo ms asombroso, que en
ese tiempo en la baja Germania haba una mujer que no comi
nada hasta los treinta aos, lo que parecer increble si no
estuviese confirmado por un ejemplo nuevo en Nicols de la
Pierre, suizo, que se dice que vivi veintids aos en una ermita
sin tomar alimento alguno hasta morir. Hay adems algo muy
sorprendente que nos ensea Teofrasto, en el sentido de que
existi cierta persona llamada Filino, que jams comi ni bebi
otra cosa que leche. Y hay importantes auto-res dignos de fe que
aseguran que hay una hierba que se llama de Es-parta, que hace
que cuando los escitas la gustaban o ponan en su boca, podan
estar doce das sin beber ni comer.

Captulo LIX
LA ADIVINACION EFECTUADA EN SUEOS
Hay an otra especie de adivinacin que se realiza dormido o
en sueos, probada por la tradicin de los filsofos, por la autora
de los telogos, los ejemplos de las historias y la experiencia
diaria. Entiendo aqu por sueo, no un fantasma ni un insomnio,
pues estas son cosas vanas, y donde no hay nada de adivinacin,
sino que provienen de des-velos, fatigas y trastorno corporal; pues
cuando uno se encuentra fatigado y agobiado, y piensa en las
comodidades o incomodidades de la fortuna, entonces el
pensamiento que se hallaba en el espritu que estaba fatigado y
que velaba se le representa cuando duerme, o uno contrario,
siendo engaado por el sueo. Entiendo y llamo aqu sueo a lo
que es causado por la influencia de los cuerpos celestes, en el
espritu fantasmal, comportndose bien el espritu y el cuerpo. Los
astrlogos saben

interpretarlo al tratar sus cuestiones; mas la norma que dan no es

suficiente, porque estas clases de sueos llegan de diferentes
maneras a diferentes personas, segn las diferentes cualidades del
espritu fantasmal, y su disposicin; por ello no debe hacerse una
regla general de interpretacin o explicacin de todos los sueos
por igual, de cada hombre; sino segn la opinin de Sinesio,
teniendo en cuenta que los accidentes son los mismos en las
mismas cosas, y semejantes en cosas semejantes; as, cuando se
ha visto muchas veces la misma o semejante cosa, y se ha
impreso el mismo sentimiento o uno semejante, una pasin, una
fortuna, una accin o un suceso, como dice Aristteles, la
memoria se fortalece a travs de los sentidos; de la memoria
retentora proviene el conocimiento, y de muchos conocimientos
adquiridos poco a poco, se acumulan el arte y la ciencia. Es
preciso proceder de la misma manera respecto de los sueos. Por
ello, Sinesio quiere que cada cual observe sus sueos y
consecuencias, a saber, lo que vio y los efectos que tuvieron
lugar; y estas clases de reglas, a saber, recordar e imprimir bien
en su memoria lo que vio, los accidentes, los sueos y las
vigilias, y luego de observar bien esta serie de reglas reiteradas,
reunirlas muchas veces en uno mismo y acumularlas; como
resultado de esa reunin y acumulacin cada uno crea cierto
mtodo, o arte de adivinar; y as cada cual puede explicar sus
sueos poco a poco sin dejar escapar ninguna de estas cosas de su
memoria. Pero los sueos de mayores efectos o ms eficaces son
los ocurridos cuando la luna recorre el signo de la novena raz del
nacimiento, o revolucin de ese ao, o en el noveno signo desde
aquel de partida. Y la adivinacin ms segura y verdadera no
proviene de la naturaleza ni de las artes de los hombres sino de la
pureza del espritu y de la inspiracin divina. Examinaremos con
mayor extensin lo relativo a vaticinios y orculos.

Captulo LX
EL FUROR; LAS ADIVINACIONES
EN VIGILIA; EL PODER DEL
HUMOR MELANCOLICO
CON QUE SE HACE ENTRAR A LOS
DEMONIOS EN LOS CUERPOS
HUMANOS

Ocurre que tambin adivinan no slo los que duermen sino

tambin los que velan, teniendo a veces el espritu relajado y
oprimido por estos pensamientos. Aristteles llama Furor a esta
adivinacin, y afirma que proviene del humor melanclico,
diciendo en su tratado sobre la Adivinacin: "Los melanclicos
violentos conjeturan y adivinan muy bien,

y pronto adquieren un hbito, o no tardan en imaginar una cosa, y

recibe con mucha faciliadd impresiones de los cuerpos celestes"; y
en los problemas dice que las Sibilas, las bquidas, Nicrato de
Siracusa y Amon llegaron a ser adivinos y poetas por su humor
melanclico. Por ende, si en el cuerpo humano hay algo que causa
furor, es el humor melanclico, no lo que se llama bilis negra, que
es algo malo y tan horrible que los fsicos y los galenos aseguran
que su violencia e impetuosidad pueden hacer llegar los malos
demonios a asediar los cuerpos humanos; en-tendemos pues aqu
ese humor melanclico que se llama bilis natural y blanca, que
encendido excita el furor que nos conduce a la ciencia y la
adivinacin, sobre todo cuando es auxiliada por alguna influencia
celes-te, particularmente de Saturno, que al ser fro y seco, como es
el humor melanclico, lo influye todos los das, lo aumenta y lo
conserva; adems, siendo autor de una contemplacin secreta y
recogida, odiando todas las cuestiones pblicas, la ms afta de
todos los Planetas, hace volver siempre al alma de los oficios
exteriores a Ios interiores, y la hace subir de las cosas inferiores
hacia las ms elevadas, y le comunica las ciencias y los presagios
de las cosas futuras; esto es lo que entiende Aristteles en su libro
de los Problemas: A travs de la melancola, dice, ha habido hombres que se convirtieron en poetas. Dice adems que todos los que
descollaron en las ciencias fueron, en su mayora, melanclicos.
Demcrito y Platn son tambin de esta opinin, diciendo que hay
ciertos melanclicos que tienen un espritu tan grande que parecen
ms dioses que hombres. As, muchos melanclicos groseros,
desmai ados, de mal espritu y de malos sentidos, como se dice que
fue Hesodo, Ion, Tinico, el calciniense Hornero y Lucrecio, a
menudo transportados por furor sbito, se convierten en poetas, y
dicen y realizan obras tan admirables que apenas ellos mismos las
entienden. Esto es lo que hizo decir a Platn sobre Ion: la mayora,
dice, de los poetas, librado su furor, no entienden lo que escribieron, aunque hayan escrito muy bien sobre diferentes artes en
su furor, lo que quienes les veneran juzgan al leerlos.
Se dice, adems, que el humor melanclico es tan imperioso
que a travs de su impetuosidad penetran los espritus celestes en
los cuerpos humanos, por cuya presencia e instinto o inspiracin
todos los antiguos dijeron que los hombres estaban transportados y
proferan cosas admirables; y esto con o bajo tres clases de
diferencias, segn los tres gneros de aprehensiones del alma, a
saber, la imaginativa, la razonable y la mental. Dicen pues que
empujada el alma por el humor melanclico, nada la detiene, y una
vez roto el freno y los lazos de los miembros y del cuerpo, se
transporta totalmente en la imaginacin convirtindose as en
morada de los demonios inferiores de los que a menudo toma
modalidades maravillosas de artes manuales; es por eso que se ve
que un hombre muy ignorante y grosero se convierte de repente en
hbil pintor, o famoso arquitecto, o hbil maestro en algn arte. Y
cuando estas clases de espritus nos predicen cosas futuras, nos
hacen ver lo relativo a cambios, revoluciones y variaciones de los
tiempos, como la lluvia, la tor-

menta, las inundaciones, los temblores de tierra, la mortandad, el

hambre, las masacres, y otras cosas semejantes: como se ve en
Aulo Gellio, que el sacerdote Cornelio haba sido transportado de
furor a Padua, en la poca en que los ejrcitos de Csar y
Pompeyo luchaban, narrando de antemano el tiempo y el resultado
de la batalla. Y cuando un alma es totalmente razonable, se
convierte en morada de los espritus medios o del aire, y es as
como adquiere el conocimiento y la ciencia de las cosas naturales
y humanas, y la sabidura; es por ello que un hombre se con-vierte
de repente en gran filsofo, hbil galeno y elocuente orador; y es
esto lo que hace predecir en otros las cosas futuras, y lo relativo a
revoluciones de reinos y restablecimientos de siglos, como lo
hiciera la Sibila con lds romanos. Mas cuando el alma se revela
totalmente en espritu y en pensamiento, convirtindose as en
morada de espritus sublimes o superiores, toma de ellos los
secretos de las cosas divinas, a saber, la ley de Dios, los rdenes
anglicos, y lo que respecta al conocimiento de las cosas eternas y
la salud de las almas; prev las cosas que dependen de la
providencia divina, como los prodigios y los milagros que se
deben realizar, los profetas que deben venir y los cambios de ley.
As las Sibilas predijeron la venida de CRISTO mucho tiempo
antes.
As Virgilio, recordando a la sibila de Cumas y sintiendo
prxima la venida del CRISTO, cant en Polion:
Ultima Cumaei jam venit carminis
aetas, Magnos ab integro seclorum
nascitur ordo. Jam redit et Virgo,
redeunt Saturnia regna, Jam nova
progenies coelo dimittitur alto.
Poco despus indica la anulacin del pecado original:
Te duce si qua manent sceleris
vestigia nostri Irrita, perpetuo solvent
formidine terras. Ille deum vitam
accipiet, divisque videbit Permixtos
heroes, et ipse videbitur illis,
Pacatumque reget patriis virtutibus
orbem.
Y agrega la destruccin de la serpiente y del veneno del rbol
de la muerte o de la ciencia del bien y del mal:
Occidet et serpens, et fallax herba veneni.
Indica que no obstante debe subsistir la marca del pecado
original: Pauca Lamen suberunt priscae vestigia fraudis.
Al fin, proclamando esa venida con el mximo hiprbole
posible, adora al Hijo de Dios con estas palabras:
Chara deum soboles magnum Iovis
incrementum Aspice convexo nutantem
pondere mundum
Et terras, tractusque maris, coelumque pro
fundum, Aspice venturo laetentur ut omnia
serlo.
O mihi tam longe maneat pars ultima
vitae. Spiritus et quantum set erit tua
dicere (acta.

Hay tambin ciertas predicciones incluidas en la

adivinacin natt ral y sobrenatural, como en las que, a punto de
morir y con el agobio d la vejez, se prev lo que ha de ocurrir,
porque, como dice Platn en s Repblica, quienes tienen sentidos
menos violentos entienden mejor
penetran ms en las cosas, y al estar ms cerca del sitio donde
debe: dirigirse, y al hallarse como aflojados sus vnculos, sin
estar ms ta] sujetos al cuerpo, reciben ms fcilmente las luces
de las revelacione divinas.

Captulo LXI
FORMACION DEL HOMBRE,
DE LOS SENTIDOS EXTERIORES E
INTERIORES, Y DEL ESPIRITU; LAS TRES
CLASES DE APETITOS DEL ALMA Y LAS
PASIONES DE LA VOLUNTAD

Hay ciertos telogos que creen que Dios no cre

inmediatamente e Cuerpo del primer hombre, sino que se sirvi de
los cielos y de los ele mentos para componerlo y formarlo.
Alcinoo, que sigui la doctrina de Platn, es de esa opinin y cree
que Dios es el soberano creador de todo el mundo, de los dioses y
de los demonios; y que por ello son inmortales, y que los dioses
menores o ms jvenes siguiendo el orden del gran Dios, crearon
el resto y toda clase de animales; pues si Dios los hubiese creado,
tambin habran nacido o seran similarmente inmortales. Los
dioses pues, tomando algo de la tierra, del fuego, del aire y del
agua, y uniendo estas partes juntas crearon un cuerpo, para servir
a un Alma, atribuyendo a cada uno de sus poderes cada una de sus
partes; a los ms bajos o menores, los situados ms abajo, a saber,
a la clera, el corazn; a la concupiscencia, el vientre; mas los
sentidos ms nobles a la cabeza, como la ciudadela de todo el
cuerpo; y luego los diferentes rganos del discurso y la palabra.
Los Sentidos se dividen en Exteriores e Interiores; los
Exteriores se dividen en cinco que son muy conocidos por todo el
mundo, a los cuales les son atribuidos cinco rganos o sujetos,
como ciertos fundamentos que estn dispuestos y ordenados de tal
manera que los ubicados en una parte ms elevada del cuerpo son
tambin los ms puros; pues los ojos, ubicados en el sitio ms
alto, son muy puros, siendo naturalmente aliados de la luz y del
fuego natural; luego, las orejas, que tienen el segundo rango en
cuanto a sitio y pureza, se comparan con el aire; las fosas nasales
tienen el tercer rango que est en medio del aire y del agua; despus est el rgano del gusto, que es ms burdo y pesado, y que es
muy semejante al agua; por fin, en el ltimo grado y en el ltimo
rango, el

tacto, que se halla extendido por todo el cuerpo, se atribuye a lo

grosero y a la masa de la tierra. Los sentidos ms puros son los
que, sin acercarse a las cosas naturales, las perciben, se comunican
con ellas y reciben sus comunicaciones e impresiones, como la
vista y el odo, y tambin el olfato recibe las cosas en medio del
aire sin acercarse; el gusto no siente nada sin estar cerca. El tacto
tiene dos cualidades; pues siente los cuerpos que se acercan a l, y
como la vista los ve en medio del aire; asimismo, el tacto, por
medio de una vara o de un bastn, siente las cosas duras, blandas y
hmedas. El tacto, comn a todos los animales, el hombre lo posee
en mejor grado y ms seguro; pues lo tiene mejor y el gusto ms
delicado, ms fino, y ms excelente que el resto de los animales;
pero algunos animales los superan en los otros tres sentidos, como
el perro que ve, oye y siente mejor que el hombre; asimismo, el
lince y las guilas vuelan mejor que el hombre y que muchos otros
animales.
Los sentidos Interiores, segn la opinin de Averroes, se
dividen en cuatro; el primero se llama sentido comn, porque
recibe y rene primero, y perfecciona todas las imgenes
representadas por los sentidos exteriores; el segundo, la fuerza o la
virtud imaginativa, cuyo oficio es, dado que no presenta nada,
retener las imgenes que recibe de los primeros sentidos, y
presentarlos en una tercera naturaleza o especie de sentido, que es
la fantasa, o la fuerza y el poder de creer y pensar, cuya obra es,
habiendo recibido las imgenes, comprender y juzgar de qu forma
y en qu estado provienen; confiando luego a la memoria, que es la
cuarta facultad, estas mismas cosas que ella habr discernido,
juntas o unidas, captadas y juzgadas. Todas estas facultades en
general son los discursos, las disposiciones, las persecuciones y las
huidas, y lo que excita a actuar. Y en lo que concierne al espritu y
las cosas intelectuales, los conceptos, las virtudes, las disciplinas,
la razn, el consejo, la eleccin. Este sentido es el que nos hace ver
en sueos las cosas que nos deben suceder: es por ello que a veces,
se llama fantasa, entendimiento fantstico; y es el ltimo vestigio
de la inteligencia porque, como dice Jmblico, habiendo nacido
con todas las fuerzas del espritu, inventa toda clase de figuras, de
semejanzas de especies, sus operaciones, y hace pasar lo que ve, o
las impresiones de otras fuerzas a otras, y hace creer luego que ello
deriva del entendimiento; mas ella recibe de s misma, y por ella
misma todas las dems imgenes, y las designa por su propiedad, y
asimismo las rene, las compara y las halla o torna semejantes, y
acomoda las exteriores a las interiores, y concreta impresiones
sobre el cuerpo. Estos sentidos tienen sus rganos en la cabeza;
pues el sentido comn y la imaginacin tienen las primeras clulas
del cerebro; aunque Aristteles pretenda que el rgano del sentido
comn estuviera en el cosazn, y el pensamiento o la facultad de
pensar retuviera esa parte superior y el medio de la cabeza, y luego
la memoria detrs. Adems, hay muchos rganos de la voz y la
palabra, a saber, los que estn dentro del pecho entre las costillas,
los msculos, el trax, el pulmn, la trquea, el cuello y sobre todo
los que tienen ms cartlagos, siguiendo los nervios recu-

rrentes, y el plectro de la lengua, y todas las partecitas y

msculos, qu son los rganos de la respiracin. El rgano mismo
de la palabra, es 1 boca en la que se forman y configuran las
palabras; la lengua y el cuell tomando el sitio del plectro, y el
paladar creando el sonido con la abei tura de los dientes y la
boca, como lo hacen las cuerdas de una lira; L nariz, adems,
contribuyendo a hacer o dar un sonido bueno o malc El espritu
separado del cuerpo, o sin cuerpo, tiene un sitio que est po
encima del alma sensible que explica sus fuerzas a travs de los
rgano corporales. Este espritu tiene dos clases de naturalezas;
una que busc+ las cosas que estn contenidas en el orden de la
naturaleza, sus causas propiedades y progreso, y que consiste en
la contemplacin y bsqueda de la verdad, que por esa razn se
llama espritu contemplativo; la otr: naturaleza, fuerza o virtud
del espritu, es la que discierne las cosas qu< se harn o evitarn,
y que no se ocupa sino de consultar y actuar, que por ello se
llama espritu o entendimiento activo. La naturaleza pusc pues tal
orden en los poderes que a travs de los sentidos exteriores co
noceramos, adems, las apariencias de los cuerpos y mucho ms
a travs del espritu o entendimiento las cosas ms arbitrarias que
no son de los cuer. pos ni las cosas que les son semejantes; y
siguiendo a estas tres claseE de rdenes de poderes del alma,
nacen tres clases de apetitos del alma, El primero es el natural,
que es cierta inclinacin de la naturaleza de tender hacia su fin,
como en la piedra de tender o caer hacia abajo, la que se halla en
todas las cosas; el otro es el animal, que sigue los sentidos, y que
est repartido o dividido en irascible y concupiscible; el ter-cero
es el intelectivo, que se llama voluntad, que es diferente del
sensitivo en que existe por s mismo, y -no apetece ni desea nada
de lo que puede presentarse a los sentidos, sin haberlo
comprendido de modo alguno.
Pero la Voluntad, aunque puede extenderse sobre todo lo
que es posible, puesto que es libre por esencia, puede tambin
extenderse sobre las cosas imposibles, por participar del demonio
que desea ser igual a Dios. Por ello se altera continuamente o se
deprava con la voluptuosidad y el dolor, cediendo a los poderes
inferiores. As, este apetito depravado hace que le nazcan cuatro
Pasiones, que tambin obseden a veces al cuerpo; la primera se
llama delectacin, que es una especie de blandura o asentimiento
del espritu o la voluntad, por donde estos se dejan llevar
voluntariamente por ese dulzor que los sentidos les representan,
con-sintiendo y obedeciendo; es por ello que se la define como
inclinacin del espritu hacia el placer que corrompe y deprava.
La segunda se llama efusin; se trata de una relajacin o
disolucin de la virtud y la fuerza, que se produce cuando se deja
disipar toda la fuerza y la intencin del espritu, perdindose,
cimentndose, esparcindose a travs del dulzor de un buen
presente y arrebatndose para el goce. La tercera se flama
jactancia, es decir, desborde gozoso cuando se cree haber adquirido o ganado un gran bien, cuya posesin induce a un
comportamiento insolente, ufano y vanaglorioso. La cuarta y
ltima, es la malevolencia,

que es cierto placer que se experimenta al ver el mal en otro, sin

interesarse por eso; porque si alguien se solaza en el mal ajeno para
su provecho, eso provendr ms bien de benevolencia hacia s
mismo, que de malevolencia hacia los dems. Y el dolor engendra
cuatro pasiones contrarias a las generadas por el apetito
desordenado de placer, a saber, horror, tristeza, temor y despecho o
desagrado que se concibe al ver que el bien sobreviene a otro sin
que nos haga mal, lo cual se llama envidia; es decir, una tristeza
por la felicidad de los dems, como la misericordia es una tristeza
por sus males o en sus infortunios.

Captulo LXII
LAS PASIONES DEL ALMA, SU ORIGEN, DIFERENCIA Y
ESPECIES
Las Pasiones del Alma no son otra cosa que ciertos
movimientos, o inclinaciones que provienen de lo que se considera
bueno o malo, conveniente o no. Hay tres clases de estas
aprehensiones, a saber, las sensuales, las razonables y las mentales;
y a continuacin de estas tres clases de pasiones, hay tambin tres
clases de pasiones en el alma pues ellas siguen a veces una
aprehensin sensitiva, y entonces consideran un bien o un mal
temporal en tanto que convenga o incomode, deleitable u ofensivo,
y se las llama pasiones naturales o animales; a veces derivan de
una aprehensin razonable, y as consideran al bien o al mal, como
una virtud y como un vicio, como alabanza y culpa, til e intil,
honesto y deshonesto, y se llaman pasiones razonables o
voluntarias; a veces son precedidas por una aprehensin mental. y
consideran al bien y al mal, como lo que es justo e injusto, como lo
verdadero y lo falso, y entonces se llaman pasiones intelectuales o
sindresis. El sujeto de las pasiones del alma se divide en
concupiscible e irascible, y uno y otro consideran al bien y al mal,
pero de manera diferente; pues la parte concupiscible considera a
veces al bien y al mal de una manera absoluta, y esto es lo que
causa el amor y la inclinacin violenta, y por el contrario, el odio;
o considera un bien como ausente o alejado y de all proviene la
concupiscencia; o el deseo y el mal, no como presente, sino como
presto a llegar, v de all derivan el horror, la huida y la
abominacin; o bien considera al bien y al mal como presentes y
adquiridos, y de all provienen por un lado el placer, la dicha, el
contento y las delicias, y del otro, la tristeza, la aoranza y el dolor.
Pero la parte irascible considera al bien y al mal, como una cosa de
difcil adquisicin o elusin, ce este lado deriva la esperanza, del
otro la osada; a veces, la desconfianza que causa la desesperanza,
v el temor o el miedo; a veces la virtud irascible se torna vengativa
y ello por un mal pasado, como por cualquier agravio o inju-

ria sufrida, y de all deriva la clera. Y as hallamos once pasiones

en el espritu, que son el amor, el odio, el deseo, el horror, la
dicha, la tristeza, la esperanza, la desesperanza, la osada, el
miedo y la clera.

Captulo LXIII
COMO LAS PASIONES DEL ALMA CAMBIAN EL CUERPO,
AL MODIFICAR LOS ACCIDENTES Y CONMOVER AL ESPIRITU

Cuando las Pasiones del Alma provienen de una aprehensin

sensual, la imaginacin o la fantasa las gobierna. La fantasa o la
virtud imaginativa, por el poder que tienen sobre las diferentes
pasiones, altera al punto, y cambia de una manera sensible al
Cuerpo propiamente dicho, al cambiar los accidentes en los
cuerpos, elevar o rebajar el espritu, alejarlo o introducirlo, y
producir diferentes cualidades en los miembros. As la dicha
atrapa a los espritus, el miedo los encierra, la vergenza los hace
subir al cerebro. En la dicha el corazn se dilata poco a poco hacia
afuera, en la tristeza se encierra poco a poco hacia dentro. Lo
mismo ocurre en la clera y el miedo, pero de repente. La clera y
el deseo de venganza producen tambin calor, rubor, sabor
amargo y flujo del vientre. El miedo genera fro, palpitaciones del
corazn, afona y palidez. La tristeza produce transpiracin y
acuerda una palidez azulada. La misericordia o compasin que es
cierta tristeza, modifica muchas veces el cuerpo de quien tiene
compasin, de manera que parece ser el cuerpo de otra persona; y
esto es demasiado corriente; entre algunos amantes se descubren
tan grandes inclinaciones o apegos que lo que sufre uno, lo sufre
tambin el otro. La ansiedad seca y ennegrece; los galenos
conocen tambin los calores que genera en el hgado y el pulso la
pasin amorosa; y a travs de sus juicios, conocen en la pasin del
hombre el nombre de quien ama. Por esto Nausstrato supo que
Antoco amaba apasionadamente a Stratonice. Es muy patente que
estas clases de pasiones pueden causar la muerte cuando son muy
violentas. Y es algo v 'ligar que se muera a veces por exceso de
alegra, de tristeza, de amor, de odio, y que por estos excesos haya
tambin curaciones.
En la historia se ve que Sfocles y Dionisio, el tirano de
Sicilia, murieron sbitamente al tener noticias de su derrota; una
madre muri al ver a su hijo volver de la batalla de Cannes; todo
el mundo conoce tambin los efectos de la tristeza, por haber
perdido o haber visto morir a su maestro. A veces tambin
sobrevienen largas enfermedades por estas pasiones, y asimismo
curaciones. As, hay personas que cuando miran desde un lugar
muy alto, se aturden y enferman, y hasta pierden el sentido. De
all provienen los sollozos, las fiebres, el mal caduco, que

a veces se van, y otras eso produce efectos maravillosos, como

ocurri con el hijo de Creso, mudo de nacimiento, que por un
violento y grande deseo de hablar recuper ese don que la
naturaleza rehusara concederle haca tiempo. As a menudo nos
asombra que la vida, los sentidos, el movimiento y los miembros
nos fallan y muchas veces retornan de repente. Alejandro el
Grande demostr lo que puede hacer la clera junto con gran valor
y osada, cuando rodeado en un combate en las Indias, proyect
fuego y luz. En la historia se ve que el pdre de Teodorico echaba
chispas por todo su cuerpo, de manera que las llamas chispeantes
centelleaban por todos lados. A veces ocurren cosas semejantes en
las bestias, como se ha dicho del caballo de Tiberio, que echaba
llamas por la boca.

Captulo LXIV
COMO LAS PASIONES DEL ALMA CAMBIAN EL
CUERPO POR SEMEJANZA E IMITACION;
TRANSFORMACION Y TRASLACION DE LOS
HOMBRES; LAS FUERZAS
DE LA VIRTUD IMAGINATIVA, NO SOLO SOBRE EL
CUERPO SINO TAMBIEN SOBRE EL ALMA

Las Pasiones antedichas alteran a veces un cuerpo por medio

de la Imitacin, a causa de la virtud que tiene la semejanza de un
cosa para cambiar, la cual es excitada por una Imaginacin viva y
violenta, como cuando se est aturdido, y se tienen los dientes
irritados por haber visto u odo alguna cosa, o porque vemos o
creemos ver que alguien come cosas agrias; eso es lo que hace que
se baile al ver bailar; y hay personas a las que, al oir hablar de
cosas cidas, se les acidula la lengua. El des-agrado ante algn
espectculo molesto disgusta y produce nusea; algunos se sienten
mal al ver sangre humana; otros, al ver que alguien se lleva a la
boca una cosa amarga para comerla, sienten en su propia boca la
saliva amarga. Y Guillermo de Pars dice que vio a un hombre que,
tan pronto vea una medicina, experimentaba siempre necesidad de
intervencin mdica, y se senta purgado aunque la sustancia
medicinal no la degustase, oliese ni llegase hasta l, slo porque
haba visto la semejanza. Por esa razn quienes en sueos creen
quemarse o estar en el fuego, sufren a veces dolores insoportables,
como si se quemasen de ver-dad; aunque no haya fuego en realidad
y se trate slo de una semejanza de la imaginacin.
A veces los cuerpos de los hombres se transforman, se
transfiguran y se transportan, a menudo en sueos, y a veces en
vigilia. As, Cipo, que luego fuera elegido rey de Italia, luego de
observar muy concentrada-mente una lidia de toros, y tras
reflexionar dormido sobre ese pensa-

miento violento, una vez pasada la noche se le hall a la maana

siguient con cuernos, lo cual ocurri por la virtud vegetativa
excitada por un fuerte imaginacin que le hizo empujar o elevar
los humores a la cabeza y le produjo o hizo nacer cuernos. Pues
cuando una imaginacin viva
vehemente agita con violencia las especies, pinta en ellas la figura
de L cosa en la que pens, que ellas reproducen en la sangre; la
sangre la im prime en todos los miembros que nutre, tanto en los
suyos propios como en los extraos a veces; como la imaginacin
de una mujer grvida im prime sobre su fruto la marca de una cosa
que dese, y la imaginacil de un hombre mordido por un perro
rabioso imprime en su orina im genes de perros rabiosos. Por esa
razn hay muchos que envejecen sbita mente; una criatura, en el
lapso de una noche, se convirti en un hom bre perfecto. Hay
muchas personas que relacionan con esto las cicatrice: de
Dagoberto y los estigmas de Francisco; uno por temer mucho ur
ataque, y el otro por contemplar con fervor las llagas del CRISTO.
As existen muchos que fueron transportados de un lugar a otro,
atravesando ros, fuego, lugares inaccesibles, y eso ocurre cuando
las especies de una coircupiscencia violenta, de algn miedo, u
osada, impresas en los espritus y mezcladas con vapores agitan
al rgano del tacto en su origen con la fantasa, que es el principio
del movimiento local. Es por ello que los miembros y rganos del
movimiento son excitados a moverse y se agitan y transportan al
lugar que se imagin, no a travs de la vista sino de la fantasa
interior. Tal es la fuerza del alma sobre el cuerpo, que eleva al
alma y la lleva por todos lados donde ella imagina o suea. Ve.
mos muchos otros ejemplos que hacen apreciar la fuerza
admirable que tiene el espritu sobre el cuerpo, como lo que dice
Avicena de un hombre que se volva paraltico a voluntad. He
aqu lo que le ocurri a Galo Vibio de quien se dice que
querindose hacer el loco, y creyendo que su pasin o
comportamiento no sera sino un juego del espritu, se convirti
realmente en loco. Y Agustn dice que hubo hombres que, a
voluntad, hacan cambiar de lugar sus orejas, y otros que las
hacan correr hasta la frente, sin mover la cabeza, y que las
volvan a su sitio cuando que-ran; y que haba uno que sudaba
cuando quera. Tambin se sabe que hay muchos que lloran y
lagrimean a voluntad, y que hubo hombres que lanzaban como de
un saco todo lo comido, cuando queran; y an hoy en da vemos
que hay personas que imitan tan bien las voces de aves, bestias y
hasta hombres, y lo ponen de relieve tan bien que no hay nada de
diferencia. Plinio narra tambin que hubo mujeres que se
convirtieron en hombres, y ola muchos ejemplos; y Pontano dice
que, en su poca, eso sucedi en casa de una mujer llamada
Cayetana y de otra llamada Emilia, las que, muchos aos despus
de casadas, se transformaron en hombres. No hay nadie que ignore
cun grande es la fuerza de la imaginacin sobre el alma: pues se
halla ms cerca de la sustancia del alma que los sentidos: es por
ello que acta ms sobre el alma que los sentidos; esto se lee a
'menudo respecto de las mujeres, y tambin que alguien se hace
amar apasionadamente por imaginacin, sueos y sugestiones; se

dice que de esa manera Medea se hizo amar por Jasn, a travs
de un solo sueo. De manera que el alma a veces sale por
completo del cuerpo mediante vehemente imaginacin o
especulacin; como queda demostrado por lo que cuenta Celso de
cierto sacerdote que se abstraa de sus sentidos cuantas veces
quera, y quedaba semejante a un muerto, de modo que cuando se
lo pinchaba o quemaba, no senta dolor alguno, y permaneca
inmvil, sin respiracin; luego deca haber escuchado voces
humanas de muy lejos, cuando gritaban mucho. A continuacin
hablaremos con mayor amplitud de estas abstracciones.

Captulo LXV
A C C I O N D E LAS P A S I O N E S D E L A L M A S O B R E O T R O C U E R P O

Las Pasiones del alma que siguen a la fantasa, cuando son

vehementes no slo pueden cambiar el cuerpo propio, sino
tambin extenderse hasta actuar sobre un Cuerpo extrao, de
manera que as se producen maravillosas impresiones en los
elementos y en las cosas del exterior, y asimismo podran de esa
manera detener o curar las indisposiciones del espritu y las
enfermedades del cuerpo; pues las pasiones del alma son la causa
principal del temperamento del propio cuerpo. As un alma que
es fuerte y fervorosa da salud o enfermedad, no slo a su propio
cuerpo, sino tambin a los cuerpos extraos. As Avicena cree
que un camello cae al ver caer a otro; asimismo, se ve en la orina
de los mordidos por algn perro rabioso, figuras de can. De modo
parecido, la envidia de una mujer grvida acta sobre un cuerpo
extrao, marcando su fruto con la cosa que dese. As se crean
muchas generaciones monstruosas, como Marco Damasceno
cuenta de una nacida en Piedra-Santa, pueblo del pas de Pisa, de
una muchacha presentada a Carlos, rey y emperador de Bohemia,
que su madre diera a luz todo velludo como una bestia salvaje,
por haber mirado una imagen de san Juan Bautista que estaba
ante su lecho. Y se ve que eso no slo ocurri a los hombres sino
tambin hasta a los animales. As sabemos que las varillas que el
patriarca Jacob arroj al agua, hicieron cambiar de color a las
ovejas de Lavn; y la fuerza de la imaginacin de los pavos
reales y de otras aves que empollan da color a sus alas; por este
medio se obtienen pavos reales blancos: habr que colgar paos
blancos en torno de los nidos de las que empollan. Y a travs de
estos ejemplos queda de manifiesto que se ex-tienden las
pasiones de la fantasa no disponiendo slo del cuerpo propio
sino tambin del extrao. As los brujos, mirando fijamente a los
hombres, los hechizan de manera muy perniciosa. Avicena,
Aristteles, Algazel y Galiano son de esta opinin. Pues es muy
evidente que el vapor

de un cuerpo enfermo perjudica y enferma a otro con mucha

facilidad, lo cual es patentizado por la lepra y la peste. Mas hay
tan grande fuerza en los vapores de los ojos que pueden infectar y
hechizar muy fcilmente a quienes estn cerca, como el basilisco
y el cathablepe matan a los hombres con sus miradas, y como
hacan ciertas mujeres de Scitia, entre los ilirios y tribalos,
cuando miraban estando encolerizadas.
No hay pues que asombrarse de que un espritu pueda actuar
sobre el cuerpo y el alma de otro; y porque el espritu tiene ms
fuerza, calor y movimiento que los vapores que sostienen los
cuerpos, no le faltan me-dios para operar, y un cuerpo no est
menos sujeto a otro espritu que a otro cuerpo. Es por ello que se
dice que un hombre no obra sino por su pasin y su aspecto sobre
otro. Y por ello los filsofos prohiben la frecuentacin de
hombres malvados y desdichados, porque su alma, al estar llena
de rayos malos, comunica su contagio a quienes se les acercan; y
por el contrario, recomiendan frecuentar a los buenos y felices;
pues de la misma manera que se contrae el olor de la asaftida o
del almizcle, tambin brota lo malo del mal y lo bueno del bien,
sobre el prjimo, y lo as infundido se conserva a veces largo
tiempo. Si las pasiones tienen tanta fuerza sobre la fantasa,
porque la razn est por encima de la fantasa, tienen an ms
ventaja en el pensamiento, pues cuando se apega a los dioses con
toda la fuerza del espritu para algn beneficio, llena a menudo el
cuerpo del extrao de su afecto, con algn bien divino. Vemos de
esa manera que Apolonio, Pitgoras, Empdocles, Filolaos y
muchos profetas, y tambin santos de nuestra religin, obraron
milagros. Hablaremos con mayor extensin luego al-tratar sobre
la religin.

Captulo LXVI
EL AUXILIO DE LOS CUERPOS CELESTES AYUDA MUCHO
A LAS PASIONES DEL ALMA, Y LA CONSTANCIA DE
ESPIRITU ES MUY NECESARIA EN TODA CLASE DE
OPERACIONES

Las Pasiones del Alma reciben mucho auxilio de los Cuerpos

ce-lestes y les ayudan tambin o contribuyen en sus Operaciones,
tanto ms cuando concuerdan con el cielo de cierta manera
natural, o por una eleccin voluntaria, o libre albedro; pues
como dice Ptolomeo, parece que no hay diferencia entre quien
escoge lo que es mejor con aquel que tiene esa cosa
naturalmente. Es pues muy til que para recibir los beneficios del
cielo en toda clase de operaciones, concertemos y respondamos a
sus influencias a travs de nuestros pensamientos, pasiones,
imaginaciones, elecciones, deliberaciones, contemplaciones y
otras cosas semejantes. Pues estas clases de pasiones llevan
violentamente nuestro espritu a lo que se

le parece, y nos exponen de repente, y todo lo que existe en

nosotros a las cosas superiores que los representan, y ellas
reciben mejor y ms amplia-mente las cosas celestes, por su
dignidad y proximidad, que las cosas materiales. Nuestro
espritu puede tambin adaptarse de tal modo a una determinada
estrella, por la imaginacin o de alguna otra manera por
imitacin, para llenarse de beneficios de esa estrella, siendo el
receptculo apropiado de sus influencias. El pensamiento que
contempla no observa este sujeto, en tanto se separe de todo
sentido, de la imaginacin, de la naturaleza, y se vuelva hacia
las cosas separadas; sino en tanto se ponga del lado de Saturno.
Nuestro espritu pera muchas cosas por la Fe, que es un firme
apego, una. intencin fija, y una fuerte aplicacin de lo que
opera- o recibe en todas las cosas, a lo que coopera y que da la
fuerza a lo que tenemos el designio de hacer, de manera que se
cree en nosotros cierto dolo de la fuerza a extraer y de lo que
hemos de recibir o hacer. Es preciso pues estar firmes en todas
nuestras operaciones, y aplicados a las cosas, imaginar, esperar
y tener gran fe, pues ello ayuda mucho; y se ha verificado entre
los galenos que una firme credulidad, una esperanza cierta y el
amor hacia el galeno y el remedio contribuyen mucho a la salud,
y algunas veces ms que el remedio; pues adems de lo que
constituye la virtud y la fuerza eficaz del remedio, la fuerza del
espritu del mdico acta pudiendo cambsar las cualidades del
cuerpo del enfermo, que, sobre todo cuando tiene confianza en
el mdico, se dispone tanto ms a recibir la virtud del mdico y
del remedio. Es necesario, pues, operar en la Magia, tener fe
constante, confianza, y no dudar ni tener escrpulo espiritual
alguno. Pues as como una fe firme y constante obra efectos
maravillosos incluso en las operaciones falsas, de igual modo la
desconfianza y el escrpulo espiritual del operador que tiene el
medio entre los dos extremos, lo disipa y tuerce, de donde
ocurre que se frustra, y se pierde la influencia deseada de los
cuerpos celestes que, sin una virtud slida y constante de nuestra
alma no puede juntarse ni unirse con las cosas y las operaciones.

Captulo LXVII
COMO EL ESPIRITU HUMANO PUEDE UNIRSE
CON LOS ESPIRITUS E INTELIGENCIAS, E IMPRIMIR
CON ELLAS CIERTAS VIRTUDES EN LAS COSAS
INFERIORES

Los filsofos, sobre todo los rabes, dicen que cuando el

Espritu del hombre est muy apegado o atento, por sus pasiones
y efectos, a alguna obra, se une con los Espritus de las estrellas
y con las Inteligencias, y que la causa les est tan unida, que se
influye cierta Virtud admirable

a las Cosas y a nuestras Operaciones, tanto porque lo puede todo y

lo percibe todo como porque todo le obedece naturalmente, y que
todas las cosas tienen una eficacia necesaria y llevan a lo que ms
desea a travs de un gran deseo. Es por ello que se verifica el
artificio de los Caracteres, las Imgenes, los Encantamientos,
ciertas Palabras, y muchas otras clases de experiencias
maravillosas respecto de todo lo que se desea. De esa manera todo
lo que piensa el espritu de un hombre que ama ardientemente
tiene eficacia para el amor; y todo lo que piensa el espritu de un
hombre que odia mucha tiene eficacia para daar y destruir. Lo
mismo ocurre con las cosas a las que el espritu se apega
fuertemente. Pues todo lo que piensa y hace proveniente de
caracteres, figuras, palabras, discursos, gestos y otras cosas
semejantes, ayuda al apetito del alma y ad-quiere virtudes
admirables de parte del alma de quien entonces opera, cuando
siente ms esa clase de apetito, que la oportunidad y la influencia
celeste que mova entonces el espritu; pues cuando nuestro
espritu llega a un gran exceso, por alguna pasin o virtud, a
menudo toma de s mismo la hora u oportunidad ms fuerte, lo
mejor y ms conveniente; y esto es lo que dice Toms de Aquino
en su libro tercero contra los gentiles. As las grandes pasiones
que el espritu inspira al alma, en cuanto a tales cosas a tal hora,
son seguidas de virtudes admirables, que causan notables
operaciones. Pero es preciso saber que estas clases de cosas no
confieren nada o confieren muy poco, salvo a su autor, o a aquel
que tiene inclinacin por ella como si lo fuera; este es el medio
por el que se descubren sus eficacias. Y es una regla general que
todo espritu que descuella en su deseo y pasin torna ms
apropiadas y eficaces las cosas para lo que desea. Es menester
pues, cuando se quiere operar en Magia, saber y conocer la
propiedad de su alma, su virtud, su medida o alcance, y su grado
en el poder del universo mismo.

Captulo LXVIII
COMO NUESTRO ESPIRITU PUEDE CAMBIAR LAS
COSAS INFERIORES Y LIGARLAS A LO QUE
DESEA

El Espritu de los hombres tiene cierta virtud de Cambiar,

Atraer, Impedir y Ligar las cosas y los hombres a lo que l desea,
y todas las cosas le obedecen cuando alcanza gran exceso de
pasin o virtud, de manera que supera a aquello que liga. Pues lo
que es superior liga a lo que es inferior, y lo convierte en s, y lo
inferior tambin se transforma o se dispone y agita en otro
sentido. Es as que las cosas que tienen un grado superior estelar
ligan, atraen o impiden a las que tienen un grado inferior, segn su
concordancia, desproporcin o diferencia. As el len

teme al gallo, porque la presencia de la virtud solar concuerda ms

con el gallo que con el len; y el imn atrae al hierro, porque al
estar bajo la Osa celeste, tiene un grado superior; el diamante
detiene al imn, porque est bajo la constelacin de Marte, que le
es superior. Asimismo, un hombre, tanto por las disposiciones y
pasiones de su espritu como porque emplea cosas naturales,
sabiendo aprovechar las cualidades de los cuerpos celestes,
cuando es ms fuerte en virtud Solar, liga y atrae a su inferior a la
admiracin y la obediencia; en el orden de la Luna, a la
servidumbre y la enfermedad; en el de Saturno, al reposo y la
tristeza; en el de Jpiter, a la veneracin; en el de Marte, al temor
y la discordia; en el de Venus, al amor y la dicha; en el de
Mercurio, a la persuasin y la obediencia; y otras de la misma
ndole. El origen de esta clase de ligadura, es la pasin fuerte y
decidida del alma, que concuerda con el orden celeste; y las
disoluciones y los impedimentos de esa clase de ligadura se
concretan a travs del efecto contrario, cuando es ms excelente y
fuerte; pues as como un esfuerzo ms grande del espritu liga,
tambin disuelve e impide. En fin, donde se teme a Venus, hay
que oponerle a Saturno; donde se teme a Saturno o Marte, hay que
oponerle a Venus o Jpiter; pues los astrlogos dicen que son muy
contrarios, es decir, causan pasiones contrarias en las cosas de
aqu abajo: ya que no puede haber odio, enemistad ni contrariedad
en el cielo, donde nada falta y donde todo se gobierna por el amor.

Captulo LXIX
LOS DISCURSOS Y VIRTUDES DE LAS PALABRAS

Luego' de hacer ver que las pasiones del alma tienen una
gran virtud, es necesario an saber que las Palabras y los Nombres
de las cosas no tienen menor virtud, y que los Discursos seguidos
y las Plegarias tienen ms; los cuales constituyen particularmente
la diferencia existente entre nosotros y las bestias, y hacen que nos
llamemos racionales; y no por la razn que se toma segn el alma,
que se llama una .cualidad o pasin de capacidad que se dice es
comn a los animales y a nosotros, aunque participen de ella ms
unos que otros; nos llamamos racionales por la razn que se
descubre a travs de la voz en las palabras y discursos, y esto se
llama la razn enunciativa, por la que descollamos sobre todos los
anima-les; pues logos entre los griegos quiere decir la razn, el
discurso y la palabra. Hay dos clases de palabras, la palabra
interior y la palabra pronunciada. La palabra interior es la
concepcin del espritu y el movimiento del alma que se crea en el
poder cogitativo sin la voz, como cuando parece que hablamos y
disputamos en sueos y, a menudo, en

vigilia, sin decir una palabra, pronunciamos toda una plegaria;

pero la palabra pronunciada tiene cierto efecto en la voz y en la
propiedad de pronunciar, y se produce cuando un hombre respira,
abre la boca, y la lengua discurre, donde la naturaleza, nuestra
madre, uni al espritu y al entendimiento el discurso y la voz
corporal que anuncia e interpreta nuestros pensamientos a quienes
los oyen, y de esa palabra hablaremos aqu. Las palabras son pues
un medio muy apropiado entre quien habla y quien oye, llevando
consigo no slo el concepto sino tambin la virtud de quien habla,
que pasa por cierta energa a quienes oyen y las reciben, a menudo
con tal fuerza que no slo cambian a quienes las escuchan sino a
los dems cuerpos y cosas inanimadas. Estas palabras son tanto
ms eficaces cuando expresan mejor y representan ms
misteriosamente las ms grandes cosas, a saber, las intelectuales,
las celestes y las sobrenaturales, y lo que ha sido establecido u
ordenado por la lengua como la dignidad ms digna y santa; pues
estos signos determinados y estas re-presentaciones o sacramentos
extraen fuerza de las cosas celestes y sobre-naturales, tanto por la
virtud de las cosas que explican, de las que son vehculos, como
por la fuerza que les ha dado la virtud de aquello que las
estableci y pronunci.

Captulo LXX
LA VIRTUD DE LOS NOMBRES PROPIOS

Los Nombres propios son muy necesarios en las operaciones

de la Magia, como lo aseguran casi todos los magos, porque la
fuerza o virtud natural de las cosas llega al punto de los objetos de
los sentidos, pasa en seguida de ellos a la imaginacion, de sta al
pensamiento que la contiene en primer lugar, y la expresa despus
por la voz y las palabras. Por ello los platnicos dicen que la
fuerza de una cosa est oculta en la voz misma o la palabra, y el
nombre formado en sus artculos bajo la forma del significado,
como la vida misma; estando concebida por el pensamiento, como
por las semillas de las cosas, luego produce como un fruto a travs
de la voz o las palabras, y al fin se conserva por lo escrito. Esto
hace decir a los magos que los nombres propios de las cosas son
ciertos rayos presentes en todo, que conservan su fuerza mientras
la esencia de la cosa domina en ellas y ella discierne; y hacen
reconocer las cosas como a travs de imgenes apropiadas y vivas.
Pues as como el Autor Soberano produjo a travs de las
influencias de los cielos y los elementos con las virtudes de los
planetas diversas especies y cosas particulares, de igual modo los
nombres propios de las cosas resultantes de propiedades de sus
influencias y cuerpos que los influencien les son dados a travs de
quien cuenta la cantidad de estrellas, dando

a cada una sus nombres, de los cuales el CRISTO dice adems:

Vuestros nombres estn escritos en los cielos. Por ello, el
Protoplasto, al conocer las influencias de los cuerpos celestes y las
propiedades de cada uno, dio a las cosas sus nombres segn lo que
ellas son, como est escrito en el Gnesis: Hizo aparecer todas las
cosas ante Adn, para que les diera nombres; y como llam a cada
cosa, le fue impuesto el nombre y estos nombres contienen en s
las fuerzas maravillosas de las cosas. Por ello toda voz
significativa significa a travs de una influencia de armona celeste, luego por la imposicin del hombre, aunque a menudo eso
sea distinto entre unos y otros; mas cuando los dos significados se
encuentran en una voz o nombre, impuestos por la armona y por
los hombres, entonces ese nombre se torna muy eficaz para actuar,
teniendo doble virtud, a saber, la natural y la voluntaria, todas las
veces que es pronunciado sobre una materia preparada en tiempo
y lugares convenientes, con la ceremonia e intencin requeridos y
una naturaleza acorde con l. As se ve en Filstrato respecto de
una muchacha fallecida en su da de bodas; presentada a Apolonio
en Roma, tan pronto ste la toc, pregunt cuidadosamente su
nombre y, al obtenerlo, pronunci una palabra se-creta y la
resucit.
Los romanos acostumbraban tambin observar en sus
ceremonias, al poner sitio a una ciudad, preguntar su nombre y el
de su divinidad bajo cuya proteccin estaba, y luego de conocerlo,
hacan salir y entrar con versos a dioses tutelares del lugar; y
luego de consagrarlos con sus habitantes, los convertan en asnos
en su ausencia, como lo dice Virgilio:
Todos los dioses que mandaban o presidan en este sitio se
han re-tirado, abandonando sus templos y altares.
Para saber de qu clase de poema se trataba, con el que
convocaban a los dioses y consagraban a sus enemigos cuando
asediaban una ciudad, bastar leer a Tito Livio y Macrobio; pero
Sereno Samnico transcribe muchos en sus libros de los Secretos.

Captulo LXXI
LOS DISCURSOS, POEMAS Y
ENCANTAMIENTOS, SUS VIRTUDES Y
ASTRICCIONES

Adems de las virtudes de las palabras y los nombres, existe

una virtud ms grande en los Discursos seguidos, que proviene de
la verdad que contienen y tiene grandsimo efecto para imprimir,
cambiar, ligar y establecer; de tal modo que, oscurecida, destella,
y ataca, se afirma y consolida; esa virtud de la verdad no se halla
en las palabras simples sino en las enunciaciones por las que se
afirma, o se niega alguna cosa; as

son los poemas, los encantamientos, las imprecaciones, las

plegarias, las oraciones, las invocaciones, los conjuros, las
abjuraciones, los exorcismos y otras cosas semejantes.
Para componer poemas y oraciones que atraigan la virtud de
una estrella o divinidad hay que considerar las virtudes que
aquella contiene, sus efectos y operaciones, y mezclar en estos
versos, alabando, magnificando, elevando, adornando, las cosas
que esa estrella tiene por costumbre dar o influir, rebajando o
desaprobando lo que ella destruye e impide; suplicando lo que se
desea tener, vituperando y detestando lo que se quiere destruir o
impedir, y preparar de ese modo una oracin bien compuesta,
pulida, elegante, bien distinguida por artculos, con ciertos nmeros competentes y proporciones convenientes. Los magos
quieren, adems, que se invoque y ruegue por los nombres de esa
estrella y de esa divinidad a las cuales cuadra esa clase de poema,
por sus efectos admirables, o sus milagros y sus vas en su esfera;
por su luz, por la nobleza de su reino, por su aprobacin y por su
claridad; por sus potentes virtudes y por cosas semejantes. As en
Apuleyo, Psych ruega a Ceres: os invoco, dice ella, y os ruego
constantemente por vuestra mano fructuosa, por vuestras ceremonias que alegran las mieses, por los secretos tcitos de las
canastillas, por los carruajes puntiagudos, de los dragones,
vuestros sirvientes, y los filones de la tierra de Cicilia, el carruaje
raptor, y la tierra firme, y el descenso de las bodas iluminadas de
Proserpina, y los vestigios de sus luminosas invenciones, y el
resto que encierra en el silencio el templo de Aleusis de Atica.
Los magos quieren, adems de la invocacin por diferentes
nombres de estrellas, que invoquemos tambin por los nombres de
las inteligencias que presiden estas estrellas, de las que
hablaremos ms extensamente en su lugar. Si se quiere saber ms,
habr que leer los himnos de Orfeo; no hay nada ms eficaz en la
magia natural, cuando se utilizan todas las armonas requeridas y
toda la atencin necesaria, y las dems ceremonias que aseguran
los filsofos.
As estas clases de poemas apropiados y bien compuestos
segn la regla de las estrellas, llenos de espritu y sentido,
apasionados y pronunciados a propsito, siguiendo el nmero de
sus artculos y su. proporcin y la forma conjunta resultante de sus
artculos, y tambin por el ardor de la imaginacin, inspiran
grandsima fuerza a quien los entona, transmiten tambin en la
casa encantada para dirigirla y ligarla al designio de quien
encanta. El instrumento de quienes encantan es un espritu muy
puro, armnico, ardiente, que respira, vivo, que lleva consigo lo
que excita, compuesto por sus artculos, provisto de sentido, en fin
concebido por la razn. Por la cualidad de ese espritu estos
poemas atraen incluso del cielo, segn la oportunidad del tiempo,
virtudes excelentsimas y mucho ms sublimes y eficaces que no
son los espritus ni los vapores que provienen de la vida vegetante,
de las hierbas, las resinas, los olores o inciensos, las
sufumigaciones y otras cosas semejantes. Por ello los magos que
encantan soplan las cosas y exhalan tambin los trminos de su
poema, e inspiran la virtud a travs de ese espritu, de manera que
toda

la virtud del alma se dirija sobre la cosa encantada, dispuesta a

recibir esa virtud. Y es preciso sealar que toda escritura, y todas
las palabras atraen los movimientos ordinarios por sus nmeros
ordinarios y sus pro-porciones, como por su forma; siendo
pronunciadas o escritas contra el orden corriente, y retrogradando,
producen efectos inslitos.

Captulo LXXII
EL PODER MARAVILLOSO DE LOS ENCANTAMIENTOS

Se dice que el Poder de los Encantamientos o poemas es tan

grande que se cree que pueden casi cambiar toda la naturaleza,
como dice Apuleyo, que mediante un zumbido mgico se mudan los
ros, se agita el mar calmo, se excitan todos los vientos, se para al
sol, se hace purificar a la luna, se comban las estrellas, se cambia el
da en noche. Y Lucano canta a este respecto:
Cessavere vices rerum, dilataque
loriga Haessit noche dies, legi non
paruit aether. Torpuit, et preaceps
audito garmine mundus.
Carmen Thessalidum dura im
praecordia fluxit, Non satis adductus
amor.

...................
Mens hausti nulla sanie
polluta veneni Excantataperit.
Asimismo, Virgilio (en Damon) dice:
Carmina vel coelo possunt deducere
lunam. Carm.inibus Circe socios
mutavit Ulyssis. Frigidus in pratis
cantando rumpitur anguis. Atque
sacas olio vidi traducere messes.
Y Ovidio (en Sine titulo) dice:
Carmine laesa Ceres sterilem vanescit in
herbam. Def iciunt laesi carmine f
ontis aquae.
Ilicibus glandes cantataque vitibus uva.
Decidit, et nullo poma movente fluunt.
Si esto no es cierto, no se habra dispuesto con leyes un castigo
tan riguroso contra quienes encantaban los bienes de la tierra. Y
Tibulo dice de cierta encantadora:
Hanc ego de coelo ducentem sydera
vidi, Fluminis haec rapidi
carmine vertit iter.

Haec cantu finditque solum, manes que

sepulchris. Elid, et tepido devocat
ossa rogo.
Cum libe/ haec tristi depellit
nubila codo. Cum libet
aestivo convocat orbes nives.
En Ovidio se aprecia cmo la maga se jacta de todas estas
cosas:
Cum volui ripis ipsis mirantibus
amnes. In f onces redire suos,
concussaque sisto, Stantia concutio
cantu (reta, nubila pello, Nubilaque
induco, ventos amigoque vocoque,
Vipereas rumpo verbis et carmine
fauces, Vivaque suxa sua
convulsaque robora /erra, Et sylvas
moveo, jubeoque tremiscere montes,
Et mugire solum, manes que exire
sepulchris, Te quo que luna traho.
Todos los poetas dicen, y los filsofos no lo niegan, que los
poemas pueden producir grandes efectos, como provocar
cosechas, generar rayos o detenerlos, curar enfermedades y otras
cosas semejantes. Y Catn, en su vida rstica, se serva para curar
enfermedades de las bestias de ciertas canciones que estn en sus
escritos. Josefo dice que Salomn conoca tambin esta clase de
encantamientos. Y Celso el Africano cuenta, segn la doctrina de
los egipcios, que hay espritus que cuidan del cuerpo humano, en
total treinta y seis, siguiendo la cantidad de fases de signos del
Zodaco, del que cada uno tiene su cuidado particular y gobierna a
cada parte, y que se llama patria; y cuando se los invoca, a travs
de sus encantamientos sanan las partes enfermas del cuerpo.

Captulo LXXIII
LA VIRTUD DE LA ESCRITURA, LAS
IMPRECACIONES E INSCRIPCIONES QUE
DEBERAN HACERSE

La funcin de las palabras y del discurso es la de enunciar

los sentimientos del espritu, y sacar del corazn los secretos de
los pensamientos, y desplegar la voluntad de quien habla; pero la
Escritura es la ltima expresin del espritu, el nmero de la
palabra y la voz, la coleccin, el estado, el fin, el tenor, y una
reiteracin que crea hbito que no es completo por la voz
solamente; y todo lo que existe en el espritu, en la voz, en la
palabra, en una plegaria, en los discursos, todo esto y toda otra
cosa se halla en la escritura, y al igual que la voz no.expresa nada
que el espritu no conciba, como nada se expresa que no se
escriba. Por ello

los magos ordenan efectuar imprecaciones e inscripciones, para

cada operacin, por las que quien opera pueda expresar su pasin
o su deseo; cuando se recoge una hierba o una piedra, es menester
proferir aquello para lo que debe servir, y si se confecciona una
imagen o una figura, hay que decir y escribir para qu efecto.
Alberto habla en su Espejo de estas imprecaciones y de estas
inscripciones, porque no es la disposicin la que crea el efecto
sino el acto de la disposicin. Tambin se descubre que los
antiguos se servan de esta clase de preceptos, como lo canta
Virgilio:
Terna tibi haec primum triplki
diversa colore Licia circundo, terque
haec altaria circunz Ef f igiem duco.
Necte tribus nodis ternos Amarylli colores,
Necte Amarylli modo, et Veneris,. dic, vincula ne.~to.
Limus ut hic durescit, et haec ut caera
liquescit. Una codemque gni, sic
nostro Daphnis amore.

Captulo LXXIV
PROPORCION, CORRESPONDENCIA Y REDUCCION
DE LETRAS A SIGNOS CELESTES Y PLANETAS, EN
DIFERENTES IDIOMAS, CON UNA TABLA INDICADORA

Dios dio al hombre el espritu y el discurso que son, como

dice Hermes Trismegisto, la seal de su virtud, de su poder y de
su inmortalidad; y dio a travs de su omnipotencia y providencia
el discurso en diferentes Idiomas, los que, segn su diferencia,
tienen Caracteres de Escritura propios y diferentes, cierto orden,
un nmero y una figura que no estn distribuidos por azar ni por
accidente, ni por capricho de los hombres, sino formados
divinamente, lo que los hace coincidir y corresponder con los
cuerpos celestes, los cuerpos divinos y sus virtudes. Entre todas
las seales de los idiomas, la escritura de los hebreos es la ms
augusta, la ms santa y la ms sagrada, consistiendo en las
figuras de sus caracteres, en los puntos de sus vocales, y los
puntos de sus acentos, como parte de su materia, forma y
espritu; habiendo sido formadas en la sede de Dios, que es el
cielo, ubicando all a los astros; las letras estn formadas para
sealar su figura, como dicen los rabinos, y estn llenas de
misterios ce-lestes, tanto por su figura, su forma y sus
significados, como por los nmeros que significan y la diferente
armona de su vinculacin; por ello los sapientsimos mecubales
de los hebreos prometen explicar segn la

figura de estas letras, la forma de sus caracteres, su trazo, su

simplicidad, su separacin, su giro y rbrica, su derechura, su
irregularidad, su abundancia segn sean ms grandes o ms
pequeas, su coronamiento, su abertura segn estn formadas, su
disposicin, su cambio, su vinculacin, los giros de estas letras y
los puntos y los acentos; y asimismo prometen explicar cmo
todas estas cosas provinieron de la primera causa y deben retornar
a ella. Las letras del alfabeto hebreo se dividen incluso en tres
partes: a saber en doce simples, siete dobles y tres madres, las que
sealan, dicen, como caracteres las cosas, los doce Signos, los
siete Planetas y los tres Elementos a saber, el fuego, la tierra y el
agua; pues ellos no cuentan al aire como Elemento, sino como
vnculo y espritu de los Elementos. As coordinan los puntos y
los acentos. As como todo ha sido producido y se produce por el
espritu autor y la verdad de los planetas y los aspectos de los
Signos juntos con los Elementos; igualmente los nombres de todas
estas cosas que significan todo lo que ha sido producido estn
compuestos por estos caracteres y estos puntos de las letras, como
ciertos secretos o sacramentos que explican las cosas y esparcen
su esencia y su fuerza por todo. Los profundos secretos, los
pensamientos misteriosos y los significados admirables de estas
cosas se hallan en estos caracteres, en sus figuras, en su nmero,
en su orden y en su giro; de manera que Orgenes cree que cuando
estos nombres son traducidos a otro idioma, no tienen ms su
fuerza porque no retienen ms su significado natural; no es lo
mismo respecto de los que significan lo que se quiere, que no
tienen actividad alguna en lo que significan, y que son como las
cosas naturales en s. Y si hay algn idioma primero y original,
ste es el hebreo, que si se sabe bien a fondo y radicalmente el
orden, y se sabe volcar las letras con pro-porcin, se halla el
medio y la regla de aprender o inventar perfectamente toda clase
de idiomas.
Hay veintids letras que son el fundamento del mundo y de
todas las criaturas que ste contiene, y que hallan nominacin en
l; todo lo dicho y creado proviene de all y todo toma su nombre
y virtud de sus rasgos. Es pues necesario para hallarlas examinar
muy bien todas las combinaciones de estas letras, para que
aparezca y se haga or la voz de Dios, y se descubra el texto de las
Santas Escrituras. Esto es lo que torna eficaces las voces y las
palabras en las operaciones mgicas, porque lo primero en lo que
la naturaleza ejerce la Magia es la voz de Dios. Pero esta es una
especulacin demasiado profunda para que se pueda hablar en este
libro. Volvamos a la divisin de las letras.
Entre los hebreos hay tres letras madres, a saber y w a; siete
dobles,t r p c d n b ; las otras 12, c q x u s n m l f j
z h ; simples. Lo mismo ocurre con los caldeos, a cuya imitacin
las letras de los dems idiomas estn distribuidas en Signos,
Planetas y Elementos segn su orden. Pues entre los griegos
AEHIO responden a los siete Planetas. BZNPT son
atribuidas a los doce Signos del Zodaco; las otras cinco X
representan los cuatro Elementos y el espritu del mundo. Entre los
latinos se significan estas mismas cosas, pero en otro

orden, pues

las cinco vocales AEIOU, y J y V, consonantes, son atribuidas a

los siete Planetas; y las consonantes BCDFGLMNPRST presiden
sobre los doce Signos; las otras, a saber KQXZ son los cuatro
Elementos; H que es aspirada, representa al espritu del mundo; Y
porque es griega y no latina, y porque no sirve sino para las
palabras griegas, sigue la naturaleza de su lengua. Pero es
necesario saber que los sabios han probado que las letras hebreas
son las ms eficaces, y significan lo ms, porque tienen mayor
relacin con los cuerpos celestes y con el mundo, y que las letras
de los dems idiomas no son tan eficaces porque estn ms
alejadas.
La Tabla siguiente explica su disposicin y ordenamiento.
Todas las letras tienen tambin nmeros dobles en su orden, a
saber: nmeros ex-tendidos, que expresan simplemente la cualidad
de las letras segn su orden; y nmeros compuestos, que semejan
entre ellos los nmeros de las letras que preceden; y nmeros
integrantes, que resultan de los nombres de las letras segn
diferentes maneras de contar. Al conocerse la fuerza de estos
nmeros, se podr ver que hay misterios maravillosos en cada
idioma a travs de estas letras, extrayendo adivinaciones de cosas
futuras y pasadas. Hay adems otras conjunciones misteriosas de
letras, pero nos remitimos a hablar suficientemente de todas estas
cosas en los libros siguientes, con el deseo de concluir esto aqu.

ARCHIDOXIA MGICA
PARACELSO

LIBRO I

Si los presentes escritos ven algn da la luz, estoy persuadido de que la mayor parte de mis
lectores quedaran grandemente asombrados de las insignes virtudes escondidas en estado
latente dentro de los metales preparados mediante un artificio manual. Algunos
considerarn dichas virtudes como supersticiosas, mgicas, sobrenaturales; otros las
colocarn entre las prcticas abominabics e idolatras, como si su preparacin necesitase de
conjuros diablicos. He aqu cual ser su razonamiento: Cmo es que metales llevando
grabados caracteres, letras y signos del mismo estilo, pueden tener virtudes, si alguna obra
diablica no interviene en su preparacin? Les responder de esta guisa: Creis, pues,
como estoy oyendo, que tales cosas Llevadas a cabo por obra del Diablo poseeran sus
virtudes y facultades de operar? No creis acaso que el Creador de la Naturaleza, Dios,
habitando en los cielos, capaz tambin de inducir y de conferir las virtudes y facultades de
operar de este metal as preparado, as como en las virtudes de las races, hierbas, piedras y
otras cosas semejantes? Como si el Diablo fuese ms fuerte, ms ingenioso, ms
omnipotente, ms poderoso que el Dios nico, eterno, omnipotente y misericordioso quien,
para la salud y el bienestar del hombre, cre e hizo surgir por gradacin los metales. las
piedras, las hierbas y dems cosas semejantes, que viven y crecen dentro y sobre la tierra,
en el aire y dentro de las aguas? Adems, ello es cierto y la experiencia lo ha sacado a la
luz, que el curso del tiempo ejerce fuerzas y acciones diferentes, sobre todo si algunos
metales determinados son fundidos juntamente y trabajados en pocas especiales. He dicho
ya que esto se constata y se pone en evidencia experimentalmente de muchas maneras.
Nadie puede demostrar que los metales estn muertos y privados de vida. En efecto, sus
aceites, sus sales, sus azufres y sus quintaesencias, -los cuales son su ms pura Reserva-,
tienen gran fuerza en activar y sostener a la vida humana, y en esto los a venta- jan a todos
los cuerpos simples; es lo que pone en evidencia los remedios que usamos. En cualquier
caso, si estos cuerpos estuviesen privados de vida, cmo, os lo ruego, podran operar la
resurreccin, la restitucin en el umbral de la muerte, como se dira, de una fuerza lozana y
llena de vida en miembros y en cuerpos humanos enfermos y casi moribundos? En efecto,
todo esto es notorio, ora en gente desvanecida, ora en personas en estado de crisis, as como
en los calculosos, en los sifilticos, en los hidrpicos, en los epilpticos, en los manacos, en
los gotosos y en muchos otros que el afn de ser breve me hace omitir. Ahora bien, y lo
afirmo valientemente, los metales, las piedras y las races, las hierbas y todos los frutos son
ricos de su propia vida, dependiendo dicha riqueza de la intervencin del momento
(astrolgico) que acta en su trabajo y preparacin. El tiempo posee, en efecto, una fuerza y
una eficacia manifiestas: numerosos argumentos estn ah para mostrarlo; el conocimiento
3

que el pblico tiene de ello nos permite silenciarlos. Nos hemos propuesto, en efecto,
exponer aqu no lo que es banal y de pblica notoriedad, sino solamente las cuestiones
difciles, las incomprensibles, las que incluso chocan con el buen sentido.
Tambin los signos, los caracteres y las letras tienen su fuerza y su eficacia. Si la naturaleza
y la esencia propia de los metales, la influencia y el poder del Cielo y de los Planetas, la
significacin y la disposicin de los caracteres, signos y letras, se armonizan y concuerdan
simultneamente con la observacin de los chas, tiempos y horas, qu es lo que impedira
que un signo o un sello fabricado convenientemente no poseyera su fuerza y su facultad de
operar? Por qu todo esto, en estado normal de salud, no valdra para la jaqueca o aquello
otro no acomodara la vista? Por qu tal otra cosa no sera bien empleada para los clculos
de riones? Y por qu, incluso, no aliviara de forma parecida a los que fatigan su cuerpo a
fuerza de ingerir otros remedios? Sin embargo, nada debe ser ejecutado o esperado sin la
ayuda y el socorro del mismo Padre de la medicina, Jesucristo, el verdadero y nico
mdico.
Los dems protestan y objetan que, salvo el de la cruz, cualquier signo y palabra no tienen
fuerza alguna y ninguno de ellos es eficaz, ya que no son ms que figuras y caracteres. Por
si fuera poco, alegan que la palabra griega (aqu va una palabra griega) significa otra cosa
que en latn, serpentees occidere, y que entre los alemanes Ignisz es la misma palabra que
ardens entre los latinos. Dime, entonces, porqu la serpiente, tanto en Helvecia como en
Argelia y en Suecia comprende la palabra griega Osr, Osva, Osv, etc., a no ser que entre los
helvticos, entre los argelinos y entre los suevos el griego sea un lenguaje tan vulgar que
hasta las serpientes puedan llegar a entenderlo. Mas, decidme, pues, el porqu y el cmo las
serpientes comprenden esas palabras. En qu academias las han aprendido para que, una
vez la palabra apenas oda, revuelven enseguida la cola y se tapan con ella los odos a fin de
no escucharlas de nuevo. Apenas han odo esa palabra, a pesar de su naturaleza y de su
espritu, quedan inmovilizadas y no hieren ni envenenan a nadie con su mordedura
ponzoosa: otras veces, cuando un ligero ruido de pasos humanos hiere su odo, de repente,
huyen y regresan hacia su madriguera. Vais a responderme: la naturaleza ha hecho esto;
esta bien. Solamente os voy a pedir una cosa: La naturaleza, al haber hecho esto con las
serpientes, no podra haber hecho cosas parecidas para otros animales? Todava vais a
decirme otra cosa, que ah entra en juego el miedo, y que ste hace temer a las serpientes
espantadas la mera visin del hombre, las deja estu pefactas y las mantiene inmviles;
tambin vais a decirme que la serpiente permanecer igualmente inmvil, si el hombre
avanza con gran estruendo gritando amenazando o produciendo cualquier otro ruido. De
donde resulta que los caracteres, las palabras y los sellos poseen en s mismos una fuerza
secreta nada contraria a la naturaleza y que no tiene ningn vnculo con la supersticin.
Continuaris diciendo que no son las palabras por s mismas, sino el clamor concurrente del
hombre el que produce tales efectos. Os voy a contradecir abiertamente. Si, en tiempo
favorable (astrolgico), escribes estas solas palabras sobre papel vitela, pergamino o papel,
y las impones a la serpiente, sta quedar tan inmvil como si las hubieses pronunciado en
voz alta. Adems, no debe parecerte extraordinariamente imposible e increble el que la
medicina pueda aliviar al hombre, no por va de absorcin, sino llevando suspendido del
cuello un sello a manera y usanza de un medalln. Veras como se opera un hecho
semejante en la vejiga urinaria por la accin de las cantridas. Si coges con la mano
cantridas y las mantienes, la orina vulvase sanguinolenta; la vejiga, receptculo de la
4

orina, gusta de estar escondida dentro de lo ms profundo del cuerpo, y la mano fuera del
cuerpo gusta estar muy alegada de la vejiga.
El hecho de que haya alguna fuerza incluso en las cosas muertas, el ejemplo del alcin
servir corno prueba. Si despojas de su piel al alcin muerto, vers que. Aunque est
desecada, todos los aos abandona sus viejas plumas y produce unas nuevas y del mismo
color. No solamente durante un ao, sino que durante muchos de ellos seguidos podrs
constatar este hecho. S que vas a preguntarme dnde he ledo estas cosas, en qu escritor,
en qu autor he descubierto la existencia real de estos hechos. OH. Sofista, despreciador de
las cosas divinas, he aqu como voy a responderte:
Dime pues, te lo agradecer, quin inspir al oso cuando ste, cada vez que nota su vista
obscurecida por un aflujo inmoderado de sangre, corre de prisa hacia los panales y busca
insistentemente las heridas y los aguijonazos producidos por las abejas, a fin de aliviar sus
venas hinchadas, hasta que la extraccin de cierta cantidad de humor y de sangre le
devuelva la acuidad de la vista. (Quin ense al ciervo que el dictaron le era
medicamento? Quin mostr la hierba serpentaria a la serpiente, al perro que la hierba era
teriaca y purgante? Quin instruy a la garza real para que, mediante el pico, sacara agua
del mar y se la administrase por e! ano a modo de lavativa? A decir verdad, son
numerossimos los animales que conocen y practican cada uno la cura de sus propias
enfermedades, De dnde crees que habrn sacado tales artificios? Vas a decirme que son
instintos de la naturaleza: te alabar y te aprobar. No obstante, si la Naturaleza ayuda a los
animales, por qu no ayuda mucho ms al hombre? Hecho a imagen del creador de las
cosas universales, el hombre recibe por aadidura un cerebro razonador a fin de que medite
y saque partido de todas las cosas. Por lo dems, es falso y temerario el manifestar que los
elementos extraos al hombre no curan en absoluto sus enfermedades. Por ejemplo, el sol,
el que nos trae esplendor y luz, penetra de forma tal las cosas incluso escondidas, que
calienta en gran manera las cavernas y los parajes ms retirados. Nadie va a negarlo, en
primavera, las partes terrestres ms secretas y recnditas toman calor de doquiera: el sol,
sin embargo, esparce SU luz solamente sobre las cosas elevadas y preeminentes. De ah
viene, en cierto modo, para todo lo que crece, la fuerza, el jugo vital, una nueva vida. El
renova miento de la Naturaleza y la influencia reunida de los astros celestes y de los
planetas, unidos a los dems remedios que sacamos de los metales, de las hierbas, de las
piedras y otros semejantes, no podran favorecer en el interior del cuerpo, ora en los
rganos recnditos, nervios o venas, ora en las mismas enfermedades que se frenan en la
carne y la sangre del hombre y que se producen por doquier, siguiendo causas variadas con
el transcurso del tiempo. Por lo mismo que las enfermedades y los accidentes son variables,
las curas y tratamientos que les son opuestos segn la naturaleza, el tiempo y el da, son
diferentes.
Lo que es contrario a las enfermedades, por ejemplo los metales, es diferente en tiempos
diferentes en razn directa de la preparacin y del uso. Si combato la lepra mediante el oro
qu o quin me va a impedir expulsar el mal con aceite a base de oro aplicado sobre la
lepra, si fricciono con aceite de mercurio para curar la sfilis, este remedio no va a curarla.
A condicin, sin embargo, de que el tiempo oportuno sea observado y calculado con sumo
cuidado. Sin esta precaucin, en efecto, todas las lociones devienen intiles. Y aunque
hubiese baado el cuerpo entero con aceite de mercurio, es preciso aadir todava algunos
5

otros remedios que las fuerzas del mercurio rechazan en algunos casos; de lo contrario, no
solamente la recta observancia del tiempo, sino que todo el trabajo y la operacin de la
friccin seran nulos, y el enfermo volvera a sufrir al igual que antes.
Es absolutamente verdico que los astros superiores y sus influencias infligen a los hombres
la mayor parte de las enfermedades y las hacen penetrar en el interior de sus cuerpos. Sin
embargo, stas no invaden ni violentamente ni tan siquiera sensiblemente hasta el punto de
notarlas de golpe, tal como ocurre con la llegada de la epilepsia, con un choc o un terror;
pero se las gana insensiblemente, poco a poco, hasta que la dolencia ganada toma cuerpo:
tal como el aceite que, destilado gota a gota, solamente llega a ser sensible cuando est lo
suficientemente aniontonado para que el peso sea apreciable. Es as como el hombre toma
conciencia de su mal, ora por la parlisis de los miembros, ora por la falta de apetito, ora
por la aversin hacia todo brebaje, en suma no importa qu afeccin derivada de la
naturaleza y el temperamento de cada uno, segn la puesta en accin de los astros por un
largo plazo de tiempo, con el auxilio de los dems accidentes preparados mediante la
atraccin del aire.

De la cefalea o dolores de cabeza

Los dolores de cabeza son mltiples: nosotros mismos pillamos los unos comiendo o
bebiendo desconsideradamente. Otros toman su origen en las malignas exhalaciones o
vapores provenientes de los alimentos mal cocidos y que suben del estmago al cerebro,
etc.
Dejaremos a estos aparte y nos ocuparemos solamente de los dolores de cabeza ms crueles
y ms graves.
Contra el mal caduco o epilepsia

En esta enfermedad. Nos es preciso observar con atencin si el epilptico cae en crisis
todos los meses. Si en los mismos das y horas y cuan veces si cae durante un tiempo igual
o desigual, si titubea durante un tiempo antes de la cada, o bien si se derrumba como una
masa, de golpe y porrazo. Hechas estas observaciones, buscad la razn si es en horas
determinadas cuando cae, por nada del mundo lo har de repente y en un momento; pero si
este suceso se produce en horas y en momentos indeterminados, con toda certeza acaecer
lo contrario, que caer sbitamente y de un solo golpe. La primera clase de epilepsia es
mortal el enfermo est en peligro sobre todo si la cada va precedida por un poco de
temblor, como si ya presintiera el mal. Pero la epilepsia que abate al enfermo de un solo
6

golpe no es la peor. Antes al contrario es la ms curable. La primera es natural la segunda

no tiene nada en comn con la naturaleza, y no destruye la complexin de todos. La
primera anonada u obscurece el espritu o los sentidos: no as la segunda. He aqu la
operacin mediante la cual se combate aqulla.
Ante todo observa con cuidado cules son los das y la hora de la cada mas reciente, Una
vez anotada esta observacin, comprueba, a tenor de dicha hora, cul es el planeta regente.
Una vez conocidas esas cosas, calcula el ao de nacimiento del enfermo, inscribe y observa
bien si ste es un hombre o una mujer.
Finalmente, empieza la cura, y todos los das, por la maana, hazle tomar la siguiente
medicina, a saber:
Espritu de Vitriolo

Gotas

5.

Quintaesencia de Antimonio
Quintaesencia de Perlas

Gotas
Gotas

5.
4.

Echa esta mezcla en una taza llena de muy buena agua de rosas, y dsela a beber al
enfermo, en el paroxismo, en cualquier da. Despees de la absorcin, tendrs 4 horas iara ti.
Durante ese tiempo, hars la siguiente placa de metal:
Oro puro y fino
En la Luna a 12 de Cncer, haz fundir en un vaso de barro, y vierta en el agua pura.
Observa con cuidado cuando tiene lugar en el Cielo la conjuncin de los dos Planetas. En
esta hora, licua el oro de nuevo; al encontrarse los dos Planetas, en un vaso de barro aade
plata fina al oro fundido, de forma tal que el lingote sea mitad oro, mitad plata. Vierte el
metal en fusin y martillea la laminilla a fin de darle la anchura de una mano. Recrtala por
todo su alrededor para convertirla en triangular y darle la forma mas adelante descrita.

Luego pon al rojo vivo en el fuego, retira, y ponlo aparte hasta que la Luna ocupe el mismo
signo y el mismo grado que ocupaba antes en el momento del ataque del paroxismo. En
este momento, observa bien, graba o escribe sobre la lmina de oro y de plata los presentes
caracteres, signos y letras (ver ms arriba). Te dars prisa para terminar esta operacin a la
hora prevista, sin lo cual sta resultara intil. Antes que los restantes signos, grabars en el
7

centro de la lmina el del Planeta que rige la hora durante la cual el paroxismo ha tenido
lugar.
Esta figura fue dibujada por Jacobo Seizen, consejero ulico de la corte del Prncipe de
Salzburgo, quien fue afligido por la epilepsia en la hora de. Prepara los restantes signos
segn y conforme a la disposicin adoptada en la figura. Si el enfermo es una mujer,
pondrs el signo

en el lugar del

Ser preciso poner la edad del enfermo. El susodicho Jacobo Seizen tena en efecto tantos
aos como indica la cifra en el signo ms arriba indicado, XXXIV. Grabars el nmero de
los aos en cualquier ataque: de forma sin embargo que en cualquier ataque la edad sea
especialmente grabada.
Una vez la figura preparada de la susodicha manera y despus del paroxismo, afeitars los
cabellos de la cabeza del enfermo en una extensin de la anchura de la lmina; en el
momento en que veas caer al enfermo, le dars a beber la preparacin secreta ms arriba
descrita. Mientras est por los suelos, lo sujetars fuertemente, hasta que hyase tragado el
remedio, y le impondrs la lmina que habrs fabricado en la parte afeitada de la cabeza; lo
hars de forma que el lado correspondiente al grabado est en contacto con la caheia.
Deshaz las ligaduras y acuesta al enfermo. Despus de este tratamiento, ya no volver a
caerse, incluso despus de un intervalo de treinta aos. El enfermo conservar siempre esta
lmina pegada a su cabeza. Y si los cabellos vuelven a crecer, los afeitars todos los meses
en el mismo sitio.
Figura para la conservacin de la vista.

Fabrcate un sello redondo, de plomo puro y de buena ley. En la hora de Venus y la Luna
entrando en el signo de Aries. En la hora de Venus grabars lo que est descrito en la figura
ms abajo indicada. Luego, en la hora de Saturno, fabr cate una lmina de cobre, de la
misma dimensin que la de piorno. Siempre en la hora de Saturno y la Luna en
Capricornio, grabars los siguientes signos. Una vez hecho esto, deja (le lado ambos sellos
hasta que Venus entre en conjuncin con saturno. Entonces, a la hora y en el punto de esta
conjuncin, rene ambos signos de tal manera que los caracteres y signos queden
encarados. Recbrelos con cera, a fin de protegerlos de la humedad. Cose todo el Conjunto
dentro de seda y suspndelo al cuello a la hora de Mercurio, en mircoles. Este signo logra
hacer recobrar la vista que se ha perdido, salvaguarda los ojos contra todo dolor, devuelve a
los ancianos la vista propia de la juventud. He aqu la figura.

Contra la consuncin o tabes y otras enfermedades del cerebro.

Los siguientes metales todos previamente refinados.
Plata
Jpiter
Oro
Cobre
Precisar que todos ellos sean fundidos en el momento de la Luna nueva, vierte, y de esta
masa haz tantas piezas como quieras. Una vez fundidas, no las repongas de nuevo en el
fuego. Si el planeta Jupiter cae dentro de su Casa, Piscis, graba en un lado los caracteres y
signos, y en el otro escribe las palabras que encontrars en la siguiente figura. En el borde
de la pieza, fija una anulla de oro puro, y cuando la luna est en su declinar, suldala, a fin
de que se pueda suspender.

Importa poco la hora de la operacin, con tal de que sea la del sol. As es corno se prepara
el sello. Este signo es muy poderoso contra las enfermedades de la cabeza y del cerebro:
vase la forma ms arriba indicada.
Secreto poderoso contra la parlisis.
He aqu un remedio que facilito para quienes han sufrido ya un conato de parlisis, a fin de
justificar mi Archidoxia. Verdadera mente, es muy eficaz en toda clase de casos. Los
antiguos pensaban, si bien andaban equivocados, que el hombre, una vez atacado de
apopleja, devena incurable. Quienes son atacados por este terrible mal seguirn el
tratamiento siguiente:
Oro fino

Plomo ambos bien purificados

Primo. Despus de la puesta del sol (calcularla segn la poca del ao), funde el oro en un
vaso de barro nuevo y preparado para este fin. Una vez esto llevado a cabo, echa el plomo
en el oro y vierte de una sola vez. El plomo, en efecto, se une al oro inmediatamente y en el
primer momento. Deja de lado este lingote. Finalmente, estando la Luna en los alrededores
del gr 12 del signo de Leo, refunde esta aleacin de Sol y de Saturno que ser semejante al
bronce de caldera. Adele, no retardes mucho, vierte de un solo golpe y djalo de lado.
Estando la Luna en el grado 12 de Escorpin, refunde la susodicha aleacin; durante la
licuefaccin, echa, vierte de una sola vez y djalo aparte. Vierte de tal manera que corra
ampliamente No labrars ni cortars de otra forma el lingote. Al entrar el Sol en el signo de
Aries, cosa que ocurre todos los anos alrededor del dcimo da de marzo, grabars en la
medalla fundida los signos tal como vienen descritos ms adelante.

10

El grabado debe estar empezado y terminado a la susodicha hora del Sol. No hay diferencia
en cuanto al da, mientras el Sol este en Aries, como ya lo hemos dicho. Conservars el
signo preparado de esta guisa. En caso de apopleja, indagars con cuidado el tiempo, el da
y la hora del ataque y en el mismo momento y hora del da, suspenders el sello en el cuello
del enfermo. Esto es un gran misterio. Al mismo tiempo, tratars al enfermo no
mortalmente atacado, con el oro potable estudiado por nosotros, etc.
Contra los clculos y arenillas de los Riones.
Para los calculosos, se prepara con oro, plata, estao y plomo, un sello de la siguiente
manera:

Oro
Estao
Plata
Plomo
Echa todos esos metales desordenadamente en un crisol nuevo (como los que utilizan los
orfebres); funde en el da de Saturno, en la dcima hora antes de la meridiana (medioda);
estando la Luna en el ascendente, echa dentro de la aleacin en fusin salitre mezclado con
trtaro, a fin de que dicha aleacin pueda ser ms prontamente dctil y separable. Cortars
y pulimentars el lingote en la hora Venus del da de Venus, siguiendo la forma requerida.
Al recortar la pieza, no le aadas nada No vas a soldarle ni anula ni orejera alguna, pero
labrars sta limando la pieza despus de la fusin. En consecuencia, hars la masa ms
amplia, de tal forma que la orejera y la pieza pertenezcan al mismo pedazo. Operars con
mucha atencin para fundir hacia esta finalidad. A propsito de la aleacin de los metales,
sobre todo hablando del plomo y del estao, hay que saber que la materia sale
particularmente dura, as pera, impenetrable, difcilmente maleable y dctil al martillo. Una
vez, llevada a trmino esta preparacin, esperars la Luna llena hasta que su rbita llegue a
su cenit. Luego empezars a grabar, durante el transcurso de esta rbita, los siguientes
signos, y apresurars esta operacin de forma que todo est grabado en una hora; marcars
una de las caras de la pieza con la letra A. Conserva esta pieza cuidadosamente hasta el da
de Jpiter en el que la luna estar en buen aspecto con alguno de los planetas siguientes,

11

Una vez hecho esto, sobre la cara marcada con la letra B grabars, en la hora de , los
siguientes caracteres, tal como estn representados.

En el da de la Luna, en la hora de la Luna y la Luna en cuarto menguante, suspende la

medalla en el cuello del enfermo que sufre de la Piedra. La anilla que mantiene el sello
suspendido debe ser de hierro. Si, durante la noche, se moja este sello con vino, el enfermo,
a la maana siguiente, podr beber de este liquido; sin embargo, ser preciso hacerle llevar
nuevamente el sello. De esta forma, se podr muy eficazmente barrer de los riones las
arenillas y el trtaro; tambin ah el espritu de vitriolo Romano es muy eficaz. Sigue ahora
la forma de los caracteres y del sello.

De las Partes Genitales

La ereccin del pene es en cierta forma una simpata llegada de un hlito espeso que dilata
el cuerpo como en un espasmo. Varias causas impiden esta apetencia y este prurito. Las hay
que son naturales: si alguien perdiera su virilidad a consecuencia de una causa natural,
utilizaramos el siguiente remedio. Sobre un pergamino recin preparado. Escribe las
palabras y los signos siguientes y talo todo alrededor del pene:

12

Todos los das cambiars esta membrana, durante nueve das, por la maana antes de la
salida del Sol. Enrollars la citada membrana en el lugar que queda al descubierto cuando el
prepucio est algo retrado. La dejars as da y noche, la cambiaras antes de la aurora y
quemars la vieja o anterior que habrs substituido; la ceniza resultante de esta combustin
te la bebers mezclada con un sorbo de vino caliente. Este remedio es, a la vez, poderoso y
econmico. Quien mucho teme a este mal para s mismo puede llevar suspendidos del
cuello esos signos y palabras grabados sobre una lmina de plata; en ese caso, el grabado
debe ser hecho antes de la salida del Sol, Con oro podrs hacer tambin la preparacin de la
laminilla y el grabado de los signos: Es un especfico seguro.
Encantamientos y trampantojos, frutos de la maldad y del arte de los hombres
perversos, han abolido la virilidad.
En ese caso, una herradura encontrada por estos caminos de Dios servir para
confeccionarte una horquilla de tres puntas, el da de Saturno, en la hora misma de Saturno
segn este modelo:

En las puntas de esta horquilla grabars esas tres clases de caracteres y de palabras, en el
da del Sol, por la maana, antes de la salida de este astro, y en la empuadura, sus
caracteres propios. Una vez hecho esto, clavars o plantars esta horquilla en un curso de
agua, de tal forma que la empuadura no asome por ninguna parte y que no se la pueda
encontrar fcilmente. Obrando as, al cabo de nueve das estars liberado del maleficio, y el
que te ha hecho sufrir se ver atacado por otro mal que no le abandonar durante mucho
tiempo. Evidentemente, es a travs de la naturaleza que hay que oponerse a estos diablicos
artificios, as corno Jesucristo rechaz al Diablo en el Desierto por una cita de las
Escrituras, etc.
Cmo asegurar una larga vida al caballo.

13

Quizs algunos sospecharn que estoy valindome de hechizos, encantamientos u otras

similares obras mgicas. Ya una vez, he afirmado positivamente que no haba yojams
escrito nada que no pudiera ser explicado a travs de la Naturaleza, a travs de las virtudes
celestes y sus influencias, y de las cuales nosotros mismos no hayamos hecho la
experiencia. En este momento volvemos a decir lo mismo. Si haces para tu caballo un freno
o sujecin de piel de len y en el mismo, en tiempo oportuno, escribes estas palabras y
caracteres, vers entonces a tu caballo mucho ms vivaz y ms paciente, no tan solo ms
que los dems caballos sino que tambin/ ms que el hombre mismo, y su fuerza no le va a
faltar. Para tu uso habitual, podrs servirte de este animal fortificado por la potencia de este
freno durante ms de treinta o cuarenta aos por encima de la edad media de los caballos.
Procura que tu freno est hecho de tal forma que pueda aplicarse a modo de bozal, a fin de
que permanezca siempre en su sitio. Este freno debe estar hecho de piel de len. El curtidor
adobar esta piel en la hora de Jpiter. Una vez preparado el cuero por el curtidor, el
guarnicionero cortar la brida tambin en la hora de Jpiter. Preparar el freno cuando l
quiera. Cuando el freno sea fabricado, prenders en el mismo unas lminas de estao, en la
hora de Mercurio preparadas como sigue:

Y cosers estas lminas en las partes capitales del treno. Las siguientes lminas debern ser
fabricadas en la hora de la Luna, de forma que se encuentren en la parte anterior de la frente
y en la regin de la nariz.

Estas numerosas lminas debern estar hechas de plata. Z.55.A. K.R.X.X.X.X.X. Los
frenos que siguen debern estar fabricados en oro, en la hora de Sagitario
Coloca este freno en tu caballo a la hora Venus entonces como la naturaleza puede traer
ayuda por intermedio de los signos, de los caracteres y de las palabras, siempre y cuando
obres en tiempo oportuno.

Ungento vulnerario.
La afinidad o armona de las cosas es causa de muchos acontecimientos. Hemos
experimentado la verdad de este axioma con la Usnea encontrada dentro de un crneo
humano abandonado por algn tiempo bajo los cielos. Con la citada Usnea se compondr el
siguiente remedio:
14

Usnea Mumia
Grasa humana
Aceite de linaza
Aceite de rosas
Sangre humana
Bolo armnico

Machaca todo esto en un mortero hasta que tenga la consistencia de ungento, y luego lo
conservars en una caja de madera. Si se te presenta una herida, embadurna un trozo de
madera con la sangre de la llaga, planta esa madera sangrante en el ungento, luego de que
la sangre se haya secado sobre la madera. Todas las maanas, envuelve la herida con un
lienzo nuevo previamente mojado con la orina de la persona herida. Por grande que sea la
herida, sta ser curada, sin emplasto, sin ningn dolor. De esta forma, podrs curar a
mucha gente veinte millas alejadas de ti, siempre que puedas procurarte cierta cantidad de
sangre del enfermo. Este mismo remedio se puede aplicar a otras enfermedades, tales como
el dolor de muelas, etc. Cualquier clase de dolor ser desterrado, si plantas y dejas la
madera sangrante en esta pomada. Si un clavo demasiado profundamente hundido hiere a
un caballo, pon en el ungento la madera teida con su sangre; el caballo no sufrir ya ms
algn dolor. Todo esto, con toda seguridad, es milagro y don divino.
Ungento de las armas.
Mediante ese mismo procedimiento, puedes tambin preparar un ungento que, sin dolor,
curar toda clase de heridas, siempre que embadurnes con este ungento las armas que
habrn herido a alguien. El ungento es el mismo que el anteriormente indicado ms arriba;
en l aadirs j.de miel y grasa de toro. Como no siempre se tienen a mano las armas
causantes de la herida, la cura con la madera es tambin excelente.
Contra la gota de los pies.
Primo
Mumia
Olibano,
Aguardiente
Miel

15

Vitriolo
Masilia, Mirra encarnada
Amoniaco, Opopnaco, Bedelio
Trtaro 3/4.
Con todas esas cosas destiladas, compn un aceite. Enseguida:
Mandbula inferior de un caballo; reducir a polvo muy fino y extraer del mismo el aceite.
De este aceite de caballo ij. Aceite superior iiij. Mezclar, guardar a un lado y destilar.
Adems, fabrica los caracteres que siguen:
Orofino Plata
Limaduras de hierro. Plomo
Lica juntos esos metales en la hora de la Luna Nueva. Procura que el fuego sea lo bastante
activo para que las limaduras de hierro puedan, en su fusin, mezclarse debidamente con
los dems metales: efectivamente esas funden lentamente. Consecuentemente, las
mezclars con una perla -como se dice de Brax, a fin de hacerlas fluir ms rpidamente
Una vez todo el conjunto en fusin, vierte el metal lquido encima de una losa bastante
ancha, para que la lmina resulte menos espesa. Esta no se deja batir fcilmente, ya que las
limaduras de hierro la vuelven poco maleable. Luego, a la hora exacta en la que Saturno
entra en conjuncin con Marte, graba y termina las palabras, signos o caracteres. Hay que
hacer dos piezas en las cuales solamente ser grabado uno de los lados de cada una de ellas,
tal como indica el dibujo siguiente:

Cuando habrs marcado y acabado las dos piezas citadas, durante la hora de la conjuncin
de Saturno y de Marte, ponlas aparte, separadas una de la otra, a fin de que no tengan
16

ningn contacto entre ellas. Luego, haz un sello muy delgado de oro puro y fino. Los
caracteres, signos y nombres que van a ir grabados en este sello tienen que serlo durante la
conjuncin de Venus celeste con Saturno y Marte. Si acercas los sellos entre s, ve con
mucho cuidado. Cuando Venus est en conjuncin con Saturno aplica la pieza marcada 2
sobre la cara o pieza del sello superior marcado 4. Cuando est Venus en conjuncin con
Marte, aplica el lado de la pieza marcada ms abajo 2 sobre la marcada 5. Con la Luna en el
grado 6 de Cncer, coloca las tres citadas medallas ordenadamente y unas contra las otras,
de tal manera que la pieza de oro permanezcan en medio. Luego, agujerea las tres piezas
por el centro y culgalas reunidas al cuello del paciente, conglutinadas, si ello puede
decirse, por un alambre de hierro que las atravesar. Extiende sobre los miembros del
enfermo aceite del ya citado ms arriba. Seguidamente, vers operaciones de la naturaleza
muy notables, a observar incluso en los sexagenarios. Sigue a continuacin la forma de la
pieza de oro.

Ungento simptico contra la gota.

Si has extrado sangre o colocado ventosas a quienquiera afectado por esta enfermedad,
guarda la sangre, sin saberlo l; que ignore el destino que se le da. Destila esta sangre a
fuego lento o en bao de mara, unas tres veces.
El agua ya citada
Aadir: Grasa humana
Aceite rosado.

17

Jabn veneciano finamente licuado

Grasa de oso
Jugo de la siempreviva mayor
Mdula de toro
Pon en mezcolanza todas esas substancias en un caldero de cobre; somtelas a coccin lenta
hasta que la mezcla haya adquirido la consistencia de una papilla; agita sin cesar con una
esptula de madera. Cuando el conjunto habr adquirido la consistencia de ungento, la
coccin ser suficiente. Luego, una vez por semana y la Luna en ascendente, escarifica la
planta de los pies del enfermo, en el lugar afectado por la gota, y en un aposento caliente
extiende tu ungento sobre las escarificaciones. Al trmino de siete semanas, la gota habr
desaparecido. La fuerza de esta pomada est en razn directa de su vejez. Conservar
durante diez aos su eficacia, mientras se guarde en lugar fresco.
Contra la parlisis o contraccin.
El remedio para esta enfermedad es el aceite de azufre, algo nada menospreciable, Lo
preparars corno sigue:
Azufre muy finamente pulverizado
Pon en una vasija de barro encima de a cual colocars un alambique de cristal, y sublima.
Dentro de una cuba hmeda, a fines de disolucin, todo el azufre que subir y permanecer
en alambique. De ello resultar que al trmino de algn tiempo, se convertir en aceite, y
luego preparars la siguiente composicin:
Aceite de azufre
Jabn de Hungra
Aguardiente
Aceite de oliva
Aceite rosado

Opera la coccin de todas esas substancias al igual que para el precedente ungento de la
gota. Vigila para que no se inflame: en efecto, torna fuego muy rpidamente; en bao seco,
extiende esta pomada por encima de los miembros, durante treinta das seguidos. Esto
conviene particularmente a los miembros inertes.

18

Sello contra la parlisis.

Oro, del peso de la moneda de oro Hngara. Precisa que sea puro, limpio de toda escoria y
pasado tres veces por el antimonio. Aade algo de brax, y funde, cuando la Luna est en 1
9 20 grado de Capricornio. Una vez licuada esta mezcla, echa a la misma hora 30 granos
de limaduras de cobre y vierte. Consrvalo aparte hasta que la Luna est en el mismo grado
de Escorpin; tunde y echa 30 granos de limaduras de hierro. Vierte todava y ponlo de
lado hasta que la Luna entre en Leo. Luego, lamina y acaba grabando todos los signos que
deben entrar en su confeccin. Lleva esto a cabo en la hora de Jpiter. A la hora de Jpiter,
graba tos sigilos sobre ambos lados de la medalla, tal como sigue. Llevars sobre ti este
sello arrollado o cosido dentro de lino; pero procura que no est en contacto con objeto
alguno. Es preciso suspenderlo el da de Jpiter, a la hora de Jpiter. Siguen a continuacin
las formas de los sellos.

Para los menstruos de las mujeres.

Es una grave incomodidad la que ataca al sexo de las mujeres, y sobre lodo a cierta edad.
En ciertas pocas, carecen de menstruaciones o abundan en stas. Hay dos maneras de
curarlas: ante todo, forzar el cese del flujo inmoderado de las menstruaciones y la
reanudacin de su curso normal; luego, impulsar y provocar los menstruos ausentes. Mas es
preciso no actuar contra la naturaleza: esto conllevad a consecuencias mortales.
Primeramente, para hacer llegar los meses retardados, fabrica cuidadosamente en la hora de
Venus, un sello de cobre puro y sin aleacin; pronto demostraremos la razn del porqu. Si
en una hora no puedes terminarlo, djalo, espera el retorno de esta hora y termina entonces
la obra empezada. He aqu la forma del sello.
19

Este sello debe ser hecho de una sola pieza. La mujer lo llevar suspendido de un hilo que
traspasar ambas orejas, de forma que la medalla quede fijada en la espalda contra el hueso
sacro, al final de la espina dorsal. Los caracteres deben estar de cara contra el cuerpo. Hay
que hacerlo a la hora de la Luna, cuando est en su declive o ya desaparecida. Si los meses
corren ms inmoderadamente de lo que la naturaleza pueda comportar, graba en la hora del
Sol estos caracteres sobre plata pura:

La mujer llevar esta pieza no tocando la piel, sino enrollada en seda y pegada al ombligo,
de tal forma que el lado marcado 10 mire al cuerpo. Si el flujo tarda todava, lo llevar
durante treinta das y lo retirar enseguida. Si lo llevase constantemente, el flujo sera
continuo y, en ese caso, sera peor el remedio que la enfermedad.

Contra la lepra.
Los actuales remedios son un dbil socorro para quienes son leprosos de nacimiento, pero
nosotros tenernos otros que son eficaces. La lepra es una verdad reconocida- puede ser
20

atenuada, pero nunca curada radicalmente en la sangre, jor una pocin en la cual se habr
echado oro. He aqu la causa: Toda persona sana lleva en s un blsamo particular. El
leproso no lo tiene, por lo tanto no est sano; ningn miembro helado tiene blsamo en el
mismo. El leproso ni tan siquiera nota la fuerza del oro descendiendo hacia el ventrculo, Si
ste, por consecuencia, distribuye oro a los miembros, una espcie de humor (facilitado por
el oro o esparcido fuera de s mismo) resulta parecido al citado blsamo. He ah porqu la
accin y la marcha de la lepra son detenidas hasta el agotamiento de la fuerza del oro. Los
mdicos no pueden distinguir la lepra si el enfermo, tres dias antes de la consulta o visita,
ha tomado oro. Aqu no hablamos de los leprosos absolutos, sino de aqullos cuyo ataque
est mal definido. En ese caso, hay un remedio bastante eficaz en el empleo simultneo de
remedios y del sello. Se hace el sello un tanto grande, de oro puro y fino, manufacturado en
la hora de Saturno. Los caracteres sern grabados en la hora del Sol, estando la Luna y el
Sol en Leo, cosa que ocurre durante el mes de julio.

Suspenders este sello en el cuello del leproso, en la hora de Venus y la Luna en

ascendiente. Se le puede tambin poner en remojo en cualquier bebida y administrrsela, y
luego suspenderlo de nuevo. Todos los aos hay que rehacer el sello en el mes de julio. Su
Fuerza desaparece al trmino de un ao, lo que permite a la lepra trabajar a su gusto en el
interior del cuerpo humano que ya una vez ha atacado y del cual se ha apoderado.
Contra el vrtigo.
Quienes son acometidos por el vrtigo ven al cielo y a la tierra dar vueltas a su alrededor.
Otros en revolotear ante sus ojos moscas, nieblas y humaredas. Quienes padecen tales
sntomas estn predispuestos a la Epilepsia o a la Apopleja. El vrtigo viene a ser una
perversin del cerebro el cual, a travs de un denso vapor del estmago volviendo a
descender a ste, a travs del nervio ptico, desde la cabeza al estmago y, desde ste,
remontando hacia aqulla, obscurece el espritu tanto de la vista como el de los dems
sentidos. Contra esta afeccin, prepara un sello de la siguiente manera:
21

En la hora de Marte, en el da de Jpiter y la Luna en Aries (no hay aspecto de Marte ms

favorable que ste, ya que en este momento ningn otro planeta est en mal aspecto con
Marte), a esta hora pues:
Oro
Hierro
Plata
Funde juntos esos tres metales, puros y escogidos. Despus de la fusin, btelos con el
martillo hasta reducirlos a delgada lmina: aadirs una pequea anilla. Graba sobre este
sello los siguientes signos y suspndelos a la hora del Plenilunio, precisamente durante la
mutacin.

Adems de llevar este sello sobre si mismo, podrs incluso adjuntar este remedio.
Organo.
Unicornio
Almizcle
Espritu de vitriolo

Haz tomar ese medicamento con una cuchara de plata, hacia las tres de la maana, durante
trece das, de tal forma que el enfermo tenga siempre una hora para descansar.
22

Contra el Espasmo.
Haz una mixtura de Oro. Plata, Cobre e Hierro la cual, con el martillo, extenders en largo
y ancho. Luego, confecciona un sello en la hora de Saturno y una vez puesto el Sol, con los
citados metales, haz tambin un anillo, graba en ste los siguientes signos y colcalo
inmediatamente despus en el dedo auricular izquierdo.
Todo esto hay que llevarlo en el tiempo, hora y da ya indicados. Los signos son los
siguientes:

Contra las Palpitaciones del Corazn.

El corazn del hombre algunas veces late fuertemente. Llamamos a esto palpitacin del
corazn. Esta enfermedad es frecuente entre los grandes y entre los prncipes: difcilmente
acomete a la gente llana, a la gente del pueblo. Ello prueba hasta a la evidencia que, por su
admirable providencia, Dios ha dado a cada clase sus males y sus sufrimientos particulares
y no ha tenido consideracin para nadie ahorrndole molestias. Esta enfermedad dista
mucho de ser leve. Cuando acomete a las races de la vida, no solamente tortura al enfermo
con frecuentes sncopes, sino que al fin lo mata completamente. Tiene su asiento en el filete
que envuelve el corazn. Para poner remedio a esta dolencia, estudiars el tiempo y
preparars un sello en la forma que sigue. Primo. Da de la Luna, hora de la Luna, Plata.
Echa en un crisol de barro y deja hasta el momento de la hora del Sol, o sea a las cuatro
horas en el orden de las horas mviles. En este momento, pon la plata al fuego y lica. En
ese me tal fundido echa de oro bueno y fino, apremia todo el conjunto y no viertas todava.
Deja que los metales se enfren hasta la hora de Venus. Luego, lica de nuevo y echa de
Cobre puro. Una vez hecho esto, vierte, bate el lingote muy delgado y preprale para recibir
los signos. Aguarda un buen aspecto de la Luna y Venus. Bajo este aspecto, despus de los
dos primeros signos, graba la palabra pannositam y nada ms. Grbalas segn la forma
23

prescrita. A continuacin, en el momento del Novilunio, graba debajo los tres signos
inferiores siguientes, de tal manera que los dos superiores los sobrepujen. Una vez
transcurrido el Novilunio, guarda aparte hasta el prximo Plenilunio. Por fin, y de nuevo en
Luna Nueva, encima de todos los signos, graba en el mismo lado las palabras que
encontrars en la figura que sigue:

Todo esto realizado, aguarda el paso del Sol por Leo; durante la primera entrada del Sol,
graba en el otro lado esos caracteres y signos. Es indispensable que todas estas operaciones
sean emprendidas y terminadas en la hora ya citada. Suspenders este sello preparado y
acabado en el pecho desnudo del enfermo, a la hora y en el punto de cambio de la Luna
Llena. Contra la palpitacin del corazn, existe un arcano muy poderoso, as como nuestro
oro potable, y la quintaesencia de perlas preparada segn nuestra frmula.
Preparacin de Aceite de Coral y de Succino
Coral
Sal comn
Triturar todo junto y reducirlo a polvo muy fino. Meter enseguida en un alambique y
recubrir con la pasta siguiente:
Barro corriente o arcilla.
Hueso de cabeza de cuadrpedo.
Limaduras de hierro,
vidrio,
24

sal comn,
albayalde, todo el conjunto baldeado juntamente.

A continuacin, coloca el vidrio impregnado de arcilla en una capella (como se dice)

llena de arena, somete a fuego lento. Luego sostiene ste gradualmente hasta que los
espritus y las radiaciones suban en el recipiente. Atiza el fuego a fin de evaporar toda el
agua. Este aceite de coral es un remedio admirable para las palpitaciones de corazn, a
condicin de ser empleado sin coadyuvante.
Para la fractura de los huesos.
Sea cual sea la forma en que los huesos sean rotos, contusionados o machacados,
embadrnalos, una vez rejuntados y unidos de nuevo, con el siguiente ungento. De esta
forma, todos los fragmentos sern de nuevo consolidados.
Miel
Antimonio, Aceite de Vitriolo.
Grasa de tejn
Sebo de ciervo
Cera
Jabn
Tereben tina
Grasa de oso

Este ungento cura admirablemente si, en un sitio caliente, es una mano clida la que lo
extiende, a fin de hacerlo penetrar.

25

LIBRO II

DE LOS SELLOS, DE LOS DOCE SIGNOS DEL

ZODIACO Y DE LOS SECRETOS QUE ENCIERRAN
ARIES

El movimiento del cielo se lleva a cabo circularmente a tenor de los doce signos que
forman alrededor del cielo una cintura similar a un crculo rodeando un cuerpo; esta
cintura, esta especie de va, es denominada Zodaco. El primer signo es Aries; once ms le
siguen en el orden siguiente, helos ah:
Aries,
Tauro,

Leo,
Virgo,

Sagitario,
Capricornio,

Gminis,
Cncer,

Libra,
Escorpin,

Acuario,
Piscis.

El sello de Aries se confecciona con las siguientes materias, a saber:

Hierro

Plata

Oro

Cobre

26

Estos cuatro metales deben ser fundidos juntamente, al entrar el Sol en Aries -eso ocurre el
diez de marzo- en el punto de entrada del Sol; es preciso operar la fusin con fuego potente
y fuerte. Es necesario que los metales sean reducidos a limaduras, ya que de otra manera su
licuefaccin no se operara de forma ptima. Una vez todas las materias fundidas y
preparadas, el da de Marte, la Luna en el signo de Aries (cosa que solamente ocurre una
vez) alrededor del grado 9 10 de Aries, hay que grabar y acabar este sello a la misma
hora, y finalmente suspenderlo cuando Marte, en el noveno da del domicilio celeste, se
encuentra en el octavo cielo. Mas arriba estn indicados los sellos y caracteres.
Este sello es un remedio seguro contra todo derrame descendiendo de la cabeza hacia la
nuca y las espaldas. Su efecto es el de purgar al cerebro y desecarlo enteramente de su
flema. Se obtienen resultados llevndolo da y noche en contacto con la cabeza, con el
signo de Aries vuelto hacia la parte baja del cerebro.

TAURO

Este sello se fabrica con, los metales a continuacin indicados:

Venus Jpiter
Marte Sol
Estos metales deben ser reunidos y licuados todos juntos, al entrar el Sol en Tauro, todos
los aos alrededor del 8 de abril. Es preciso haberlo directamente a la entrada del Sol en
este signo. En el mismo momento, hay que haber empezado, grabado y completamente
acabado este sello. De otra forma, ste permanecera sin eficacia alguna. La hora de
27

suspender este sello es cuando la Luna est en el grado 10 de Tauro. Es necesario fabricar
matrices o moldes de hierro semejantes a aqullos de los que se sirve para forjar las
monedas. En estas matrices sern grabados los signos adecuados: ello es debido a que,
enseguida despus de la fundicin del sello, de alguna manera en el mismo momento, se le
puedan imprimir los carcteres ms abajo prescritos. As de esta forma, la obra avanza ms
rpidamente. Puede hacerse igualmente para los dems sellos.. Efectivamente, a veces las
horas corren demasiado rpidamente para poder preparar los sellos. De donde resulta un
grave inconveniente: hay que tener en cuenta que el momento preciso es de gran eficacia en
esos menesteres. La figura:

Por su naturaleza y propiedad, este sello es un remedio eficaz para aqullos que se han visto
arrebatar su virilidad. Suspendido de forma que toque en el ombligo y que el signo de
Tauro est en contacto directo con el cuerpo, es una ayuda segura tanto para hombres como
para mujeres.
GEMINIS
El sello de Gminis debe prepararse con los siguientes metales:
Oro y Plata, peso igual; a travs del sello, habr que pasar una caa corta de las
dimensiones de una pluma de escribir. He aqu cmo tiene sta que pasar estando las
figuras de la pieza en sentido vertical, se pasar la caa que se obturar del otro lado
mediante masilla y que se llenar de mercurio vivo antes de obturar el orificio superior.
Ante todo, hay que hacer esto, una vez la puesta en marcha de la confeccin de la pieza. El
oro y la plata ya citados sern licuados conjuntamente, al entrar el Sol en el signo de
Gminis, segn el ao, hacia el 10 u 11 de mayo, fecha que puede variar. Se prestar pues
mucha atencin a la condicin (astrolgica) del ao, a fin de ejecutarlo de forma eficaz.
Cuando la Luna atravesar el signo de Leo y de Piscis, grabars los siguientes signos y
caracteres:

28

Lo suspenders al entrar el Planeta Mercurio en la primera Casa del cielo; presentndose

este mismo cielo claro, puro, lmpido. Al llevarlo, el 4gno de Gminis estar vuelto del lado
del cuerpo. El Mercurio deber ser vertido dentro de la caa el da , a la hora del mismo
Planeta, la Luna en menguante.

CANCER
Este sello se fabrica con buena Plata, escogida y refinada, del tamao que quieras, a la hora
de la entrada del Sol en el signo de Cncer. Esto ocurre hacia el 10 12 de junio. Sino
acaece ningn mal aspecto entre la Luna y los dems planetas, grabars este signo a la hora
de la Luna. Hay que hacerlo en Luna creciente, y a la misma hora debe haber el comienzo y
fin de la operacin. De otra forma esto seria intil.
Suspenders este signo en el da de la Luna, a la hora de la Luna decreciente. Hay que
conservarlo y llevarlo correctamente. Para el peregrino es un fiel compaero, un remedio
seguro para el hidrpico. Sirve para todas las afecciones del cuerpo causadas por el exceso
de humores y de la flema.

29

LEO
El sello de Leo se hace de oro puro y refinado durante slo el mes de julio, cuando el Sol
entra en su propia Casa, a saber la de Leo y hacia el 13 14 de dicho mes: sin embargo,
conviene fundirlo durante el primer grado del citado signo y en la misma hora.
Luego, estando el planeta Jpiter en su propia Casa, o sea en Piscis, esas figuras deben ser
grabadas en un solo lado. Ms, en este caso, todos los signos del otro lado deben ser hechos
cuando la Luna vaya declinando hacia la Casa de Jpiter, o sea la de Piscis. Conviene estar
muy atento para no volver de nuevo al fuego el sello despus de la fusin. De otra forma las
operaciones y el trabajo seran intiles.

El otro lado debe ser marcado de la forma prescrita en la figura. Se suspender este sello en
el cuello, a la hora y en el da del Sol. Proporciona a quien lo lleva una fuerza admirable en
todos los juicios, y le concilia el favor y la amistad, tanto de los hombres como de las
mujeres. Es, adems, un singular socorro contra las fiebres cuartanas. Tambin se puede
tomar bebida derramada encima del mismo; esta bebida actuar admirablemente contra la
peste, sobre todo contra aqulla que mata por un proceso interno. Sirve tambin contra la
inflamacin de los ojos y para otros ardores del cuerpo que nuestros excesos y nuestras
inconstancias acostumbran a provocar. En los casos de quemaduras, el sello debe ser
impuesto contra la parte dolorosa, y su admirable ayuda expulsar el dolor; es as como
nosotros hemos curado la quemadura de la esposa de Nicols Scherer, nuestro compatriota,
en Villach. Cierta cantidad de materias metlicas en ebullicin habanla quemado; no
hemos utilizado ningn otro remedio, y hemos actuado de forma tal que el lugar afectado
no ha sufrido inflamacin ni supuracin alguna. Aadamos tambin que ella ha llevado este
sello hasta el final de su convalecencia.
VIRGO

30

El sello de Virgo se prepara con Cobre 3 j., Oro, Plata 3 ij. y Estao 3 B . Esos metales
requieren que sean fundidos durante los das 12, 13 y 14 de agosto en la hora de la entrada
del Sol en el signo de Virgo, y que sean batidos con el martillo en lmina delgada a la
misma hora, enseguida despus de la fusin. Si se da algn buen aspecto de Mercurio con
cualquier otro de los Planetas y que, adems, sea su hora segn el ndice de las horas
desiguales de los Planetas en el cielo, grabars sobre el sello susodicho estas figuras y estos
nombres, de forma tal que esto est acabado a la misma hora.

Suspenders este sello cuando el Planeta Mercurio est en la primera Casa del cielo, en
tiempo agradable, puro y claro a fin de que posea toda su fuerza (efectivamente, es
preferible). Para suspenderlo, ser preciso esperar la hora de Mercurio, dado que el
movimiento del cielo lo coloca en su primera Casa. Si no es as, no hay otro momento
favorable a la misma hora. Sera mucho ms ventajoso el hacer coincidir su suspensin con
la hora de Mercurio.
LIBRA
He aqu la frmula de Libra, con figuras y sellos. Se funde y se derrama Cobre puro y
escogido, a la hora en la que el Sol entra en Libra. Esta entrada del Sol en Libra tiene lugar
en el mes de septiembre, los das 12, 13 y 14 acordes con el principio del ao. Pero andad
con cuidado: si aquel ao Venus es dominante o la fuerza admirable de este sello
desaparece para aqullos que lo llevan grabado y preparado (sobre todo si son nativos de
Venus). Si Venus entra en el signo de Libra, estos caracteres, palabras y signos deben ser
grabados y suspendidos a la hora de Venus hacia la novena o dcima hora del mismo da
(esas horas son dominadas por Venus). de la siguiente forma:

31

Este sello es muy eficaz contra todos los encantamientos femeninos que arrebatan a los
hombres su virilidad. Sirve incluso contra toda clase de enfermedades de las partes
vergonzosas, etc.
ESCORPION
El sello de Escorpin se hace con hierro puro a la hora y en el da de la entrada del Sol en
Escorpin; todos los aos ocurre hacia los da 12, 13 y 14 de octubre. Una de las caras ser
marcada enseguida. Luego, al entrar el Sol en Aries, graba la otra cara y suspndelo cuando
quieras.

Este remedio posee gran fuerza contra toda enfermedad venenosa(20)Tiene virtudes
admirables para todos aqullos que lo llevan suspendido en el cuello, para soldados,
capitanes, y para aqullos que estn expuestos a perpetuas guerras o querellas. En este
aspecto, tiene un poder extraordinario. Como ya he dicho, este sello est hecho de hierro y
fabricado siguiendo la frmula ms arriba expuesta, cuando Marte es el dominante del ao
y cuando entra en el primer grado de Escorpin. Luego, al entrar Marte en su propia Casa,
la de Aries. graba como est indicado ms arriba y suspndelo en la hora de Marte. Si se
coloca este sello en tina casa, ningn escorpin podr vivir en la misma. Tambin es un
poderoso remedio contra la herida del escorpin. A los militares les confiere una gran
fuerza en los combates. Tambin es de gran utilidad para los leprosos que lo llevan, y ms
an si beben oro en el cual el sello haya sido sumergido. He aqu lo que se graba en un
lado:

32

Un anillo de oro puro debe ser fijado en la extremidad de la cola a fin de suspenderlo, de
manera que la cabeza quede mirando para abajo. Tambin, si se le fija en el bord de la
cama, resulta un excelente expediente contra las chinches.
SAGITARIO
La preparacin del sello de sagitario se hace en el momento de la entrada del Sol en
Sagitario (anualmente hacia el 12 13 de noviembre) y en el primer grado de dicho
Sagitario. Mrcalo en la hora de Jpiter y suspndelo a la misma hora, estando la Luna cn
creciente. Este sello lo he descubierto despus de largos aos y lo he experimentado
siguiendo el arte.

A menudo me he servido de este sello para crear la confusin entre mis enemigos: ante su
poder, quedaron pasmados y estupefactos al igual que los onagros; ni tan siquiera se
atrevan a abrir la boca. Su anillo debe ser de plata, pero el sello debe ser enteramente de
estao, sin mezcla alguna ni aleacin. Este sello quiere ser conservado y llevado en estado
de pureza: ya que si es llevado durante el tiempo del comercio... pierde su fuerza y su
eficacia.
CAPRICORNIO
Este signo nos pone en relacin con Saturno, y su sello se hace con Oro. El Plomo no
confiere poder alguno de operacin a los dems metales. El anillo debe ser fabricado en
Cobre. Prepralo a la hora de la entrada del Sol en Capricornio, cuando el Sol est a gran
distancia de nosotros. Graba en el da de Saturno y a la hora del mismo planeta. Luego, si
por fortuna Saturno ha llegado a ser influyente gracias a un buen aspecto con los dems
astros, suspndelo en la hora de la conjuncin y estando la Luna en decreciente. Para la
conjuncin, importa muy poco el que sea la Luna o algn otro planeta cualquiera. Esta
pieza puede considerarse, con todo derecho, favorable al pueblo. Cura totalmente -y ello es
cierto- lo que se denomina un lupus en las piernas. Los antiguos lo han ignorado siempre:
33

estaban seguros de que no haba ningn remedio contra esta enfermedad, y sin embargo
este sello era muy seguro y eficaz, con exclusin de cualquier otro remedio.

ACUARIO
Al entrar el Sol en Acuario en el mes de enero, confeccionars este sello con la siguiente
aleacin: Oro Plata j. Saturno 3 ij. Marte 3 j. Procura que, durante el tiempo que ya te he
indicado, sea ste fundido, grabado y cincelado. Al entrar el planeta Saturno en la Novena
Casa del cielo, graba rpidamente las figuras y las palabras en el orden en el que aparecen.
No lo suspenders hasta que el Sol se haya escondido bajo el horizonte. Es preciso observar
tambin la hora de Saturno. Este sello te servir contra la parlisis, contra la podagra fra,
para la tensin (le los nervios y de los tendones. Tambin sirve para conservar la

memoria y predispone a su favor cerca del resto de los hombres a todos aqullos que lo
llevan. Sirve de antdoto para todos los venenos. Este modelo es de gran utilidad contra las
araas. Si se pone el sello a su vera, stas se alejan rpidamente y ya no vuelven ms.

PISCIS
34

El sello de Piscis se fabrica en el mes de febrero, cuando el Sol entra en el signo de Piscis.
Entra en su composicin los metales siguientes: Oro 3 j. Plata ij. Estao 3 iiij. Hierro 3 j.
Cobre 3 j. A la misma hora indicada, debe estar todo fundido y preparado. Luego, cuando
Jpiter est favorable en la Octava Casa del cielo, se suspender este sello en el da y a la
hora de Jpiter. Este objeto es de gran eficacia para reprimir y dominar la clera, que
ocasiona las Parlisis, la Apopleja, el Clico y otras enfermedades. El hecho de llevar este
sello desva todas esas cosas, tanto en el hombre como en la mujer. Atempera la gota, el
espasmo y otros dolores de los pies.

Este sello debe colocarse bastante abajo y adherirlo debajo del ombligo, contra el vientre.

Y as termina el libro de los doce signos y de sus secretos.

LIBRO III

Asimismo, cuando veas en el cielo a Marte y a Saturno en conjuncin, coge hierro con el
cual modelars y formars un ratn, que procurars terminarlo antes del final de dicha
conjuncin. En la hora de Jpiter, grabars sobre su vientre las palabras
ALBAMATATOX. Luego, con la Luna cayendo en Cncer y hacia el noveno o dcimo
grado, graba en el lado izquierdo
35

Finalmente, estando la Luna en menguante y cayendo en el grado 9 o 10 de Piscis, graba en

el lado izquierdo
; en el dorso, en la hora del Plenilunio y a su propio punto, marca
rectamente a todo lo largo de la espina dorsal hasta la cola, con el signo de Venus el cual
debe mirar hacia la cabeza.

.
Luego, confecciona, con plomo puro, un collar para el cuello del ratn, y, estando la Luna
en creciente, el da de Saturno, en la primera hora nocturna (que es la primera hora de
Saturno), graba encima esos caracteres
Una vez esto realizado,
pon al ratn el collar durante la conjuncin de Saturno y Marte como precedentemente.
Coloca el ratn ms o menos en el centro de la casa: los ratones y los lirones se irn y
evitarn los edificios. Si alguna rata fornea se introduce furtivamente, no permanecer ms
de una hora en el interior de los edilicios. Si, mediante un hilo, atas un ratn viviente a este
ratn metlico, no vivir ste ms de unos momentos, morir sbitamente y se hinchar
como si hubiese comido algo venenoso.
De los Rebaos.
Por otro lado, no es preciso solamente ensear a curar, sino que tambin hay que ensear a
conservar y a adquirir. Hay que poner mucha atencin y observar con cuidado el tiempo
durante el cual las ovejas mueren masivamente, como por contagio. En este caso, fabricars
un cordero u oveja en latn, tal como vamos a ensertelo. Fuera de los lmites de tu
hacienda o de tu tierra, coge tierra por tres veces y extrae arena de un curso de agua vecino
a tu hacienda o en el cual tu rebao vaya a beber. Cuando la Luna est en menguante,
adereza todos esos materiales, amasndolos. Con esta tierra, con este barro, modela un
figura parecida a una oveja. En la hora de la Luna menguante, graba a discrecin y
separadamente sobre la oveja:

Coloca esta oveja en el establo, saznala con sal, a fin deque las ovejas acudan a lamer la
sal esparcida. Como consecuencia, stas llegarn a ser refractarias al contagio y su
mortalidad ser mucho menor. Las que con anterioridad estuvieren enfermas, lamiendo la
sal, entrarn en convalecencia, en virtud de la poderosa naturaleza actuando sobre las cosas
de este orden, pueden prepararse remedios del mismo tipo para los bueyes, cerdos y dems
animales, segn las condiciones, tiempos y das para cada uno de ellos. Si los bueyes
aquejan una enfermedad de la sangre (como se dice vulgarmente), esta enfermedad es tan
36

funesta para ellos como para los caballos la enfermedad denominada en alemn Feissel.
Contra esta enfermedad de la sangre, escribirs sobre un huevo recin puesto:

Abre la boca del animal y, en su interior, rompe el huevo a fin de que el lquido permanezca
en el gaznate cerrndolo con la lengua del animal. Con el tiempo se restablecer.
Precaverse, no obstante, de hacerle beber durante las doce horas que seguirn.
Haz lo mismo para el caballo afectado por la misma enfermedad. Rmpele el huevo en su
gaznate, con la salvedad, primeramente, que en lugar de la palabra AMBRAMO de la cruz
superior, pongas en su lugar, substituyndola, la palabra KUPFAMILON:

El caballo vomitar enseguida. Luego hars que tome forraje adicionado con sal y vinagre y
lo hars beber doce horas ms tarde. Despus de haber comido, llvalo a pasear para
facilitarle la transpiracin, y luego que descanse. Esto son arcanos de la Naturaleza que es
poderosa segn la poca y el da, y cuya accin est subordinada a la observacin del
tiempo (astrolgico).

Contra las Moscas.

Las moscas irritan muy a menudo a los hombres y, adems, durante el verano, perjudican a
los alimentos. Si te molestan, toma un alambre de hierro o una aguja de acero pum
preparados bajo el Plenilunio. Sobre la empuadura graba los signos siguientes:

37

Luego, desde la empuadura a la punta, practica tres incisiones oblongas, una de ellas en la
Luna Nueva. Enseguida, cuando haya conjuncin de b y C graba estas palabras a todo lo
largo de la frmea, tal como sigue:

Planta esta frmea en cualquier pared, no importa en qu lugar. Alrededor de la misma y

con tiza, traza un crculo de la anchura del disco u rbita. Todas las moscas volarn,
acudirn y permanecern en ella hasta que las extirpes. Si lo haces, se esparcirn por
doquier y atormentarn a los hombres a su manera.

LIBRO IV

SOBRE LA TRANSMUTACION DE LOS METALES, Y

SUS EPOCAS

Si quieres transformar el oro en plata o la plata en oro, o cualquier metal que t quieras en
otro, observars cuidadosamente la siguiente tabla. Es un importante estudio mediante el
cual podrs llegar ms rpida y ms fcilmente al final de tu empresa:

38

Ejemplo.
Si quieres cambiar el oro en plata, empezars a trabajar en la hora de la Luna, ocupando
sta el sexto grado de Cncer, si comprendes bien la precedente tabla de transmutacin de
los metales. Ya que todos los asuntos terrenales, las dificultades, y las relaciones entre
cosas se conducen muy cmoda y muy felizmente teniendo en cuenta el movimiento del
Cielo y el de los Planetas. En efecto, habiendo Dios ordenndolo todo de esta manera, la
universalidad de los hombres que somos todos nosotros est regida y dirigida, a travs de la
fuerza y operacin del firmamento, tanto hacia las enfermedades como hacia la salud. Y en
la medicacin, es esta operacin la que hay que observar. Muy a menudo, efectivamente,
cosas simples y sencillsimas muestran su poder en razn del aspecto del cielo, etc.
APEND1CE.- He aqu, como memoria, la significacin de los metales:
39

LIBRO V
DE LA CONSTELACION DEL ESPEJO

He aqu, ante todo, la forma de preparar este real instrumento:

Empezarlo indiferentemente todos lo meses durante todo el ao, aunque atendiendo
cuidadosamente al signo que est en ascendiente en el cielo; observar atentamente el inicio
de cada signo, su grado por encima del horizonte y juntamente con los signos meridianos
como se denomina el Medio del cielo. Adems, conocer la parte del cielo donde se
encuentra el Planeta en cuestin, a la hora y en el da del inicio o incoacin de este
misterio. Asimismo, si el planeta est por encima o por debajo de la tierra, y cundo deber
subir a nuestro horizonte. Adems, saber las conjunciones de los Planetas, o en cul signo o
grado se encuentran el Sol o la Luna. Tambin es necesario el poner mucha atencin en las
fases y mutaciones de la Luna, as como en los Equinoccios, sin servirse, para este
cmputo, de las reglas o tablas de Ptolomeo. Las tablas de Ptolomeo han sido
confeccionadas el ao 140 despus de Jesucristo. En aquel momento, el equinoccio fue el
31 de marzo a las 2h. 4m. a partir del medioda. As es el porqu, hoy da en nuestro siglo,
o sea el ao 1537, existe un intervalo de alrededor 5 das 7 horas 36m. Ahora bien, en la
maquinacin de esta obra tan admirable, hay que tener en cuenta al verdadero Equinoccio;
el lugar del Equinoccio debe ser tomado en la Eclptica del Octavo Cielo, al que yo llamo
inicio de Aries a causa de la divisin o reparto. Efectivamente, la primera parte en el
equinoccio a partir de la Eclptica contiene 24 minutos de declinacin. Y tenemos este da
del Equinoccio.

40

Ah el lugar del Sol est prximo a la divisin de la Eclptica y al sexto crculo del
Equinoccio en el octavo cielo. Y este punto es cierto. Entonces, dondequiera que se coloque
el Sol, ora en la ascensin, ora en medio del cielo, ora en su declive, all estar el inicio de
Aries y de los signos. Y, una vez el Sol colocado en ese lugar, se sabe claramente la hora
del da despus del cual el comienzo de Aries y de los Signos, dondequiera que se
encuentren en el cielo, podr conocerse a tenor del lado sensible y descubrirse segn la
ascendencia en Oriente, durante todo el ao, segn el movimiento y el lugar del Sol.
Tambin es necesario tomar algunos lugares de Planetas segn la igualdad de la Eclptica.
Esta igualdad de descripcin en el octavo cielo ha sido formulada por m mismo, Teofrasto.
Una vez expuestas todas esas cosas por su modo y por su mbito, pasemos a la obra en s
misma. Los siete metales deben tomarse siguiendo el peso prescrito, de tal manera empero
que cada uno de ellos sea purificado y depurado del modo que indicamos a continuacin:
Oro

partes o 1/2 onzas ............................10

Plata

Cobre

"

Estao
Plomo

" . . . . . . .
......

10

. . . . . . . . . . . . . . . . .

Hierro

"

Mercurio

,,

2
2

......................

todos esos metales, una vez purificados, debern ser guardados por separado en un papel.
Hasta ah hablamos y nos referimos a un espejo. Efectivamente, la cantidad de oro
mencionada sirve para confeccionar un espejo cuyo tamao aproximado es el que
ofrecemos a continuacin:

41

Siempre debe haber tres de estos espejos. En uno de ellos se ven las imgenes de los
hombres, tales como ladrones, enemigos y dems; asimismo las formas y figuras de los
rebaos, ejrcitos, combates, sitios, etc.; adems, todas esas cosas humanas llevadas a cabo
o a punto de ejecutar. Da y noche, todo esto se refleja en el espejo. En el segundo, pueden
verse todos los discursos, palabras, consejos, manifestados oralmente o escritos, dnde y
cundo han sido stos registrados y elaborados, con todo cuanto se ha decretado y
concluido en esos consejos, con sus causas, etc. Es indispensable, sin embargo, que esas
cosas hayan sido realizadas y pasadas u ocurridas, ya que en esta materia no puede ser visto
ni sabido nada perteneciente al futuro. En el tercer espejo cabran todas las cosas escritas y
consignadas en los libros, todo cuanto la imaginacin humana ha dado a conocer a travs de
la escritura, por ms secreto y escondido que estuviere. Resumiendo, el hombre que mira en
esta clase de espejos, ver aparecer en los mismos todas las cosas que se hacen o se han
hecho bajo el horizonte, tanto distante como prximo, tanto de da como de noche, tanto a
escondidas como en pblico. Estos espejos deben fabricarse especial, nica y
exclusivamente para quienes tienen que utilizarlos. Toda persona para quien no han sido
construidos, no puede mirar en ellos. Tngase en cuenta que, si se quieren hacer espejos
ms grandes, habr que tomar mas metal. Cuanto mayor es el espejo, ms extendido ser su
campo de reflexin. Efectivamente, si se quieren conocer y contemplar las grandes
asambleas que se hacen en tiempo de guerra, de conflictos o de combates, un espacio
estrecho no permitira, ni a las personas, ni a los caballos, ni a los rebaos ni a otros
espectculos semejantes el reproducirse tan clara y distintamente como en un gran espejo
donde todas esas cosas se ofrecen mucho ms aumentadas. Y no obstante, tanto trabajo
supone el confeccionar un pequeo espejo que uno mayor. La nica diferencia estriba en
que en un espejo pequeo hay menos metal y menos labor de pulimiento.
Los metales, una vez formados, purificados y trabajados, deben enseguida, para esta obra,
ser purgados convenientemente. Es de capital importancia que cada metal sea purificado en
la hora de su planeta correspondiente. Por lo dems, para con este planeta. Habr que
observar los aspectos buenos o malos de las otras constelaciones favorables o
desfavorables.
Oro.
Si el oro ha sido fundido tres veces en el antimonio, y luego pasado y depurado por
Saturno, la obra no tiene necesidad de ninguna otra purificacin. Adems, batirlo muy
42

delgado, hacerlo macerar 24 horas en agua con sal, lavarlo con agua pura, secado muy
cuidadosamente con un lienzo de lino puro y conservarlo aparte para servirse del mismo
cuando la ocasin lo requiera.
Plata.
He aqu la manera de purificar la plata. Extenderla en lmina delgada, luego hacerla cocer
en agua adicionada con trtaro y sal, durante un cuarto de hora. Retirar, lavar con agua
pura, secar con un lienzo limpio y guardarla aparte para servirse de la misma en el
momento oportuno.

Cobre.
Colocar el cobre dentro de agua de vitriolo (alcohol alcanforado) mezclado con vinagre,
durante 6 u 8 horas. De esta forma, quedar purificado. Lavar concienzudamente, secar y
conservar aparte.
Hierro.
Limar. Lavar cuidadosamente las limaduras, y secar con precaucin sobre brasas.
Plomo.
Licuar el plomo en una cuchara de hierro. Echar en el mismo un pedazo de cera del tamao
de un haba, la cual quedar consumida. Luego, verter en agua pura.
Estao.
Fundir estao, echar en el mismo, sebo, cera o miel que se quemarn por encima de l;
verter el estao en agua pura, secar y guardar aparte.
Plata viva (azogue).
Pasar tres veces por el tamiz en una vasija de madera limpia. Todo lo que ha pasado es lo
suficiente bueno y purificado para esta obra, ya que ha permanecido en el tamiz es, sin duda
alguna, sin valor. Guarda ahora aparte todos los metales. As estarn preparadas todas las
cosas para empezar.
Una vez todo listo, es preciso conocer cuidadosamente y exactamente la complexin de la
persona, hombre o mujer, para quien este espejo ha sido confeccionado: o sea, por el tema
natal, tal como lo hemos muy claramente mostrado ms arriba; no como algunos lo hacen,
levantando las coordenadas del tema segn la hora oficial del parto, sino remontando por el
43

clculo (de la hora del parto al momento exacto de la concepcin) a la hora y al punto
mismo en el que Dios todopoderoso envi un alma viviente al feto en el seno de su madre,
y en el primer instante a partir del cual sta empez a vivir. Estas horas se presagian y se
adivinan a partir de los fundamentos que yo, Teofrasto, he dado y establecido exacta y
verdaderamente para todos los hombres, sean stos jvenes o viejos. Una vez determinado
el tema natal del hombre, conocida su complexin, juntamente con los planetas y los
signos, stos son los elementos suficientes para llevar a trmino esta obra. Ah no se trata
de conocer su fortuna, su infortunio, su muerte, su vida, sus enfermedades, etc.; no, ah se
trata solamente de saber la revolucin del ao durante el cual la persona ha nacido.
Sigue ahora la tabla en donde aparece el principio del espejo, pero no importa para quien ni
para cualquiera que sea su planeta.

Si el hombre en cuestin es Saturnino, la primera operacin debe hacerse cuando el planeta

Saturno est en su propia Casa, es decir, en Acuario; o bien toma ante todo plomo refinado
y purgado en el mismo punto y momento en el que la Luna aparece en el primer limite del
grado 12 de Acuario cuando, por razn del tiempo, no es la Casa de Saturno de tal manera
sin embargo que est por lo menos en la doceava Casa celeste, Casa del infortunio, de la
enemistad, de la envidia, en suma de todos los males, y que ci Sol est en el grado quinto de
Acuario, y la Luna, por el contrario, en el medio o en el grado 12; pon al fuego en un crisol
de barro; conviene que todas esas cosas hayan sido aportadas y preparadas con anterioridad.
Una vez licuado el plomo, y en el primer grado de la licuefaccin, sepralo del fuego y
rpidamente cubre la vasija de barro y gurdalo aparte. Djalo el tiempo necesario hasta
44

que el Planeta haya conseguido llegar al onceavo domicilio del cielo u 11 grados de
Sagitario y la Luna 19 grados de Sagitario: el Sol en el grado 3 de su recorrido en este
mismo signo de Sagitario. Toma entonces el estao previamente purgado y purificado, a fin
de tenerlo fcilmente a mano. El plomo fundido ya mencionado ser de nuevo licuado en su
crisol; pon nuevamente en el fuego, de forma tal que corra fluido; echars en l el estao
para que sean juntamente licuados. Si has agitado estos dos metales con un agitador de
madera para que corran bien, retirars y cubrirs como antes, y dejars en reposo hasta
Marte en la forma ya mencionada. Se hace lo mismo con los otros metales siguiendo la
tenor de la tabla, hasta que todos los metales estn fundidos y en cohesin.
Pero si la dominante del tema natal es Venus, empieza por el cobre y observa el proceso
siguiente: Venus, Mercurio, Sol, Luna y tal como ms arriba hemos hecho con respecto a
Saturno, la numeracin se hace por Jpiter y Marte y hasta Venus, y que contndolos todos,
estn repetidos siempre por el dominante de la complexin y de la natividad. Solamente
Mercurio, cuando es dominante del tema natal, es siempre el ltimo, porque su metal no
permanece en el fuego, sino que se expande por doquier en forma de vapor. Entonces, y a
pesar de que sea su tiempo, ser siempre el ltimo.
Los siete metales, como ya lo hemos dicho, habiendo sido todos reunidos, procura tener a
tu alcance dos tablas de hierro pulimentadas; ante todo, con un alambre, formars un molde
o matriz que tenga la anchura del espejo, de manera que, metido entre las dos tablas de
hierro, el espejo infundido en este molde adquiera su longitud exacta y determinada. Que el
orificio (o entrada) superior sea estrecho, parecido al de una botella, a fin de que los
metales puedan ser vertidos a su travs, tal como lo muestra la figura ms abajo indicada.
Antes de verter el metal fundido, calentars las tablas de hierro, y las untars con sebo a fin
y efecto de que los metales no permanezcan adheridos y de que el espejo en cuestin salga
bien pulimentado y netamente claro.
Forma de la botella de fusin, en la cual se ha formado el espejo

Una vez todas esas cosas llevadas a trmino, hay que prestar mucha atencin al tiempo
astrolgico. Que el dominante de la natividad est de la parte de ac de la tierra, es decir, en
las. 1,2, 3, 4, 5 0 6 Casa del cielo, que la Luna est en la Casa 10 del dominante de la
natividad y que, adems, no haya algn otro aspecto desfavorable tales como
y o ;
entonces, vierte debidamente en nombre del Seor, los metales que han sido todos
45

mezclados conjuntamente en la vasija de barro. El primer espejo es aqul en el cual se ven

todas las cosas que tienen que reflejarse corporal y substancialmente, tales como hombres,
imgenes, edificios, animales, etc. Procura que la fusin tenga lugar en el punto y en el
momento en el que la Luna alcanza el dcimo grado. Importa poco que esto ocurra durante
el da o durante la noche. Luego, retira convenientemente el espejo de la horma y ponlo
aparte. En una vasija de barro funde los granos, recortaduras y desperdicios restantes, no
antes de la conjuncin del Dominante de la Natividad y de la Luna. En la hora de esta
conjuncin, funde de nuevo los metales en una sola masa. Una vez fundidos conjuntamente,
djalo en la vasija de barro y prepara el molde. Estando el Dominante de la Natividad en la
dcima Casa del cielo, es decir, en medio del cielo o en el cnit, funde el segundo espejo.
En este momento la Luna debe colocarse o situarse en la segunda Casa o signo del Planeta
dominante de la Natividad. As como la Luna estaba anteriormente en el grado 10 de
Capricornio, ahora ella debe estar en el grado 10 de Acuario. Si el dominante de la
Natividad fuese Saturno, tendra dos domicilios, a saber Capricornio y Acuario. Si el Sol y
la Luna presiden el tema natal, tienen por lo menos una Casa: Leo para eL Sol y Cncer
para la Luna. De esta manera, los tres espejos estn dispuestos para ser fundidos, si la Luna
transcurre por el grado 10 de Leo y el 10 de Cncer. El espejo se confecciona de la forma
ya indicada; con ste, se pueden conocer toda suerte de discursos, palabras, cantos ya
pasados en el tiempo y, por aadidura, los das, tiempos y horas en los cuales esas cosas
han tenido lugar.
Finalmente refunde los metales en el momento de una conjuncin directa en la que est
comprendido el Dominante de la natividad. Igualmente vale si es la Luna la que est en
conjuncin con cualquier otro planeta. El espejo conseguido se guarda aparte, y
nuevamente recibe su forma como se ha dicho antes. Cuando el Planeta penetra en la 7, 8,
9, l0, 11 o 12a Casa, est ya por encima de la Tierra. Por lo dems, cuando la Luna est de
nuevo en el primer signo o Casa, el Planeta est en el dcimo grado, y ningn aspecto
desfavorable se produzca, se opera la fundicin del tercer espejo. En ste se pueden ver
todas las cosas escritas, dibujadas pintadas, en las letras y en los libros, y mayormente todas
las cosas escondidas que viven y que han sido hechas por los vivientes. Despus de todas
estas operaciones, si todava queda metal, podrs emplearlo en todo cuanto quieras. Los
espejos deben ser guardados en el orden de sus nmeros 1, 2, 3.
Cuando el Sol haya entrado en el signo o en la Casa del tema natal dominante, hay que
alisar los espejos y pulimentarlos finamente de un lado con piedra de esmeril, de forma que
no pueda descubrirse ni aspereza ni mancha alguna, ya que esto representara un gran
obstculo para el xito de la operacin. Hecho esto, no ponerlos en absoluto los unos
encima de los otros, sino que hay que separarlos y guardarlos cada uno de ellos aparte: la
pulimentacin debe ser emprendida a tenor del tiempo astrolgico. Aunque los tres no
hayan sido fundidos conjuntamente, ello no presenta ningn inconveniente, pero hay que
apresurarse. Una vez los espejos limpios, habr que prestar atencin a la futura Nueva Luna
posterior a la pulimentacin. Entonces se los bruir. En el momento del Novilunio, se
pone un poco de polvo de esmeril encima de madera blanda y se frota muy suavemente el
primer espejo; ste quedar claro y brillante. En el punto del Novilunio siguiente, ser
preciso pulimentar los espejos segundo y tercero, de los cuales hasta ahora se haba
aplazado su pulimentacin, de forma tal que en modo alguno estn stos juntos o reunidos,
sino que, al contrario, sean guardados por separado. Si, adems, el Dominante de la
46

Natividad se encuentra en la cuarta Casa, es decir, en la Casa de todos los secretos y cosas
escondidas, si el Sol y la Luna habitan durante y hasta ese tiempo en las Casas del
Dominante de la Natividad, y que se produzca una conjuncin de dos planetas importantes,
entonces estos tres espejos deben ser colocados juntos dentro de agua clara de fuente, pura
y fluida, de tal manera que se encuentren finalmente de nuevo bajo el agua. Se los dejar
all cerca de dos horas hasta el final de la conjuncin; luego se retiran y se guardan
enrollados en un lienzo de lino puro.
As pues este Instrumento real puede ser hecho en trece meses, si la operacin se empieza
en el tiempo requerido y se observen exactamente las pocas (astrolgicas). Se puede hacer
todos los aos. No obstante, los hay ms favorables que otros, sobre todo cuando el
Dominante de la Natividad gobierna el ao o es Dominante de la Parte de la Fortuna.

LIBRO VI
DE LA ALEACION DE LOS METALES

Nadie puede negar que las aleaciones de metales no operen cosas admirables en las esferas
sobrenaturales: lo cual puede ser demostrado mediante numerosas pruebas, tal como ser
dicho ms claramente a continuacin. Haz una composicin conveniente de los siete
metales en serie y en tiempo propicio, fndelos en una sola masa, y logrars as un tal metal
en el que encontrars todas las cualidades de los siete metales unidos ntimamente. Todas
estas cualidades las vers solamente en un nico metal denominado por nosotros Electrum.
No solamente posee en s mismo las fuerzas naturales de los siete metales, sino que,
adems, recibe otras fuerzas sobrenaturales. Efectivamente, los metales puros y simples no
tienen en ellos ms virtudes que las que Dios y la Naturaleza les ha atribuido, las cuales, en
verdad, existen todas en tanto que son naturales. As, pues, se sabe, por ejemplo, que el oro,
el ms noble, el ms admirable, el ms excelente de los metales, cura la Lepra con todos sus
sntomas; que el cobre y el mercurio fortalecen y cicatrizan toda clase de llagas y heridas
exteriores. Asimismo todos esos metales tienen fuerzas particulares de las cuales no
hablaremos aqu; mas, no obstante, aportamos pruebas de las virtudes de los metales.
Y, sin embargo, esta indisoluble e inalterada Esencia metlica no posee ninguna fuerza o
utilidad en medicina, a no ser nociva. Es completamente indispensable que, para mostrar,
sus virtudes mdicas, pierdan los metales primeramente su estado metlico y estn ellos
mismos cambiados y mostrando otra apariencia, en una constitucin misteriosa tal como
47

blsamos, aceites, quintaesencias, tinturas y dems parecidos, y que sean por fin
administrados al paciente. Al margen de esta preparacin, sus cualidades naturales no son
de socorro alguno para operaciones sobrenaturales, al contrario de lo que ocurre con
nuestro Electrum, compuesto y conjuntado segn el curso del cielo, como, a continuacin,
lo divulgamos en la prctica
Ello es el porqu no alabamos porque s, inmerecidamente, a nuestro Electrum. Su virtud es
grande y muy grande.
Pienso que es completamente necesario el describir las fuerzas y facultades de nuestro
Electrum; habiendo omitido el tratado sobre los metales, nos proponemos comentar esto
solamente. Por nada del mundo estos metales pueden compararse al Electrum, cosa que
resplandece ms claramente que la misma luz del pleno medioda. Si, con este Electrum, se
fabrica una copa o un plato, nadie podr beber ni comer del mismo veneno alguno, ni
ingerir cosas nocivas por intoxicacin o por encantamiento, siguiendo las prescripciones
requeridas.
Nuestro Electrum posee, en efecto, una simpata o afinidad extraordinaria para con el
hombre; los siete Planetas y los Astros superiores colaboran ah de tal manera que,
mediante un entente o consentimiento singular, que, cuando uno transpira, el otro ya est
contaminado, apenas el hombre ha tocado o asido con la mano el recipiente fabricado con
el Electrum. Es por eso que los antiguos atribulan muchas cualidades a nuestro Electrum;
confeccionaron una ingente cantidad de recipientes para comer y beber; en nuestro siglo,
algunos de ellos han sido desprendidos y extrados del seno de la tierra, en donde se los
haba escondido. Con este mismo Electrum se fabricaron en otros tiempos algunos
ornamentos y clnodostales como anillos, brazaletes, medallas, sellos, imgenes, figuras,
campanas, espejos, monedas, etc.; algunos han sido chapados con oro y plata, a fin de no
traicionar el secreto. Pero esta costumbre ha desparecido hoy en da, y la misma cosa ha
caldo en desuso y en el olvido.
A fin de no dejar por ms tiempo en la sombra ese misterio de la Naturaleza y las poderosas
grandezas de Dios, sino para darlas a conocer por el pblico y destacarlas a plena luz, hoy
en da no he podido impedir a mi ciencia vulgarizadora el que describa y publique estas
cosas que las tinieblas de los sofistas haban ya por tanto tiempo mantenido en secreto y en
la obscuridad. No parece muy oportuno el revelar ahora la universalidad de las fuerzas y
virtudes de nuestro Electrum; puesto que si lo hiciera, el sofista calumniarla nuestro trabajo,
el ignorante lo atacara, el pobre de espritu lo ridiculizara, el prfido y el impo lo
deshonraran. Frente a todos ellos, el silencio parece la defensa ms segura.
No obstante, me es imposible el no mostrar algunas fuerzas y admirables virtudes de
nuestro Electrum. En su momento y en nombre de la verdad, podemos poner a la luz del da
y testimoniar esas fuerzas y esas virtudes que nuestros ojos han visto producirse. Anillos
fabricados con esta materia y puestos en el dedo impiden a quien los lleva -eso lo hemos
visto- el sufrir convulsiones espasmdicas, acometidas de la parlisis, y toda suerte de
dolores, as como soportar ataques de apopleja y crisis de epilepsia. Si se pone un anillo de
esta materia en el dedo anular de un epilptico, incluso en el momento culminante de la
ms violenta crisis, ser calmado inmediatamente y en estado de levantarse. Hemos visto y
48

descubierto el hecho de que, si alguna enfermedad secreta est a punto de pillar a

quienquiera que lleve este anillo en el dedo anular, el anillo transpirar, se manchar y se
deformar, por razn misma de su gran simpata: lo hemos difanamente demostrado en el
Libro de las Simpatas.
Igualmente hay que saber que nuestro Electrum ahuyenta a los malos espritus; tiene
incluidas dentro de s la facultad de las operaciones celestes y la influencia de los siete
Planetas. Y he aqu porqu los antiguos magos de Persia y los caldeos han demostrado y
puesto a la luz toda su fuerza. Si os contara en detalle todas sus maravillas, os escribirla una
crnica prodigiosa; la omito solamente para evitar escndalos mayores, puesto que, a lo
mejor, sera proclamado, por el sofista, muy grande y muy alto mago y hechicero.
Sin embargo, no puedo pasar por alto un milagro muy grande que vi realizar en Espaa por
cierto nigromante. ste tena una campana que no pesara ms all de dos libras. Cada vez
que la haca sonar, poda evocar y atraer espectros y visiones de espritus numerosos y
variados. Cuando le placa, inscriba en la superficie interna de dicha campana algunas
palabras y caracteres; luego la pona al voleo y en repique, y hacia que apareciese un
espritu de la forma y apariencia deseadas. Mediante el sonido de esta misma campana,
poda atraer o rechazar otras numerosas visiones de espritus, en particular, las de los
hombres y las de los rebaos; con mis propios ojos, le he visto como produca muchos de
esos fenmenos. Con todo, cada vez que haca algo nuevo, cambiaba las palabras y los
caracteres. No quera revelarme el secreto que conllevaban dichas palabras y dichos
caracteres; aunque yo examinaba y sondaba la cuestin por m mismo, y, finalmente, la
descubr de forma fortuita. Estos medios y estos procedimientos voy a disimularlos
cuidadosamente ahora. Tened en cuenta que haba mucha ms virtud en la misma campana
que en las palabras y caracteres. Seguramente que esta campana habra sido enteramente
fabricada con Electrum.
As debi ser tambin fabricada la campana de Virgilio, el sonido de la cual aterrorizaba a
los adlteros de ambos sexos que llegaban a la corte del rey Arturo; hasta tal punto que eran
presos de un gran desvanecimiento; completamente trastornados y como fulminados por el
rayo, caan desde el puente hacia el riachuelo que corra debajo de ellos. No es esto una
fbula, sino algo verdadero y digno de la Crnica. No menospreciis, pues, el creer como
posibles semejantes cosas. Supuesto que, efectivamente, el hombre visible (el hombre
material) puede llamar a otro hombre y, por la entonacin de su voz, forzarlo a hacer lo que
le habr ordenado mediante una simple palabra, incluso un vacuo sonido desprovisto de
palabra- fuera de toda intervencin por la fuerza y fuera de toda violencia; el poder la
misma cosa es mucho ms fcil al hombre invisible (el hombre espiritual) quien puede
dominar conjuntamente lo visible y lo invisible no solamente por la palabra, sino tambin
por el pensamiento de la palabra. Es cosa siempre muy razonable que lo que est abajo
obedezca a lo que est arriba y que, adems, le sea sometido. El hombre invisible, no ser
otra cosa ms ni menos que el Astro mismo refugiado invisiblemente en l alma y en los
pensamientos del hombre, quien aparece y sale a travs de su imaginacin. Si el astro del
hombre puede ya existir y por el Espritu Olmpico ser llevado a actuar sobre el prjimo,
podr entonces asimismo existir en los metales y producir su impresin para exaltarlos ms
fuertemente que su propia naturaleza, y ello por la fuerza y la operatividad de los astros; lo
hemos enseado en los dems libros de la rchidoxia Mgica. Ejemplo:
49

Con el Oro y el Mercurio, haced una amalgama, una composicin, una aleacin de ambos
metales en el momento de la conjuncin del Sol con Mercurio, sobre todo si en esta
conjuncin el Sol domina a Mercurio. Enseguida se les podr fijar o coagular
conjuntamente, de forma que devuelvan su tintura en forma de Mercurio vivo. Que en una
conjuncin como sta se pueda ms ampliamente aumentarla con el Mercurio vivo: ello es
un importante y gran secreto de la Naturaleza.
Asimismo, y fuera de toda conjuncin, se pueden hacer composiciones y aleaciones entre el
oro y la plata y el mercurio vulgar de la siguiente manera: Mantener el oro por encima del
Mercurio vulgar el cual, bajo las apariencias del humo, subir enteramente hacia el oro ylo
volver blanco, frgil y fusible como la cera. A la Plata se la puede tratar de la misma
manera. Acostumbramos denominarla Magnesia de los Filsofos: para encontrarla, muchos
filsofos, entre los cuales caben destacar Toms de Aquino y Rupescissa y sus alumnos,
han trabajado con sumo cuidado, aunque en vano. Este secreto es muy notable y singular el
Mercurio vivo se alea en el fuego con los metales difcilmente fusibles, tales como la plata,
el cobre, el hierro, acero, de manera que fundan conjuntamente y corran ms fcilmente.
As es como se preparan muchas Tinturas y Elixires para la trasmutacin de los metales: lo
hemos mostrado de forma ms desarrollada en el libro sobre la Transmutacin de los
Metales.
Los filsofos nos han dicho mucho acerca de esta cuestin; aunque sus ojos han visto muy
raramente, si no jams, producirse estos hechos; es preciso mantener eso como un muy alto
y muy noble arcano de la Naturaleza, que es preciso esconder muy cuidadosamente y no
ponerlo temerariamente en mano de mis adversarios, quienes son indignos de poseerlo.
Para qu le serviran a una oca una gema o una perla? Esta no las conoce, no puede
disfrutarlas, y preferir un nabo cualquiera As ocurre con el espritu de los sofistas. Por la
misma razn, son indignos de conocer estos arcanos. No hay que echar perlas a los cerdos
ni objetos sagrados a los perros. Dios ha prohibido muy en serio que esto se hicira.
Volvamos a la puesta en obra de nuestro Electrum, del cual ms arriba hemos empezado a
hablar: es necesario componerlo y trabajarlo segn el movimiento del cielo y la conjuncin
de los siete Planetas. He aqu su proceso:
Aguarda a la conjuncin de Saturno y de Mercurio, en el principio de la cual todos los
instrumentos debern estar preparados -tales como el fuego, el crisol, el plomo puro y
reducido finamente a granos y en lminas- a fin de evitar toda traba e impedimento. Al
principio de la conjuncin, hacer que corra el plomo en pequea cantidad; esto para que el
Mercurio esparcido por encima del Plomo no se evapore ni se escape. Durante el primer
punto de la conjuncin, retira del fuego el crisol con el plomo licuado, y echa el Mercurio;
djalos enfriar conjuntamente; luego aguarda la conjuncin de Jpiter y de Saturno o de
Mercurio; y, una vez todo aportado y preparado como se indica ms arriba, vierte por
separado en una vasija particular los dos metales, el puro estao ingls y el plomo unido al
Mercurio; los retirars, los coagulars en el fro y los dejars hasta que se hayan enfriado
conjuntamente. De esta forma, habrs reunido en una sola masa los tres metales ms
fusibles y que conviene unir primeramente. Espera ahora que se produzca otra conjuncin
entre cualquiera de los otros Planetas, Sol, Luna, Venus o Marte y otro de los planetas
Mercurio, Saturno o Jpiter. Entonces renelos de nuevo corno ms arriba hemos dicho,
50

virtelos por separado, mzclalos en el momento de la conjuncin y djalos aparte. Hars lo

mismo con todos los dems metales hasta que hayas fundido y unido en uno solo los siete
metales siguiendo la requerida conjuncin de los Planetas. As habrs preparado el
Electrum. Habiendo comprendido esto, cerramos este libro.

LIBRO VII
DE LOS SELLOS DE LOS PLANETAS

Los sellos de los Planetas, y ello es cierto, poseen gran fuerza y virtud, cuando son
preparados y llevados en tiempos convenientes segn el curso del Cielo. Nadie puede negar
el gran poder de los astros superiores y de las influencias celestes sobre las cosas
perecederas y mortales. En efecto, si los astros superiores y los Planetas pueden, a su
voluntad, moderar, dirigir y forzar al hombre animal hecho sin embargo a imagen de Dios y
dotado de vida y de razn, cunto ms podrn regir aqullos a mnimas cosas tales como
metales, piedras, imgenes, etc.; segn su propiedad, los astros superiores y los Planetas se
imprimen en estas cosas o las ocupan con todas sus fuerzas, de la misma manera que si
estuviesen en ellas con toda su sustancia como estn en el firmamento. Pues bien, al
hombre le es posible reunirlos y fijarlos en un medio cualquiera a fin de que operen con
eficacia, sea este medio el metal, la piedra, la imagen o cualquier otro objeto similar.
51

Mas, y ello es muy digno de ser conocido, los siete Planetas no poseen mayores fuerzas de
las que tienen en sus propios metales, a saber el Sol en el oro, la Luna en la plata, Venus en
el cobre, Jpiter en el estao, Mercurio en el hidrargirio, Marte en el hierro, Saturno en el
plomo. Reuniremos ahora sus sellos y ensearemos la fabricacin del que conviene a cada
Planeta, en su propio metal.

Sello de Saturno.
Este sello debe ser hecho de plomo de Villach puro y refinado, y encerrar dentro de su
circunferencia el cuadrado dibujado (por la figura). Este cuadrado ser dividido en tres
filetes y la suma (quince) estar inscrita sobre cada filete en una serie de tres nmeros. En
el otro lado del sello, habr que grabar en relieve la imagen del Planeta: a saber, un hombre
ya anciano, barbudo, con una guadaa en la actitud del sepulturero. Una estrella domina por
encima de su cabeza, y ms por encima viene escrito su nombre:
Saturno. Para forjar este sello, te preocupars por fabricar unos hierros grabados dobles, a
fin de imprimir el sello por medio de la forja, tal como se hace para con las monedas, y en
activar de esta forma la obra lo ms rpidamente posible. Luego aguarda el da de Saturno y
en el que la Luna entre en el primer grado de Tauro o de Capricornio, y el Planeta Saturno
permaneciendo en buen curso y en aspecto favorable o bienhechor. Entonces funde el sello
y aderzalo por la forja con los dos punzones. Guarda cuidadosamente este sello dentro de
un pao limpio de seda negra.

Ante todo, este sello sirve para Las mujeres encinta. Llevndolo encima, no tendrn
dificultad alguna en sus partos. Luego, todo lo que tocar a este sello, multiplicar y
crecer. Si un caballero lo lleva en su canillera o polaina izquierda, nadie podr herir a su
caballo. Pero, si por el contrario, se fabrica este sello, estando Saturno retrogradarte con
respecto al da y a la hora de Saturno, se opondr al xito de toda buena empresa, y si se le
coloca encima de alguien, esta perdona perder sus fuerzas y perecer. Asimismo, si en
tiempo de guerra, se le mete en un lugar donde habiten soldados, stos no tendrn ningn
azar dichoso, sino que rpidamente levantarn el campo y se batirn en retirada.
Sello de Jpiter.
52

Este sello ha de ser fabricado con puro estao ingls. En su crculo, por un lado, se
establecer un cuadrado dividido cada lado en cuatro cuadritos, y cualquier lnea resultante
debe formar el nmero 34 su adicin. En el otro lado del sello ser dibujada una imagen, la
de un hombre, sacerdote y letrado, leyendo en un libro mantenido en la mano, y sobre la
cabeza del cual se encuentran la estrella y el nombre de Jpiter. Para el sello, prepara dos
punzones como los ms arriba indicados. Entonces, en el da de Jpiter, la Luna entrando
en el primer grado de Libra y el Planeta Jpiter en aspecto favorable, abre los punzones y
foija el sello que guardars dentro de seda azul.
Este sello asegura a quien lo lleva la gracia, el amor y el favor de todo el mundo.
Multiplicar y aumentar los das de aqul a quien se le imponga, y su portador ser feliz en
todos sus negocios y apartar de s las preocupaciones y los temores.

Sello de Marte.
Este sello requiere ser forjado con excelente y muy duro hierro de Carintia, en forma
circular, y guardado para un tiempo oportuno; en unos de los lados debe haber un cuadrado
multiplicado por el nmero 5, de manera que cualquier lnea o columna forme la suma 65.
En el otro lado, hay que grabar la imagen del Planeta, a saber un soldado armado,
blandiendo a su izquierda un escudo y a su derecha una espada. Por encima de su cabeza, la
estrella y el nombre de Marte. Para este sello, hay que fabricar especialmente dos punzones
muy duros; una vez estos preparados, espera el da de la Luna, cuando sta entre en el
primer grado o punto de Aries o de Sagitario, estando este Planeta en buen movimiento,
lugar y aspecto favorable. Entonces, antes de que este aspecto cambie, enrojece al fuego el
hierro a forjar, para que ste quede mejor marcado; una vez marcado y enfriado, gurdalo
dentro de seda encamada.

53

Este sello confiere a quien lo lleva gran fuerza y victoria en todos sus combates y luchas, y
le hace triunfar, sin herida alguna, en todos sus encuentros. Si el susodicho sello se le
esconde en algn castillo fortificado o en una ciudadela, todos los enemigos sern
confundidos al querer sitiarla, tan grande es el poder conferido a este sello por su Planeta.
Si se prepara este sello estando Marte retrogradante, bajo su aspecto frvido, maligno y
desgraciado, entonces ocurre lo contrario. Por doquier donde se coloque, genrense puras
guerras, disensiones, odios, celos, en fin, toda suerte de calamidades y desdichas.

Sello del Sol.

Se fabrica este sello con oro de Arabia o de Hungra, escogido y muy bueno. En un lado
disponer un cuadrado cuya cuadratura ser multiplicada por el nmero 6, de tal forma que
en cada lnea, tanto de travs como en cruz, se cuente 111. Sabed que los nmeros secretos
y escondidos en cualquiera de estos signos son los nmeros de todas las dems estrellas de
estos planetas y a ellos atribuidas por Dios, tal como lo hemos manifestado en el Libro de
las Estrellas. Al Planeta se le denomina precursor, o Estrella primera. Conviene, pues, que
ste tenga bajo el mismo a las estrellas que dirige, etc.
En el otro lado del sello, hay que esculpir la imagen del Planeta, a saber un rey coronado,
sentado en trono real, reluciente de la real majestad, asiendo con su mano derecha el cetro,
el Sol y el nombre del Sol por encima de su cabeza, y mostrando a sus pies la figura de un
Len. Estas dos imgenes son indispensables para este signo. Luego, presta atencin a
cuando entre la Luna en el primer grado de Leo, en el da del Sol. Si, en este momento, el
Planeta est en buen movimiento, imprime la imagen sobre el sello. Gurdalo, finalmente,
dentro de fino tejido de lino amarillo.
Es preciso saber que la forja de los sellos no est solamente instituida en forma tal que
ningn impedimento llegue por razn del tiempo astrolgico, sino que tambin para que
todas esas cosas se hagan de repente y en un momento. Esta impresin es concomitante de
la de las virtudes celestes. Tales como las impresiones celestes y las influencias astrales que
se hacen sobrenaturalmente, muy rpido y en un momento, con tanta rapidez como la fecha
lanzada por el arco, o la bala por la mquina de guerra, as es esta impresin, que quiere ser
hecha lo ms rpidamente posible.

54

El llevar este sello asegura el favor y la gracia de los grandes, reyes, prncipes, etc., y eleva
al hombre, con rapidez, hasta un punto tal que, exaltado sin interrupcin, tanto en bienes
como en honores, llega a ser objeto de admiracin general.
Sello de Venus.
Este sello se fabrica con cobre. Por un lado se marca con una figura cuadrangular
conteniendo en cualquiera de sus lneas el nmero 152,. y multiplicado por el nmero 7. En
el otro lado debe haber la figura del Planeta, es decir, una mujer teniendo ante ella a un nio
sosteniendo un arco y un dardo inflamado. En la mano izquierda la mujer lleva un salterio o
algn que otro instrumento msico; por encima de su cabeza, la estrella y el nombre de
Venus. Para este sello, fabricars dos punzones; luego, en el da de Venus, la Luna
permaneciendo en el primer grado de Tauro y de Virgo, y el Planeta en buen aspecto, forja
el sello y consrvalo en un pao de lino verde.

Quien lleva este sello, est adornado por una gracia admirable e insigne; se atrae el amor,
tanto de los hombres como de las mujeres. El sello mismo rechaza toda clase de odios y
envidias. Si a tu enemigo irritado le haces beber un brebaje en el que se habr mojado este
sello, se convertir en el amigo ms seguro, no mostrar mala intencin alguna, sino que te
har todo el bien de que ser capaz. Este sello concede tambin buenas disposiciones para
la msica y asegura el xito en ese arte.
Sello de Mercurio.

55

Este sello debe ser fundido con Mercurio coagulado. Ningn metal puede ser forjado si ste
no es maleable. As el Mercurio no coagulado por nuestro procedimiento no puede ser
martilleado. Es necesario un molde bipartido; en una de las partes, se ve el nmero; en la
otra, la imagen, tal como lo hemos dicho a propsito de la forja de los dems metales. Por
un lado, este sello es cuadrangular; este cuadrado est multiplicado por el nmero 8 y cada
lnea forma la suma 260. El otro lado muestra la imagen del mismo Planeta, que es un ngel
alado en el dorso y en los pies, y que lleva en la mano derecha un bastn barrado con dos
serpientes enroscadas; por encima de su cabeza, sern grabados la estrella y el nombre de
Mercurio.
Fijars o coagulars el mercurio con plomo. Ningn otro metal tiene ms afinidad con el
mercurio que el plomo.. La fijacin se lleva a trmino de la siguiente manera: Toma: plomo
refinado ij. Fundirlo en un crisol de tierra refractaria. Retirar del fuego y dejar enfriar un
poco. Cuando estar prximo a la condensacin, verter mercurio vivo ij. Aguardar el da de
Mercurio, cuando el Planeta est en buen aspecto, y la Luna entrando en el primer grado de
Gminis y de Escorpin. Deja al Mercurio vivo correr poco a poco, virtelo en el molde, el
cual sacudirs para que se deslice ms sutilmente. Dejar enfriar cuidadosamente. Procurar
que nada se adhiera al Mercurio vivo, pero que corra hacia fuera de forma fluida y rpida.
Si en la fundicin, por cualquier azar, el sello no se despega lo bastante netamente, podrs
recortarlo a tu gusto y fantasa. Lo conservars en lienzo de lino de color prpura.

Este sello confiere a quien lo lleva gran facilidad e inteligencia en el estudio de la Filosofa
y la universalidad de las dems artes naturales. Si alguien fraga algn brebaje en el que se
habr mojado este sello, conservar una memoria prodigiosa y quedar curado de la fiebre.
Colocado debajo de la cabeza de un durmiente, permitir el ver y el constatar todo cuanto
este durmiente pida a Dios de ver o conocer.

Sello de la Luna.
Se fabrica este sello con plata pura. La cuadratura se multiplica por 9, de tal forma que
cualquier lnea nos d el nmero 369. En el otro lado del sello, se ver la imagen del
56

Planeta, la cual es una mujer vestida con ropa suelta y flotante, sosteniendo en la mano
derecha la mitad de una Luna y de pie encima de otra mitad de una Luna. Sobre su cabeza,
una estrella y su nombre: Luna. Para este sello se necesitan igualmente dos punzones.
Finalmente, estando la Luna en buen aspecto, habr que esperar a que, durante el da de la
Luna, sta est entrando en el punto de Capricornio o de Virgo. Entonces marca el sello y
consrvalo en un pao de lino blanco.

Este sello preserva de muchas enfermedades a quien lo lleva. Sirve para viajeros y
agricultores, protegindolos de los ladrones y bergantes. Los objetos encima de los cuales
ste ser colocado, conservarn su integridad y tendrn larga duracin.

Fin

57

La mnada jeroglfica. Barcelona: Ediciones Obelisco, 1992.

John Dee
El Jeroglfico Mondico

INTRODUCCIN Y BREVE BIOGRAFA DE

JOHN DEE.
John Dee, fue un Gran Mago muy reputado en la Inglaterra Isabelina, al
mismo tiempo que un cientfico ortodoxo de reconocida calidad a nivel
internacional. Su nacimiento tuvo lugar en el ao de 1527. Comenz los
estudios en 1542, cuando ingres en el Colegio de San Juan, en Cambridge, a la
temprana edad, para aquellas pocas, de 15 aos. Empez a sobresalir en los
estudios en 1547, al estudiar navegacin con el entonces famoso Gemma
Frisius, durante estos estudios tambin conoci al Gegrafo destacado Gerardo
Mercator. El viaje que realiz con ellos le impresion vivamente, y regres a
Inglaterra con los inventos nuevos de Frisius en el ramo de la navegacin, y con
dos globos Terrqueos diseados por Mercator, impresionando a la sociedad
cientfica Inglesa. En 1948, en busca de mayores conocimientos parti hacia la
Europa Continental, por ello en 1950, durante la Quema de Libros que
emprendi la mal llamada Reforma en Cambridge y Oxford, Dee se encontraba
en Pars, en donde sus disertaciones sobre los trabajos de Euclides causaban
sensacin entre los crculos intelectuales Europeos. Para entonces tan slo
contaba con 23 aos de edad.
A finales de 1550, John Dee regres a Inglaterra, donde permaneci
durante 12 aos. Parte de este tiempo lo pas en la crcel, pues se le acus de
querer someter a encantamiento a la Reina Mara al levantarle su Carta Astral e
interpretarle su Horscopo, lo que era equiparable en aquel tiempo al delito de
Traicin. Despus de aclarar que fue la misma Reina la que le solicit este
servicio, hubo de enfrentarse a las autoridades eclesisticas por peticin del
Obispo de Londres. Todo este problema slo dur tres meses, pero fue lo
suficientemente fuerte como para dejar una honda marca en el carcter y en la
salud de Dee.
En 1562, Dee emprendi un nuevo viaje a la Europa Continental, y se
encontr en Antwerp, durante su corta estancia, con William Silvius, un
conocido Editor, quien un tiempo despus le public El Jeroglfico
Mondico. No se sabe a ciencia cierta cunto tiempo permaneci Dee en
Europa, y en diversas crnicas se recoge su visita a diversas ciudades y
capitales Europeas. En lo que todas ellas parecen coincidir, es en que John Dee
asisti en Hungra a la coronacin del Rey Maximiliano II, a quien Dee
3

dedic El Jeroglfico Mondico.

Dee escribi El Jeroglfico Mondico en trece das, mientras se
encontraba en Antwerp, justamente del 13 al 25 de Enero de 1564. Acto seguido
escribi una larga carta de dedicacin a Maximiliano II, en donde expone con
todo detalle las razones, los ideales y los propsitos de su obra. Para el 30 de
Enero, Dee ya tena en sus manos el grueso del manuscrito completamente
terminado, y en este mismo da se lo entreg a Silvius. Para el 31 de Marzo del
mismo ao, Silvius haba impreso la primera edicin de esta obra. Este libro que
parece el producto de un repentino furor de Dee, fue en realidad la eclosin de
siete aos de gestacin.
A finales de 1560, Dee se encontraba nuevamente en Inglaterra,
asentndose en las propiedades familiares, en la poblacin de Mortlake. En este
lugar, Dee dedic quince aos al estudio e investigacin de todas las ciencias, y
fue precisamente durante esta poca cuando John Dee ejerci una fuerte
influencia en todos los aspectos de la vida que se desarrollaba en la Inglaterra
Isabelina. Durante estos quince aos, Dee acumul una de las mayores
bibliotecas de su tiempo, compuesta de unos 3.000 volmenes manuscritos, y
unos 1.000 libros impresos. Muchos fueron los navegantes, exploradores e
investigadores que fueron a consultar mapas, cartas, manuscritos y libros,
atrados por el carisma de Dee, y por el cmulo de conocimientos que la
biblioteca ofreca; entre ellos destacan John Hawkins y Sir Francis Drake. El
sueo de Dee, era que aquel centro se convirtiera en el Imperio de las
exploraciones e investigaciones britnicas de su poca, de las cuales por cierto
l fue un gran promotor, que aport adems de esfuerzos y conocimientos, sus
propios fondos econmicos para el desarrollo de diversas empresas.
En 1583, John Dee y Edward Kelley, su amigo y mentor en las ciencias
hermticas, viajaron a la Europa Continental y se radicaron en Praga, Liepzig y
Trebona, por espacio de seis aos, aunque se estuvieron moviendo
frecuentemente de una ciudad a otra, perseguidos por la ira del Pope y de los
intereses polticos de la regin. Durante este periodo, Dee y Kelley estuvieron
completamente enganchados al estudio de los Rituales Mgicos de la Qabalah.
Kelley actuaba como Mdium y escriba de Dee. Una Verdadera y
Esplendorosa relacin se estableci entre el Dr. John Dee y algunos Espritus,
escribira aos ms tarde en sus memorias Edward Kelley, estas memorias han
sido publicadas repetidas veces, y en ellas se narran toda clase de experimentos
e increbles experiencias.
Cuando Dee regres esta vez a Inglaterra, su situacin haba cambiado
4

mucho y de una forma drstica. En su ausencia, unos ladrones haban saqueado

su casa de Mortlake destruyendo buena parte de su preciada biblioteca. Por otra
parte, la Corte Real le encontraba sospechoso y se mostr francamente hostil
con l, y la Reina Isabel, su protectora era ya demasiado vieja para mantener el
orden entre los Nobles ms poderosos. La mayora de sus amigos haban muerto
o abandonado la vida pblica y los puestos importantes. Poco a poco se fue
empobreciendo, al dejar de recibir ciertos aportes Reales que le sustentaron
aos atrs. En 1596, la Reina Isabel le nombr Intendente del Colegio Cristiano
de Manchester, donde Dee se enfrent con el odio y el miedo. Y por supuesto
que la sucesin al trono en favor del supersticioso y reaccionario Jaime I no le
ayud en nada al Dr. Dee, y en 1605, se vio obligado a dimitir de su puesto en el
Colegio Cristiano, y tuvo que regresar en condiciones precarias a su casa de
Mortlake, en donde falleci en un estado penoso y lamentable en 1608.
Debido a la publicacin, cincuenta aos despus de su muerte, de las
memorias de Kelley Una Verdadera y Esplendorosa Relacin con los
Espritus, y al escndalo que caus esta obra, John Dee ha sido conocido
durante ms de cuatrocientos aos como un Mago o como un loco investigador
de las Ciencias Ocultas. Hasta hace muy poco tiempo, el Dr. John Dee ha sido
reconocido como un mecenas de las exploraciones britnicas isabelinas, que le
dieron a Inglaterra parte de la fuerza Imperial que alcanz. Solo ahora se
reconoce su aporte tras bambalinas, en los crculos cientficos y literarios de
su poca. Dee revivi el inters por las Leyendas del Rey Arturo, por la historia
y por las antigedades britnicas, por las ballenas y la Ecologa. Dee fue un
brillante Mecnico y Matemtico, un incansable viajero e investigador, con un
fuerte peso acadmico y poltico. Y adems, la personificacin del Mago
Renacentista, que supo unir y eslabonar al mundo inmaterial con el material. Su
nico verdadero sucesor en Inglaterra, ha sido posiblemente Robert Fludd.
LA PARBOLA MGICA, as llam John Dee al Jeroglfico
Mondico, y una vez que empecemos a entender sus aspiraciones y sus
mtodos, tambin empezaremos a entender lo que es la Doctrina de las
Correspondencias, la cual se une al corazn de toda prctica Mgica como la
Llave a todo cuestionamiento Hermtico. En los tratados esotricos leemos
habitualmente, Lo que es arriba, es abajo, y lo que es abajo, es arriba, como
refiriera Hermes Trimegsito en su Tabla Esmeralda. Y as es, si observamos
con detenimiento el mundo material, encontraremos en l claramente definidas

las letras que conforman al Alfabeto Divino as como los designios de este. Por
eso, cuando un hombre logra la transmutacin de un metal bsico, al mismo
tiempo est transmutando su naturaleza convirtindose en un Adepto, y
viceversa. La Alquimia no es una materia del ser o no ser, ni una disciplina
espiritual roma, ni una Qumica arcaica, oscura y bastarda, cmo aseguran
algunos autores simplistas y desaprensivos. La Alquimia es la resonancia del
sagrado Uso de las leyes naturales, celestiales y supra-celestiales, cuyo
resultado es nico, la transformacin del Mago y del Universo Material en el
mismo instante.
La Mnada que propone Dee, representa el proceso Alqumico, y al
mismo tiempo, la gnesis y la evolucin del Cosmos. Este es el trabajo con el
cual el Mago toma parte en los designios divinos: la redencin, y a la vez, la
transmutacin de los mundos. Para poder Elevar, tal y como Dee lo hizo, el
elemento Tierra a travs del Agua en el elemento Fuego. En este proceso, toma
plena vigencia la Sabidura Qabalstica de los Diez Senderos que conforman al
rbol de la Vida, as como la Trinidad que se expresa fsicamente en el
Cuaternario, enlazando los cielos con la tierra y viceversa. Todas las ideas
Esotricas a este respecto, enunciadas en otros Libros, manuscritos, etc., en
tiempos lejanos, o bien ms o menos contemporneos a Dee, encuentran forma
a travs del trabajo que expone el Jeroglfico Mondico. Un trabajo tan
aparentemente etreo como este, nos demuestra como las matemticas ms
sencillas representan las formas de las fuerzas que operan en cada nivel, en cada
plano, en cada esfera y por supuesto, en cada Sephira.
La Mnada, es la expresin de Dee para estas relaciones, ya que es en si
misma, el diagrama, el proceso y la meta; el principio, la dispersin y la sntesis.
Desde el mismo punto central del crculo, el grafismo entero se desenvuelve y
se desarrolla teorema tras teorema, sin perder nunca su propio lugar dentro del
mismo, por ello la inevitable presencia de su cuerpo, o su omnipresencia, se
siente y se presiente instantnea y continuamente.
La materia que nos conforma es energa pura en su esencia. Nada se
destruye, todo se mantiene en una eterna y continua transmutacin y
transformacin, y la esencia y el principio de la vida se mantiene siempre. Nada
es completamente real, todo es relativo al nivel, al punto de vista, incluso al
sentimiento y al pensamiento, a la comparacin y al entendimiento, o al nivel de
conciencia si se prefiere. O como dira Einstein, E=mc2. Dee comprendi
perfectamente estas premisas, y as lo transmiti en su carta-dedicatoria a
Maximiliano II, asegurando que este libro, reorganizara la

gramtica, cambiara la nocin de los nmeros, revolucionara la geometra y la

lgica, la msica, la ptica y la astronoma, e incluso, las ciencias ocultas y la
filosofa. Dee fue ms lejos y propuso la utilidad de la Mnada en todos los
campos. Por ejemplo, la gramtica debera tomar en cuenta al principio, el
cuerpo y las secuencias de cada una de las letras de los tres Alfabetos Mayores,
Griego, Latn y Hebreo, en relacin con la Mnada. La geometra debera
observar los misterios del Cuadrado Mgico y del Crculo Perfecto incluyentes
del Jeroglfico Mondico, para basar en ellos sus estudios. El astrnomo debera
observar el cielo sin ms medios que los que propone el Jeroglfico Mondico; y
as todas las ciencias.
Para Dee, la tcnica y mecnica que se revela en el Jeroglfico Mondico,
evitara que los materiales se vieran sometidos a los trabajos torpes o violentos
que los hombres ejercan sobre ellos.
John Dee, asegura que a partir del Jeroglfico Mondico, se puede
encontrar la frmula que conduzca al investigador a transformar cualquier tipo
de materia al polvo de poder y de verdad que se encuentra en el mismo Sol.
Haciendo que la Piedra Filosofal aparezca en forma de este polvo rojizo,
ardiente como el Sol, capaz de transmutar cualquier Materia de un plano a otro,
del primero al ltimo. Hasta el movimiento de los Astros es posible conocer a
travs del Jeroglfico Mondico, sin necesidad de recurrir a ninguna clase de
instrumentos, Cmo si no, en la antigedad pudieron conocer las cualidades y
los movimientos de planetas como Urano y Plutn tan recientemente
descubiertos?.
Pero John Dee no se qued solo en el aspecto cientfico del Jeroglfico, y
as se lo hizo saber a Maximiliano II en su carta de dedicatoria: Se encuentra
presente, dentro del crculo central de nuestro Jeroglfico Mondico, un cuerpo
fsico y material, activado por una llama, por una fuerza Divina, la cual est
revelada sin palabras en la Mnada. Cuando es activada, ella copula, en un
perpetuo matrimonio con el Sol y la Luna, aunque estos se encuentren
aparentemente separados en el cielo, o donde quiera que sea. La Mnada, una
vez que se ha completado el matrimonio, no puede recibir ayuda ni cuidados,
ni beber de su esencia original, hasta que se realice por completo, una
Revolucin Metafsica. Cuando esto sucede, el cuidador terrestre de la Mnada,
es decir el Mago, sufre una trascendente Metamorfosis, despus de la cual, rara
vez es visto por el ojo mortal. Esto, Oh Gran Rey!, es la verdadera invisibilidad
del Mago, sin discusiones ni blasfemias.
La Mnada es por tanto nuestra esencia mxima espiritual, que se
encuentra ms all de nuestros cuerpos fsico y astral, pero no por ello

desconectada de nosotros. Y el llegar a entenderla nos ayudar a transmutar

nuestra visin de la vida, del Universo, y con ello, a transmutar la materia y los
conocimientos al mismo tiempo que nos transmutamos a nosotros mismos. Por
tanto, no es extrao que Dee pudiera relacionarse con el mundo espiritual
directamente, dndole forma real y prctica a las Invocaciones y enseanzas de
la Qabalah Mgica y Ritualstica, que para muchos han pasado, pasan y pasarn
desapercibidas, quedando slo como una muestra del pensamiento Hebreo
antiguo.
Ciertamente, en el presente libro, no se encuentran las claves que
descifran el funcionamiento prctico del Jeroglfico Mondico, debido a que su
manejo en malas o ignorantes manos sera desastroso. John Dee se reserv las
Claves para transmitirlas oralmente a sus alumnos ms cercanos, pero con el
presente trabajo, dej abierta la puerta a la investigacin y al estudio del
Jeroglfico Mondico, para que aquellos que realmente se apliquen, descubran
por si mismos el Sendero que desvela sus secretos.
Esta pequea obra, por si misma, revela muchas de las bases de estudios
Esotricos como la Alquimia, la Qabalah, la Astrologa, etc., etc. Por esta razn,
no dudamos que ser de un mximo inters para todo estudiante avanzado de las
Ciencias Ocultas. Y tambin para aquellos que posean una mente cientfica y
abierta, sin importar la Ciencia Ortodoxa que dominen o estudien, si leen
atentamente este trabajo, pues encontraran muchas analogas y concomitancias
de relevante importancia.
Pero si Ud. no es verdaderamente un estudioso, o si su mente es tan
cerrada y limitada como sus propios sentidos, este libro no ser de su inters, o
en el mejor de los casos, solo le servir para confundirle y para aumentar sus
dudas. Si este es su caso es mejor que no siga adelante, y que espere un mejor
momento para reemprender la lectura.
Para llegar al conocimiento de la Mnada o de la Unidad, John Dee
expone 24 Teoremas que contienen las enseanzas, y previene desde el primer
momento que El que no las comprenda, que estudie o que se mantenga en
silencio, pues no hay peor crtica que la que nace de la ignorancia. Estas
enseanzas se basan principalmente en figuras, smbolos y grafsmos de uso
comn en las Ciencias Ocultas, y en las abstracciones que estas figuras
representan.
En su tiempo, El Jeroglfico Mondico conmocion a los crculos
Esotricos y Ortodoxos y fue repetidamente editado y estudiado, comentado y
comprendido por diversos autores. Filsofos, Matemticos, Qabalistas,
Astrnomos, etc., etc. Aunque con el paso del tiempo, el rechazo de algunos

Universitarios y la misma fama de Mago de John Dee, lo fueron relegando al

campo estricto de lo Oculto, y as es como llega a nuestros das, en los que se le
sigue estudiando y comparando, cotejando e investigando, por unas y otras
Tendencias y Escuelas Esotricas, siempre arrojando Luz sobre todos ellos.
Bsicamente, este es el Jeroglfico Mondico y su significado primario:
Mercurio

Mensajero
Primer Planeta

Los dos
Principios

Aries

Primer Signo

Materia
El hombre recin horneado
surgiendo
del fuego primario
Sol y Luna
Yang y Ying
Vertical y horizontal
Tiempo y espacio
Yang y ying
Fuego y/o Agua primarios
Alfa
La Cruz de
Los Cuatro
Elementos

Omega

entre

en y

Tauro (en el cual la Luna se

exalta)
La tensin que se realiza entre el mundo de los elementos:
Ellos tienden hacia cuatro direcciones coordinadas desde
un punto invisible.
Aries (en el cual el Sol se
exalta)
Mundo Astral
Mundo Material (la Tierra en el centro)
Los 4 elementos
procediendo desde un centro desconocido.
1a. Energa
Materia

(la cual, nos cuentan los Alquimistas,

se encuentra fundamentada en el
abdomen de Aries).

Como viene la primera Energa-Materia

hacia abajo (precipitndose hacia afuera) a
la Materia-Universal.
En el Mundo Astral se reflejan los otros tres,
por ello la Luna se encuentra arriba del Sol,
subordinndose a ste.

10

TEOREMA I
Es una lnea recta y el crculo, que representan de la forma ms sencilla,
que todas las cosas pueden ser demostradas, todas, incluso aquellas que no
existen, o que simplemente se encuentran ocultas bajo los Velos de la
Naturaleza.

COMENTARIO
Los Velos de la Naturaleza, o incluso nuestras propias limitaciones nos
hacen presuponer que ciertas cosas No Existen. Nuestro pensamiento rechaza o
teme todo aquello que rebasa nuestra naturaleza humana, incluso lo que
procede de la Naturaleza Madre que nos rodea, pero que no alcanzamos a
entender.
La existencia del tomo y de las bacterias fue cuestionada hasta que la
Ciencia Humana fue capaz de demostrarlos por mtodos prcticos, ya que la
abstraccin matemtica o la hiptesis emprica, siempre han dejado un lugar
para la duda y para la especulacin.
Una lnea recta, la manifestacin prstina, y un crculo, que contiene lo
interior y que da espacio a lo exterior, promulgando el todo, lo de dentro y lo de
fuera, lo interno y lo externo, lo invisible y lo visible, lo tangible y lo intangible
y viceversa, en fin, el todo, desde lo imaginable hasta lo inimaginable.
Porque todo lo que pasa por nuestras mentes es susceptible de
manifestarse y de ser, y todo lo que no pasa por ellas tambin. Cuntas cosas
nos quedan an por descubrir!, existen muchas cosas pequeas y muchas cosas
grandes que todava no podemos mesurar correctamente. Realmente que tan
grande es el Universo, y realmente que hay ms all del electrn. Por qu dos
compuestos qumicos iguales muestran comportamientos distintos, por qu uno
puede estar vivo y el otro no?. La Tecnologa y las Ciencias Ortodoxas son las
nicas respuestas a los fenmenos que nos rodean?.
El camino es todava muy largo, y las preguntas sin respuesta crecen cada
da, y para poder continuar, debemos reconocer nuestros orgenes y recobrar
nuestra capacidad de abstraccin.
11

TEOREMA II
El crculo jams existir sin la lnea, y la lnea jams existir sin el punto,
ya que no pueden ser producidos artificialmente. Esto es, que gracias a la virtud
del punto y por lo tanto, de la Mnada, todas las cosas pueden emerger y
manifestarse en un principio.
Por ello, todo aquello que dependa de la periferia circular, por grande o
pequeo que sea, no podr permanecer sin el soporte del punto central.

COMENTARIO
LA MONADA y el punto representan la misma abstraccin. Nada puede
ser creado si no parte de un punto. La lnea recta es slo una sucesin de puntos.
Y el crculo es tan solo el movimiento o la vibracin de la lnea a partir del
punto que la sustenta. De esta misma manera, la vida no es posible sin la
Mnada, por ello los compuestos qumicos creados por el hombre, imitando a
los creados por la naturaleza, podrn ser idnticos los primeros a los segundos,
pero sin vida, sin punto, sin Mnada.
Cuando el hombre encuentre y reconozca a la Mnada, podr crear de la
mano de la Naturaleza, la transmisin de Metzala o del espritu de la vida de un
cuerpo a otro. Si bien es cierto que desde la bacteria ms pequea hasta el
compuesto orgnico ms sofisticado es capaz de transmitir el espritu de la vida
y de manifestar la Mnada con el simple acto de la reproduccin, as como los
cuerpos geomtricos naturales, son capaces de presentarse desde las formas
ms excntricas y extravagantes, hasta las formas ms perfectas y pulidas, a
partir de un punto central que las soporte.

12

Todas las cosas por tanto tienen un punto de partida.

El punto tambin demarca el equilibrio de las cosas, y a partir de un punto
de apoyo, con una lnea recta (una palanca), se puede mover al mundo (el
crculo). En cuestiones tan sencillas y tan presentes al necio ojo humano se
basan los principios de la polea, los engranajes, etc., etc.
La Mnada por su parte, equilibra las fuerzas contrarias a las que est
expuesto el hombre, y las mantiene en un balance perfecto, permitiendo con
ello nuestra existencia y nuestro funcionamiento. Si no se tiene o si se pierde
este punto o esta Mnada, las fuerzas desequilibradas se destruyen, y con ellas
el todo que las rodea, es obvio por lo tanto que sin punto y sin Mnada, la
manifestacin y la creacin no se dan o perecen inmediatamente, como los
istopos radioactivos.

13

TEOREMA III
Por lo tanto, el punto central que se observa justo en el centro del
Jeroglfico Mondico representa a la Tierra, y alrededor de ella al Sol, a la Luna,
y a los dems planetas, siguiendo todos y cada uno, sus respectivos senderos. El
Sol posee la dignidad suprema, y por ello le representamos como un crculo con
un punto central visible, que como ya hemos dicho es la Tierra.

COMENTARIO
Tomar a la Tierra como punto central del sistema planetario solar, no es
un error astronmico, como puede parecer a simple vista, lo que sucede, es que
la Tierra es nuestro observatorio astral, y es donde nos manifestamos como
seres humanos, es decir, es donde nos encarnamos en esta vida, y desde donde
partimos. La Tierra es el punto donde recibimos la influencia de las dems
esferas, y donde tenemos un campo fsico, qumico y natural, en perfecta
correspondencia con nuestra actual envoltura.
Por otra parte, el Sol nos envuelve en su Astrolsfera, y es nuestro
principal generador energtico, por ello se le representa como el crculo que nos
envuelve con su radio de accin.
Los dems planetas, o esferas, representan los senderos de nuestra cada,
as como los senderos de nuestra salvacin a travs de su influencia astrolgica,
teniendo a Mercurio como primer planeta, y a Aries como primer Signo
Astrolgico, significados grficamente en el Jeroglfico Mondico.

14

TEOREMA IV
Aunque el semicrculo de la Luna se encuentre dibujado por encima del
Sol, no quiere decir que la Luna sea superior al Astro Rey en ningn momento,
pues bien sabemos que el Sol es el principal Regente y el Rey.
Se le representa as, porque la Luna con su cercana aparenta una mayor
grandeza que siempre se encuentra en competencia con el Sol, e impresiona con
su influencia al hombre comn, que olvida que el perfil o el rostro de la Luna
refleja la misma luz solar. La Luna desea que la Luz solar la transforme en el
mismo Sol para desaparecer completamente del cielo por unos das para
reaparecer despus, y la hemos representado con la figura de los Cuernos.

COMENTARIO
Con este concepto se remarcan los valores contrapuestos del Sol y de la
Luna, que sin embargo se atraen, ya que de una manera u otra necesitan de la
fusin para alcanzar nuevamente la Unidad, con el lgico producto que procrea
esta fusin.
En un lenguaje mucho ms simplificado, encontramos en esta figura las
fases lunares, del plenilunio a la Luna Nueva o Luna negra, que durante tres
das aparece completamente velada a nuestros ojos, como si desapareciera del
firmamento. Muchos fueron los aos que tard la ciencia en descubrir el por
que de este fenmeno astral.
Hablar de las relaciones Sol-Luna, de sus aparentes incompatibilidades y
de sus peridicas fusiones (eclipses), de su constante atraccin y rechazo, de la
constante transmutacin de Oro en Plata, y de la bsqueda del Alquimista por
lograr la operacin inversa, requerira por lo menos de un libro completo.
Bstenos con recordar que estos astros representan desde siempre las figuras del
Padre y de la Madre de la Humanidad, en uno o en otro orden.
Y si por un lado la luz solar es imprescindible para el desarrollo y la
generacin de la vida, por otro lado la Luna tiene una importante influencia en
la reproduccin celular, en los alumbramientos, en las mareas, etc., etc. de una
forma directa e inequvoca, por ello tanto los marinos como los labradores
siempre la han relacionado con la abundancia, y en muchas ocasiones se han
sentido ms ligados a ella que al Sol.

15

TEOREMA V
Y verdaderamente, he dado como complemento de la idea, la adicin del
semicrculo lunar, enlazndolo con el crculo solar, en representacin del
primer da o amanecer, y la primera noche o atardecer en la Tierra, porque el
primer Da ya haba sido creado con la Luz de los Filsofos.

COMENTARIO
Aqu, Dee hace una clara diferencia entre los das terrestres y los Das
con Mayscula, de la Creacin, en los que la Luz Solar y su reflejo que da lugar
a la Luz Lunas, an no haban sido creados cuando Dios ya haba separado la
Luz de las Tinieblas, las aguas de la tierra y la tierra del espacio, dndole al
planeta Tierra su propia Luz, su propia vida y sus propias caractersticas, antes
de que el Sol y la Luna influyeran sobre ella.
Cientficamente, al margen del pensamiento creacionista o Esotrico, se
habla de que la edad del Sol, de la Luna y de la Tierra, as como de los dems
cuerpos celestiales que les rodean, es bsicamente la misma. Y que si bien la
Luna y la Tierra nacieron a partir de una explosin solar, es decir, que son
fragmentos solares enfriados, no empezaron a interrelacionarse y a
interinfluirse, hasta que no hubo pasado un largo periodo de caos, asentndose
en un orden ms estable.
La superficie de la Tierra tuvo que esperar a que la atmsfera fuera
menos densa para que los rayos del Sol y de la Luna le tocaran, sin embargo en
sus entraas, o en sus aguas, ya estaba sembrado el espritu de la vida.

16

TEOREMA VI
Vemos ahora, en la posicin invertida del Jeroglfico Mondico, que el
Sol y la Luna soportan una Cruz de ngulos rectos. Esta Cruz significa, dentro
de nuestro Jeroglfico y por muchas y diversas razones, tanto al Ternario como
al Cuaternario. El Ternario es conformado por dos lneas rectas que poseen un
centro copulativo.
Mientras que el Cuaternario es producido por cuatro lneas rectas que a
su vez conforman y encierran cuatro ngulos rectos. Tomando en cuenta la
doble repeticin de estos elementos, las cuatro lneas rectas y los cuatro ngulos
rectos, encontramos a la Octada, la cual, creo yo, que no fue conocida por los
Magos que nos precedieron, por lo que os exhorto a estudiarla con mucha
aplicacin y detenimiento. Los tres planos de nuestros primeros Padres y la
misma sabidura del hombre se encuentra dividida en Cuerpo, Alma y Espritu.

Por lo tanto en esta figura encontramos la primera manifestacin del

Septenario, es decir, dos lneas rectas con un punto central comn como tercer
factor, ms las cuatro lneas que parten y convergen del punto central, que acta
separando a las dos lneas originales.

COMENTARIO
Partiendo de la Unidad, Mnada o punto central, en este caso
manifestndose por el Binario desde una accin copulativa, que da paso tanto

17

a la expresin de la Trinidad, Padre-Hijo y Espritu, o bien Padre-Madre e Hijo,

o en fin cualquiera de las figuras de la Trinidad, como del Cuaternario, o
expresin fsica de la persona, del ser o del hombre, revelando en forma oculta a
la misma Unidad, es decir, 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1.Y repitiendo esta
constante de la unidad en la fusin total o Septenario, veamos, 1 + 2 + 3 + 4 + 5
+ 6 + 7 = 28 = 2+8 = 10 = 1 + 0 = 1.
Lo que en el pasado pareci slo un juego ingenioso de nmeros, se ha
convertido con el tiempo en la base de la informtica, que a partir de las
relaciones biunivocas, o numeraciones binarias, es capaz de sintetizar,
acumular y archivar cualquier tipo de informacin, de cualquiera de los campos
del conocimiento humano. Si retrocedemos hasta el Teorema Uno,
encontraremos a la Lnea recta, o Uno, y al Crculo o Cero, que son
precisamente los nmeros en que se basa este sistema.
Por ello, desde la fusin del Binario, se realiza la creacin del Ternario,
del Cuaternario, el Septenario, y por ende todo lo que de ellos se desprenda, sin
perder nunca el sentido de la Unidad, del punto Central o la Mnada.

18

TEOREMA VII
Los Elementos van ms all de sus lugares acostumbrados, las partes
homogneas se dislocan, y esto es el descubrimiento de un hombre a travs de la
experimentacin, que dedujo la separacin de las cuatro lneas rectas y su
retorno natural a sus lugares originales. Por lo tanto nunca ser absurdo el
representar el Misterio de los Cuatro Elementos, en el cual es posible resolver a
cada uno de ellos en una forma bsica y elemental, reflejndoles en cuatro
lneas rectas que corren en cuatro direcciones distintas a partir de un punto
central comn, nico e indivisible. Estas cuatro lneas, como todas las lneas
estn compuestas por una sucesin de puntos, o por el desplazamiento de un
punto en una direccin determinada. Para los efectos de nuestra Magia el
sentido es prcticamente el mismo, ya que el punto central se desplaza en
cascada describiendo las cuatro lneas rectas de nuestros cuatro elementos, y
manteniendo su influencia como punto original dentro de la mecnica mgica.

COMENTARIO
La idea de la Unidad, la Diversificacin y la Sntesis, emergiendo desde
el punto central y retornando ms tarde a l, queda perfectamente reflejada en
este Teorema, en donde tambin se revela la naturaleza mgica de todas las
cosas y todos los seres, ya que en todos ellos se encuentra el punto central que
se desplaza en todas las direcciones a travs de los cuatro Elementos, Fuego,
Aire, Agua y Tierra.
Esta es una de las razones por las cuales los Alquimistas recurran a los
Cuatro Elementos bsicos, para poder alcanzar la sntesis de la transmutacin.
Es universalmente conocida la influencia de los Cuatro Elementos en la
Astrologa, y su correspondencia analgica con los Planetas, con las letras
sagradas IHVH, con la Cruz y con el sentido del estado Crstico.
Y aunque en el pasado se tena slo como una idea, actualmente es de
todos conocido que el tomo, o punto central, se encuentra vibrando tanto en los
cuatro elementos, como en todas las cosas existentes en nuestro universo, es
decir, por diversificadas que parezcan todas las cosas, en esencia son todas lo
mismo una vibracin atmica, un desplazamiento en cascada del punto central.

19

TEOREMA VIII
Por otro lado, la extensin Qabalstica del Cuaternario, de acuerdo con la
frmula comn de anotacin, tal y como se describe en los nmeros dgitos,
uno, dos, tres y cuatro, no es otra cosa que una forma reducida de la Decena. As
mismo lo deca Pitgoras habitualmente, uno ms dos, ms tres, ms cuatro
hacen diez. Por ello los antiguos Filsofos Romanos, tomaron la forma de la
Cruz para representar la Decena, X, as como tomaron las cuatro lneas rectas
para formar y dibujar las primeras 21 letras de su Alfabeto. Y an ms, ellos
definieron a la Cruz como el lugar, o el sitio desde donde el Ternario conduce su
fuerza hacia el Septenario.

COMENTARIO
Por extrao que pueda parecer, en la antigedad, los Alfabetos no se
hacan, se construan en una correspondencia exacta de valor numrico y
significado intrnseco de todas y cada una de las letras, de todos y cada uno de
los nmeros, esto lo saben bien los estudiosos de Qabalah. Esta construccin
tambin tomaba en cuenta la vibracin o pronunciacin de las letras, los
nmeros y las palabras.
Todos estos valores correspondientes a la construccin de los Alfabetos
se mantena en Secreto, y se utilizaban a conciencia en los trabajos o rituales
Mgicos, Filosficos, Teolgicos y Cientficos, y fueron principalmente
transmitidos oralmente, o parcialmente en obras escritas, como en el caso de la
presente.
Dee y Kelley, estudiaron y experimentaron a fondo estos valores, y nos
transmitieron parte de sus resultados, pero las Claves finales y prcticas siguen
veladas para nosotros, que hemos de investigar y de estudiar desde estas bases
por nuestra cuenta.

20

TEOREMA IX
Vemos hasta aqu que todo guarda un perfecto acuerdo con el Sol y la
Luna de nuestra Mnada, porque, por la magia de los Cuatro Elementos, y la
exacta separacin que sobre sus lneas originales debe de hacerse; y siguiendo
la conjuncin circular, en donde estas mismas lneas encuentran el
complemento solar a travs de las periferias descritas, hallamos que cualquier
crculo puede ser dibujado a partir de una lnea determinada, sin importar lo
larga que esta sea, y siempre basndonos en los ms elementales y puros
conceptos geomtricos. Por ello mismo, nunca podremos saber cuan importante
y prctico es para nuestra Mnada contar con el Sol y la Luna, en conjuncin
con la Decena proporcionada por la Cruz.

COMENTARIO
Este pasaje un tanto oscuro, trata de resaltar la Armona despus del
Caos, destacando la benfica influencia del Sol y la Luna sobre los Cuatro
Elementos, y su lgica correlacin con los ritos mgicos.
El Sol y la Luna enlazados, sostenidos por la Cruz de los Cuatro
elementos, expresan por si mismos la expresin de la vida y la influencia de la
Mnada sobre ella.
Mientras que para la Mnada resulta, si no indispensable, si muy valiosa
la fusin del Sol y la Luna para expandirse, transmitirse y regir a travs de ellos
a los Cuatro Elementos, y por consecuencia a los seres y a las cosas que se
expresan en nuestro planeta.
La razn bsica de estos preceptos es muy sencilla, pues se refiere a los
principios masculino y femenino que operan sobre la creacin, la transmisin y
la reproduccin, que mantiene viva la llama del espritu a travs de las pocas,
desde el principio hasta el fin. Es anloga a esta idea, la de los polos opuestos y
la de las cargas positivas y negativas que todo cuerpo posee, sin olvidar la carga
neutra o central que permanece a pesar del Caos o de la Armona en que los
elementos se encuentren.
En nuestra expresin fsica, lo positivo no puede subsistir sin lo negativo,
lo masculino sin lo femenino, lo bueno sin lo malo, y viceversa, y para ello son
necesarias las presencias en nuestra Mnada del Sol y de la

21

Luna, como principios bsicos de estos valores opuestos. El maniquesmo por

lo tanto, no tiene cabida en este sentido, ya que no se puede preferir ni al bien, ni
al mal, ni a lo positivo o lo negativo, sin alterar nuestra armona y nuestro
equilibrio, la fuerza de los cuatro elementos nos recuerdan esta premisa
constantemente.
Ninguna de las Ciencias, Ortodoxas u Ocultas, pueden funcionar sin
tener en cuenta estos principios, positivo, negativo, neutro y por supuesto los
Cuatro Elementos.

22

TEOREMA X
La siguiente figura, es utilizada para representar al Signo Astrolgico del
Carnero, Aries, entre Astrlogos y Astrnomos de todo el mundo, y se entiende
como la representacin de la Triplicidad de los signos de fuego, Aries, Leo y
Sagitario en su posicin estelar, como dos semicrculos rematados por tres
puntos.
Hemos destacado en el grafismo de nuestra Mnada al Signo de Aries, para
significar que en su desarrollo prctico el uso del Fuego es necesario.

Hemos terminado con ello el diseo de nuestro Jeroglfico considerado

para nuestra Mnada, pretendiendo resumir en una sola figura todos los
elementos del contexto.
El Sol y la Luna de esta Mnada desean que los Elementos en los cuales
se aposentan, florezcan en sus diez proporciones, y para que puedan ser
separados a esta guisa, ser necesaria y requerida la aplicacin del Fuego.

COMENTARIO
De esta forma, queda determinado y completo el Jeroglfico Mnadico
que nos propone John Dee, retribuyendo la expresin de la Unidad en toda su

23

amplitud, buscando la dispersin armnica que pueda sintetizarse ms tarde en

la Transmutacin perfecta.
La doble inclusin del elemento fuego, nos recuerda la catalizacin
qumica y alqumica, en donde el fuego no slo proviene de la flama, ya que
entre la reaccin de determinados elementos, como pueden ser los cidos y los
enzimas, con otros elementos, producen fuertes cantidades de energa y de
calor.
La fisin de tomo, o la separacin de sus elementos, liberando
electrones, protones o neutrones, tambin separa a los elementos y los convierta
en energa pura.
Por otra parte, debemos tomar en consideracin la diferencia entre el
fuego interno y el fuego externo, uno que es el que purifica nuestra alma y el
otro el que transforma las cosas, y si bien el Fuego Externo es el primer
catalizador de la naturaleza, el Fuego Interno es el moderador de estos
movimientos. Nuestro planeta mismo se encuentra expuesto al fuego externo
que se manifiesta en su superficie, pero tambin posee un fuego interno que le
da vida a su movimiento interior.
Ms tarde veremos como el Jeroglfico Mondico que Dee nos propone,
contiene tambin la informacin de las Siete Esferas Planetarias.
El Signo de Aries aparece como cuarto factor del Jeroglfico,
representando la Quinta Raza, a la que pertenecemos, as como a la primera
expresin fsica de la vida misma del ser humano, es decir, la conversin de la
Materia en Ser Viviente, gracias a la influencia de la misma Mnada o Espritu,
que se encuentra presente en cada una de sus partes y en el todo del Jeroglfico.
Recordemos que por algo Aries es el primer Signo del Zodiaco desde hace algo
ms de once mil aos.
Por lo tanto quedan as conformados dentro del Jeroglfico, la Unidad, el
Binario, el Terciario y el Cuaternario, o en otras palabras, lo Arquetpico, lo
Creativo, lo Fundado y lo Material.

24

TEOREMA XI
El Mstico signo del Carnero, compuesto por dos semicrculos
conectados por un punto en comn, est verdadera y justamente atribuido al
lugar del equinoccio nocturno, porque el periodo de 24 horas dividido por
medios equinocciales, denota las ms secretas proporciones.
Esto es lo que yo he dicho con respecto de la Tierra.

COMENTARIO
Es significativo el diseo grfico del Signo Aries, que adems de denotar
los cuernos del Carnero, nos indica tambin el equinoccio Vernal de la
Primavera, cuando los das (Sol) y las noches (Luna), duran exactamente lo
misino, 12 horas cada perodo, destacando la simetra y unin de los
semicrculos.
Los semicrculos tambin representan las dos mitades ideales que se
buscan para conjuntarse en los trabajos Esotricos a travs del punto central.
Los semicrculos contienen adems a los cuatro Elementos, en iguales
proporciones. En el primer semicrculo se hallan el Fuego, o la Llama Divina, y
el Aire, o Soplo de Vida; y en el otro, el Agua, o donde se fundamenta la
Semilla de la Vida, y la Tierra donde la Vida se Asienta y se Desarrolla, con el
fin de alcanzar nuevamente la Llama Divina.
Dentro de los dos semicrculos, tambin se dan las combinaciones de los
Elementos que hacen factible la Vida del Ser Humano y todos los procesos que
se desarrollan en la Naturaleza, interrelacionandose, movindose y
transformndose continuamente.
Aries es el primero y el ltimo, la Unidad y la Sntesis.

25

TEOREMA XII
Los antiguos Magos, y los hombres Sabios del pasado nos han legado a
travs de los tiempos, los jeroglficos de cinco planetas, todos ellos formados a
partir de los signos grficos del Sol, la Luna, la Cruz de los Cuatro Elementos y
el signo de Aries, el Carnero, de una forma destacable para aquellos que se han
detenido a observar dichos jeroglficos:

Cada uno de estos signos no tendr la menor dificultad para ser explicado
si nos basamos en los principios revelados por nuestro Jeroglfico Mondico, en
donde todos ellos se encuentran contenidos. Para empezar, y hablando con
parfrasis, explicaremos a todos aquellos que poseen las caractersticas lunares;
y seguiremos con aquellos que tienen las caractersticas solares.
Cuando nuestra naturaleza lunar, por la ciencia de los Elementos, ha
cumplido la primera revolucin alrededor de nuestra Tierra, es entonces
llamada msticamente, Saturno. Tiempo despus, cuando ha cumplido la
siguiente revolucin, recibe el nombre de Jpiter, y abraza entonces una
verdadera figura secreta. Entonces la Luna, al desarrollarse la tercera jornada,
fue representada muy oscuramente por esta figura a la que normalmente
conocemos con el nombre de Mercurio.
Pronto veris cuan Lunar es este Mercurio.

26

La Luna debi ser conducida a su cuarta revolucin, lo que no ser jams

en contra de nuestros ms secretos designios, por ms que ciertas sagas se
empeen en decirlo as. En esta manera, el puro y mgico espritu, por sus
virtudes espirituales, expresar el trabajo de alfabetizacin de la misma Luna;
slo para nosotros sta se asentar a la mitad de un da natural, que hablar por si
solo de una forma jeroglfica, sin palabras, introduciendo e imprimiendo estas
cuatro figuras geognicas sobre la Tierra pura, simple y llanamente preparada
por nosotros:

Esta ltima figura se asentar en el medio de todas las otras.

COMENTARIO
Bblicamente, la Luna fue creada antes que el Sol, y hasta que hubieron
pasado cuatro das, las luminarias no fueron creadas, concedindole a la Luna la
regencia de la noche, y junto con ella los planetas Saturno, Jpiter y Mercurio,
este ltimo slo en una de sus naturalezas, la que corresponde al signo de la
Virgen, la Madre del Segundo Nacimiento.
En la Cosmognesis, el hombre proviene de la Luna, donde en otros
tiempos fue un ser menos desarrollado, o incluso un animal lunar, que recibe la
oportunidad de la Evolucin en la Tierra, transformndose en hombre. Por
tanto, la Luna es la Madre Original, que da origen a la Masa a travs de las
Aguas de Cncer.
Esta masa alcanzar ms tarde la Razn, que le conferir Mercurio en

27

su segundo nacimiento terrestre, a travs de la Virgen, que le abre una de las

puertas del entendimiento intercediendo por ella. De esta forma la masa
evoluciona y se hace ms humana. Por esta razn los que se consideran Hijos
del Sol, llaman animales a los Hijos de la Luna.
Los cultos solares y lunares, son la primera gran divergencia religiosa de
la Humanidad, que an hoy en da, sigue causando guerras y luchas fraticidas.
Saturno, el que tent a la Luna obligndola a velar parte de su rostro para
siempre, tiene su Detrimento en Cncer, y Jpiter que alcanza su rostro
iluminado, expandiendo las virtudes de su espritu, se Exalta en Cncer.
Todos estos grafismos mantienen como constante a la Cruz de los Cuatro
Elementos Terrestres, con excepcin de la Luna, Madre de la Naturaleza y por
lo mismo de ellos.
La quinta figura, que debe ser asentada entre las otras cuatro, es la
representacin fusionada de todas ellas.

28

TEOREMA XIII
Estudiaremos ahora los caracteres msticos de Marte, donde los
grafismos bsicos del Sol y de Aries se conforman junto con una cierta parte de
los Elementos. Y no como Venus, que si contiene en su diseo a la Cruz. Es
decir, Marte toma de Aries, del Sol y de los Elementos sus mejores exponentes.
Por ello, los dems planetas buscan en la periferia del Sol el trabajo de la
revivificacin.
En la progresin Solar, nos encontramos con la presencia de otro
Mercurio, que aparece como el hermano gemelo del primero. Por contener los
preceptos mgicos del Sol y de la Luna, este Jeroglfico del Mercurio
Mensajero, tiene muchas cosas que decirnos, por lo que deberemos estudiarlo
muy cuidadosamente, y al mismo tiempo escucharlo con atencin para or lo
que tiene que decirnos. Y por la Voluntad de Dios, este Mercurio es el Mercurio
de los Filsofos, o el Mercurio Filosofal, el tantas veces celebrado
Microcosmos, el ADAM, el Hombre con Maysculas. Por esta razn, muchos
de los grandes expertos suelen colocarle en una posicin que le iguala en rango
al mismo Sol. Es por ello que no podemos expresarnos en la presente poca, si
no aadimos a este cristal coralino de trabajo una cierta ALMA, separada del
cuerpo por el arte pirognmico. Hacerlo es muy peligroso a la vez que muy
dificultoso, por los mismos riesgos que encarnan el fuego y el Sulfuro al ser
manipulados, tanto por su accin como por sus emanaciones. Pero ciertamente
esta Alma es capaz de expresar cosas maravillosas. Por ejemplo, juntndole por
los indisolubles lazos del disco de la Luna (o en la forma de Mercurio) por
Lucifer y el Fuego. En tercer lugar, es necesario que tratemos de mostrar (con el
fin de demostrar nuestro nmero Septenario) que el Sol de este Mercurio, es el
Sol de los Filsofos, o el Sol Filosofal. Podris observar la exactitud y la
claridad con que se corresponden las figuras de Mercurio con las de nuestro
Jeroglfico Mondico, en la arcana de estos dos teoremas.

29

Los Principios de la Astronoma Interior,

mostrados en la Anatoma de nuestra Mnada

COMENTARIO
La fuerza del diseo del planeta Marte, smbolo guerrero y masculino por
excelencia, extrae de los Elementos el principal catalizador natural, el Fuego,
capaz de penetrar en la materia y transformarla con su accin depurativa o
destructiva, por ello Dee lo seala como el separador de Cuerpo y Alma.
Mientras que Venus, el smbolo femenino por excelencia, es un planeta de
transmisin, de mediacin y de sensualizacin, y si Marte es la guerra, Venus es
el Amor, donde si es posible la accin de fusin de los cuatro Elementos de la
Cruz. Estos planetas o estas figuras, encierran las figuras femeninas y
masculinas ms terrestres, pero al igual que el Sol y la Luna, se atraen y se
repelen constantemente.
Antiguamente los papeles femenino y masculino estaban ms
determinados, sin embargo Dee ya reconoce que hay que separar el Alma del
Cuerpo, o en otras palabras, el Espritu del Sexo, sin embargo, la mujer no deja
de tener un papel ms difcil y ms discreto dentro de la Magia y de las Ciencias
Ocultas, el Marte seleccionado con lo mejor, es una clara muestra de ello. Y a
pesar de encontrarnos actualmente dentro de una poca ms liberal que la de
Dee, la mujer sigue jugando un papel pasivo, con sus honrosas excepciones,
como lo fue la Reina Isabel en los tiempos de Dee. La misma Ciencia Ortodoxa
utiliza a los smbolos femeninos como negativos, receptivos, transmisivos o
pasivos, mientras que los factores activos corresponden generalmente a los
smbolos masculinos. No queremos entrar en polmicas, de si esto debera o no
debera de ser as, simplemente asentamos que as es.

30

Sin embargo, y como buen Alquimista, a Dee le atrae ms la

representacin grfica de Mercurio, el Mercurio Filosofal, indispensable en la
obtencin del Sol, o del Oro Filosofal, pues el Mercurio Argento o Lunar, est
menos evolucionado, y corresponde ms a la Plata de la Luna, en su energa
magntica, femenina y por lo tanto negativa, y el Mercurio Dorado o Filosofal
es ms evolucionado, elctrico y por lo tanto positivo-masculino, en la misma
graduacin del Sol. Este Mercurio corresponde al signo de los Gemelos, y
posee tanto las caractersticas lunares como solares, las Dos Columnas que
guardan al Templo, lo Andrgino, la fusin de los Contrarios, el Reflejo
Mgico de las dos figuras, Masculina y Femenina, unidas y separadas por el
Espejo Mgico, y por si fuera poco, este Mercurio cuando rige esotricamente
al Signo de Aries, a travs del cuarto rayo de Armona lograda por el Conflicto,
da lugar a la transmutacin del hombre comn en Hombre, y de Hombre en
Mago, alcanzando por la Exaltacin del Sol, el Primer Rayo de Voluntad y
Poder, y con ste la mxima Evolucin y la Fusin de la Transmutacin final, el
Mago en Luz y el Mercurio en Oro.

31

TEOREMA XIV
Esta, por lo tanto, claramente confirmado que sobre el Sol y la Luna se
asienta todo magisterio. Por Tres veces el Gran Hermes nos repiti que el Sol y
la Luna son nuestros Padre y Madre respectivamente, y nosotros sabemos que la
(trra lemnia) tierra roja, esta cuidada e influenciada principalmente por los
Rayos del Sol y de la Luna, de una manera singular.

COMENTARIO
Nuestras races originales, el Sol y la Luna, sern siempre los principales
factores en todo trabajo Mgico y Ritual, Cientfico o Esotrico, y la Tierra
Roja, donde ejercen su particular influencia, se har indispensable para el
trabajo Alqumico.
Tanto en el Jeroglfico Mondico, como en los lenguajes secretos del
Tarot, la Astrologa, la Magia, la Qabalah, la Alquimia, etc., este mensaje est
perfectamente codificado, y es Mercurio generalmente el que se encarga de
transmitrnoslo, por algo es el Mensajero de los Dioses.
Muchos estudiosos coinciden al afirmar que la encarnacin humana de
Mercurio fue Hermes, el Gran Mago de la Tabla Esmeralda, el Hijo del Sol y de
la Luna.

32

TEOREMA XV
Nosotros sugerimos por lo tanto, que los filsofos deberan considerar
seriamente la accin del Sol y de la Luna ejercida sobre el planeta Tierra. Si lo
hacen descubrirn que cuando la luz del Sol entra en Aries, y cuando la Luna
entre en el siguiente signo, Tauro, esta recibir por accin del primero, una
nueva dignidad en su luz, y ser exaltada en Tauro por sus virtudes naturales.
Ya los Antiguos Sabios explicaron esta proximidad de las luminarias, la ms
destacable de todas, por el misticismo que encierra en si mismo el signo del
Toro. Ciertamente, los antiguos astrnomos en sus rudimentarios observatorios
se haban percatado ya de esta exaltacin de la Luna sobre el Signo de Tauro, y
as lo reflejaron en sus tratados. Este misterio slo puede ser desvelado por
aquellos que han llegado a la Absoluta Pontificacin de los Misterios. Por la
misma razn ellos dijeron que Tauro es la Casa de Venus, es decir, el hogar del
Amor conyugal, casto y prolfico, que se recrea en los naturales gozos de la
Naturaleza, como el gran Osteanes, conciliado en sus ms secretos misterios.
Estas exaltaciones son adquiridas por el Sol, porque en l mismo, despus de ser
afligido por varios eclipses a su luz, recibe en Aries la fuerza de Marte, y es por
ello que se dice que el Sol se Exalta en la misma Casa de Marte, el signo de
Aries, nuestro Carnero.
Este oculto y secreto misterio, se encuentra desvelado en nuestra
Mnada, al descubrir la figura jeroglfica de Tauro, que se halla aqu
representada, y por la de Marte, la cual ya hemos indicado en los Teoremas XII
y XIII, donde el Sol se conjunta con el Signo de Aries por medio de una lnea
recta.

En esta teora, otro anlisis Qabalstico se ofrece por si mismo sobre

nuestra Mnada, de una forma sencilla, explcita e ingeniosa: las exaltaciones
del Sol y la Luna son creadas a travs de la ciencia de los Elementos.
Existen dos cosas que hemos observado a nivel particular. La primera es
que la figura jeroglfica de Tauro, es la misma que utilizan los Griegos para
remarcar un diptongo, que es utilizado siempre en terminacin singular; lo
33

segundo, que una simple transposicin de lugar, nos mostrar a la letra Alfa por
partida doble, por un crculo y un semicrculo unidos por sus tangentes, tal y
como se muestra en la figura.

COMENTARIO
En primer lugar podemos destacar que la Cuarta Raza, la Atlante, estaba
regida por el signo de Tauro, guiada por los Seores de la Llama, Jerarqua cien
por ciento Venusina, que transmiten la Antorcha de la Iluminacin a la Quinta
Raza, La Aria, que es a la que pertenecemos, regida por el Carnero. Debido a
esto, los egipcios cambiaron sus ritos solares taurinos, por ritos solares con la
figura del carnero, Ra. Para los judos, o para buena parte de ellos, el cambio no
era acertado, y se negaron a adorar la figura del Carnero Solar. Otras culturas
siguen venerando hoy en da al Toro y se mantiene antagnicas a las que adoran
al Carnero.
Los judos que defienden la Exaltacin de la Luna, y que la consideran
por lo tanto como el Dios Padre, se denominan Belitas, y los que defienden la
Exaltacin del Sol, considerndolo el Dios Padre, son los Elitas.
Pese a las divergencias de los judos, queda claramente establecido que
desde hace varios miles de aos las exaltaciones del Sol y de la Luna estn
completamente establecidas.
Por otra parte, nadie desconoce que las bondades de los Cuatro
Elementos es ms perceptible precisamente en los dos primeros meses de la
primavera, meses que corresponden precisamente al Carnero y al Toro. El Sol,
el Padre, se exalta en Aries, Casa de Marte, el smbolo masculino por
excelencia, y la Luna, la Madre, se exalta en Tauro, Casa de Venus, el smbolo
femenino tradicional.
Tambin es frecuente encontrar al signo de Tauro y a su grafismo
relacionado con las posesiones, la riqueza y los bienes materiales, al estar
coronado el Sol (el crculo), por el Cuerno de la abundancia de la Naturaleza
Lunar, la Luna misma (el semicrculo).
Finalmente, y aunque resulta obvio, es importante decir que en el
jeroglfico de Tauro, encontramos la primera fusin llanamente establecida por
el Sol y la Luna.
34

TEOREMA XVI
Ahora debemos, en vista de nuestro propio objetivo, filosofar por un
corto tiempo sobre la figura de la Cruz. Nuestra Cruz se encuentra conformada
principalmente por dos lneas rectas, las cuales son iguales entre si, es decir, que
no podremos separarlas a menos que lo hagamos en partes iguales, o cuando las
partes resultantes tengan la misma longitud. Pero en la distribucin mstica de
los componentes de la Cruz, nosotros deseamos usar partes de ella que sean
tanto iguales como desiguales. Estas partes muestran que una virtud se
encuentra oculta detrs del poder de la divisin de la Cruz Equilateral, dentro de
dos partes, porque estas son igualmente grandiosas. En general, la Cruz deber
estar formada por ngulos rectos iguales, a partir de la naturaleza de la justicia
que demanda la igualdad perfecta de las lneas usadas en la disertacin. De
acuerdo con esta justicia, nos proponemos examinar cuidadosamente todo
aquello que concierne a la Cruz Equilateral (que se encuentra presente en las
primeras 21 letras del Alfabeto Latino).
Si, a travs de un punto comn, donde los ngulos opuestos se convierten
en nuestra Rectilnea, Rectangular y Equilateral Cruz, nos imaginamos una
lnea recta que la divide en dos partes, nos encontraremos en cada lado de la
lnea transversal que la atraviesa, dos partes perfectamente iguales y similares.
Y estas partes son similares en cuerpo o formacin grfica a la letra que los
romanos utilizaban como la quinta de las Vocales, y como el mismo nmero
cinco, segn los Antiguos Filsofos Latinos. Este hecho, pienso yo que no es
fortuito, y que fue dado por una buena razn. Por ejemplo, no deja de resultar
curioso que la mitad exacta de la Decena, o del nmero Diez, est representado
por una figura similar a la mitad de la Cruz.

Concluimos, por tanto, que es razonable que cada parte de la Cruz

35

represente el Quinario, aunque uno se encuentre hacia arriba y el otro hacia

abajo, imitando la multiplicacin de la raz de la escuadra, que se convierte aqu
en un maravilloso camino, como un nmero circular, es decir, el quinario, desde
el cual encontramos al nmero 25, pues la letra V es la quinta vocal y a la vez es
la letra nmero 20 del Alfabeto Latino, la uve.
Pasemos a considerar otro aspecto de esta misma Cruz Equilateral, la
cual se encuentra basada en la posicin mostrada por nuestro Jeroglfico
Mondico. Supongamos una divisin similar de la Cruz en dos partes como lo
mostramos en el siguiente dibujo.

Al hacerlo encontramos el cuerpo de otra de las letras del Alfabeto

Romano, una de las partes la representa de cabeza, y la otra, invertida y opuesta.
Esta letra, la L, se utiliza tambin para representar al nmero 50. A partir de
esta, me parece que se establece la Decena de nuestra Cruz, porque en ella se
encuentra la suma de todos los misterios, y siguiendo esta Cruz hallamos el
signo Jeroglfico de la perfeccin. Por lo tanto, oculta entre la fuerza del
quinario, el poder de la Decena, expresndose externamente en el nmero 50,
que es el producto del quinario y la Decena.
Oh, mi Dios!. Cuan profundos son estos misterios, porque en Tu
nombre EL, ya viene dada esta letra!. Y por esta razn verdadera, vemos como
ella responde a la decenal virtud de la Cruz, porque partiendo de la primera letra
del Alfabeto, la L es la dcima letra, y contando hacia atrs, desde la letra
X, la letra L, se encuentra tambin en dcimo lugar, correspondiendo con
nuestra proposicin de dos letras L a partir de la divisin de la Cruz. Y
considerando ahora su virtud numrica, queda claramente establecida la
produccin del nmero Cien.
Y si por la ley de las escuadras estas dos partes son multiplicadas por si
mismas, nos darn como producto 2500. Esta escuadra, comparada con el
primer nmero circular y aplicada a esta, nos dar como diferencia un ciento,

36

que viene a ser la ampliacin de la Cruz por si misma, por la escuadra Decenal,
que lgicamente es reconocida como un Ciento. Por lo tanto, en la Cruz tambin
se encuentra contenida la expresin numrica de la Unidad. Por el estudio de
estas teoras de la Cruz, la ms dignificada de todas, nos encontramos abocados
a utilizar esta progresin, uno, diez, cien, como proporcin Decenal que la Cruz
nos muestra, y como se expresa ante nosotros.

COMENTARIO
La importancia de la construccin del lenguaje, consiste en mantener
viva la Unidad que le sirve de base, ya los Qabalistas toman a la Unidad como la
representacin numrica de la Mxima Divinidad a la que el hombre puede
aspirar. Bajo esta idea, existe una serie sucesiva de Unos, desde el Ms Alto y
Antiguo, hasta el Hijo encarnado por la Cruz. Del Macro al Micro.
Para estos efectos, podemos tener en cuenta el desarrollo de los Sefirot,
donde Kether es el nmero Uno y Malkuth es el nmero Diez, que da paso a un
nuevo nmero Uno o Kether. Esta operacin se produce cuatro veces
bsicamente, y representan lo Divino, que Crea, que Funda y que se Materializa
en el Hombre Ideal (Adam Qadmon).
En las sumas Qabalistas, no hay ms nmeros que los dgitos, por ello el
Uno, el Diez, el Cien y el Mil, siguen siendo el Uno, en una simple ampliacin
diversificada que ms tarde se sintetizar de una o de otra manera. Es ms,
todos los nmeros son el mismo Uno, porque todos nacen de l.
La Cruz y el nmero Cuatro, como ya hemos apuntado antes, es una
ampliacin del nmero Uno, en este caso y segn deduce Dee, el nmero Diez,
el nmero de Dios en la Tierra o en su expresin fsica, y esta es ciertamente la
razn ms poderosa, Qabalisticamente hablando, para reconocer la figura del
Mesas, o del Cristo que los judos aun esperan ver pisar la faz del planeta, para
que les entregue la Tierra Prometida (Zion).
En el Zodaco el nmero Diez corresponde a Capricornio, el signo bajo el
que naci Jess el Nazareno, en la cspide de la Cruz Cardinal, la Cruz de la
Evolucin y la Trascendencia, la puerta a la vida material y a la Vida Eterna.

37

TEOREMA XVII
Despus de un debido estudio del teorema decimosexto, es lgico
proceder a realizar una consideracin de los Cuatro ngulos rectos de nuestra
Cruz, para cada uno de ellos, como ya ha quedado establecido en el Teorema
anterior, est otorgado el atributo significativo del-quinario, de acuerdo con la
primera posicin que estos ngulos adoptan, y que en la transposicin hacia una
nueva posicin, propuesta en el mismo teorema, se convierten en la
representacin jeroglfica del numero cincuenta. Resulta obvio que la Cruz es
vulgarmente usada para determinar el nmero diez, y tambin que corresponde
a la letra 21 del Alfabeto Romano, y que por esta misma razn las sagas de los
Mecubales, designaron al nmero 21 con esta misma letra. De hecho, podemos
dar y hacer otras consideraciones que revelen las diversas virtudes cualitativas y
cuantitativas que este nmero posee. De todos estos factores hemos escogido el
ms sencillamente concluyente, gracias a la ms acertada computacin
Qabalstica, en donde nuestra Cruz, por una maravillosa metamorfosis, se
convierte para los Iniciados en el nmero 252. Es decir: cuatro veces cinco,
cuatro veces cincuenta, diez, veintiuno y uno, que sumados conjuntamente dan
un total de doscientos cincuenta y dos. Podemos extraer este nmero por otros
dos mtodos tal y como lo hemos ya demostrado. Recomendamos a los
Qabalistas que an no han experimentado con estas producciones para producir
este nmero, que no slo lo estudien en sus concilios, sino que tambin se
formen una mentalidad de filsofos al investigar las diversas e ingeniosas
permutaciones que emergen del magisterio de este nmero. Por mi parte no
ocultar un memorable misterio: considerando que nuestra Cruz contiene
muchas y diversas ideas, y que dentro de ella concilia dos letras en especial,
cuyas virtudes numricas caminan paralelamente con la Fuerza Verbal de esta
misma Cruz, reconocemos entonces con una suprema admiracin que desde
ella la palabra LUZ, se deriva de LUX, la palabra final del Magisterio, por la
unin y conjuncin del Ternario dentro de la Unidad de la Palabra.

COMENTARIO
Aunque para la mayora, o para el hombre comn, la importancia que le

38

da Dee a los nmeros y a las palabras pasa desapercibida para el Hombre, el

estudioso, el simpatizante, el Mago o el Iniciado, esta importancia es
prcticamente vital.
Pues para llegar a completar su Evolucin que les permita llegar a
fundirse con la Luz, deben recorrer todos los senderos, sin perderse en el
laberinto del Karma, y una sola letra, o un solo nmero que desconozcan puede
cerrarles una de las puertas que les liberen del Mundo Material. Dee no se
conforma con la Salvacin y la Eleccin puramente Esotrica, y en esta obra
exhorta reiteradamente a los Filsofos y Hombres de Ciencias y Letras, a que
reconozcan la Sabidura Divina, oculta y presente en la Naturaleza de los signos
y los smbolos, as como en la Madre Naturaleza. Pero por otra parte, tambin
exhorta a los Qabalistas y Esotricos, que reconozcan el pensamiento
Cientfico, pues tena como cierto que solo sera posible la liberacin del alma
del caparazn material, cuando la Ciencia Divina y la Ciencia Humana se
fusionaran en una sola.

39

TEOREMA XVIII
Desde los Teoremas XII y XIII, hemos comenzado a apuntalar la idea de
que la investigacin de la Astronoma Celestial, es la investigacin y la gua de
la investigacin de la astronoma inferior. Antes de alzar nuestros ojos al cielo,
Qabalsticamente iluminado por la contemplacin de estos misterios,
podramos percibir perfectamente la construccin de nuestra Mnada, que se
muestra ante nosotros no slo en la LUZ, sino que tambin se nos revela en la
vida y la naturaleza, abierta y explcitamente en su movimiento interior, el ms
secreto de los misterios de este anlisis fsico. Hemos contemplado las
funciones divinas y celestiales de ese Mensajero astral, que ahora aplicaremos
en funcin de su co-ordenacin con la figura del Huevo. Es generalmente
conocido que los Astrlogos ensean que las rbitas trazadas por los planetas es
circular, y debido a que la sabidura puede ser entendida con una insinuacin,
esto es lo que hemos interpretado en el jeroglfico mostrado, el cual conforma
en todo detalle lo que todos fueron anteriormente. Aqu notareis que los
alquimistas miserables, deberan aprender y reconocer sus numerosos errores, y
con ello entender lo que es el agua de lo blanco del huevo, y lo que es el aceite
de la uncin de huevo, y lo que significamos por la calcinacin de la cscara de
huevo. Estos inexpertos impostores, deberan aprender de sus disparates para
entender los significados de estas y de otras expresiones muy similares. Aqu
hemos mostrado las proporciones, todas ellas, que corresponden a la Naturaleza
en si misma.
Esto es lo mismo, o anlogo a lo que le sucedi al Huevo del guila, que
el primitivo escarabajo rompi, para ayudar y salvar al hombre primitivo, que
tmidamente soportaba las injurias, la crueldad y la violencia a que le tena
sometido esta ave. Por ello el ave persegua a algunos de estos hombres hasta la
caverna donde descansaba el escarabajo, donde imploraban su ayuda. El
escarabajo se sorprendi y se pregunt de qu manera podra l solo vengar la
insolencia del guila, e inflamado por un ardiente carcter, se prepar para
cumplir su misin con constancia y determinacin, a pesar de que no posea una
gran inteligencia ni un gran poder. El escarabajo sigui al guila con resolucin
utilizando un astuto truco: dej caer su excremento sobre el pecho de Jpiter,
donde se guardaba el huevo del guila, y cuando el Dios se quit de encima el
excremento, arroj junto con este al huevo que fue a estrellarse
contra la tierra. Con este mtodo, el escarabajo pudo haber acabado con toda la
familia de las guilas, si sobre la Tierra no rigiese Jpiter, que orden que
durante la puesta de los huevos, las guilas observaran que ningn escarabajo se
acercar a ellos, y al mismo tiempo orden que las guilas no atacaran ms a los
hombres. Por tanto, yo aconsejo a todos aquellos que se encuentren maltratados
cruelmente por un ave, que aprendan el til arte de estos insectos solares,
40

Heliocantharis, quienes viven conciliados y ocultos por largos perodos de

tiempo. Con estas indicaciones y signos, por las cuales los hombres le quedaron
muy agradecidos, ellos mismos aprendieron a esperar y a tomar venganza sobre
sus enemigos. Y yo afirmo, Oh Rey! que este no es Esopo, pero que si me
parece Edipo, para presentar a las almas mortificadas estas cosas, y darles por
primera vez la ventura al hablar de estos supremos misterios de la Naturaleza.
Yo conozco perfectamente bien a ciertos hombres que con el arte del
escarabajo han disuelto el huevo del guila y su cscara con puro albumen, y
que han formado con este una mixtura del todo; despus de ello, han reducido
esta mezcla a un lquido amarillo, con un notable proceso, como hacen los
escarabajos, con una incesante circulacin, hasta lograr sus perfectas bolas de
tierra.
Por estos medios la gran metamorfosis del huevo queda cumplimentada;
el albumen es absorbido durante un gran nmero de revoluciones alrededor de
las rbitas heliocntricas y fue envuelta dentro del mismo lquido amarillo. El
jeroglfico nos muestra aqu, por su arte, que aquellos se encuentran
familiarizados con la Naturaleza.

41

Hemos ledo que durante los primeros siglos entre los Antiguos Sabios y
Filsofos este arte era bastante celebrado, adems de ser practicado y utilizado
muy seriamente. Anaxgoras interpret el magisterio y extrajo de l una
excelente medicina, ello lo podris cotejar y leer en su libro.
Aquellos que sean devotos a si mismos, y sinceramente a estos misterios,
podrn ver claramente que nada puede ser ni existir sin la virtud de nuestro
Jeroglfico Mondico.

COMENTARIO
Este Teorema puede hacer pensar a algunos lectores ms o menos
versados en Qumica, en Alquimia o en cualquier otra Ciencia o conocimiento,
que estos preceptos que Dee nos propone son demasiado simples o arcaicos
como para que los reivindique como una revelacin, y aparentemente quiz lo
sean.
Pero quin es capaz realmente en nuestro tiempo de romper su caparazn
o su cscara y reconocerse a si mismo, y despus de ello mezclarlo todo y unirse
a la Naturaleza, sin temer a los Dioses, a los Reyes o a los Elementos. Y quien
en la historia ha sido capaz de hacerlo. En el fondo seguimos siendo aquellos
hombres tmidos y atormentados por la crueldad y la violencia de los Dioses y
las bestias.
Dee apost por el hombre, y pensaba que llegara el da en que se
convertira en Hombre, y que se liberara de sus cascarones y sus caparazones,
pero que no los despreciara por ello, pensando de esta manera, no es extrao
que ni fundara una Escuela, ni que evitara el adscribirse a una determinada secta
o doctrina, sino todo lo contrario, y en sus escritos resulta clara su crtica y
desacuerdo con respecto a ellas. Gracias a ello, Dee, como otros hombres
42

singulares, llego a ser excepcional, pero no logr lo que otros hombres como l
desearon, un nuevo orden humano que reconociera y que caminara al lado del
orden natural y el orden Divino.

43

TEOREMA XIX
El Sol y la Luna derraman sus fuerzas corpreas sobre los cuerpos de los
Elementos inferiores, con mayor influencia que cualquier otro planeta, y que
todos ellos juntos. Por este factor, se muestra en efecto que en el anlisis
pirognmico todos los metales pierden su humor acuoso lunar, al ser expuestos
al gneo licor del Sol, por el que todos los cuerpos terrestres, vivos o inertes,
estn sustentados.

COMENTARIO
Con esto Dee propone que si bien algn cuerpo vivo o muerto puede
llegar a prescindir de la influencia lunar, no puede prescindir de la influencia
solar, presente en todas las cosas, como la expresin de la fuerza Mondica y
Divina.
Ciertamente dentro de las reacciones qumicas ms elementales, como el
cocinar, la presencia y uso del fuego es indispensable para transformar los
alimentos. En la antigedad, para salvaguardar algunos alimentos y evitar su
degeneracin, se les secaba al Sol. Hoy en da, los dietistas ponderan las
virtudes y cualidades de los alimentos deshidratados, los alimentos que se les ha
sustrado el humor acuoso lunar, y que nos otorgan por tanto el licor solar
contenido en dichos alimentos.

44

TEOREMA XX
Hemos demostrado suficientemente, porque razones los Cuatro
Elementos se encuentran representados en nuestro Jeroglfico Mondico por
cuatro lneas rectas, y por ello ahora pasaremos a exponer una especulacin
bastante exacta concerniente al punto central de nuestra Cruz. Este punto, por
ningn medio debe ser abstrado de nuestro Ternario. Cualquier ignorante de
estas enseanzas Divinas, podra asegurar que el punto podr encontrarse
ausente de nuestro Binario. A lo que le replicamos, que l puede imaginarse que
se encuentra ausente, pensando que se trata de otro binario, ms no del nuestro;
porque el Cuaternario se encuentra inmediatamente manifestado, pues
removiendo el punto, queda discontinua la unidad de las lneas. Bien, ahora
nuestro adversario puede suponer que con esto hemos reconstruido nuestro
Binario; esto tomando como un hecho que nuestro Binario y nuestro
Cuaternario son la misma cosa, y de acuerdo a esta consideracin pensar que la
manifestacin es prcticamente imposible. El punto necesariamente debe estar
presente, pues en la fusin del Binario, l constituye nuestro Ternario, y no hay
nada que pueda sustituir al punto para desarrollar esta funcin. El punto no
puede dividir las hipotticas propiedades del Binario, sin nulificar una parte
importante de l. Esto mismo demuestra que no queda dividido. Todas las
partes de la lnea son lneas.
El Punto es central, y las lneas una sucesin de puntos, el punto siempre
est presente confirmando nuestra teora. Por lo tanto, el punto no es una parte
del Binario, sino que forma parte integral de todo el Binario en si. Est
presencia hiposttica del punto, hace que se encuentre presente y que la
proposicin lineal de nuestro Binario no sea en absoluto superflua. Por ello
mismo, las dimensiones de sus lneas son iguales, considerndose que todas
ellas reciben una cierta imagen secreta del mismo Binario. Quedando al mismo
tiempo demostrada la creacin del Terna-ro, que lleva conciliado en si al
Cuaternario. Oh Dios! perdname si peco en contra de Tu Real Majestad
revelando estos grandes misterios en mis escritos, que todos pueden leer
indiscriminadamente, pero creo que slo aquellos que son verdaderamente
dignos, los entendern.
Procederemos ahora a continuar con nuestra exposicin del Cuaternario
de nuestra Cruz, tal y como lo habamos indicado. Buscaremos diligentemente

45

como descubrir hacia donde se remueve el punto, desde la posicin en que le

encontramos en un principio. Los matemticos nos dicen que simplemente se
debe de desplazar. Y en el momento en que este es separado, el Cuaternario
permanece, y se convierte en un concepto ms claro y distinto a los ojos de
todos.
Por supuesto que este no es parte de sus proporciones sustanciales,
porque slo el punto confuso y superfluo es el que se remueve.
Oh, Dios Omnipotente, Divina Majestad! cmo es posible que nosotros
los Mortales nos constriamos a confesar que Gran Sabidura y que inefables
misterios residen en la Ley que T Creaste. A travs de todos estos puntos y
todas estas letras, los ms sublimes secretos y los arcanos terrestres ms
misteriosos, as como las mltiples revelaciones de este Punto nico sern
ahora puestas a la Luz y examinadas por mi, pues las puedo explicar llana y
satisfactoriamente. Este punto no es superfluo artilugio para encontrar la Divina
Trinidad, sobre todo cuando consideramos, por otra parte, que dentro de los
Cuatro Elementos este punto es negro, y por lo tanto corruptible y acuoso. Tres
y Cuatro veces feliz aquel que entienda a ste, por dems copulativo punto, en
el Ternario, y quite y remueva esa superflua y sombreada parte del Cuaternario,
el camino de las vagas sombras. Despus de pasar por esto y haciendo algn
esfuerzo, obtendremos las vestimentas blancas y brillantes, como la nieve.
Oh, Maximiliano!. Quiz Dios, por medio de estos misterios, har que
t, u otro escin de la Casa de Austria, la ms grandiosa de todas para cuando el
tiempo venga por m y me deje en la tranquilidad de Cristo, con el fin de que de
esta surja el desvanecimiento de las abominables e intolerables sombras que se
ciernen sobre la Tierra. Sobre esto, temo decir demasiado, por lo que continuar
con mi burdo trabajo, as termino mi discurso para aquellos que mantienen su
mirada con y sobre el corazn, ahora es necesario que traslade mis palabras para
aquellos que tienen a su corazn dominado por lo que ven sus ojos.

46

Podemos representar con una figura lo que hemos dicho, representando

grfica y dimensionalmente a nuestra Cruz por dos lneas iguales que se cruzan
desigualmente por un punto comn, como se observa en la figura A. Estas dos
lneas se convierten en cuatro, como se observa en la figura B, al producirse una
cierta especie de vaco entre ellas, justo sobre donde se encuentra el punto
central, el punto contina como estaba, comn y presente en todas ellas, por lo
que no les es perjudicial al tiempo que las separa. Este es el sendero por el cual
nuestra Mnada, progresando a travs del Binario y del Ternario, dentro de la
purificacin del Cuaternario, que se reconstituye dentro de l mismo, unido en
las proporciones iguales de sus lneas, mostrndonos que el todo es igual a la
combinacin de sus partes. Nuestra Mnada no admite valoraciones numricas
dentro de todo este tiempo, pues se basta a si misma, y por supuesto, se contiene
en si misma; es absoluta en todos los nmeros y en la amplitud en la que estos se
difundan y se diversifiquen, y no slo mgicamente, sino que tambin en todos
los procesos vulgares empleados por el artista, que produce grandes resultados
en la dignidad y poder que se encuentra dentro de la misma Mnada, la cual se
halla resuelta ya dentro de nuestra primera materia; mientras tanto, todo lo que
es extrao a su naturaleza y a sus naturales proporciones, heredadas y
segregadas con gran cuidado y diligencia, es lanzado para siempre entre las
impurezas.

COMENTARIO
Entre los Rabinos, Sacerdotes, Magos, Qabalistas, etc., etc., era frecuente
encontrar las imploraciones de perdn a su Dios, por revelar tal o cual secreto,
que podra caer en malas manos y ser utilizado nefasta y errneamente, en
contra de los designios Divinos, y John Dee no era la excepcin en este sentido.
En lo que respecta a la separacin ideal o decantacin de los cuatro
Elementos, para liberarlos de las impurezas, la reconocemos como una prctica
habitual en la Qumica y en la Alquimia, y tambin como una bsqueda
incesante de los hombres por armonizar unos Elementos que an se encuentran
en el Caos, o en la fase inicial del Cuaternario, donde el punto central
permanece como una sombra en la interseccin de las lneas, es decir, an no se
ha desplazado sobre todas las lneas dejando un vaco central aparente que
mantenga separados y en perfecto equilibrio a dichos Elementos.
Los Antiguos Sabios no se equivocaban al asegurar que una fusin fuera
de tiempo de estos Elementos, o de las partes que los componen, sera
una fuerza destructiva, la plvora, la dinamita y el trinito-tolueno, son una
prueba clara de sus advertencias. Pero si el punto central, la mnada, o el tomo
es removido, se desestabilizar el todo de tal manera, que la fuerza
47

desbalanceada lo destruir todo, lanzndolo entre las impurezas. Nuclear?. No,

gracias.
Dee seguramente se habra arrepentido de escribir esta obra, si viera
como el Imperio Austriaco se ha enfrascado en incontables guerras, desde su
muerte hasta la Primera Guerra Mundial, y an ms, si pudiera ver como Hitler,
escin de la Casa de Austria, trataba de depurar el Mundo.

48

TEOREMA XXI
Si aquello que se encuentra oculto en nuestra Mnada, dentro de sus
profundidades, sale a la luz, o bien, si por lo contrario, aquellas partes primarias
que se hallan en el exterior de nuestra mnada son encerradas en el centro,
veris lo extenso que la transformacin filosofal puede producir por si misma.
Ahora expondremos otra conmutacin local de nuestra mstica Mnada, usando
esas partes de sus caracteres jeroglficos, que se relacionan con los planetas
superiores que influyen inmediatamente en nosotros. Cada uno de los otros
planetas para este propsito, son en su turno elevados a una posicin, que les
fue asignada frecuentemente por Platn, por lo tanto, si estos son acertadamente
delimitados en una posicin, desde este punto en Aries, Saturno y Jpiter se
hallan en conjuncin dentro de nuestra figura. En el descenso de nuestra Cruz,
encontramos a Venus y Mercurio, seguidos por el Sol y la Luna en la base del
dibujo. Esto puede ser refutado en ciertos crculos; principalmente, porque no
deseamos ocultar los tesoros de nuestra Mnada, y por ello mismo, hemos
tomado la resolucin de dar una razn de por qu hemos dibujado en esta
posicin a nuestra Mnada.

Mirad estos secretos! y od cuan grandiosos son, para que podis tocar y
sentir el desvelamiento de los mismos, yo os los explicar en pocas palabras.
Hemos distribuido nuestra Mnada, miradla ahora desde este aspecto diferente,
y analizadla de una diferente manera, como se ve, en B, D, C. En este nuevo
Ternario, las figuras C y D, son conocidas por todos los hombres,
mientras que la figura B, no es de fcil comprensin.

49

Es necesario dar una cuidadosa consideracin a las formas conocidas D y

C, las cuales nos muestran que las esencias son separadas y distintas a las de la
figura B: tambin vemos que los Cuernos de figura C estn dirigidos hacia
abajo, hacia la Tierra. Esta parte de D que ilumina a C, tambin mira hacia la
Tierra, es decir, hacia abajo, en donde el solitario punto que se halla dentro del
crculo, es la verdadera Tierra: finalmente estas dos figuras, D y C, tornan desde
la parte inferior al final del Jeroglfico, indicndonos la Tierra misma. Por lo
tanto, la Tierra esta hecha jeroglficamente, para representar la estabilidad y la
fijacin. Os dejo que juzguis por vosotros mismos los significados de C y D:
encontrareis en ellas un gran secreto. Todas las cualidades que se les adscriben
en primer lugar al Sol y a la Luna, tendrn que ser en este caso necesariamente
interpretadas a la perfeccin, pues estas dos estrellas debern ser ahora
colocadas en su forma superior, es decir, el Sol arriba, coronado por los
Cuernos de la Luna; porque tenemos an que hablar de ello.
Examinaremos ahora, de acuerdo con los fundamentos de nuestro
Jeroglfico Hecho, la naturaleza de la tercera figura B. Primero, la
trasladaremos a la Corona de la doble Luna Creciente, nuestro Aries, convertido
en redondo de una manera mstica. De ah, hallamos la figura de nuestros
Elementos unida a Aries. El porque usamos una doble Luna, se explica en
relacin a la necesidad que tiene la materia de una doble cantidad de Luna.
Hablamos de estos grados, porque los Filsofos slo han encontrado cuatro
sustancias en sus experimentos, de entre todos los factores creados, y estas son,
Ser, Vivir, Sentir y Entender. En este orden de ideas, en la Luna hallamos dos de
estos elementos: el Ser y la Vida, y por ello le llaman Argenta Viva. La vida del
ser, est sujeta al movimiento, y en ella se encuentran seis
principios de movimiento. La Cruz a la que se encuentra unida, implica que en
este artificio, los Elementos son un requisito. Ya hemos explicado que en
nuestro Jeroglfico la Luna esta representada por un semicrculo, mientras que
el Sol esta representado por un crculo completo, y en este caso, tenemos dos
semicrculos pero que se tocan en un punto comn; y si estos se combinan, es
decir, si de alguna manera se unieran cerrndose, alcanzaran la plenitud de la
50

figura solar. De todas estas cosas, hemos considerado que el resultado total
podra sumarizarse en una forma jeroglfica como presentamos a continuacin:
La Argenta Viva, puede ser desarrollada por el magisterio de los
Elementos, poseyendo el poder de la fuerza solar en sus dos semicrculos,
cuando son unidos y combinados por un Arte Secreto.
El Crculo, del cual hemos hablado, y que hemos representado en la
figura E, est completamente formado. Habris entendido que, segn hemos
dicho, la graduacin solar an no nos es posible manejarla y utilizarla por
nuestra mano en la Naturaleza y de la Naturaleza, aunque si lo manejamos por
medios artificiales, pues slo est a nuestra disposicin en su primer aspecto, de
acuerdo a su propia naturaleza, como en B, separado en dos partes y dispuesto,
ms no en su forma unida y slida del cuerpo solar. De hecho, el semidimetro
de los semicrculos, es menor que el semidimetro de la figura circular del Sol.
Cualquiera puede verlo en la forma en que hemos dibujado el diagrama, donde
queda claro que B, no es tan grande como D o C. Por ello, la unin de B, le
convierte en E, dando lugar a que aparezca ante nosotros el smbolo del planeta
Venus. Hemos demostrado por tanto que, por estos silogismos jeroglficos, que
de B, no podremos encontrar la verdadera figura de D, y que tampoco con B
podemos completar la naturaleza de C, y que por tanto, B, por si mismo, no
puede convertirse en la verdadera Argenta Viva. En este momento, estaris
dudando de lo subjetivo de esta vida y de su movimiento, y si de hecho es
posible que se posea esta de una manera natural o no. De cualquier manera,
hemos explicado a los sabios, que todas esas cosas que se dicen de B en una
manera similar son finalmente analgicas, y que todas esas cosas que hemos
pensado brevemente de C y D pueden ser perfectamente bien aplicados por
analoga, cuando nuestra B va acompaada de los Elementos.
De hecho, todo lo que vaya unido a la figura de Aries y a su naturaleza,
puede aplicarse a este caso, porque esta conlleva a la figura B, aunque al revs,
como una suma, sobre todo porque lo que va unido a la figura B, es la Cruz de
los Elementos. De aqu se desprende que de la separacin figurativa

51

del cuerpo de nuestra Mnada, por nuestro Arte, se d la formacin de un nuevo

Ternario.
Esto no puede ser por lo tanto dudoso, por la razn de que los miembros
que se reconforman y se componen a partir de ellos mismos, desde nuestro
albedro, sern una unin Mondica, cuya simpata con la original es absoluta.
Por estos medios, descubrimos que en estos miembros actan las fuerzas
activas y magnticas de nuestros principios bsicos.

Finalmente, yo creo que aqu bien puede notarse, como una recreacin,
que esta misma B muestra claramente las mismas dimensiones o proporciones,
como la letra malformada y rstica que lleva visiblemente los puntos del
grafismo, que son tres en nmero y que son seis si se suman entre s; por
supuesto que esta letra es cruda y malformada, inestable e inconstante, hecha en
sucesin de semicrculos. Pero estoy seguro que existe algn mtodo para
hacerla ms estable y firme si de ello se encargan los fillogos expertos. Yo
expongo aqu y ante ustedes infinidad de misterios: los introduzco en el juego
pero interrumpo la teora. Por ello no entiendo los esfuerzos de algunas
personas en ponerse en mi contra. Nuestra Mnada, ha sido reconstituida de su
forma original mstica, y ha sido analizada y separada en cada una de sus partes,
en una forma ordenada por nuestro Arte. Yo aviso y exhorto a que se les
investigue sellndolos con el Fuego de Aries, en la primera Triplicidad, que es
nuestro Fuego equinoccial, pues ste es causado por nuestro Sol y lo eleva por
encima de sus vulgares cualidades. Muchas otras excelentes cosas pueden ser
estudiadas con felicidad y sabidura dentro de la meditacin.
Nosotros pasamos a otro objetivo; ahora deseamos marcar el camino, y
no slo de una manera amistosa sino tambin de una forma correcta, sobre
aquellos otros misterios sobre los cuales debemos insistir, y si bien hemos
guardado un lapso de silencio sobre ellos, como ya hemos dicho, en ellos se
comprenden la ms remarcable infinitud de otros misterios.

52

COMENTARIO
La influencia de la Mnada se va sintiendo de generacin en generacin, y si
ponemos un poco de atencin en el Jeroglfico Mondico, podremos encontrar
los signos de otros planetas, considerados malficos y por lo tanto prohibidos en
otras pocas. A partir de l, tambin podemos encontrar los grafismos de otros
signos del Zodaco, y con ello todo un lenguaje descrito hace miles de aos que
llega plenamente vigente hasta nuestros das.
Estos mensaje estn a la vista de todo aqul que quiera estudiarlos, y en esta obra
tiene una magnfica base para hacerlo.
Por ejemplo, si ponemos atencin, Aries y Tauro con el Sol y la Luna, apuntan
una fusin que tiene como fruto a los Gemelos, recreando en la figura del
Mercurio Dorado, el primer nacimiento, Hombre y Mujer los Cre. Mientras
que Cncer y Leo, Casa de la Luna y el Sol, en su fusin producen a Virgo, el
Segundo Nacimiento regido ampliamente por la Luna. El violento matrimonio
de Libra y Escorpin como figuras femenina y masculina menores, dan un hijo
ms humano, terrestre y espiritual, Sagitario. Finalmente, Capricornio y
Acuario, Tierra y Humanidad, dan lugar a la Salvacin en el signo de Piscis.
La construccin de unas letras y de un idioma armnico, perfecto y universal, fue
intentada con el Esperanto, pero la humanidad an se aferra a su ego y orgullo
tribal, as como a la ambicin y a la materia, y lejos de unirse, cada da se
dispersa ms, pues an le quedan muchos caminos por recorrer.
El que tenga odos que oiga, y el que tenga ojos que vea.

53

TEOREMA XXII
Est claro y perfectamente entendido que los misterios de nuestra Mnada no
pueden ser extrados, a menos que uno haga una prescripcin exacta y amplia de
esta misma Mnada, pero muchos de estos misterios no debern ser revelados,
salvo a los Iniciados. Yo ofrezco aqu para la contemplacin de sus Serenas
Majestades, los vasos del Sagrado Arte, que son verdadera y completamente
Qabalistas. Todas estas lneas que unen las diversas partes de nuestra Mnada,
estn sabiamente separadas; nosotros les damos a cada una de ellas una letra en
especial, con el fin de distinguir una de otra, como podris observar en el
diagrama.
Les informamos que en se encuentra fundado un cierto vaso artificial, formado
de A y B con la lnea M. El dimetro exterior es comn tanto a A como a B, y
ste no es diferente, tal y como vemos, a la primera letra del Alfabeto Griego,
excepto por una simple transposicin de las partes.
Enseamos la verdadera mstica simpata, primero por la lnea, el crculo y el
semicrculo, y, cmo formalmente hemos dicho, sta simetra slo puede ser
formada del crculo y del semicrculo, los cuales siempre se unen con el mismo
propsito mstico.

En el diagrama vemos que las letras y son en ellas mismas los cuerpos de
otros vasos. Es decir, que est hecho de cristal, y que est hecho de tierra. En
segundo lugar, que y permanecen para nosotros, la Mano de Mortero y el
Mortero, los cuales estn hechos de las ms dulces sustancias, en donde las
perlas artificiales, trozos de cristal y beril, crisolita, rubes preciosos,
carbnculos y otras raras y artificiales piedras son reducidas a polvo.
Finalmente, aquel que est indicado por la letra co, es un pequeo vaso que
contiene los misterios, lo que nunca estar lejos de esta ltima letra del Alfabeto
Griego, ahora restaurado en su primitivo misterio, lo cual se logra con una
simple transposicin de sus partes componentes, consistentes en dos
semicrculos de igual tamao. Concerniente a los objetos vulgares y ordinarios, y
54

a las necesidades que son requeridos en la adicin de los vasos, y de los

materiales con los cuales estos deben ser confeccionados, deberan ser intiles
de la forma que podramos tratarlos aqu. Principalmente a deber ser
considerada como si esperar la ocasin para interpretar su funcin, por una
espiral muy secreta y rpida, y en un sal incorruptible por medio de la cual, el
primer principio de todas las cosas se preserva, o mejor an, que la sustancia que
flota con el vitriolo despus de su disolucin, muestre al aprendiz, un primordial
aunque muy transitorio espcimen de nuestro trabajo, y si l es atento, un muy
sutil y bien efectivo modo de preparar el trabajo le ser revelado.
Dentro de X, el vaso de vidrio, durante el ejercicio de sta particular funcin,
todo el aire deber ser excluido, o este ser altamente perjudicial. El corolario de
co es el hombre agradecido, listo, activo y con buena disposicin en todos los
tiempos. Quien, entonces, no est capacitado para procurar los frutos dulces y
saludables de esta Ciencia, Cual, digo yo, florecer con la primavera del
misterio de estas dos letras?.
Algunos de aquellos que quisieron arrojarnos fuera de nuestro Jardn de las
Hesprides, y que nos haran vernos un poco ms cerca de un espejo, dicen que
est establecido que nada est formado desde nada, salvo nuestra Mnada.
Pero la lnea recta que aparece en Alfa, es homologa a aquella que se encuentra
en el anlisis final de nuestra Cruz, y que est designada por la letra M. Uno
descubre por estos medios, desde donde otros son producidos. Ver el esquema
siguiente.
En estas pocas palabras, yo s que no slo he dado los principios, sino adems la
demostracin, sobre todo para aquellos que pueden ver en ello como fortificar el
gneo vigor y el origen celestial. Ellos deberan mantener el odo presto al gran
Demcrito, porque ste no es un dogma mtico, sino un mstico secreto,
acordando cual es la medicina del alma, el liberador de todo sufrimiento, que es
preparada por todos aquellos que como l desean tener pensamiento; y es el ser
visto en la Voz del Creador de todo el Universo, y estos hombres, inspirados por
Dios, y engendrados nuevamente, aprenden a travs de la perfecta disquisicin
de los lenguajes msticos.

COMENTARIO
A estas alturas, Dee se guarda ms en sus escritos, y se dirige principalmente a
sus alumnos, y en segundo grado a los Hombres Buenos o Sabios que deseen
comprenderle, sin importarle si son superiores o inferiores a l, o si estaban a su
favor o en su contra, slo deseaba transmitir sus conocimientos a quin por una u
otra razn fuera digno de ellos.
La importancia de los Vasos, las Copas o los Clices, queda reflejada en el Tarot,
la Magia y la Alquimia, pues en ellos se depositan, se trabaja y se ofrece todo
tipo de sustancias, positivas y negativas, peligrosas y salvas, y su manejo
requiere tanta prestancia como aprendizaje.
55

Pero la Mnada se encuentra ms all del bien y del mal, y si bien el Sol terrestre
como deidad puede llegar a ser cruel, al ser interferido por otro planeta o al ser
mal interpretado, el Sol en s es todo Luz, que todava nos puede cegar o destruir
en un momento determinado, mientras que el Sol Central y Espiritual es Todo
Bondad y entendimiento, y en todos ellos, nuestra Mnada se encuentra presente,
as como se encuentra presente en Toda nuestra Tierra y en todo nuestro
Universo, y aunque triunfemos o fracasemos nos volveremos a reunir tarde o
temprano con ella. As como ella se reunir nuevamente con el Ms Sagrado y
Antiguo Uno de Todos los Unos.

56

TEOREMA XXIII
Ahora presentaremos en una forma diagramtica, las proporciones que hemos
podido observar en la construccin jeroglfica de nuestra Mnada, las cuales
debern ser tomadas en cuenta por aquellos que deseen grabarlas en sus sellos o
en sus anillos, o utilizarlas de cualquier otra manera.
En el nombre de Jess el Cristo, crucificado en la Cruz, os digo que el Espritu
escribe a travs de m todas estas cosas; lo espero y lo creo, yo soy slo el
vehculo que traza estos caracteres. El Espritu se nos expresa ahora por medio
de la Cruz de los Elementos, con todas las siguientes medidas que tambin son
obtenidas por medio de la razn y el conocimiento, dejando que esta materia sea
susceptible de anlisis y discusin. Todo y todos los que existen bajo el cielo
Lunar, contienen el principio de nuestra propia generacin, dentro de s misma, y
estn coagulados por la accin de los Elementos, a menos que sean una sustancia
primaria por si mismos, y esto, en diversos caminos, no es conocido en lo vulgar.
No existe en el mundo nada que no contenga a los Cuatro Elementos en
proporciones iguales, o en fuerzas iguales. Pero por medio de nuestro Arte,
podemos restaurar la igualdad en ciertos respectos, como el sabio bien sabe; por
ello en nuestra Cruz, hemos hecho partes iguales y desiguales.
Otra razn es que podemos proclamar cada similitud, diversificacin,
pluralizacin y unidad, afirmando las propiedades secretas de la Cruz
equilateral, tal y como hemos dicho antes.
Si tuvisemos que exponer todas las razones que conocemos para las
proporciones establecidas en esta manera, o si tuviramos que demostrar las
causas por otros mtodos, cosa que no hemos hecho aunque si lo hemos hecho
suficientemente para las Sagas, transpondramos los lmites de oscuridad que
nosotros mismos hemos prescrito, y no sin razn, para nuestro discurso.
Tomad cualquier punto, por ejemplo A, dibujad una lnea recta en ambos
sentidos sobre el punto, CAK. Dividid la lnea CK y A, por una lnea en ngulo
recto sobre A, a la que llamareis DAE. Elegid un punto cualquiera en la lnea
AK, dejad que sea B, haced que la medida de A y B corresponda
proporcionalmente a la de nuestro trabajo. Tomad tres veces la distancia AB, y
mareadla por una lnea central de A a C, por lo que ser AC. Tomad ahora dos
veces la distancia entre A y B, y trazadla sobre DAE, en esa medida por cada
lado, haciendo que la distancia entre D y E, sea cuatro veces mayor a la distancia
entre A y B. Ahora ya est formada nuestra Cruz de los Elementos, esto es, el
Cuaternario formado por las lneas, AB, AC, AD, AE.

57

Ahora, sobre la lnea BK, tomad una distancia igual a AD, por la lnea central
hasta 1. Con este punto 1 como centro, y con la lnea 1B, como radio, que
describe un crculo que corta la lnea AK, en el punto R, desde el punto R hasta
el punto K, marcad una distancia igual a AB, que ser RK. Desde el punto K
dibujad una lnea recta en escuadra por ambos lados de AK, la cual ser PFK.
Desde K, haced que la medida hasta F sea igual a AD, formando KF: ahora con
esta K como centro, y KF como radio que describe el semicrculo FLP, as FKP
es el dimetro. Finalmente, trazad una lnea recta a partir del punto C, que en
angulacin recta, tenga las mismas dimensiones que EAD, esto es, que de C a O,
exista la misma distancia que de A a D, y que de C a Q, exista la misma distancia
que de A a E, dando lugar a la lnea OCQ. Tomad la distancia AB, y a partir de
C, trazadla hacia O, alcanzando el punto M, haced lo mismo de C hacia Q, dando
lugar al punto N. Tomad M como punto central y MC como radio para dibujar el
semicrculo CHO. Tomad N como centro de CN como radio y trazad un
semicrculo CGQ. OMC es el dimetro del primero y CNQ el dimetro del
segundo. Afirmaremos ahora, a partir de lo expuesto, que todas las medidas
requeridas se encuentran perfectamente fundadas, explicadas y descritas en
nuestra Mnada.
Os podris haber dado cuenta, los que conocis las medidas de nuestro
mecanismo, que el todo de la lnea CK, est formada por nueve partes, de las
cuales, una es fundamentalmente nuestra, y que en otro diseo es posible que
contribuya a la perfeccin de nuestro trabajo: entonces, nuevamente, todos los
dimetros y semidimetros deben ser designados aqu por lneas suposicionales
oscuras u ocultas, como los gemetras dicen. No es necesario dejar ningn punto
visible, a excepcin del que determina el centro Solar, que esta aqu indicado por
el nmero 1, al cual no es necesario aadirle ninguna letra. Aquellos que son
adeptos a nuestro mecanismo podran aadir algo a la periferia solar, pero slo
como fioritura o adorno ms no por una virtud mstica propiamente aplicada. Por
58

esta razn, no sera formalmente considerada por nosotros. Generalmente es otro

crculo paralelo al original, y la medida del paralelo es habitualmente una cuarta
o una quinta parte de la distancia AB. Alguno, tambin le dar a la Luna su
forma creciente, la que adquiere despus de su conjuncin con el Sol, es decir, en
forma de Cuernos, esta se obtiene si de K, en direccin hacia R, se mesura la
distancia antes mencionada, la cuarta o la quinta parte de la distancia AB, y
tomando este punto como centro, y el dimetro original de la Luna, se traza otro
semicrculo que alcance al primero. Esta misma operacin se puede desarrollar
en los otros dos semicrculos, utilizando la sexta parte de AB, y los mismos
radios de MC y de NC. Finalmente los paralelos de la Cruz se establecen dando
un margen hacia cada lado de las lneas originales, de una octava o de una
dcima parte de la distancia AB, pues de esta forma nuestra Cruz quedar
definida por estas lneas superfluas con una anchura de una cuarta o quinta parte
de la lnea AB.

He deseado presentarles el dibujo que representa los pasos que hemos

sealado. Es una condicin indispensable, que no cometis ninguna falta en la
ejecucin del dibujo de nuestro Jeroglfico Mondico, por leve que esta sea, ya
que atentarais en contra de su mstica simetra, por negligencia o por miedo a
introduciros en esta nueva disciplina de los mesuramientos jeroglficos; porque
es muy necesario que durante las subsecuentes progresiones en el tiempo, estas
medidas no sean disturbadas ni destruidas. Esto es mucho ms profundo de lo
que nosotros estamos aptos para explicar, incluso ms all de lo que nosotros
desearamos indicar, en este pequeo libro, para ensearos la Verdad, la hija del
Tiempo, la Voluntad Divina.
Debemos exponer ahora, de una forma metdica, ciertas cosas que os
encontrareis si practicis con las medidas de nuestra Mnada. Entonces
explicaremos muchos ejemplos de que la existencia de las cuatro lneas
corresponden a las cuatro lneas de nuestra Cruz, las cuales en esta
59

consideracin no estamos autorizados a anunciarlas simplemente, porque de las

proporciones y de los particulares resultados msticos, estn producidos en
otros diseos desde el Cuaternario de estas mismas lneas. Y en tercer lugar,
mostraremos aquello que existe dentro de la Naturaleza, como ciertas funciones
tiles determinadas por Dios a travs de los Nmeros, los que felizmente hemos
obtenido, y por lo tanto que explicaremos en este Teorema, o en otros
contenidos en ese pequeo libro.
Finalmente, insertaremos otras cosas en su oportuno lugar, si ellas son
convenientemente entendidas, para que produzcan frutos en abundancia.
Ahora concluimos abruptamente.

NUESTRO CANON DE TRANSPOSICIN

(METTESIS)
Todas las
Mettesis Posibles
Suma de
Pitgoras
4 + 6 = 10
Suma de todas
Las Figuras

{
Cuaternario de Pitgoras

60

- 24
- 10

- 30

Tomad las mismas proporciones que se muestran en los nmeros escritos en su

orden natural, despus de la primera Mnada, entonces, desde el primero hasta
el ltimo haced una multiplicacin continua, es decir, el primero por el
segundo, el producto de estos dos por el tercero, y su producto por el cuarto, y
as hasta llegar al ltimo; el producto final, determina todas las Mettesis
posibles, con respecto de la proporcin en el espacio, y por lo mismo, con
respecto a todos los objetos y objetivos que deseis.

61

Te digo Oh, Rey! que estas operaciones sern muy tiles en muchas
circunstancias, tanto para el estudio de la Naturaleza, como para los asuntos del
Gobierno de los hombres; porque esto es lo que yo acostumbro a usar con gran
placer en el Tziruph o Themura de los Hebreos.

Yo se que muchos otros nmeros poderosos pueden producirse de

nuestro Cuaternario, por la virtud de la aritmtica y del propio poder de los
nmeros. Ahora mismo, aquellos que no entiendan la gran oscuridad que estos
tienen, pueden iluminarse con los nmeros que he dibujado en la parte exterior,
y los cuales tienen una naturaleza distintiva entre la multitud, pero que
frecuentemente no estimamos su significado, que nos es oscuro ms no

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para el punto. Cuntas cosas encontraremos en la autoridad de nuestros

nmeros, cuntas cosas aprenderemos al sopesar los Elementos, tal y como os
haba prometido; porque los estamentos sostienen las medidas del Tiempo; y
porque hemos asignado con certeza los poderes y las fuerzas de las cocas. Todo
esto lo estudiareis en los diagramas precedentes.
Muchas cosas ms se deducen de estos diagramas, pero es preferible
estudiarlas en silencio, y apenas divulgarlas abiertamente por medio de la
palabra. Mientras tanto, les informaremos de una cosa, escogida entre las otras,
descubierta por primera vez por nosotros, con respecto a este nuevo Arte; os
dir que hemos establecido una causa racional de por qu virtud, el Cuaternario
se encuentra en la Decena, en cierta manera, al terminar las series numricas.
Nosotros afirmamos que sta causa no es exactamente la descrita por los
Maestros que nos precedieron, sino como lo establecemos aqu. Esta Mnada,
se halla integral y fsicamente restaurada por si misma, es decir, esta es
verdaderamente la Mnada Unitsima, la probada unidad de las imgenes; y no
se encuentra en el poder de la Naturaleza, y por ningn arte o artificio,
podremos promover en ella ningn movimiento o progresin, a menos que por
los Cuatro ciclos supracelestiales, o revoluciones, y desde sta misma Mnada,
se engendre aquello que deseamos notar a manera del curso de su Eminencia; y
por esta razn, que no se encuentra en nuestro mundo elemental, ni en los
celestiales o supracelestiales mundos, ninguna influencia o poder creado ser
capaz en absoluto de mejorarla, favorecerla o enriquecerla.

Este fue el porque del verdadero efecto que la Mnada caus sobre estos
cuatro ilustrsimos hombres, amigos o Filsofos, al ponerles conjuntamente en
el gran trabajo. Y un da les sorprendi con un gran milagro en su estudio, y
desde ese da los cuatro se dedicaron a elevar sus oraciones a Dios, para
agradecerle los Tres Poderes que El les dio en forma de Sabidura, ms grande
que un Imperio sobre todas las criaturas, colocndoles por encima de todas
ellas.
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COMENTARIO
Lo que nos puede parecer un pueril juego geomtrico, sin la menor
dificultad tcnica, fue para Dee, y para los Hombres Sabios de la poca todo un
descubrimiento. Y con ste y muchos otros, renaca en el Mundo la Cultura, el
Arte y las Ciencias, casi perdidas 1500 aos antes, entre el velo del tiempo y la
ignorancia, de la persecucin y la censura, por ello; cualquier expresin del
pensamiento humano rozaba lo Oculto y lo prohibido.
Los mismos Monarcas de la poca se enfebrecieron, y trataron de afincar
y extender su poder en base a estos conocimientos, entre mgicos, teolgicos y
cientficos, bien, apoyados por sus Magos o Astrlogos, o bien, apoyados por la
Iglesia, pero eso si, siempre en el nombre de Dios y de sus designios Divinos.
Y si en un principio, estos factores fueron slo un pretexto, con el tiempo
se fueron convirtiendo en una obsesin. Dominar y depurar el mundo por la
Gracia de Dios, sin importar quien sufra, quien caiga o quien muera, al fin y al
cabo, lo que pueda haber de bueno en nosotros, pobres y miserables mortales
inferiores, se reunir en esencia con los efluvios Divinos o Solares.
No hemos avanzado mucho desde entonces, y al igual que en aquellos
tiempos, el hombre vulgar o lunar, se mantiene al margen y alejado de la Magia,
de la Ciencia, de Dios y de cualquier conocimiento verdadero. El Jeroglfico
Mondico, la Mnada Unitsima, la Mnada, desde su Altsima Eminencia,
aqu presente, nos transmite la Sabidura, slo falta que sea receptivo nuestro
entendimiento, actualmente entre insensible y temeroso a cualquier tipo de
milagros, pero siempre esperndolos, aunque en el fondo no sean estrictamente
necesarios.
Dejemos en las letras de John Dee, el final de sta, su obra.

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TEOREMA XXV
Justo cuando comenzamos, lo hicimos en el primer Teorema con el
punto, la lnea recta y el crculo, les hemos extendido despus, desde el punto
Mondico hasta el extremo del efluvio linear de los Elementos en un crculo,
por dems anlogo al equinoccial que define a una revolucin de 24 horas, y
ahora finalmente hemos consumado y terminado la metamorfosis y la mettesis
de todos los contenidos posibles del Cuaternario, definido por el nmero 24, en
este nuestro Teorema XXIV, por el honor y la Gloria de l, como testimonio de
Juan el Archpraesul de los Misterios Divinos, en la Cuarta y ltima parte del
Cuarto Captulo del Apocalipsis, quien est sentado en Su Trono, rodeado por
enfrente de los cuatro animales, cada uno con seis alas, vigilando noche y da
sin reposo: Sagrado, Sagrado, Sagrado es el Seor Dios Omnipotente, quien es,
fue y est por venir, el mismo, como los 24 antiguos Unos, sentados en los 24
puestos alrededor del crculo, postrados y adorndole a El, con sus Coronas de
Oro inclinadas hacia la Tierra, diciendo: Dignsimo eres T, Oh Dios, de
recibir el Honor, la Glora y la Virtud, porque T has creado todas las cosas, y
sin Tu Voluntad, ninguna de ellas habra sido creada.
Amen.
Dice la Cuarta letra.

A
El, a quien Dios le haya dado la voluntad y la habilidad de conocer en
este camino el Divino Misterio, a travs de los eternos monumentos de la
literatura, y que finaliz este trabajo tranquilamente el 25 de Enero, habiendo
empezado el da 13 del mismo mes.
En el ao de 1564.

CONTRACTUS AD PUNCTUM
Aqu el ojo vulgar no ver ms que Oscuridad, y se desesperar
considerablemente.
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