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BERNARDO BERDICHEWKSKY
DEPARTMENT OF ANTHROPOWGY
CAPILANO COLLEGE, N. VANCOUVER, B.C.
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partidos y organizaciones politicas no-indias, incluyendo las propias organizaciones de caracter indigenista. Pero esta creciente independencia que se
nota claramente en muchas de las organizaciones, por ejemplo, de los indios
Shuar del Ecuador, Quechua del Peru, Aymara de Bolivia, Ma puche de Chile,
Kolla de Argentina, etc. trasciende el nivel organizacional y aun politico,
hasta proyectarse en una independencia ideologica.
Conferencias, reuniones, congresos de estas nuevas organizaciones
indigenas se han estado realizando constantemente en las cuales la presencia
de dirigentes politicos, profesionales, intelectuales no-indigenas, no solo se
ha reducido a un minimo, si es que no ha estado del todo ausente; sinoque ha
sido reemplazada, ademas de la masa indigena misma, por dirigentes
politicos, profesionales e intelectuales de origen indio. Si dichos dirigentes
indios se formaron en instituciones civiles y educacionales de sus sociedades
mayores- en el marco de politicas y/o movimientos indigenistas- se estan
ahora liberando de elias y, mas a un, en oposicion a elias, empiezan a elaborar
sus propias concepciones ideologicas. Estas no se limitan solo a la cuestion
india propiamente, sino que tratan de encarar todo el mundo circundante de
las comunidades indigenas en su totalidad, es decir, sus propias sociedades
nacionales y la misma naturaleza fisica en que se desarrolian y aun el mundo
entero. En este sentido, la nueva ideologia india que se esta gestando en
Andinoamerica surge del propio vientre del Indigenismo, como una contradiccion a l, superandolo dialecticamente hasta gestar una nueva y diferente
expresion intelectual, esta vez, genuinamente india, que se convierte en su
contrario.
A pesar de lo relativamente nuevo de este fenomeno, su envergadura y
crecimiento es tai que requiere ya y presupone la necesidad del aparecimiento
de una ideologia aglutinante y esta es la funcion social de la indianidad que
empieza a proyectarse como el sistema ideacional que explica y justifica este
proceso para las propias masas indigenas, como igualmente su proyeccion
hacia el futuro.' 5
La lndianidad, ideologia india.
Andina", "la Medicina Popular Peruana", "las Naciones Inca Resisten", "el
Sistema de Oposiciones en la Comunidad de Sarhua", etc. 22
Tratando de caracterizar la sociedad incaica, en una lectura, no solo
diferente a la de la antrapologia tradicional, sino que practicamente en
contradiccion con ella, la nueva intelectualidad india afirma:
"Los indios hemos de dejar de hablar de la "Cultura Inca" y del
"Imperia Inca", puesto que no existeran tales sociedades u organizaciones
humanas en nuestra media. Para nosotras solo existio el TAWANTINSUYU,
un organismo confederado plurinacional y pluricultural - de cientos y
cientos de pueblos sudamericanos libremente concertados entre si. INCA o
INQA, en nuestra lenguage solo significa "autoridad mayor o principal", sea
regional o nacional y en nuestra concepto filosofico-religioso, "Jo profundo,
Jo sagrado". EL TAWANTINSUYU, camo su mismo nombre Jo indica, es la
conjuncion territorial de cuatra SUYUS o regiones y es un modela real de
organizacion social-politica de pueblos colectivos y comunitarios, entrelazados en alianzas entre si, para conformar un estado mayor (entendido
"estado" camo gobierno mancomunado de pueblos para los pueblos), cuyo
territorio comprende toda Sudamerica. Los cuatra horizontes confluyendo a
un centra de administracion politico-religioso; el Cuzco o Qosqo, concebido
simbolicamente camo el "Centra u ombligo del uni verso Tawantinsuyano".
"Estamos convencidos que el TAWANTINSUYU, camo modela de
organizacion de una sociedad hu mana justa, nos sirvio en el ayer y nos servira
en los futuros siglos. Los pueblos y el Indio sudamericano, en su esencia yser,
es transcendencia de la armonia cosmica universal y par eso ha devenido en
colectivista y comunitario - par ser respetuoso observador de las leyes
naturales -y el TAWANTINSUYU es su forma natural social de organizacion, que resguarda esa su esencia colectiva y comunitaria". 23
Esta revitalizacion ideologica de la estructura y valores de la sociedad
incasica va uni da a la revaloracion de ciertas categorias politi cas fundamentales. Los ejemplos mas notorios serian los de "Indigena/Indio" y "Tribu/
Nacion". No se trata de una dicotomia o una sinonimia, sino realmente de
una contradiccion dialectica, en que Indio se opone a Indigena y Nacion se
opone a Tribu.
En las culturas europeos y americanas el concepto de "lndio" adquirio
un caracter peyorativo, de inferioridad y el de "Tribu" asumio una
connotacion de primitivismo. La reaccion de los indios, en su praceso de
conscientizacion, fu la de transformar el caracter del primera en su
contrario, co mo un simbolo de identidad y de orgullo tnico y una bandera de
Jucha, reemplazando asi tambin el concepto paternalista de indigena,
implantado par los indigenistas. En Jo que se refiere a Tribu, su reemplazo par
Nacion Jo convertia tambin en su contrario, despojando a la comunidad
indigena del pretendido primitivismo que se le atribuia y ponindola, en sus
Juchas liberadoras, a la par de las naciones de la poca maderna que luchan
par su independencia. En el discurso politico de los noveles dirigentes
indianistas estas categorias son usadas ampliamente. Eschuchemos, par
ejemplo, a Asuncion Ontiveras Yulquila, Coordinador General de CISA.
"La organizacion de los pueblos (indios) varia en cada pais. En la
actualidad tenemos solamente dos ejemplos de la actividad organizativa, la
Organizacion Nacional Indigena de Colombia (ONIC) y la confederacion de
Nacionalidades Indigenas de Ecuador (CONFENIAE). Ambas han llegado a
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El autor desea agradecer a los colegas D.L. Raby y Juan Maigashca por sus observaciones
criticas, que le incitaron a modificar y mejorar este trabajo.
Notas y Referencias.
1. Solo como un ejemplo de otra gran area, Anglo-Amrica, donde empieza tambin a gestarse
una ideologia indigena, centrada fundamentalmente en torno a la Autodeterminaci6n, vase
para Canada "Condensation of Hand-book to Indian Self-Government in Canada", based on
the report of the Special Committee of First Nations, s/f; D. Opekokew, The First Nations:
lndian Government and the Canadian Confederation, (Saskatoon: Federation of Saskatchewan
Indians, 1980); M. Asch, Home and Native Land: Aboriginal Rights and the Canadian
Constitution (Toronto: Methuen, 1984); H. Cardinal, The Rebirth of Canada's lndians
(Edmonton: Hurtig Pub!., 1977); Donald Purich, Our Land: Native Rights ln Canada(Toronto:
James Lorimer, 1986).
2.Vase los numerosos informes y pequeiias monografias publicadas por IWGIA en
Copenhagen y Survival International, en Washington, D.C. que exponen crudamente la triste
realidad indigena en las Amricas. Vase tambin P. Beaucage (editor) Les Indiens D'Amrique
Latine (Montreal: CEDAL, 1985).
3. Vase Pablo Gonzalez Cazanova, La Democracia en Mxico (Mxico: Ediciones Era, 1967).
Para una critica de este concepto, vase Beverly Gartrell, "Colonialism and the 4th World: Notes
on Variation in Colonial Situations", Culture, Montreal, VI (1):3-17.
4. Bernardo Berdichewsky, "El pueblo Araucano y su Jucha por la Sobrevivencia", Anthropologica, Pontificia Universidad Cat6lica del Pen\, 1 (1983): 239-290.
5. Boleslao Lewin, La lnsurrecci6n de 1pac Amaru (Buenos Aires: EUDEBA, 1963); Carlos
Daniel Valcarcel, 1pac Amaru el Revolucionario (Lima: Moncloa-Campod6nico, 1970);
Jurgen Golte, Reportes y Rebeliones, 1pac Amaru y las Contradicciones de la Economia
Colonial (Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1980).
6. Yolanda Tovar Nieves, "Ideologias indigenistas y movimientos indios", Cuadernos Americanos, Mxico, CCLI (6, Noviembre-Diciembre 1983): 54-59.
7. Bernardo Berdichewsky, "El Concepto Modo de Producci6n en el Estudio de Sociedades
Andinas (Parte I: Periodo Formativo y Sociedad Incaica);' Critica Andina, Instituto Estudios
Sociales, Cusco, IV (1979): 5-101.
8. Bernardo Berdichewsky, "Modo de Producci6n, Capitalismo Perifrico y Campesinado
Andino", Desarrollo lndoamericano, Barranquilla, Colombia, XVII (76, Abrill983): 37-55.
9. Vase El Trueno, Peri6dico Nativo de la Amazonia Peruana, que se publica mensualmente
desde Octubre de 1981 por CAAAP en Lima; tambin en la Revista Amazonia, publicada
semestralmente por CAAAP en Lima. Vase tambin N.G. Whitten Jr., Amazonian Ecuador,
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10. Bernardo Berdichewsky, "Class and Ethnie Consciousness: The Case of the Mapuche
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Hague: Mouton Publishers, 1978). Vase tambin Julio de la Fuente, Relaciones Etnicas,
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Instituto Nacional Indigenista (Mexico: 1965); Carlos 1. De Gregori et al., lndigenismo, Clases
Sociales y Problema Nacional (Lima: Ediciones Celats, 1979); Jos Maria Arguedas, Formaci6n
de una Cu/tura Nacional Indoamericana, 2a ed. (Mxico: Siglo XXI, 1977); Luis Millones,
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en Anthropology and Social Changes in Rural A reas, editado por B. Berdichewsky (The Hague:
Mouton Publishers, 1979); B. Berdichewsky, "Perspectivas de la Antropologia Aplicada; el Caso
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13. Vase Jos Carlos Mariategui, Siete Ensayos de Interpretaci6n de la Realidad Peruana,
primera edici6n (Lima: Biblioteca Amauta, 1928); LuisE. Valcarcel, "El Problema del Indio; en
Valcarcel, Salazar Bondy y Tamayo Vargas, Presencia y Proyecci6n de los 7 Ensayos (Lima:
Empresa Editora Amauta, 1976); Alejandro Lipschutz, La Comunidad Indfgena en Amrica y en
Chile, con un pr6logo del Profesor Alfonso Caso (Santiago: Editorial Universitaria, 1956); A.
Lipschutz, "La Ley de la Tribu y la Ley de la Gran Naci6n", Amrica Indfgena, Mxico, XXXI
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1977); Manuel M. Marzal, Historia de la Antropologfa lndigenista: Mxico y Peni (Lima:
Pontificia Universidad Cat61ica del Peru, 1981); Mxico Indigena, f.N.l. 30 Anos Despus:
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15. Marie-Chantal Barre, Ideologfas lndfgenas y Movimientos Indios. (Mxico: Siglo XXI,
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16. Jorge Larrain, The Concept of /deology, foreword byTom Bottomore (London: Hutchinson, 1979); Roy C. Macridis, Contemporary Political Ideologies: Movements and Regimes,
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17. Vase Martin Buber, Caminos de Utopfa (Mxico: Fondo de Cul tura Econ6mica, 1955).
18. Bertell Ollman, Alienation, Marx's Conception of Man in Capitalist Society 2nd. ed.
(London: Cambridge University Press, 1976).
19. Vase Pueblo lndio, Suplemento ldeo-Politico, !er Seminario sobre, Ideologfa, Filosojia y
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Marzo, 1983. La Paz. pag. 19.
21. Vase los materiales citados en notas 19 y 20.
22. Vase Antonio Gramsci, G/i Intellettuali a L'organizzazione della Cu/tura (Torino: Giulio
Einaudi Editore, 1949); Carlos Milla Villena, Gnesis de la Cu/tura Andina (Lima: Fondo
Editorial C.A.P., 1983); Hermilio Valdizn y Angel Maldonado, La Medicina Popular Peruana,
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en la Comunidad de Sarhua (Lima: Editorial Pueblo Indio, 1984).
23. Vase CISA, "El Tawantinsuyu en la visi6n hist6rica del Indio; Pueb/o lndio, 1 (1, 1985).
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lndianismo
Es la practica de la indianidad y un proyecto politico que aspira a reestablecer sus rn odos propios
de sociedad para el presente y futuro, en base a su legado ancestral; por ello es y sera un
alternativa valida, por cuanto su politica se desprende de la practica y la experiencia concreta; no
de modelos teoricos y dogmaticos, que no dicen relacion con la vida del indio.
Filosofia lndia
Filosofia India es ante todo un modo de vida dentro del cual operan en forma inseparable, un
conjunto de saberes y de ensefianzas para la convivencia, tratando de vivir en conformidad con la
verdad y la rectitud, ajustados a una moral especifica. Hay tantas filosofias indias como modos
de vida o pueblos existen, a nive! general hay una Filosofia India diferente a la Filosofia
Occidental. Dentro de su modo de vida los pueblos se plantean desde la reproduccion de la vida
immediata hasta las necesidades mas trascendentes.
Para el pensamiento indio, las distintas vias del conocimiento: religion, arte, cienca, filosofia,
son todas formas validas e inseparables. Al filosofar se hace al mismo tiempo arte, religion,
ciencia, etc. La Ciencia no constituye para los pueblos indios el conocimiento ultimo o los mas
acabado del conocimiento como ocurre con el pensamiento occidental. Cada pueblo indio
desarrolla su modelo de ciencia y de tecnologia ajustado a su modo de convivencia multiple. Por
su propia naturaleza se trata de ciencias y de tecnologias intensivas, por cuanto representan un
cuerpo de conocimientos y un instrumental coherente, para modificar la naturaleza en forma no
antagonica. De alli su diferencia radical con las ciencias y tecnologias extensivas, apabullantes y
destructoras tanto de la naturaleza como de las civilizaciones diferentes.
Colectivismo y comunitarismo frente al individualismo capitalistas
El Colectivismo indio es una expresion social de las comunidades indias, donde los patrones de
equitatividad y jerarquias, predominan sobre la igualdad y el clasismo. Por jerarquia en este caso
entendemos el respeto a la autoridad moral de los mayores e incluso de jovenes que han cumplido
con su comunidad.
Es una respuesta integral y complementaria en las distintas relaciones del micro y macroambiente, de donde surge la complementariedad, como el nexo que dinamiza la ayuda, el
intercambio, el inters comunitario y otros factores que multiplican los esfuerzos y resultados.
El comunitarismo es la practica de esta especificidad que a un se mantiene vigen te en gran parte de
las comunidades indias y tambin se reproducen en otros contextos sociales donde el indio vive
(como en las ciudades), no obstante el obstaculo que imponen los modelos occidentales,
introduciendo un cooperatismo economicista, una parcelacion de las tierras en propiedades
privadas, que indefectiblemente genera ellatifundismo contradiciendo la complementariedad,
tanto asi que nuestras comunidades viven conflictos internas a causa de estos sistemas
impuestos.
En nuestras comunidades las relaciones, entre los comuneros, autoridades, relacion de
produccion, tenencia de la tierra, etc. Se susten tan en el inters colectivo, donde el mundo indio
practica la reciprocidad organizandose intercomunalmente.
Respetando las jerarquias favoreciendo los lazos afectivos, por ello las familias se preocupan de
su comunidad, por tanto sta es reflejo de una organizacion social sui-gneris que Occidente trata
de desestructurar imprimiendo modelos antagonicos a la tica india.
Pluralismo
Para los pueblos indios el pluralismo esta en el origen de la historia y de las sociedades humanas.
Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y al mismo tiempo posteriores al advenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el Estado.
Asumir la pluralidad como un hecho historico normal en la vida de los pueblos y de las
civilizaciones, no involucra un obstaculo para comprender la unidad del gnero humano. La
humanidad coma ta!, es algo muy concreto: la humanidad es la familia, el clero, la comunidad,la
nacion, los pueblos, las clases sociales en las sociedades clasistas.
La busqueda de loque todos los pueblos tienen en comun, no anula las particularidades de cada
pueblo.
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En el mundo indio, tanto en nuestros mitos como en la acci6n de nuestros hroes, asi como en la
concepci6n y clasificaci6n del mundo circundante para la prctica de la vida la relaci6n hombre y
mujer, masculino y femenino, hembra y macho generalmente es en sentido de igualdad, una
complementaridad de roles desde posiciones diferentes en un espacio horizontal.
Organizacion horizontal frente a Jo vertical
La organizaci6n de los elementos de la naturaleza es horizontal or circular y jerrquica. Esta
forma de organizaci6n conduce a la armonia, a la complementariedad de fuerzas (para su
dinmica), al colectivismo y al comunitarismo. En el esquema unilinealista del mundo
occidental, con el advenimiento de la sociedad de clases (el paso de la "comunidad primitiva" al
"esclavismo") aparece en la organizaci6n de las sociedades humanas la estructura vertical, por
tanto de clases en contradicciones antag6nicas.
Posici6n ojicial del Consejo Indio de Sud Amrica (CISA) sobre FILOSOFIA, IDEOLOGIA Y
POLIT/CA DE LA INDIANIDAD e/aborada por la mesa N" 2 del "II Seminario de Filosoj(a,
Ideologia y PoWica de la lndianidad" 1/evado a cabo entre los dias 31 de Agosto al 07 de
Setiembre de 1986 en la ciudad de Cosquin, C6rdoba, Argen tina.
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