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O Livro de
OS EIAS
Autor Pouco se sabe sobre as origens e a formao do autor deste livro, o profeta Osias, filho de
Beeri (1.1). Embora o texto no o afirme diretamente, a familiaridade de Osias com a geografia (415;
5.1,8; 6.8-9; 9.15; 10.5; 12.11) e a histria do reino do Norte de
Israel (5.13; 7. 7, 11; 8.4,9-14) sugere que ele seja nativo do reino
do Norte.
Data e Ocasio OLivro de Osias um reflexo do seu ministrio proftico que abrangeu os
~
anos crticos do declnio e da decadncia religiosa do
reino do Norte, de aproximadamente 750 a.e. at alguns anos antes da queda de Samaria, em 722 a.e. A pregao de
Osias estava centrada na quebra da aliana de Israel com Deus,
pela mistura da adorao pura ao Senhor com a idolatria dos povos
vizinhos (sincretismo religioso), e no juzo iminente. Contudo, a proclamao de Osias quanto natureza do amor de Deus soa como
um dos pontos mais positivos no livro. Para mais informaes sobre o casamento e a vida familiar de Osias, veja adiante "Dificuldades de Interpretao''.
O reino do Norte de Israel viveu um estado de declnio poltico
e social nos seus anos derradeiros. A prosperidade econmica e a
segurana poltica que a nao experimentou durante o reinado de
Jeroboo li (c. 793-753 a.C.) foram seguidas de um perodo de
caos poltico e social e de declnio religioso sob os seis reis seguintes, que reinaram por um perodo total de vinte e cinco anos (2Rs
15.8-17.41 ). Quatro dentre esses reis foram assassinados por
aqueles que usurparam seus tronos (Zacarias, Salum, Pecaas e
Peca); um tornou-se prisioneiro poltico (Osias, 2Rs 17.3-4); e
apenas um foi sucedido por seu filho (Menam, 2Rs 15.23)
A pregao de Osias reflete tanto a calma relativa que o reino
do Norte experimentou sob Jeroboo li (2.5,8, 13) como o tumulto
nos assuntos nacionais (7.3-7; 13.10-11) e estrangeiros (7 8-12;
12.1 ). A guerra siro-efraimita em particular (735-732 a.C.; 2Rs
15.27-30; 16.5-9; Is 7.1-9) parece permear a mensagem de Osias
em 5.8-1 O. Orei Peca, de Israel, tinha feito uma aliana com Rezim,
da Sria, para resistir ao expansionista do reino da Assria,
governado por Tiglate-Pileser Ili. Peca atacou ento Jud, que se
recusou a participar da aliana com a Sria. A Assria respondeu ao
pedido de auxlio de Jud atacando a capital da Sria, Damasco, e
subjugando sistematicamente o extenso territrio do reino do
Norte de Israel.
A indefinio poltica do reino do Norte entre o Egito e a Assria
tambm se reflete no texto (5.13; 7.11; 8.9-1 O; 9.3; 11.5; 12.1 ).
Essa indefinio teve por conseqncia um ataque posterior por
parte dos assrios, a priso do rei Osias, o cerco Samaria e finalmente a destruio do reino do Norte. Embora esse fim seja esperado por Osias, a queda de Samaria em 722 a.C. ainda no havia
ocorrido na poca da sua profecia (13.16).
O reino do Norte viveu um grande declnio espiritual durante
1
a fase final da sua histria. A antiga f israelita, que Osias descreve magnificamente atravs de analogias com o amor conjugal
e paternal (2.14-23; 11.1-4). tornou-se poluda pelos elementos
da religio de fertilidade dos cananeus. Esses cultos de fertilidade
centravam-se especialmente na adorao a Baal, um deus que
acreditavam ser o doador da chuva e da fertilidade. Os israelitas
incorporaram f ortodoxa elementos dessa religio de fertilidade dos cananeus, especialmente os ritos sexuais, que incluam
prostituio ritual e orgias causadas pela embriaguez (4.10-13).
A adorao ao Senhor e a adorao a Baal (cuja traduo literal
"senhor" ou "mestre") se misturaram e chegaram mesmo a identificar-se (2.5-13). A corrupo religiosa evidenciava-se no apenas nessa forma popular e sincrtica de religio, algumas vezes
chamada de forma "baalizada" da adorao de Jav, mas tambm na vida dos lderes religiosos. Atravs da corrupo, da avareza e da dureza de corao, eles no apenas negligenciaram a
instruo do povo na f verdadeira, mas tambm toleraram e, em
alguns casos, chegaram at a apoiar o sincretismo religioso
(4.4-13; 5.1; 6.9).
1006
OSIAS
Caractersticas e Temas
Livro de
Osias no sobre Osias, mas sobre Deus e seu
relacionamento com o povo da aliana, Israel. Deus
enfatiza sua singularidade e soberania (12.9; 13.4)
Por causa da sua santidade peculiar (11.9), ador-lo a nica
resposta apropriada (3.5) e ele no tolera exigncias rivais. Como
soberano, tudo est sob seu governo, seja a fertilidade (2.8), a
histria de Israel (5.14-15) ou as naes (10.10).
H recorrncia de diversos temas por todo o livro, temas que
continuam a ter relevncia religiosa para a comunidade de f nos
dias de hoje (14.9, nota). Otema da infidelidade aliana, simbolizado de forma tocante pelo relacionamento de Osias com sua
mulher promscua, permeia o livro. Intimamente ligado a este, surge o tema do arrependimento. Osias chama o povo inconstante
de Israel a voltar-se para o Senhor para restabelecer o relacionamento ntimo com Deus que j tinham experimentado no perodo
do deserto (2. 7, 14, 19-20). Promessas de restaurao, como as
que aparecem em 1.11 e 2.23, sero cumpridas sob a nova aliana
atravs de Jesus Cristo (Rm 5.8; Ef 2.4-1 O). Os temas da infidelida----
---
de e do arrependimento convocam aqueles que pertencem comunidade da aliana a se arrependerem e a renovarem seu
relacionamento de amor com o Senhor.
Outro importante tema do livro centraliza-se no significado de
"conhecer" o Senhor (2.20; 4.1; 5.4; 6.3,6; 13.4). Parece tratar-se
de um termo tcnico para a intimidade, lealdade e obedincia. O
livro ensina que o verdadeiro conhecimento de Deus no se resume em possuir informaes corretas a respeito dele, mas inclui a
intimidade tpica do casamento e da vida em famlia, intimidade
que se evidencia na adorao, no estilo de vida e na lealdade ao
Senhor da aliana. Osias tambm adverte que o pecado pode
iludir o povo, levando-o a pensar que conhece e compreende a
Deus, quando, na verdade, esto muito distantes dele (8.2)
Uma polmica contra o sincretismo religioso (uma mistura
de religio verdadeira e falsa) tambm difunde-se pelo livro
(2.2-13; 4.10-19; 5.4; 9.1, 1O). Repetidas vezes Osias aponta
para o pecado do reino do Norte de tentar unir a adorao do Senhor da aliana com a religio canania e sua deificao do sexo e
da natureza. A impossibilidade de tal unio adverte a Igreja a permanecer fiel mesmo em meio a uma cultura que encoraja o compromisso e a aceitao de princpios e crenas incompatveis
com a doutrina bblica. Alm disso, a descrio realista de Osias
sobre o pecado lembra os crentes da natureza e das conseqncias do pecado humano: incorre em julgamento divino (9.9;
13.12); causa graves crises na natureza e na sociedade (4.3) e
corrompe a personalidade humana. O povo se torna semelhante
quilo que ama (9.10).
A mensagem de Osias intensificada pelo efetivo uso que
faz das ilustraes. As metforas mais intensas e de maior extenso derivam-se da experincia humana da intimidade. Utilizando a
figura do casamento humano (caps. 1-3) e da vida em famlia
(11.1-4, 1O), Osias retrata o relacionamento entre Deus e seu
povo. Em outras figuras, Deus comparado com a traa e com a
podrido (5.12), com a chuva serdia (6.3), com um leo (5.14;
11.10; 13.7-8), com um leopardo (13.7), com uma ursa (13.8) e
com um cipreste (14.8).
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Esboo de Osias
1. Cabealho ( 1.1 )
li. A lio tirada da vida familiar de Osias
(1.2-3.5)
A. A esposa e os filhos de Osias: uma parbola de
julgamento (1.2-2.1 )
B. Infidelidade e castigo (2.2-13)
C. Reconciliao e restaurao (2.14-23)
D, A redeno da esposa e do povo (cap. 3)
Ili. A mensagem proftica de Osias (caps. 4-14)
A. A acusao da falta do conhecimento de Deus
(4.1-6.3)
1. A acusao do Senhor contra Israel (cap. 4)
2. Repreenso contra os sacerdotes e o povo
(cap. 5)
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1007
O casamento de Osias,
smbolo da infidelidade de Israel
Pala~ra do .SENHOR, ~ue foi ~irigida a Osias, f~lho de
Been, nos dias de Uz1as, bJotao, e Acaz e dEzeqwas, reis
de Jud, e nos dias de eJeroboo, filho de Jos, rei de Israel.
2 Quando, pela primeira vez, falou o SENHOR por intermdio de Osias, ento, o SENHOR lhe disse: J\Tai, toma uma
mulher de prostituies e ters filhos de prostituio, porque ga terra se / prostituiu, desviando-se do SENHOR.
3 Foi-se, pois, e tomou a Gmer, filha de Diblaim, e ela concebeu e lhe deu um filho. 4 Disse-lhe o SENHOR: Pe-lhe o
nome de Jezreel, porque, daqui a pouco, hcastigarei, pelo
sangue de Jezreel, a casa de Je ie farei cessar o reino da
casa de Israel. 5 /Naquele dia, quebrarei o arco de Israel no
vale de Jezreel.
6 Tornou ela a conceber e deu luz uma filha. Disse o
SENHOR a Osias: Pe-lhe o nome de 2 Desfavorecida, 'porque
eu no mais tornarei a favorecer a casa de Israel, 3 para lhe
perdoar. 7 mporm da casa de Jud me compadecerei e os
salvarei pelo SENHOR, seu Deus, pois nno os salvarei pelo
-CAPiTU~~
OSIAS 1, 2
arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos,
nem pelos cavaleiros.
8 Depois de haver desmamado a Desfavorecida, concebeu
e deu luz um filho. 9 Disse o SENHOR a Osias: Pe-lhe o
nome de 4 No-Meu-Povo, porque vs no sois meu povo,
nem eu serei vosso Deus.
to Todavia, o nmero dos filhos de Israel ser como a
areia do mar, que se no pode medir, nem contar; Pe acontecer que, no lugar onde se lhes dizia: Vs qno 5 sois meu
povo, se lhes dir: Vs 'sois filhos do Deus vivo. 11 sos filhos de Jud e os filhos de Israel se congregaro, e constituiro sobre si uma s cabea, e subiro da terra, porque
grande ser o dia de Jezreel.
Chamai a vosso irmo 'Meu-Povo e a vossa irm, 2 Favor.
1 t a 2Cr 26. Is 1 1, Am 1 1-b 2Rs 15 ; 7,;;-38 2Cr 27, Mq 1 1 e 2Rs 16 1-20, 2Cr 28 d 2Rs 18-20. 2Rs 29 1-32 33. Mq
1.1 e 2Rs 13 13; 14 23-29, Am 1 1 2/0s 3 1 g Ot 31 16, Jz 2 17, SI 73 27, Jr 2 13, Ez 16 1-59, 23 1-49 1 Adultrio esprntual 4 h 2Rs
10.11 i2Rs 15.8-10; 17.6-23; 18.11 5 /2Rs 15.29 6 i2Rs 17.6 2 Lit. No misericrdia. Hebr. Lo-Ruhamah 30u mas tudo lhe tirarei 7 m 2Rs
19.29-35; Is 30.18; 37.36-37 n SI 44.3-7; [Zc 4.6] 9 4 Hebr.Lo-Ammi 1O o Gn 22.17; 32.12; Jr 33.22 P 1Pe 2.1 O q Rm 9.26 r Is 63.16;
64.8; [Jo 112] 5 Hebr. Lo-Ammi, v. 9 11 s Is 11.11-13; Jr 3.18; 50.4; [Ez 34.23; 37.15-28]
CAPTULO 2 1 1 Hebr. Ammi, Os 1.9-1 O2 Hebr. Ruhamah. Os 1.6 2 a Is 50.1 bEz 16.25 3 Ou Contendei com 4 Ou contendei com ela
1.9 No-Meu-Povo. Este o nome do terceiro filho, assinalando o ponto alto
1.1 Osias introduz a sua profecia chamando-se de mensageiro de Deus. Seu
do castigo divino, quando Deus cancela a antiga frmula da aliana (x 6.7; Lv
nome, provavelmente, signifique "ele [Deus] salvou".
26.12; Dt 26 17-19) e declara que a aliana no est mais em vigor (v. 1O, notas)
Uzias... Jeroboo. Enquanto quatro dos reis de Jud so citados, Uzias (tambm chamado de Azarias, 792-740 a.C.). Joto (750-735 a.C.). Acaz (735-715
nem eu serei vosso Deus. Lit. "no sou o Eu Sou para vs", uma referncia ao
a.C.) e Ezequias (715-686 a C.). o nico rei do Norte citado Jeroboo li (c.
nome de Deus usado em x 3.14.
793-753 a.C.). Talvez o escritor pensasse que os reis do Norte que reinaram entre
1.10--2.1 As profecias crescentemente severas de juzo simbolizadas nos
Jeroboo li e a queda do reino do Norte, em 722 a.C. (quatro deles foram assassinomes dos trs filhos de Osias so, agora, dramaticamente invertidas.
nos). no eram dignos de ser mencionados.
1.10 a areia do mar. Uma clara referncia antiga promessa patriarcal de
1.2 uma mulher de prostituies. Ver a Introduo: Dificuldades de Interpreinmeros descendentes (Gn 22.17; 32.12; cf. Gn 13.16; 15.5; 26.24; 2814)
tao. Quanto ao tema da infidelidade conjugal e na aliana, ver a Introduo: CaVs no sois meu povo. A promessa da restaurao a essas pessoas foi
ractersticas e Temas.
cumprida, pelo menos em parte, quando os remanescentes do Norte juntaa terra se prostituiu. A esposa e os filhos de Osias. juntamente com todos os
ram-se ao Sul durante o reinado de Ezequias (2Cr 30.11, 18) e depois do exlio
habitantes da terra, so considerados infiis.
(1 Cr 9.3; Ed 8.35). O Novo Testamento aplica essa promessa Igreja, o verda1.3 Gmer. O nome dela no tem qualquer significao simblica, diferentedeiro Israel, composta tanto por judeus quanto por gentios (Rm 9.24-26; 1Pe
mente dos nomes de seus filhos.
2.9-10). Para os apstolos, o remanescente do Israel tnico era, evidentemenlhe. Este pronome omitido nos vs. 6,8, mas a sua ausncia no subentende, nete, um modelo para o remanescente das naes: o que se aplicava queles aplicacessariamente, que Osias no fosse o pai desses filhos tambm, visto que o obse tambm a estes.
jeto indireto pode estar implcito.
filhos do Deus vivo. Esta expresso mpar sugere o tipo de relacionamento
1.4 Jezreel. Lit. "Deus semeia" ou "Deus planta". Este o nome de um vale
ntimo que Deus deseja ter com Israel, onde Deus deseja dar vida (em contraste
belo e frtil, entre as cadeias montanhosas de Samaria e Galilia (o lugar da vitria
com o relacionamento sem vida que Israel tinha com Baal). Em Is 40.18-20;
de Gideo sobre os midianitas, Jz 6.33) e de uma cidade no extremo sul do vale,
44.9-20; 46.5-11, os dolos sem vida so contrastados com o Deus vivo. Esse
onde Je subiu ao poder atravs da violncia (1 Rs 21.1, 2Rs 9; 1O). Esse vale torrelacionamento vivo , agora, fornecido em Jesus Cristo IMt 16.16, Rm 9.26).
nou-se o lugar de julgamento em 733 a C (2Rs 15 29) Essa punio atravs de
1.11 uma s cabea. Isso revela quo completa a reconciliao entre ambos
uma derrota militar sugere o tema da quebra da aliana, visto que reflete as malos reinos e o Senhor. Em ltima anlise, essa reunio tem lugar em Cristo. o Filho
dies registradas em Lv 26.17; Dt 28.25.49-57 Contudo, Jezreel tambm apade Davi (Mt 1.23; 2.6,15).
rece como sinal de bno e fertilidade em Os 2.22.
subiro da terra. A restaurao de Israel comeou com o retorno do exlio na
a casa de Je. Jeroboo li era da casa de Je, uma dinastia estabelecida atraBabilnia. A frase tambm pode referir-se ressurreio dentre os mortos (SI
vs da matana em Jezreel (2Rs 9.14-37; cf. 1Rs 19.16-17), que terminou com o
71.20; Is 43.6).
assassinato de Zacarias (2Rs 15.8-1 O).
o dia de Jezreel. Ver a nota em 1A
1.5 o arco de Israel. A fora militar de Israel, simbolizada pelo arco (Gn 49.24;
2.1 irmo ... irm. Os parentes hostis, Israel e Jud, se reconciliaro
1Sm 2.4; Ez 39.3). foi quebrada pelo exrcito assrio sob o comando de Tiglaplenamente, e as horrendas acusaes contidas nos nomes No-Meu-Povo e
te-Pileser Ili, que conquistou os territrios do Norte de Israel.
Desfavorecida sero revertidas.
1.6 Desfavorecida. Lit. "ela no recebeu compaixo". Onome da criana sig2.2 Repreendei. Deus apresenta uma causa contra Israel, em que os filhos so
nifica a retirada iminente da compaixo que Deus havia demonstrado para com
os acusadores da sua prpria me.
Israel, apesar de sua infidelidade aliana.
para que ela afaste. Oarrependimento e a reconciliao so os alvos finais do
1. 7 me compadecerei. Uma referncia ao livramento miraculoso de Jerusajulgamento divino (vs. 9-23).
lm das mos da Assria em 701 a.e. (Is 37.14,33-38; 2Rs 19.32-37).
OSIAS 2
1008
tas de Lua Nova, os seus sbados e todas as suas solenidades. 12 Devastarei a sua vide e a sua figueira, de que ela diz:
Esta a paga que me deram os meus amantes; eu, pois, farei
delas um bosque, e as bestas-feras do campo as devoraro.
13 Castig-la-ei pelos dias dos baalins, nos quais lhes quei
mou incenso, e se adornou com as suas arrecadas e com as
suas jias, e andou atrs de seus amantes, mas de mim se esqueceu, diz o SENHOR.
14 Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto,
1 e lhe falarei ao corao. ts E lhe darei, dali, as suas vinhas e
o vale de Acor por porta de esperana; ser ela obsequiosa
como Pnos dias da sua mocidade e qcomo no dia em que subiu da terra do Egito. 16 Naquele dia, diz o SENHOR, ela me
chamar: 8 Meu marido e j no me chamar: 9 Meu Baal.
17 rDa sua boca tirarei os nomes dos baalins, e no mais se
lembrar desses nomes. 18 Naquele dia, 5 farei a favor dela
aliana com as bestas-feras do campo, e com as aves do cu,
e com os rpteis da terra; e 1tirarei desta o arco, e a espada, e
a guerra e farei o meu povo "repousar em segurana. 19 Des
posar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em
justia, e em juzo, e em benignidade, e em misericrdias;
~~~~~~~~~~~~~
3CJr13.22-26; Ez 16.37-39dEz16.4-7,22eJr14.3; Am 8.11-13 4/Jn 8.41 5 gEz 23.5; Os 2.8, 12 6 hJ 19.8; Lm 3.7,9 5Lit. fecharei
com muro o muro dela 7 iLc 15.17-18 ils 54.5-8; Jr 2 2; 3.1; Ez 16.8; 23.4 Oupersegwr 8 ils 1.3; E~ 16.19 1O m Ez 16.37 11 n Jr
7.34; 16.9; Os 3.4; Am 5 21; 8.1 O 14 7E lhe falarei do meu amor 15 o Js 7.26 PJr 2.1-3; Ez 16.8-14 q Ex 15.1 16 BHebr. /shi 9Lit. Meu
Senhor, Hebr. Baali 17 r Ex 23.13; Js 23.7; SI 16.4 18 s J 5.23; Is 11.6-9; Ez 34.25 t Is 2.4; Ez 39.1-1 Ou Lv 26.5; Is 32.18; Jr 23.6; Ez
34.25 20 v [Jr 3133-34]; Os 6.6; 13.4; [Jo 17.3]21 x Is 55.1 O; Zc 8.12; [MI 3.10-11]
seus amantes. Nos vs. 7,10,12 esses amantes, provavelmente, sejam sinnimos de Baalins. A essncia da acusao contra Israel era que a nao se tinha esquecido do Senhor, a quem ela deveria ter amado (cf. 4.6; 13.4-6). Ver a nota
teolgica "Sincretismo e Idolatria".
cf. Jr 2.2).
2.14 para o deserto. Ali, Israel dever amar exclusivamente o Senhor (v. 16;
e lhe falarei ao corao. Esta uma expresso idiomtica usada alhures para
cortejar, falar gentilmente e para persuadir com agrados (Gn 34.3; Jz 19.3; Rt
2.13)
2.15 vale de Acor. Lit. "vale da Tribulao". Esta rea ficava localizada perto
de Jeric e foi o lugar do apedrejamento de Ac (Js 7.24-26). Embora associado ao pecado e morte, esse vale seria transformado em uma "porta de esperana"
ser ela obsequiosa. Lit. "responder" ou "reagir".
2.16 Meu marido. A palavra hebraica ba'a/ pode significar "mestre" ou "marido", alm de referir-se divindade pag Baal. No futuro, Israel ser to zeloso,
que eliminar qualquer coisa associada adorao com Baal, e a prpria palavra
ba'a/, em todos os seus sentidos, ser evitada (v. 17).
2.18 farei ... aliana. Tomando o mesmo tema, em tempos posteriores, Jeremias explica que esta aliana conferir um novo corao (Jr 31.31-34).
com as bestas-feras. OReino de Deus, no futuro, ser seguro e pacifico, livre
da ameaa dos animais selvagens (Is 11.6-9) e das invases (SI 46.9; Is 2.4; Mci
4.3). Os animais selvagens eram uma ameaa, particularmente depois que
exrcitos invasores tinham arrasado a terra. Esta linguagem pode ser figurada,
indicando uma humanidade transformada, com a resultante paz e segurana
que acompanharo a renovao inaugurada por Cristo no seu primeiro advento
e completada por ocasio de sua segunda vinda.
2.19 Desposar-te-ei. O noivado era o passo final no processo do namoro e
envolvia pagar um preo pela noiva ao seu pai. Aqui, as qualidades da justia,
juzo, benignidade, amor, misericrdia e fidelidade so uma espcie de preo
pago em troca da noiva, garantindo a permanncia do relacionamento.
justia. Ajustia de Deus expressa tanto em sua retidu como na salvao que
ele concede ao seu povo (Os 10.12; Am 5.7).
juzo. Este vocbulo pode denotar as decises legais e os relacionamentos
1009
OSIAS
2, 3
SINCRETISMO E IDOLATRIA
Os 2.13
Embora haja um nico Deus e uma s e verdadeira f, como ensina a Bblia, o mundo apstata (Rm 1.18-25) tem estado
sempre repleto de religies. Desde longa data o mundo insiste em praticar o sincretismo (assimilao de crenas e prticas
de uma religio por parte de outra), prtica esta que existe ainda hoje. Na verdade, essa prtica tem revivido em nosso tempo
por meio de renovadas tentativas de unir todas as religies e atravs de persistente amlgama de idias orientais e ocidentais
que surgem e alcanam popularidade.
A presso em favor da transigncia no nova. Depois de entrar em Cana, Israel foi constantemente tentado a absorver,
no culto ao Senhor, o culto aos deuses e deusas cananias da fertilidade e tambm a fazer imagens do prprio Senhor ambas as prticas proibidas na Lei (x 20.3-6). A questo espiritual em pauta era se Israel se lembraria de que o Deus da
aliana lhes era todo-suficiente e de que Deus reivindicava exclusiva lealdade do povo, tornando o culto a outros deuses um
adultrio espiritual (Jr 3; Ez 16; Os 2). Nesse teste, a nao foi reprovada com freqncia.
O sincretismo espalhou-se no Imprio Romano durante os primeiros sculos do Cristianismo. Opolitesmo era corrente, e
florescia todo tipo de cultos de mistrio. Os mestres cristos da Igreja Primitiva lutaram diligentemente para preservar a f e
evitar que ela fosse assimilada pelo Gnosticismo, uma espcie de teosofia que no aceitava a Encarnao e a Expiao de
Cristo, uma vez que considerava a raiz do problema do homem a ignorncia ao invs do pecado. O Neoplatonismo e o
Maniquesmo tambm consideravam a salvao principalmente como uma questo de desprendimento asctico e fuga do
mundo fsico. A resistncia crist a esses movimentos foi bem-sucedida, e a formulao clssica da doutrina da Trindade e da
Encarnao, nos Credos, constitui um permanente legado dessas lutas.
As Escrituras condenam toda idolatria como m. Os dolos so ridicularizados como entidades ilusrias (SI 115.4-7; Is
44.9-20), mas, no obstante, escravizam seus cultuadores em cega superstio (Is 44.20). Paulo acrescenta que os demnios operam atravs dos dolos, fazendo deles uma ameaa espiritual (1 Co 8.4-6; 10.19-21 ). As advertncias bblicas contra a idolatria (p. ex., 1Co 10.14; 1Jo 5.19-21) devem ser levadas a srio na cultura ocidental ps-crist, que est disposta
a preencher o vcuo espiritual que o povo sente abraando o sincretismo religioso, a bruxaria e experimentos com o ocultismo.
_ _ _ _ _ _ _J
20
A longanimidade de Deus
A~;;
13.9, Rm
SENHOR.
21
Os1=6bOs110~;
9;5~;6;
OSIAS
3, 4
1010
Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias esem rei, sem
ptincipe, sem sacrifcio, sem coluna, sem destola sacerdotal ou
dolos do lar. s Depois, tomaro os filhos de Israel, e /buscaro
ao SENHOR, seu Deus, e ga Davi, seu rei; e, hnos ltimos dias,
tremendo, se aproximaro do SENHOR e da sua bondade.
Ouvi a palavra do
vs, filhos de Israel, porque o
4
tem uma contenda com os habitantes da terra,
porque nela no h verdade, nem amor, nem bconhecimento
SENHOR,
1
SENHOR
30~9;
4 cqs 10.3 dx 28.4-12; 1Sm 23.9-12 e Gn 3119,34; Jz 17.5; 18.14, 17, [1 Sm 15.23] SI Jr 50.4 g Jr
Ez 34.2.4 h [Is 2.2-3]; Jr 31.9
CAPITULO 4 1 a Is 1.18; Os 12.2; Mq 6.2 b Jr 4.22 1 Uma demanda legal 2 2 Lit. sangue tocando sangue 3 e Is 24.4; 33.9; Jr 4.28;
12.4; Am 5.16; 8.8 dSf 1.3 4 e Dt 17.12 SI Jr 15.8; Os 2.2,5 6 gls 5 13 h Ez 22.26 7 il Sm 2.30; MI 2.9 3 Conforme TM, LXX e V;
tradio e_scriba, S e T Eles mudaro 4 Conforme TM, l.XX, S, T e V; tradio escriba minha glria 8 5 Lit. e colocou seu corao na maldade
dele 9 1 Is 24.2; Jr 5.30-31; 2T m 4.3-4 1O 1Lv 26.26; Is 65.13; Mq 6.14; Ag 1.6 11 m Pv 20.1; Is 5.12; 28.7 12 n Jr 2.27 o Is
44.19-20 6 Vara de adivinhador
contra outrem, pois os vereditos no seriam respeitados (o povo era "os sacerdotes aos quais acusa", isto , no respeitava as suas decises e ensino).
4.5 tua me. Ou seja, a nao de Israel (22,5; Is 50.1 ).
4.6 O meu povo. A nao de Israel perder seu relacionamento de aliana com
Deus, por falta de conhecimento da aliana (vs. 8, 12).
conhecimento. Oconhecimento de Deus inseparvel da lei de Deus (Introduo: Caractersticas e Temas). Os sacerdotes, que eram os responsveis por ensinar a lei - e seus descendentes - deveriam ser punidos por ignorarem ou se
esquecerem da lei (vs. 4-10, nota).
4.7 eu mudarei a sua honra. Ou "Eles mudaro a sua glria" (nota textual).
Em ltima anlise, o Senhor a glria de Israel (Is 60.19; Jr 2.11). Em Romanos
1.23, Paulo condena o pecado de trocar a glria de Deus por algo corruptvel.
vergonha. Esto em foco os dolos ou os deuses falsos (Dt 32.16-17).
4.8 Alimentam-se do pecado do meu povo. Tomado literalmente, os sacerdotes, que comiam pores dos animais sacrificados pelo pecado, encorajavam o
povo a pecar. Assim, os sacerdotes teriam mais o que comer (lv 626) Figuradamente, os sacerdotes ficavam contentes com os pecados do povo.
4.9 como o povo, assim o sacerdote. Ningum poupado do julgamento (cf Is 24 1-3)
4.1 OComero ... entregar-se-o sensualidade. Oalimento no os satisfaria (v. 8). e o sexo ilcito no produziria a multiplicao da populao. Pois tinham
abandonado o Senhor, a fonte da vida, a fim de praticarem a prostituio (vs.
12,18; 2.4; 6.10; 9.1)
4.11 tiram o entendimento. Lit. "tiram o corao Ido povo)", ou seja, a capacidade de as pessoas julgarem e pensarem com clareza (cf. Pv 31.4-5).
Estgio
Profetas de Israel
~2
Noiv~do
Casamento
\,~,
Ezequiel 16.8-14
.#m't:1;~~~~a 1~,15-34
Jeremias 3.8-1 O; Ezequiel 16.35-52
et~ui~f:1u1~;,e3
Casamento de Osias
Osias 1.2
Osias 1.3
a.'\
Osias
Osias 3.3-4
1
1
1011
OSIAS 4, 5
13 P Is 1.29; 57.5.7; Jr 2.20; Ez 6.13; 20.28 q Am 7.17; [Rm 1.28-32] 14 'Dt 23.18 15 s Os 9.15; 12.11 t 1Rs 12.29; Js 7.2; Os 10.8 u Jr
5.2; 44.26; Am 8.14 7Lit. Casa de Idolatria ou lniqidade 16 v Jr 3.6; 7.24; 85; Zc 7.11 BLit. um lugar amplo 17 XMt 15.14 18 2 Mq
3.11 oou Rebelio a bebida deles 1Lit. escudos 2Hebr difcil; uma tradio judaica vergonhosamente amam, "D!" 19 Jr51.1 bis 1.29
CAPTULO 5 1 a Os 6.9 1 Ou para 2 bIs 29.15; Os 4.2; 6.9 3 eAm 3.2; 5.12 d Os 4.17 4 e Os 4.12 2 Ou No dirigem os seus feitos
S /Os 7.1 O 6 g Pv 1.28; Is 1.15; Jr 11 11, Ez 8.18; Mq 3.4; Jo 7.34 7 h Is 48.8; Jr 3.20; Os 6. 7 3 Lit. estranhos 8 i Os 8.1; JI 2.1 f Is
10.30 IJs 7.2
1.19), mas tambm o "esprito de prostituio" (v. 12; 5.4) os estava arrastando
runa.
5.1 sacerdotes ... casa de Israel ... casa do rei. Odestino do reino do Norte estava ligado ao destino de seus lderes. Os sacerdotes tinham a responsabilidade de
ensinar a lei (4.6), e a casa real era quem administrava a justia.
lao. Os lderes tinham apanhado na armadilha seus sditos insensatos.
Mispa. Provavelmente, esta seja a Mispa de Benjamim, onde Samuel julgava
(1 Sm 7 5-6; 10.17-24), no a Mispa de Gileade (Gn 31.48-49).
Tabor. Olugar de um famoso monte situado na beira nordeste do vale de Jezreel
(Jz 4.6). Estes e outros lugares do Norte tinham-se tornado lugares altos do culto
pago a Baal.
5.3 Efraim. Ver a nota em 4.17.
5.4 esprito de prostituio. Ver a nota em 4.12. Eles no tm um verdadeiro
"conhecimento de Deus" (4.1,6) e nem podem voltar-se para o Senhor ou arrepender-se (cf. Jr 13 23).
5.5 acusa. Os pecados do povo testificavam contra eles no processo da aliana
do Senhor, contra o seu povo (cap. 4, nota).
5.6 com os seus rebanhos ... procura. OSenhor no ser achado atravs do
oferecimento de seus sacrifcios rituais (4.13; 1Sm 15.21-23; Is 1.11-17; Mq 6.6-8).
5.7 filhos bastardos. Como uma esposa e me infiel, Israel d luz filhos que
eram, literal e religiosamente, ilegtimos (4.6,13-14).
Lua Nova. As festas de Israel traziam julgamento contra a nao, ao invs da
bno do Senhor sobre seus ventres e colheitas, diferente do que eles tinham
imaginado que sucederia (cf. Is 1.13-14).
5.8 Tocai ... Levantai gritos. Estas ordens soam como o grito do vigia para advertir sobre o inimigo (Jud) que se aproxima do Sul (cf. 8.1). A guerra siro-efraimita, descrita em 2Rs 16.5-9; 2Cr 28.5-21, parece avultar por detrs
dessa advertncia. Ver a Introduo: Data e Ocasio.
Gibe. .. Ram ... Bete-ven. Estas cidades de Benjamim formavam uma linha
reta em direo ao norte, partindo de Jerusalm: Gibe, a cerca de 5 km; Ram, a
8 km; e Bete-ven (Betel), a quase 18 km. Em vrias ocasies, em sua histria,
elas tinham sido reivindicadas por um ou outro dos dois reinos, Israel ou Jud
(1Rs 1516-22).
OSIAS 5-7
1012
-~~~~~~~~~~~
10 m Dt 19.14; 27.17 11 n Dt 28.33 o Mq 6.16 12 P Pv 12.4 13 q Jr 30 12-15 r2Rs 15.19; Os 7.11; 10.6 14 s SI 7.2; Lm 3.10; Os
13.7-~ t SI 50.22 15 4 Lit. se tornem culpados ou sofram castigo
CAPITULO 6 1 Is 1.18; At 10.43 bDt 32.39; Os 5.14 eJr 30.17; Os 14.4 I por uma atadura 2 dLc 24.46; At 10.40; [1 Co 15.4] 3 eIs
54.13 f2Sm 234 gSI 72.6; JI 2.23 h J 29.23 5 i[Jr 23 29] 2 Ou os juzos sobre ti 6 jMt 9.13; 12.7 1Is 1.12-13; [Mq 6.6-8] m [Jo
17.3] 30u fidelidade ou lealdade 7 40ucomo homens 8 nos 12.11 5Ut.calcada 9 Os 5.1 PJr 7 9-1 O; Os 4.2 Hz 22.9; 23.27; Os
2.1 O 1O Adultrio espiritual
CAPTULO 7 1 a Ez 23.4-8; Os 5.1
amor da aliana revelado por Israel e Jud, em contraste com a sua prpria fidelidade (v. 3).
6.5 luz. Como a luz do sol, que se ergue no horizonte para espantar as trevas, a
justia de Deus constante e inevitavelmente se espalha (cf. SI 37.6). desmascarando os pecados daqueles que quebraram a aliana.
6.6 mais do que holocaustos. A fidelidade ou lealdade, e no meros ritos, eram
requeridas da parte do povo em relao de aliana com Deus (Mq 6.6-8, notas).
6. 7-1 OEstes versculos catalogam vrios crimes associados a lugares especficos
que se tinham tornado infames nos dias de Osias. Embora os detalhes estejam
atualmente perdidos, o registro serve para acusar a nao inteira (v. 10).
6. 7 como Ado. Ver a nota textual. Vrias interpretaes possveis desta referncia tm sido propostas: (a) o primeiro homem, Ado (Gn 3); (b) um lugar identificado com o antigo lugar chamado Tell ed-Damiyeh, no rio Jordo (Js 3.16).
paralelo a Gileade e Siqum (vs. 8-9); e (c) a humanidade. Visto que os elementos
de uma aliana estavam presentes no relacionamento entre Deus e Ado, a doutrina da aliana de Deus com Ado no depende da interpretao deste texto. Ver
a nota em Gn 3.
6.8 Gileade. Esta era uma regio montanhosa situada no Norte da Transjordnia. mas esta palavra pode referir-se cidade de Ramote-Gileade.
praticam a injustia. Esta noo usada com freqncia no Livro dos Salmos
para indicar os inimigos dos justos e do Senhor.
manchada de sangue. Estas palavras podem aludir aos cinqenta homens de
Gileade envolvidos no assassinato de Pecaas (2Rs 15.25).
6.9 Siqum. Importante centro religioso e poltico, Siqum ficava situada entre
o monte Gerizim e o monte Ebal (Dt 27.4, 12-14; Js 8.30; 20. 7; 24.1; Jz 9.6; 1Rs
121).
6.1 Ocoisa horrenda. Esta frase sugere um pecado de natureza religiosa ou o
envolvimento de sacerdotes ou profetas em transgresso grosseira (Jr 5.30-31;
1813-15; 2314)
prostituio. Aqui, uma figura de linguagem comum para infidelidade religiosa
(nota textual; 7.4 e nota).
6.11 ceifado. Temos aqui uma metfora relativa ao julgamento por Deus /Jr
51.33; JI 3.13; Mt 13.39-43).
7 .1 Efraim ... Samaria. Ambos os termos se referem ao reino do Norte, do qual
Samaria era a capital (4.17, nota).
1013
por dentro h ladres, e por fora / rouba a horda de salteadores. 2 2 No dizem no seu corao que beu me lembro de toda
a sua maldade; agora, pois, os seus prprios feitos os cercam;
acham-se diante da minha face. 3 Com a sua malcia, alegram
ao crei e d com as suas mentiras, aos prncipes. 4 eTodos eles
so adlteros: semelhantes ao forno aceso pelo padeiro, que
somente cessa de atiar o fogo desde que sovou a massa at
que seja levedada. s No dia da festa do nosso rei, os prncipes
se tornaram doentes !com o 3 excitamento do vinho, e ele
deu a mo aos escarnecedores. 6 Porque prepararam o corao como um forno, enquanto esto de espreita; toda a noite,
dorme 4 o seu furor, mas, pela manh, arde como labaredas
de fogo. 7 Todos eles so quentes como um forno e consomem os seus juzes; todos os seus reis caem; gningum h,
entre eles, que me invoque.
8 Efraim h se mistura com os povos e um po que no foi
virado. 9 1Estrangeiros lhe comem a fora, e ele no o sabe;
tambm as cs j se espalham sobre ele, e ele no o sabe.
10 ! A soberba de Israel, abertamente, o acusa; todavia, 1no
voltam para o SENHOR, seu Deus, nem o buscam em tudo
isto. 11 Porque mEtraim como uma pomba enganada, sem
A--;
~~;25
A~
OSIAS 7, 8
5 entendimento;
1~ ~Mq-;~;[~m
saqueia 2
7; Jr 14 10; 17 1; Os 813, 9;;
87 2No pen-sam que 3 ;Os
132]- - 4 eJr 9;; 23.10 Sfls
28.1-73Litcalor 64ConformeSeT;TMeVoseupadeiro,lXXEfraim 7g1s64.7 8hSl106.35 9ils1.7;42.25;0s8.7 to/Os
5.5lls913 li mos11.11 nls30.30s513;895Litcorao 12PEz12.13nv26.14;Dt28.15;2Rs17.13 13'x18.8;Mq6.4
14 sJ 35.9-10; SI 78.36; Jr 3.1 O; Zc 7.5 IJz 9.27; Am 2.8 Conforme TM e T; Veles meditaram sobre, lXXeles cortaram-se a si mesmos para
!compare com 1Rs 18.28) 7Conforme TM, Se T; lXX omite mas contra m1mse rebelam, Veles afastaram-se de mim 16 us1 78.57 vs173.9;
Dn 7.25; MI 3.13-14 XDt 28.68; Ez 23.32; Os 8.13; 9.3 BOupara cima
CAPTULO 8 1 aDt 28.49; Jr 4.13 1chifre de carneiro, Hebr shophar 2 bSI 7834; Os 5.15; 7.14 CTt 1.16 4 d 1Rs12.20; 2Rs 15.23,25;
Os 13.10-11
Egito ... Assria. Como uma pomba, Israel voejava de uma nao para outra, em
busca de segurana e proteo: Menam submeteu-se Assria e pagou um
pesado tributo l2Rs 15 17-20); Peca formou uma coligao com Damasco da
Sria contra a Assria l2Rs 15.29,37; 16.5); e Osias mudou sua lealdade da
Assria para o Egito (2Rs 17.3-4)
7.12 a minha rede. A rede de julgamento divino apanharia Israel que voejava.
7 .13 remiria. Este termo, extrado da lei comercial, que significa "resgatar" llv
27.27-31), tambm aplicado ao livramento de Israel da escravido (13.14; x
15.13; Dt 7 8; 9.26; Mq 6.4).
mentiras. Esta declarao pode referir-se s idias falsas sobre o Senhor que
tinham sido assimiladas pela religio de Israel, a palavras de arrependimento sem
sinceridade IB.1-3) ou, mais geralmente, a promessas quebradas da aliana.
7 .14 de corao. Uma reao responsvel e leal, conforme sugerido por
uma expresso semelhante usada em um tratado assrio contemporneo.
do uivos nas suas camas. Esta frase pode significar que eles clamaram a
seus deuses sobre os leitos de prostituio no culto da fertilidade. Se "ajuntam"
substitudo por "se retalham" (ver nota textual), essa automutilao era ainda
outro apelo a deuses pagos IDt 14.1; 1Rs 18 26-29)
7.16 arco enganoso. Ver SI 78.57.
insolncia da sua lngua. Era dirigida contra Deus e contra os seus profetas (6.5).
Egito. Os egpcios, dentro em breve, zombariam da queda daqueles que s
intermitentemente solicitavam a sua ajuda
8.1 trombeta. A chamada urgente 15.8) relata que a Assria, como uma guia
IDt 28.49-50; Is 10.5-6; Jr 4.13; 48.40; Lm 4.19; Hc 1.8), est se aproximando
rapidamente para administrar o julgamento divino.
a Casa do SENHOR. Esta expresso pode referir-se tanto terra de Israel quanto
ao templo 19.15).
a minha aliana ... a minha lei. A rebeldia contra os termos da aliana era
equivalente rebelio contra o prprio Deus 14.6; 6.6-7; 7.13; 8.12).
8.2 te conhecemos. Quando o povo de Israel clamava por ajuda, eles
alegavam conhecer a Deus, mas seus atos negavam suas palavras 16.1). Ver a
Introduo: Caractersticas e Temas.
OSIAS
8, 9
1014
5 es119
1~~
2~em b~~r~
Jr 1327
do
de ouro 30u te rejeitou .. /Is 4019 . 7 8Pv 228 hOs 7.; . 8 i2Rs 176; Jr 5134i Jr 22 28;
25.34 9 !Os 7.11; 12.1; Jr 2.24 m Ez 16.33-34 1O n Ez 16.37; 22.20 oIs 10.8; Ez 26.7; Dn 2.37 4 Ou e sofrero um pouco por Sou do or
cuia ou da profecia 12 P [Dt 4.68]; SI 119.18; 147.1920 13 q Zc 7.6 r Jr 14.1 O; Os 6.6; 9.4; 1Co 4.5 sos 9.9; Am 8.7; Lc 12.2 14 1Dt
32.1~; [Os 2.13; 4.6; 13.6] u1s 29.23 VNm 32.17; 2Rs 18.13XJr17.27 Ou cidadelas
CAPITULO 9 1 Is 22.12 13; Os 10.5 bJr 44.17 3 C[Lv 25.23]; Jr 2.7 d Os 7.16; 8 13 'Ez 4.13 4/Jr 6.20 gos 8.13; Am 5 22 6 hls
5.6; 7.23; Os 10.8 7 ils 10.3; Jr 10.15; Mq 7.4; Lc 21.22 /Lm 2 14; [Ez 13.3, 10] IMq 2.11 8 m Jr 6.17; 31.6; Ez 3.17; 33.7
1015
1
OSIAS
9, 10
1O
.,dl\.~~~~~
1 Algum que captura pssaros em uma arapuca ou armadilha 9 n Os 10.9 o Jz 19.22 l O P Jr 2.2 q Is 28.4; Mq 7.1 r Nm 25.3; SI
106.28 s SI 81.12 20u dedicaram 12 t Dt 31.17; Os 7.13 13 u Ez 26-28 14 Vlc 23.29 15 xos 4.15; 12.11z1s1.23; Os 5.2
16 a Os 5.11 17 b 2Rs 17.20; [Zc 10.6] e Lv 26.33
CAPTULO 10 1 a Na 2.2 b Jr 2.28; Os 8.11; 12.11 2 e 1Rs 18.21; Sf 1.5; [Mt 6.24] 1 Lit. dividido na lealdade 4 dDt 31.16-17; 2Rs
17.3-4; Am 5.7 5e1Rs 12.28-29; Os 8.5-6; 13.2/0s 9.11 2 Lit. dos bezerros, das imagens 3 sacerdotes pagos 6 gos 5.13 8 h Os
4.15 i Dt 9.21; 1Rs 13.34 ils 2.19; Lc 23.30; Ap 6.16 4 Lit. /dolatria ou lniqidade 9 1Os 9.9
louco. A palavra hebraica indica algum que balbuciava sem sentido ou um doido
(1Sm21 13-15; 2Rs 9.11; Jr 29.26).
9.8 sentinela ... lao do passarinheiro. Os profetas mantinham vigilncia
sobre Israel (5.8; Jr 6.1; Ez 3.17; 33.1-7). Mas aquele que soava o alarme agora
se via caado como um animal e objeto de hostilidade.
casa do seu Deus. A Terra Prometida (8.1, nota).
9.9 Gibe. Esta cidade tornou-se infame devido violao em grupo da
concubina do levita e guerra que se seguiu (Jz 19-21 ). A gravidade dos
pecados anteriores de Israel tambm mostra quo profundamente eles precisam
de uma completa renovao de sua natureza.
9.1 O uvas no deserto. Um achado incomum e delicioso.
primcias da figueira. Os primeiros figos que amadurecem nos rebentos do ano
anterior no somente so muito tenros, mas tambm bastante incomuns (cf. Is
28.4/. Estas figuras de linguagem salientam quo excepcional e agradvel foi o
relacionamento de aliana inicial do Senhor com Israel.
Baal-Peor. Temos aqui uma referncia ao adultrio sexual e espiritual de Israel no
deserto (Nm 25 e notas) - um comportamento que agora era repetido pelos
contemporneos do profeta Osias.
se tomaram abominveis. Ao passarem a seguir a Baal, o deus da vergonha,
os israelitas tornaram-se, eles mesmos, detestveis.
9.n glria. Pode ser uma referncia do poder poltico e militar do reino do
Norte. Mas o contexto sugere que seja sua numerosa populao. A bno sobre
Jos e Efraim os tornou frutferos (Gn 48.16; 49.22-26).
no haver nascimento. A prtica da religio da fertilidade gerou uma
maldio na fertilidade, no uma bno (Dt 28.18)
9.14 D-lhes. Osias responde com uma orao, pedindo que fosse retirada a
bno divina da fertilidade (Gn 49.25; x 23.26; Dt 28.4, 11 ). O profeta s podia
concordar com o iusto julgamento divino.
9.15 Gilgal. Ver a nota em 4.15; cf. 12.11.
os lanarei fora de minha casa. ~atar como isso forma um paralelo com o
banimento dos cananeus por Deus (Ex 23.29-30; 33.2; Js 24.18; Jz 6.9). Ver a
nota em 8.1.
9.16 Efraim ... fruto. Em hebraico, "Efraim" soa como "fruto", e esse trocadi-
OSIAS 10, 11
1016
5 perversidade
11
mJd 20 5Conforme muitos mss Hebr., LXX e V; TM desgoverno derrotar-te 10nJr16.16 70u em suas duas moradas 11 [Jr 50.11, Os
4 16;,Mq 4.13] 8 Litfiz Efraim cqvalgar 12 P Jr 4.3 q Os 6.3 13 r [J 4.8; Pv 22.8; GI 67-8]
CAPITULO 11 1 Mt 2.15 b Ex 4.22-23 1Ou moo 2 e 2Rs 17.13-15 2 Conforme LXX; T~ e V corno eram chamados, T interpreta como
Eu enviei profetas para um mil deles 3Conforme LXX; TM, Te V deles 3dDt1.31, 32.10-11 e Ex 15.26 4Conforme alguns mss. Hebr., LXX, S
e V; TM tornou-anos seus braos 4/Lv 26.13 gx 16.32; SI 78.25 5Lit. cordas de um homem 7 hJr3.6-7; 8.5 Ou ao Altssimo 8 iJr
9.7 iGn 14.8; 19.24-25; Dt 29.23 7Lit. vira-se
Cobri-nos ... Ca sobre ns. Estas palavras falam sobre uma avassaladora
devastao vinda do Senhor. O povo de Israel preferia morrer do que enfrentar
outros julgamentos da parte de Deus. Esta passagem citada por Jesus em Lc
23.30 e aludida em Ap 6.16.
10.9 Gibe. Ver a nota em 9.9.
10.10 dupla transgresso. Estas palavras podem referir-se ao pecado passado em Gibe, bem como ao pecado presente de Israel, ao seu pecado religioso e
sua infidelidade poltica ou, simplesmente, s transgresses repetidas e
contumazes.
10.11 Efraim ... Jud. Ambos os reinos esto em vista.
bezerra domada ... gostava de trilhar. Uma figura de linguagem positiva da vocao original de Israel como um animal domado sem mordaa, que debulha os
gros colhidos, livre para comer enquanto trabalha (cf. 11.4; Dt 25.4; Pv 12.1 O; Jr
50.11 ). Jesus tambm oferece um jugo suave para seus discpulos (Mt 11.28-30)
formosura do seu pescoo. Ou seja, um forte pescoo capaz de suportar
trabalhos rduos. Israel no cumpriu as expectativas do Senhor. Ojugo suave das
bnos da aliana seria substitudo por um jugo pesado das maldies da
aliana, para ensinar-lhes a obedincia.
10.12 misericrdia. Ver a nota em x 15.13. Semear o que correto e bom
resulta em uma colheita de bnos do Senhor.
arai o campo de pousio. Quando uma terra virgem e inativa arada,
particularmente ela produz uma colheita abundante.
chova a justia. Deus quem d a colheita (1 Co 36-7).
10.13 Arastes a malcia. Ao invs de cultivar um frutfero relacionamento
com Deus, Israel plantou, ceifou e comeu malcia e desonestidade 18.7; GI 6.7-9).
porque confiastes... vossos valantes. A punio que Deus trar (uma derrota
militar) est diretamente relacionada com os pecados de Israel de confiar em seu
prprio poder militar e no no Senhor IJr 9.23-24)
10.14 Salm destruiu a Bate-Arbel. Opblico de Osias deve ter se lembrado
deste acontecimento agora desconhecido como particularmente brutal. Salm tem
sido identificado diversamente como Salmaneser Ili da Assria (859-824 a.C.), Salmaneser V i/27-722 a.C.) e Salamanu, um contemporneo rei moabita. Bete-Arbel
. normalmente, identificado com o lugar de lrbd, em Gileade.
10.15 Betel. Com freQncia. ironicamente chamado de Bete-ven por Osias
14.15, nota; 5.8; 10.5).
como passa a alva. O tempo da batalha comear.
11. 1-11 Em uma linguagem ainda mais terna do que a histria do filho prdigo
llc 15.11-32), Deus, o pai amoroso, proclama sua compaixo para com Israel.
Apesar da rebelio, a eleio de Deus no pode ser derrotada. Alm do juzo, h
esperana.
11.1 amei. A linguagem de amor usada para descrever tanto o relacionamento de pai e filho quanto o relacionamento de aliana entre um suserano e
um vassalo no antigo Oriente Prximo (Dt 6.5; 7.8, 13; 10.15; 23.5)
do Egito chamei o meu filho. Aqui e no v. 4, a referncia feita libertao
divina de Israel da escravido no Egito Ix 4 22) Jesus, como o verdadeiro Israel,
foi tambm trazido do Egito de acordo com esta profecia IMt 2.15)
11.2 os chamava ... da minha presena. Ver as notas textuais. O hebraico
deste verso difcil de traduzir. O significado pode ser que os pagos ou seus
deuses, os baalins, tentaram Israel, provocando a nao a afastar-se do Senhor.
Alternativamente, estes que eram chamados podem ser os profetas, cujas
mensagens foram ignoradas, quando Israel foi atrs de outros deuses.
11.3 ensinei a andar a Efraim. Provavelmente, uma referncia ao cuidado
amoroso de Deus em guiar Israel pelo deserto at Terra Prometida.
eu os curava. Deus poupou Israel de um mal durante o perodo formativo no
deserto Ix 15 26)
11.4 cordas ... laos ... jugo... dar~hes de comer. A metfora aparentemente
volta a Israel como um animal de carga (10.11), mas aqui Deus mima a criatura.
11.5 No voltaro ... Egito. A palavra hebraica para "no", aqui usada, parece
indicar que Israel no retomaria ao Egito (smbolo da escravido; 8. 13, nota/, mas
isso parece conflitar com 8.13; 9.3; 11.11 Alguns interpretam essa frase como
uma pergunta retrica l"No voltaro para a terra do Egito?"), enquanto que outros
emendam a palavra hebraica que significa "no" para que signifique "a ele"
Entretanto, h outra interpretao que indicada pelo contexto da misericrdia
divina nesta passagem (vs. 4,8). Israel no retornar ao Egito lou se1a. condio
em que se encontravam antes de Deus cham-los como seu povo da aliana; Dt
4.34), mas seria castigado por seus pecados pela Assria.
Egito ... assrio. Ver as notas sobre 8.13; 9.3. Embora merecido, o efeito deste
julgamento moderado no v. 11
11.6 suas cidades. Contando com cidades fort1f1cadas, eles estavam
confiantes em si mesmos 18.14).
ferrolhos. Alguns estudiosos sugerem que esta palavra hebraica de difcil
interpretao refere-se a pessoas, especificamente aos falsos profetas que
supriam o conselho militar mencionado logo adiante, neste versculo.
11.8 Como te deixaria. Deus aqui fala diretamente a Israel. O contraste com
1017
12
0SIAS
11, 12
~~~~~~~~~~~~~~
9 INm 23.19 80u entrarei numa cidade 10 m Is 31.4; [JI 3.16]; Am 1.2 11 n Is 11 11; 60.8; Os 7.11 o Ez 28.25-26; 34.27-28 12 90u
os santos
CAPTULO 12 1 J 15.2-3; Os 8.7 b2Rs 17.4; Os 8.9 eis 30.6 1runa 20u tratado 2 d Os 4.1; Mq 6.2 3Uma demanda legal 3 eGn
25.26/Gn 32.24-28 4 g [Gn 28 12-19; 35.9-15] 5 h x 3.15 6 i Os 14.1; Mq 6.8 7 j Pv 11.1; Am 8.5; Mq 6.11 4 Ou cananeu, Hebr.
chenahan 8 ISI 62.1 O; Os 13.6; Ap 3.17 9 m Lv 23.42 10 n 2Rs 17.13; Jr 7.25 5Lit. pela mo dos 6 Ou parbolas 11 Os 6.8 POs
9.15 ?futilidade 12 qGn 28.5; Dt 26.5 'Gn 29.20-28
12.3 pegou. "Pegou", no hebraico, a raiz da palavra ':Jac" (Gn 25.26). sendo
traduzido por "usurpar" Gn 27.36.
12.4 lutou com o anjo. A palavra hebraica aqui traduzida por "lutou" dada
como a origem do nome "Israel", em Gn 32.28. Ao buscar tenazmente a bno
divina, Jac deixou um exemplo positivo para a nao (v. 6).
Betel. Olugar onde Deus se revelou a Jac (Gn 28.12-19; 35.1-15). Ver a nota
em 4.15.
12.5 OSENHOR, o Deus dos Exrcitos. Uma doxologia, semelhante s do Livro de Ams (Am 4.13; 5.8-9; 9.5-6). relembra aqui a Israel que o Deus da aliana
com os patriarcas (Jav) o Deus dos Exrcitos, o comandante dos exrcitos de
Israel e o soberano sobre toda a criao (Zc 1.3, nota)
12.6 converte-te. Como fez Jac, que retornou a Betel para cumprir o seu voto
(Gn 35.1-15), Israel deve retornar ao Senhor.
12.7 mercador. No hebraico temos a palavra "cananeu", que significava, secundariamente, "mercador" (nota textual), to bem conhecidos se tinham tornado os cananeus como mercadores. O mercador Efraim no era apenas
desonesto, mas tambm pago.
12.9 eu sou o SENHOR, teu Deus ... Egito. Esta declarao uma autoapresentao; introduz uma expresso da divina vontade para o povo da aliana
(Ex 20 2; Dt 5.6).
tendas ... festa. Encontramos aqui uma referncia Festa dos Tabernculos,
quando o povo morava em tendas em memria dos tempos em que Israel vivia
ro deserto, depois de deixar o Egito (Lv 23.43). Assim como Israel foi julgado
com quarenta anos de perambulaes pelo deserto (Nm 14.33). assim tambm
aqui Israel ameaado como "deserto" do exlio para longe da sua terra.
12.1 O Falei aos profetas. Ningum podia alegar ignorncia como desculpa
(6.5; 12.13)
vises. Uma maneira de Deus conceder revelaes aos profetas (Nm 12.6; J
33.14-16).
smiles. Estas "parbolas" (nota textual) eram figuras de linguagem que transmitiam mensagens divinas (2Sm 12.1-4; SI 78.2; Is 5.1-7; Ez 17.2-10).
12.11 Gileade. Esta regio, situada a leste do rio Jordo, na fronteira com
Moabe, ao sul, e Bas, ao norte, era um lugar de sacrifcios ilegais, derramamento de sangue e idolatria. Essa regio foi conquistada pela Assria em
734-732 a.e. (2Rs 15.29; Os 6.8).
Gilgal. Ver a nota em 4.15.
montes de pedra nos sulcos. Pedras grandes, atingidas pelo arado do agricultor, eram empilhadas em montes.
12.12 a terra da Sria. Pad-Ar (Gn 28.2,5).
OSIAS 12, 13
1018
Castigo definitivo
Quando falava Efraim, havia tremor; foi exaltado em
Israel, mas ele se fez culpado no tocante a Baal e
morreu. 2 Agora, pecam mais e mais, e da sua prata fazem
imagens de fundio, dolos segundo o seu conceito, todos
obra de artfices, e dizem: 1 Sacrificai a eles. Homens at
2 beijam bezerros! 3 Por isso, sero como nuvem de manh,
como orvalho que cedo passa, como palha que se lana da
eira e como fumaa que sai por uma janela. 4 Todavia, beu
sou o SENHOR, teu Deus, desde a terra do Egito; portanto, no
13
......
~~~~~
13 Sx 12.50-51; 13.3; SI 77.20; Is 63.11-12; Mq 6.4 14tEz18.10-13uDn11.18; Mq 6.16
CAPTULO 13 2 1 Ou Que aqueles que oferecem sacrifcios humanos beijem os bezerros 2LJm gesto de adorao 3 SI 1.4; Is 17.13; Dn
2.35 4 b Is 43.11 e Is 43.11; 45.21-22; [1Tm 2 5] 5 dDt 27; 32.10 e Dt 8.15 3 Importei-me contigo 4 Lit de estiagem 6/Dt 8 12-14;
32.13-15; Jr 57 7 g Lm 3.10; Os 5.14 h Jr 5.6 8 i2Sm 17.8; Pv 17.12 9 5 Lit isto ou ele te destruiu 6 Lit em teu socorro 10 jDt
32.38i1Sm 8.5-6 70u Eu serei 11 m 1Sm 8.7; 10.17-24 12 n Dt 32.34-35; J 14.17; [Rm 25] 13 Is 13.8; Mq 4.9-10
serviu ... guardou. Osias compara o servio prestado por Jac para garantir
para si uma esposa de um pas estrangeiro com o livramento do povo de Israel,
por parte de Deus, do Egito. Omesmo verbo hebraico traduzido por "guardou" no
v. 12 traduzido por "guardado" no v. 13.
12.13 profeta ... profeta. O primeiro destes dois profetas referidos , claramente, Moiss (Dt 18.15; 34.10-12), e o segundo, mui provavelmente, seja o
mesmo Moiss. O profeta guardador pode, entretanto, ser um profeta posterior,
tal como Samuel (Jr 15.1) ou Elias (1Rs 19.9-18)
12.14 Efraim ... provocou. Uma vez mais, a fidelidade de Deus aliana (v 13)
contrastada com a infidelidade de Israel. O Senhor havia sido provocado pela
adorao a deuses pagos (Dt 32.21 ). mas. aqui, ainda h implicaes de outras
ofensas.
sangue ... derramado. Esta uma referncia ou ao prprio assassinato (4.2;
5.2; 6.8) ou, conforme aparece em antigos textos jurdicos. qualquer crime capital. Este versculo conclui os processos legais, e paralelo, quanto estrutura, ao
v. 2, que introduz a seo. A eleio segundo a aliana envolve responsabilidades
segundo a aliana.
13.1 Aqui comea um aviso do castigo pelos pecados passados (v. 1) e presentes (v. 2).
Efraim. Ver a nota em 4.17.
Baal. Ver 2.7-8,17; 9.10; 11.2.
morreu. Por causa de sua idolatria, o reino do Norte (Efraim) podia ser considerado morto em delitos e pecados lcf Ef 2.1).
13.2 Imagens de fundio, dolos ... bezerros. Oquadro coletivo de estatuetas de bezerros, feitas de bronze e recobertos de prata (x 32.4,8; 34.17; Lv
19.4; Dt 19.161. Os dolos de bezerros eram de origem canania e estavam vinculados adorao a Baal, mas os idlatras, provavelmente, os associavam tambm em sua prpria mente com o Senhor 18.5-6; 105 e notas).
beijam. Ver a nota textual. Isso era um ato de devoo, adorao ou apaziguamento i1Rs 1918).
13.3 nuvem ... orvalho. Ver 6.4.
13.4 Ver a nota em 12.9.
No conhecers outro deus alm de mim. Esta declarao faz contraste
com a idolatria referida no v. 2. A afirmao, relembrando a Israel que o relacionamento de aliana com Deus exclusivo, lanada na linguagem do primeiro mandamento (x 20.2-3; Dt 5.6-7), mas com a idia adicional de "conhecer" a Deus.
Outros chamados de deuses eram adorados, mas somente o nico verdadeiro
Deus podia ser "conhecido". Ver a Introduo: Caractersticas e Temas. Outras ligaes com os requisitos da aliana encontrados no Declogo so evidentes na
descrio da idolatria de Israel (vs. 1-2). uma clara violao do segundo mandamento (x 20.4-6; Dt 5 8-10)
13.5 Eu te conheci. Israel aparece aqui em solidariedade coletiva pelo pronome hebraico no singular, "te". Essa forma do pronome enfatiza a natureza pessoal
do relacionamento de aliana de Deus com o seu povo. Ver a Introduo: Caractersticas e Temas; Gn 17.7, nota.
deserto. Durante as perambulaes difceis pelo deserto, Deus conheceu e estava preparando o seu povo. Por semelhante modo, Deus usar o exlio do "deserto"
para regenerar Israel (2.14-16).
13.6 Este versculo descreve um processo de descida na escala moral e na adorao (Dt32.10-18; Jr2).
se esqueceram. Esse clmax lamentvel faz contraste com os dias anteriores de
conhecimento (vs. 4-5 e notas; cf. Dt 8.11-20).
13. 7-9 Esta espantosa comparao de Deus com anima1s ferozes que devoram
o rebanho ecoa as maldies da aliana para a desobedincia (Lv 26.21-22; Dt
32.24; Ez 14.21 ). Essas figuras de linguagem retratam a severidade do julgamento divino (5.14; Pv 17.12; Jr 5.6).
13.9 teu socorro. A destruio de Israel explicada aqui em termos da rebeldia da nao contra seu Ajudador. No h ajuda como a de Deus (x 18.4; Dt
33.26-29; SI 10.14; 54.4; 115.9-11; 121.2-8; 1465). Opor-se algum a Deus
convidar a destruio.
13.1 OD-me rei. Quanto ao pedido de Israel pela monarquia, ver 1Sm 8. Pedir
um rei significava que eles tinham rejeitado a Deus como Rei 11 Sm 139-10). O
senso de segurana deles. por terem um rei, era uma iluso.
13.11 Dei ... tirei. Embora descreva uma ao passada, o tempo verbal, no hebraico. sugere um processo contnuo de dar e tomar. Orei no especificado. Talvez seja uma referncia aos assassinatos reais dos tempos de Osias 134; 7.7;
8.4; 10.3; cf. 2Rs 15.8-31, 17.1-6) a um antigo rei como Sau! /que estava v;vD
quando um rei foi pedido pela primeira vez) ou mesmo a todos os reis do Norte
(todos os vinte que fizeram "o que era mau perante o SENHOR").
13.12 A fim de que no fossem esquecidas ou diminudas, as transgresses
so figuradamente atadas e ento guardadas em um lugar seguro, para retribuio futura (7.2; 9.9; Dt 32.34-35; J 14.17)
Efraim. Ver a nota em 4.17.
13.13 O apuro de Israel de enfrentar uma condenao certeira vividamente
comparado com aquele de uma me e seu filho durante um nascimento malsucedido lcf. 2Rs 19.3). Este complexo quadro verbal compara Israel tanto a uma me
(que enfrenta a tristeza e certamente a morte) quanto a um beb (que. teimosamente se recusa a ser trazido luz em segurana).
filho insensato. Israel aqui retratado como um feto que deixara de posicionar-se favoravelmente no tero de sua me, para que houvesse o parto. Esta figura surpreendente relaciona-se ao tema da falta de reconhecer a Deus
(Introduo: Caractersticas e Temas).
1019
da madre. 14 Eu os remirei do 8 poder 9 do inferno e os resgatarei da morte; Ponde 1 esto, morte, as tuas pragas? 2Qnde
est, 3 inferno, 4 a tua destruio? qMeus olhos no vem
em mim arrependimento algum. 15 Ainda que ele viceja entre os irmos, rvir o vento leste, vento do SENHOR, subindo
do deserto, e secar a sua nascente, e estancar a sua fonte;
ele saquear o tesouro de todas as coisas preciosas. 16 Samaria
5 levar sobre si a sua culpa, porque sse rebelou contra o seu
Deus; cair espada, seus filhos sero despedaados, e as suas
mulheres grvidas 1sero abertas pelo meio.
Promessas de perdo
0SIAS 13, 14
Apelo.final
9 Quem sbio, que entenda estas coisas; quem prudente, que as saiba, porque nos caminhos do SENHOR so retos, e
os justos andaro neles, mas os transgressores neles cairo.
14 P [1Co15.54-55] q Jr 15.6 BLit. da mo 90u da sepultura, Hebr. Sheo/ I Ou eu serei 20u Eu serei 30u sepultura, Hebr. Sheol 4LXXo teu
aguilho 15 'Gn 41.6; Jr 4.11-12; Ez 17.1 O; 19.12 16 s2Rs 18.12 12Rs 15.16 51J1.X ser desfigurada
CAPITULO 14 1 aOs 12.6; [JI 2.13] 2 b [SI 51.16-17; Os 6.6; Hb 13.15] 1 Lit. e daremos os novilhos, no sentido metafrico de sacriffcios;
IJl.X frutos 3 e Os 7.11; 10.13; 12.1 d [SI 33.17]; Is 31.1 e SI 10.14; 68.5 4/ Jr 14.U [Ef 1.6] 5 h J 29.19; Pv 19.12; Is 26.19 2 Ou
brotar 3 Lit. golpear 6 iSI 52.8; 128.3 iGn 27.27 4 Lit.lro 7 IDn 4.12 5 Ou brotar Lit. a recordao deles 8 m [Jo 15.4) 9 n [SI
111. 7-8; Pv 10.29]; Sf 3.5
13.14 Eu os remirai ... resgatarei. Ver as natas textuais. Para alguns intrpretes,
a contexto de julgamento, nos vs. 12, 15, indica que estas duas linhas deveriam
ser traduzidas como perguntas retricas ("Eu as remirei da poder da inferna? e os
resgatarei da morte?") cujas respostas subentendidas seriam "No!" Com essa
interpretao, as duas clusulas seguintes (" morte ... inferna"), ento, convocam as armas da morte para destruir Israel. Entretanto, melhor considerar este
versculo como se prenunciasse a esprita positiva de 14.4-7. Cama tal, este versculo uma das grandes afirmaes da Antiga Testamento a respeita do poder
de Deus sobre o ltima inimiga, a morte (cf. 1Ca 15.55). Se a antiga Israel, dos
dias de Osias, no se valeu da poder divina sabre a morte, a verdadeira Israel espiritual (Crista com a sua Igreja) experimenta esta verdade. Otriunfa final de Deus
sabre a ltimo inimiga garantida pela morte e pela ressurreio de Crista.
Meus olhos no vem em mim arrependimento algum. A palavra hebraica
aqui traduzida par "arrependimento" pode ser tambm entendida como "lamenta". Deus no se "arrepender" (ou seja, no mudar a sua mente) da seu intuito
de vencer a morte em favor de "Seu povo.
13.15 Ainda que ele viceja. Este Efraim, cuja nome vem da mesma raiz hebraica que significa "vicejar, frutificar" (9.16, nata).
leste, vento do SENHOR. Ver 12.1 e nata. Aqui, esta fora destrutiva um smbolo da Assria cama instrumenta da julgamento divina contra Israel (Introduo:
Data e Ocasio; Is 10.5-6).
13.16 Samaria. Capital, bem cama a fora impulsionadora da rebeldia da reina
do Norte.
cair ... despedaados... abertas. Linguagem figurada que indica destruio
(vs. 3,8, 15), uma estremecedora expresso de dura realidade.
14, 13 D profeta fala ao povo exortando-a ao arrependimento, antes de transmitir a promessa divina de bno (vs. 4-8).
14.1 Volta. Esta exortao temtica ao arrependimento (2.7; 3.5; 6.1; 7.10;
12.6) agora dirigida queles que j tinham cada par causa de seus pecadas.
14.2 Tende convosco palavras. Palavras de confisso acompanhadas pela
obedincia agradam a Deus, mas no as sacrifcios insinceras (ver 5.6; 6.6;
8.11-13). Uma linguagem exata de confisso sugerida nas vs. 2-3.
os sacrifcios dos nossos lbios. Ou "fruta de nossas lbias" (ver nata textual).
14.9 Ouem sbio. Este eplogo desafia cada gerao a considerar cuidadosamente as caminhas da Senhor apresentadas na livro (cf. SI 1; 18.21; Pv 10.29).
As escolhas que Israel estava enfrentando tambm so apresentadas ao leitor:
sabedoria ou insensatez; discipulada ou rebeldia; vida ou morte. Os sbias "escolhero a vida" (Dt 30.19-20).