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resumen
palabras-clave
En este artculo, intentamos dar cuenta de la transformacin sociomaterial que ha gatillado la construccin de caminos en los mundos indgenas del sur de Chile. Inspirados inicialmente por la nocin de mente
inmanente batesoniana, intentamos comprender y conceptualizar las
capacidades de los caminos para potenciar radicalmente la reconstitucin de un mundo relacionalmente constituido, y que por tanto es de
suyo contingente. A partir de nuestras exploraciones etnogrficas, proponemos que el camino no posibilita la alteracin simplemente porque
promueve el contacto, la interconexin, y las relaciones interculturales,
sino porque altera materialmente el mundo, promoviendo relaciones
intersociomateriales determinadas infraestructuralmente. Finalmente,
exponemos que la alteracin material del mundo produce resultados
inciertos, posibilitando incluso su propia destruccin. En este sentido,
este trabajo discute etnogrficamente el problema de la auto-determinacin ontolgica en trminos infraestructurales.
Camino,
Infraestructura,
Mapuche, mente
Inmanente,
Alteracin
ontolgica.
Consideremos un hombre que derriba un rbol con un hacha. Cada golpe del
hacha es modificado o corregido, de acuerdo con la figura de la cara cortada
del rbol que ha dejado el golpe anterior. Este proceso auto-correctivo (es decir,
mental) es llevado a cabo por un sistema total, rbol-ojos-cerebro-msculos-hacha-golpe-rbol, y este sistema total es el que tiene caractersticas de mente
inmanente. Ms correctamente: tendramos que formular el asunto como:
(diferencias en el rbol)-(diferencias en la retina)-(diferencias en el cerebro)-(diferencias en los msculos)-(diferencias en el movimiento del hacha), etctera.
Lo que se transmite alrededor del circuito son transformaciones de diferencias.
Y, como se seal anteriormente, una diferencia que hace una diferencia es una
idea o unidad de informacin. Pero este no es el modo en como el hombre-promedio de Occidente ve el evento de la secuencia del rbol que est siendo derribado.
l dice: Yo corto el rbol e incluso piensa que hay un agente delimitado, el self,
que realiz una accin intencionada sobre un objeto delimitado.
Gregory Bateson
Mi hermano mayor, Lorenzo l fue muy ambicioso, le copi mucho a los winka,
todo lo que el winka tena, l tena que tenerlo Y tena recursos as que lo consegua Despus que se abri el camino hace unos 30 aos atrs, l se empez
a weiweicar, a volverse loco, yo quiero esto, yo quiero lo otro l fue el primero
que se compr una motosierra, y eso fue un error. Antes de eso no se conoca
motosierra, nadie, una cuestin que se echaba andar y sonaba como un vehculo,
impresionante Y se compr una Grueso error Empez a cortar los rboles sin
medida, sin consecuencia. Disfrutaba cortando rboles y fue una cuestin tan
impactante, cortar robles grandes enteros que haba, o por gusto cortar palos,
y prcticamente no dej rbol, sobre todo hualle Y la gente empez a tener
motosierra, y ah quedo la crema, empezaron a cortar palos sin medida, sin consecuencia, empezaron a llevar arriba las pinalerias, a cortar cuestiones pa hacer
puestos Y eso fue transgredir la naturaleza, transgredir todo, porque antes
nadie hablaba o gritaba arriba en la pinaleria, y llegar con una moto, segn los
antiguos, la gente anciana dice que esa cuestin espanta todo el newen, y sacan
los ngen que estn ah en la naturaleza, se asustan, se arrancan, y ah queda la
crema. Ah empez el tema de la invasin de la naturaleza, nosotros mismos
fuimos los culpables del tema, no hubo medida, y as estamos. La tierra no tiene
fuerza, no tenemos fuerza como pewenche, no pensamos como pensaban nuestros abuelos, padres Estamos locos Hoy da estamos pensando en cosas En
la plata, no tengo trabajo, en comprar, una tele, un plasma, una camioneta, un
auto, tener una casa de lujo, esa onda Todas cosas que trajo el camino.
Francisco
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El trmino winka provendra
de la expresin pu inka (los
inka), pero se utiliza indistintamente para referir a todos quienes,
por distintas razones, son considerados no mapuche (espaoles,
chilenos, y otros extranjeros). Para
una profundizacin sobre esta nocin, vase Gonzlez Glvez (2016).
que tambin produce tensiones, transforma y multiplica los mundos sociomateriales en que se introduce. Intentaremos describir cmo lo que a primera vista
puede ser lisa y llanamente considerado como una conexin material entre
mundos preexistentes, en realidad, implica procesos metablicos sociomateriales muchos ms complejos, inciertos e impredecibles.
Para la realizacin de esta reflexin, nos inspiramos en debates antropolgicos recientes que han ubicado justamente al camino en el centro de las indagaciones etnogrficas, conceptualizndolo como la infraestructura paradigmtica
del siglo xxi, en tanto facilita el desarrollo de la as llamada sociedad de la
informacin y la realizacin de actividades extractivas fundamentales para las
economas nacionales (Dalakoglou y Harvey, 2012). Entre otras cosas, estas aproximaciones han mostrado que los caminos no solo funcionan como conectores
y desconectores (tambin ordenadores y potenciadores) de distintos objetos y
sujetos, sino que adems tienen la capacidad de transformar relaciones sociales
y materiales, generando nuevos mundos (Dalakoglou y Harvey, 2012; Pedersen
y Bunckenborg, 2012). En este sentido, creemos posible entender el camino no
simplemente como un ente inerte que permite y potencia o incluso expresa la
conexin, el intercambio y la interaccin entre diferentes sujetos y objetos, sino
que como una parte integral de un sistema relacionalmente constituido que,
de hecho, por esto mismo, se reconfigura a partir de su integracin. Luego, el
camino no sera solamente una infraestructura que se monta sobre el paisaje,
alterndolo como si fuese una suerte de adicin al paisaje all fuera, sino que
sera una parte constituyente de lo que Jensen (2015) denomina infraestructuras ambientales: sistemas relacionales contingentes que generan articulaciones socionaturales y polticas inciertas e insospechadas.
Considerando esto, este artculo intenta dos apuestas que nos parecen fundamentales para aproximarnos a la infraestructura de los mundos vividos por
distintos agentes, y que derivan estrictamente de nuestra propia aproximacin
etnogrfica a estos mundos. La primera apuesta se relaciona con desestabilizar,
una vez ms, la distincin entre el mundo y su representacin, o entre la infraestructura y la superestructura, para abrazar una aprehensin de la vida que se
aproxime ms adecuadamente a aquella que experimentamos etnogrficamente y que, lejos de hacer estas distinciones dualistas, aplica prcticas consistentemente monistas (Henare, Holbraad y Wastell, 2007). Para esto, nos apoyamos
en la nocin de infra-reflexibilidad propuesta por Bruno Latour (1988), que
intenta dar cuenta de un tipo de reflexividad inmanente propia de los ensamblajes infraestructurales, intentando, adems, evitar a toda costa el desarrollo
de metalenguages. Con este espritu, nuestra infra-reflexin etnogrfica intentar mantenerse al margen de aproximaciones que consideran, por un lado, los
materiales infraestructurales como una mera expresin de estructuras sociales y
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510.386 HA de un total aproximado de al menos 5.000.000 HA
(Gonzlez, 1986).
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ciadas tanto a viajes, que implican transitar o hacer caminos (Gonzlez Glvez,
2016), como a relevar los caminos como lugares donde se producen encuentros
(Koessler-Ilg, 2007). Estos caminos, no obstante, parecen ser de un tipo diferente a los caminos construidos por el Estado chileno, aquellos que provocaran la
alteracin infraestructural de los mundos vividos mapuche. Para comprender
esta diferencia, es necesario trazar una distincin entre los nuevos caminos
chilenos, y los antiguos caminos mapuche. Estos ltimos, en la actualidad, son
referidos simplemente como huellas. As, como su mismo nombre lo indica,
estos parecen ser concebidos como los remanentes de trnsitos previamente
emprendidos, que pueden ser seguidos o no en la persecucin de una relacin.
En otras palabras, las huellas son los vestigios de relaciones previamente
establecidas, cuya creacin se debi justamente a la deliberada accin de querer
establecerlas. De modo similar a como seala Allerton (2013), entre los manggarai de Indonesia, el establecimiento de relaciones crea senderos que se inscriben
en el paisaje y que son el remanente de una conexin real; si dicha conexin no
es actualizada de manera constante, ellos desaparecen. Adems, son libres, en
tanto su construccin personal puede o no estar influenciada por el trazo de
huellas anteriores, siendo siempre posible la creacin de un sendero completamente nuevo. De modo diferente, los caminos nuevos, aquellos impuestos desde
el exterior, tienen la pretensin de facilitar el establecimiento de relaciones,
uniformando y facilitando el trnsito para la consecucin de ello. Estos caminos
estn hechos para permanecer y normar los movimientos, haciendo inviable la
emergencia de construcciones personales de huellas alternativas. Finalmente,
y quizs de modo ms importante, estos caminos, a diferencia de las huellas,
permiten el trnsito permanente y continuado de cosas ajenas, como veremos
a continuacin.
el camino y las cosas ajenas
Hoy en da, las distintas comunidades del valle del Queuko
(Pitril, Cauicu, Malla Malla,
Trapa Trapa, Butalelbun) se
encuentran conectadas por un
camino rural (Figura 1), construido en la dcada de 1980.
Este camino es muy importante
para los habitantes de este
valle, no solo porque permiti
a muchas personas tener un
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Figura 1:
El camino
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trabajo durante los varios aos que dur su construccin, sino tambin porque
fue a travs de l que empezaron a llegar a las comunidades una importante
cantidad de objetos que antes no existan. En efecto, el camino ha representado
para muchos la posibilidad de acceder a los beneficios de la vida chilena, a la
comodidad del trabajo asalariado, a las comidas de supermercado, al agua
caliente, etc. Sin embargo, tambin ha representado, como sealaba un anciano
de Pitril, el inicio de un gran desorden: El camino trajo un gran trajino, permiti
la llegada de un sinfn de cosas ajenas (ka yewum).
Figura 2:
Un objeto
que lleg
por el camino
Mucha gente en el valle del Queuko habla del camino como la entidad que gatill
el cambio de mentalidad en las nuevas generaciones, a travs de la incorporacin de cuestiones exticas, tales como materiales de construccin para nuevas
casas, escuelas pblicas, postas de salud, comerciantes, ropa, comida chilena,
dinero, telfonos celulares, televisores y, ms recientemente, internet y televisin
satelital. Este abanico de cosas ajenas, adems, tuvo un impacto en los habitantes no humanos del valle. En palabras de otro de los habitantes de Pitril,
Todo ese trajino llev a que hoy en da se vean mucho menos apariencias andando por aqu Muchas apariencias decidieron irse a otro lugar debido a este
trajino Por ejemplo la wacako [vaca de agua] no se ve ms, tampoco el culebrn se ve ms, ni ese pjaro depredador llamado piuchen Todos esos seres que
veamos en el pasado se han ido yendo De hecho, el mismo ser este que me viene
a visitar en las noches y me chupa la sangre, ya no visita a la gente ms nueva
Ese, el witranalwe, quizs por todas esas inyecciones que le ponen a la gente
nueva, la sangre de los jvenes no le gusta ms, no le gusta la sangre mezclada
con inyecciones
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De manera importante, la llegada del camino implica, en la prctica, el desuso de las tradicionales huellas, donde usualmente ocurran los encuentros con
las apariencias; es ms, la llegada del camino implic muchas veces la desaparicin tanto de las huellas como de las apariencias. A, la retirada de las apariencias
puede ser vista como una respuesta a la llegada del camino y su trajino, evento
en el que la infraestructura vial altera, insospechadamente, la distribucin del
mundo sensual indgena. En este sentido, y haciendo eco de algunas reflexiones
de Jacques Rancire, se podra decir que el camino ha tenido un efecto poltico
en el mundo mapuche-pewenche, en tanto ha producido una nueva distribucin de lo sensible, de lo visible, de lo hablable y de lo decible (2006: 121)5. Lo
que parece estar en juego, aqu, es una redistribucin de lo sensible en la que el
camino no solo se presenta como una tecnologa de la conexin, sino que simultneamente opera como una tecnologa de la distanciacin (Pedersen y Bunkeborg, 2012). Esta distanciacin se realiza, sin embargo, a partir de la comprensin de los materiales sensibles preexistentes al camino en el valle, en donde
las apariencias deciden, autnomamente, tomar distancia respecto de aquella
otra materialidad soportada y transportada por el camino. En cierto sentido, el
camino es capaz de alterar la frontera virtual que exista entre los variados seres
que habitaban el valle, entre apariencias y humanos. Como tecnologa de la distanciacin, el camino posibilita y gatilla un arranque en partida doble: los ms
jvenes deciden emigrar hacia los sectores urbanos de Chile, mientras que las
apariencias deciden partir hacia lugares inciertos para los propios habitantes del
valle, produciendo as una extensin del mundo virtual que las acoge en exilio
voluntario. Para decirlo con un lenguaje Batesoniano, lo que el camino altera es
la cadena de diferencias propias de la mente inmanente: aquello que generaba
unidades de informacin en el mundo del valle antes del camino.
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Para aproximaciones similares, vase Bennett (2010) y De la
Cadena (2010).
lo que el camino le
hace a una piedra
La piedra que aparece en la fotografa se encuentra situada al borde del camino recin descrito, que
conecta el valle del Queuko con el
pueblo chileno ms cercano, Ralco.
Entre los habitantes del valle, esta
piedra es conocida por estar dotada de mucha fuerza, o newen6. En la
cosmolgica mapuche, newen es la
fuerza inmanente, continua pero
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fluctuante (Course, 2012), que se manifiesta en, y es comn a, todos los entes que
habitan el mundo indgena. Diferentes entidades pueden manifestar esta fuerza
intrnseca de la tierra: desde un lugar a una persona, desde un rbol y un ro, hasta
ciertamente una piedra. Esta fuerza expresa, adems, capacidades particulares
inmanentes que varan de entidad a entidad, y cada ente manifiesta este newen en
intensidad diferente. Hay entidades cuya fuerza es prcticamente imperceptible
para los otros, teniendo poca posibilidad de interactuar con ellos. Otras, de las cuales la piedra ilustrada en la fotografa es un ejemplo, estn dotadas de tanta fuerza
que su presencia no pasa jams desapercibida.
En efecto, esta piedra, as como todo lo que la circunda, son recordados vvidamente por los habitantes del valle como un lugar muy importante dentro de la
historia de Pitril. Esto, porque el newen de la piedra permita a los antiguos probablemente, a aquellos que posean ciertas cualidades chamnicas ver el futuro,
obtener visiones sobre el porvenir de las comunidades del valle. Esta caracterizacin probablemente le resulte extraa al lector que se identifique con el hombre
occidental promedio mencionado por Bateson en el epgrafe. Despus de todo,
desde este hombre occidental promedio, las piedras son objetos inertes: no
tienen fuerza, no pueden otorgar ninguna capacidad en relacin con ningn otro, y
por supuesto, estn absolutamente separadas de la capacidad humana de percibir
el mundo7. Como sea, durante las ltimas dcadas, la fuerza o newen de esta piedra
se ha visto alterada. De hecho, en la actualidad, ella ya no es conocida solamente
como ese lugar con newen donde aquellos con dotes chamnicos podan acceder a
otras dimensiones y visualizar el porvenir. Hoy en da, ella no es un ren como se
sola llamar a esos lugares poderosos de encuentro chamnico , sino que es conocida como la piedra de Pinochet, y en ella se puede ver-leer lo siguiente:
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Como discute Povinelli (1995)
para un caso similar, la descripcin
mapuche-pewenche es, en este
sentido de plano, convertida en
creencia y, as, subordinada a discursos que podran estimarla solo
en la expresin de valor patrimonial, nunca como una descripcin
ajustada a la realidad (Bonelli,
2012; Di Giminiani, 2013; Gonzlez
Glvez, 2015).
Figura 4:
Inscripcin en la piedra Apertura
del camino Presidente Augusto
Pinochet
En la vida cotidiana, ella sirve como punto de referencia para ubicar a los habitantes de Pitril, y separa lo que hoy se conoce como Pitril bajo y Pitril alto. Pero
tambin es un elemento que expresa la historia del valle y sus drsticas alteraciones sociomateriales. La piedra rememora la historia de los ltimas dcadas
del lugar, y nos obliga a imaginar y recordar a uno de los dictadores ms crueles
de la historia latinoamericana. Este personaje, sin embargo, es en Pitril recordado como el primer presidente de Chile que hizo algo por las comunidades,
abriendo un camino y dando empleo a los habitantes del valle, que fueron contratados para la faena8. En palabras de Renato, uno de los habitantes de Pitril:
Esa piedra tiene una historia, no es una piedra as noms. Es una piedra santa
donde haba newen Esa piedra es muy grande, dos mquinas no pudieron
sacarla Qued al lado del camino noms, no pudieron moverla, porque esa
piedra era un ren donde haba mucho newen, donde la gente que tena mucho
conocimiento de espiritualidad, iba a esa piedra para saber cmo bamos a estar
en 50 aos ms, en 60 aos, en la actualidad de hoy Cuando pas el camino
por ah, las mquinas empezaron a romper, romper, romper, y se dieron vuelta
camiones, muri gente, y no la pudieron sacar, y como qued tan linda, y quedo
ah Y hicieron la cuestin [la inscripcin] de Pinochet, es como un monumento
que le hicieron a Pinochet por todo lo que haba hecho, por el camino, por el sueldo mnimo que le pagaba a la gente para construir el camino...
Las referencias a Pinochet, al camino y a la piedra podran ser consideradas
como evidencia de que las infraestructuras expresan proyectos polticos ms
amplios (Larkin, 2013). Sin embargo, nos parece que la administracin Pinochetista, de la cual se habla en la inscripcin sobre la piedra y en las palabras de Renato, persiste no por la fuerza que tiene el Estado para expresarse infraestructuralmente, sino, ms bien, por una especie de determinacin infraestructural de
la fuerza material del mundo mapuche, a saber, su newen. En este sentido, este
escenario evoca la descripcin que Marisol de la Cadena hace de una protesta
indgena en Per en contra de proyectos mineros en la montaa Ausangate, que
para los indgenas constitua una entidad no humana un ser de la tierra conocido como tirakuna con la capacidad de enloquecer, e incluso matar a gente
(2010: 339). Tanto en el caso de Pitril como en el de Per, estamos en presencia
de entidades que estn lejos de ser naturalezas sin fuerza ni agencia. De hecho,
mientras Ausangate tiene la agencia y fuerza de cualquier persona humana, el
ren aparece como un potenciador de la agencia visiva ms all de lo humano. No
obstante, el punto que quisiramos resaltar ac es que la materialidad de la piedra indica un evento etnogrfico distinto, ya que nos muestra algo sobre la transformacin inmanente de la materialidad de las cosas sin invocar necesariamente moRev. antropol. (So Paulo, Online) | v. 59 n. 3: 18-48 | USP, 2016
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Figura 5:
Visibilizador estatal de la alteracin caminera
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Pitril, se encuentra en la migracin de apariencias y otros seres virtuales que habitaban los cerros antes del mejoramiento caminero. Como contaba un antiguo
habitante de Elicura:
Cuando ramos nios se vean muchos anchimalenes9, casi siempre en el cerro
En ese tiempo mi pap tena un terreno en el bajo, y todos los aos plantaba
papas. Entonces, cuando haba que cosecharlas, nos bamos con mis hermanos
a dormir all varios das. Armbamos una rancha y nos quedbamos de noche
cuidando lo que habamos sacado. Despus, en la noche, empezaban a aparecer
los anchimalenes Siempre de noche Se vean a unos doscientos, doscientos
cincuenta metros, como flotando en el cerro... A nosotros nos daba mucho miedo,
y nos tapbamos juntos para no ver que estaban all a lo lejos Esas eran las
cosas que pasaban antes, pero ahora ya casi no se ven
Estas entidades no son las nicas que casi no se ven desde que ocurre la
reconfiguracin, sino tambin desaparecen otras que formaban parte fundamental, y literal, de los procesos metablicos que tenan lugar en el valle. Esto
se asocia directamente a una alteracin ms radical en la salud de la gente, que
contrasta con una etapa anterior donde esta solo poda ser trastocada por la
intencionalidad subjetiva directa de un tercero, humano o no humano. Hoy, al
contrario, los cuerpos-alterados mostraran una situacin diferente, donde la
enfermedad es consubstancial al cuerpo y no hay necesidad de ninguna agencia
exterior para provocar la muerte. Como nos explicaba una anciana del lugar:
Ya no es como antes, que la gente no se enfermaba Lo que pasa es que todo ha
cambiado Antiguamente las comidas eran ms naturales Hoy en da no
Hoy, uno va al pueblo y se compra unos fideos, unos paquetes de arroz, unas
bebidas, y eso come! Antes no poh! Antes se coma trigo partido, catutos,
milcao, harina tostada Del ro se sacaba un camarn chiquito as y dellom,
una macha chica Del cerro sacbamos changle, dihuees y murtilla Pura
comida natural!, sin ningn qumico!... Pero ahora ya casi no queda nada de
eso Se acab todo
Como el hermano de Francisco, que es transformado por la alteridad material, el valle de Elicura o, ms precisamente, sus cerros, antiguo hbitat de
anchimalenes y comidas naturales son alterados sociomaterialmente a partir del
mejoramiento del camino, lo que permite distinguir dos momentos temporales
abiertamente distintos del valle y de los cerros. Como deca un anciano, que este
mapu (tierra) ya no es el mismo que el mapu antiguo, porque hace cuarenta aos
por ejemplo no estaban las montaas que estn aqu ahora. Antes haban otras
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montaas, otras donde haba mucho mognen (vida), mucha vida haba ah Otro
vill mognen (aprox. todo lo vivo).
En Elicura, esta alteracin caminera presenta una dimensin adicional que
ha incidido fuertemente en la redistribucin de lo sensible, radicalizando la invisibilizacin de anchimalenes, alimentos naturales y rboles nativos, y haciendo
aparecer nuevos habitantes, entre los que destacan los pinos radiata y eucaliptos (Figura 6). Esta dimensin se relaciona con la introduccin de prcticas,
objetos y tecnologas asociadas a la industria forestal.
Figura 6:
Alteracin de los cerros
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conjunto, ellas evocan la mente inmanente imaginada por Bateson. Durante las
ltimas dcadas, la mentalidad en ambos valles ha cambiado. Este es un hecho
afirmado una y otra vez por nuestros interactuantes. Pero, caractersticamente, esta mentalidad asume una continuidad inmanente entre las cosas y los
modos de pensar, entre la materialidad de las cosas y materialidad de la imaginacin. Curiosa y coincidentemente, el cambio de mentalidad, en ambos casos
etnogrficos, nos fue descrito como la progresiva aparicin del materialismo,
actitud que habra surgido en las comunidades a travs de la incorporacin de
nuevos materiales de construccin de casas. O sea, la gente se puso materialista debido a los materiales de construccin:
Con el camino empez el materialismo, se haca adicta la gente, porque le
entregaban aceite, grasa, pescado, una serie de cosas, una caja le entregaban a
la gente, de alimentacin Y ah donde se fue perdiendo lo nuestro, los valores,
la unin Antes se ayudaba la gente, si alguien estaba mal todo el mundo iba a
ayudarlo, y despus se le entregaron material de vivienda, entonces de ah parte
el concepto de materialista, el concepto para los ms jvenes es lo material, se
deja de un lado a los ancianos
Es evidente que este materialismo emergente refiere a una serie de conexiones materiales radicalmente distintas a las conexiones tambin materiales,
pero en sus propios trminos que posibilitaban las visiones chamnicas en
torno a la piedra de Pitril, as como la existencia de apariencias y otros seres
virtuales (o actuales) del mundo mapuche. Nos atrevemos a decir que este
materialismo emergente, posibilitado por el camino, gatill una transformacin infraestructural que es determinada, valga la redundancia, por su propia
infraestructura. El camino, de hecho, gatilla el retiro de las apariencias y otros
seres de ambos valles, adems del desgaste, al menos parcial, y en ningn caso
definitivo, del newen de la piedra10.
visiones virtuales
La alteracin de la mentalidad y el rol que el camino ha ocupado como elemento alterador del valle no sorprendieron a muchos de los habitantes de Elicura
y el Queuko. La misma mente inmanente que exista antes del camino ya haba previsto, quizs como expresin de su infrareflexibilidad mtica, su propio
devenir. De hecho, por ejemplo, en la comunidad de Cauik, colindante con
Pitril, un grupo de personas pewenche se reuni hace algunos aos alrededor
de una preocupacin comn respecto a cmo las generaciones de gente nueva
estaban cambiando de mentalidad, olvidando su origen, sus antepasados,
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sus costumbres, su lengua, su comida, sus rituales y su sabidura. Por ello, este
grupo de hombres y mujeres adultos decidi realizar una grabacin audiovisual
para entregar un mensaje a los ms jvenes, para compartir con ellos algunas
visiones que los ms antiguos haban tenido sobre el futuro. Dado que los ms
jvenes no queran escuchar el mensaje de los ms antiguos, el uso de la televisin y de la tecnologa digital sera un buen canal para llegar a ellos, pensaron los ms viejos. De alguna manera, se podra decir, las visiones ancestrales
que llegaban del remoto pasado sobre el futuro porvenir (las que llamaremos
tele-visiones chamnicas), podran ser expresadas a travs de tecnologas
tele-visivas, transportadas a travs de imgenes en la pantalla (de la tele-visin
meditica). La distancia implicada en la tele-visin chamnica y la tele-visin
meditica difieren: mientras la primera es una distancia mtica, para la cual el
futuro puede ser visto, previsto y actualizado, la segunda indica una distancia
euclidiana, en donde la imagen viaja a travs de un tiempo y espacio cronolgico. Lo interesantemente original de la iniciativa de estas personas de Cauik,
nos parece, fue precisamente usar la tele-visin meditica para poder difundir la
tele-visin chamnica.
Uno de los productores de este video resulto ser profesor de chedungun de
uno de los autores de este texto cuando este realizaba su investigacin de terreno. En una de las lecciones, el profesor mostr este video en la televisin de su
casa. Ac presentamos la propia traduccin al castellano que este profesor hizo
del video grabado en chedungun. La transcripcin que sigue es la traduccin
literal que el profesor haca a medida que distintas personas de la comunidad
narraban lo que haba sido pre-visto por los antiguos:
Hace muchsimo tiempo cuentan los ancianos , cuando nuestra gente antigua
(kuiviche) an escuchaba al gnenpin, al dueo de las palabras, a los antiguos,
les fue revelado que un da nuestra sangre se mezclara muchsimo con la sangre
de otros. Nuestra gente antigua saba lo que iba a pasar.
Ellos saban que un gran remolino de viento (buta maulen) llegara;
muchas seales aparecern cuando este momento llegue, y cuando este gran
remolino llegue debemos cuidarnos mucho. El remolino ya ha llegado!
Nuestra gente antigua ya haba previsto que un camino sera construido a
travs de las comunidades, que aparecera un sendero para los caballos que cruzara las montaas hasta donde el sol se levanta, y que en ese lugar levantaran
una ciudad. Esto an no ha ocurrido.
A travs de un camino de dos sentidos, automviles chilenos y argentinos
viajarn, esto an no ocurre, pero ocurrir. Algn da, estas cosas sucedern, y
cuando ustedes crezcan, podrn comprobarlo. Habr seales, ustedes se darn
cuenta.
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que hay tres asuntos que es necesario no olvidar: la comida, la lengua, el ritual
(las rogativas o las ceremonias). La profeca, as, y a travs de las pantallas de
la televisin moderna, aparece como la expresin de una infrareflexividad determinada por su estructura. Esta insistente determinacin infraestructural de
lo mapuche hace que el camino aparezca como un lugar que conecta las comunidades con las cosas ajenas y que, por ello, resulta ser un lugar progresivamente
ms transitado y peligroso, un lugar con la capacidad inmanente de exacerbar
un contacto con el exterior que, como vimos, tiene el potencial de ser cada vez
ms auto-destructivo. Las relaciones sociomateriales que ofrece el camino,
insospechadamente, regeneran la inconmensurabilidad de mundos diferentes
en suspenso.
actualizaciones peligrosas
Tras aos de intentos por recuperar sus territorios ancestrales, la comunidad
Melimn de Elicura logr que el Estado chileno resarciera en parte la prdida,
entregndoles terrenos en un sector del valle llamado Ngol-Ngol, que formaron
largo tiempo parte de una antigua estancia agrcola winka del lugar. Una vez
entregados, y con mucha gente instalada en ellos, reapareci un problema que
pareca parte del pasado: el acceso a estos terrenos era posible solo a travs de
una simple huella, que ante la ms mnima lluvia se desdibujaba y se volva
completamente intransitable. Aprovechando la cercana que la directiva de
la recin formada comunidad tena con las compaas forestales del sector el
presidente de la directiva era un antiguo obrero forestal y considerando que ya
les haban donado una casa prefabricada, que funcionada como sede de reuniones, la comunidad inici una serie de conversaciones para solicitar apoyo de
estas compaas para enripiar y mejorar la huella, al menos hasta que el Estado
procediera a transformarla en camino, asfaltndola definitivamente.
Esta situacin radicaliz una escisin latente en la comunidad. Por una
parte, estaban quienes intentaban sacar ventaja de la relacin con las forestales;
en general, estos eran los mismos que vean la presencia de estas positivamente, debido al trabajo que ellas provean a parte importante de la poblacin del
lugar. Por otra, estaban quienes criticaban moralmente a las forestales, que
vean su actuar hacia la gente dentro de la misma lgica maximizadora que
empleaban en su relacin con el resto de las entidades del valle. Ambas posiciones eran tambin interpretaciones de un nuevo trato forestal, entendido
como un fortalecimiento de relaciones comunitarias. Si bien existe un acuerdo
general respecto a que las acciones enmarcadas en este paradigma tienen como
finalidad facilitar las actividades realizadas por las compaas (Correa y Mella,
2010), hay quienes insisten en tomar partido de esta disposicin, mientras otros
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presentan sus resquemores frente a los potenciales resultados de una vinculacin con sus prcticas. Ms all de esta situacin, las compaas realizaron las
mejoras solicitadas que, adems de servir a la gente de Ngol-Ngol, eran tambin
tiles para el trnsito de sus propios camiones.
Tiempo despus, en la misma lnea de fortalecimiento de relaciones, la
compaa comenz a realizar un catastro de sitios de inters cultural que se
encontraban dentro de predios forestales. Gracias al mejoramiento y extensin
de la huella/camino de Ngol-Ngol, que se pierde en los cerros donde termina
Elicura, se lleg al descubrimiento de un lugar llamado Yagyag, supuesto antiguo nguillatuwe (aprox. lugar de rogativas), ubicado a un costado de un salto de
agua. Segn se document, este lugar habra sido utilizado en rogativas colectivas e individuales para pedir por el bienestar general, por bonanza en aos
lluviosos y para que haya lluvias en aos de sequa. Muchos de quienes eran
recelosos frente a las forestales encontraban extremadamente extrao que la
compaa en cuestin pareciera tan dispuesta a devolver este sitio al control de
las comunidades del valle, pues anteriormente ella se haba mostrado reticente
a entregar otros lugares que parecan mucho ms importantes para la gente.
Una respuesta al enigma que impona este inters la entreg, al tiempo, una
reconocida anciana del valle, en una reunin organizada por el servicio de salud
provincial. Luego de enterarse de las intenciones que tenan los de la forestal,
en una conversacin casual, ella relat:
En la cordillera hay un saltillo, dice el mapuche yagyag, un saltillo donde el agua
cae de unos tres metros de alto pero no es na nguillatuwe!, ah habita el cherruve!... Hace unos ochenta aos, noventa aos puede ser, aqu abajo haba una
machi de Marilao que contaba en ese tiempo, que no llova, y fueron a hacer
llover a esa parte (yagyag), y la machi fue con ellos entonces despus, cuando
estaban all, a la machi le dio el espritu (entr en trance), y les dijo a todos que
se fueran porque estaba el cherruve. Salieron todos arrancando! Si no fuera por
los ngenmapun (aprox. dueos de la tierra), los espritus buenos que estaban,
toda la gente, los que fueron con la machi, habran muerto, porque el cherruve
les iba a chupar la sangre Ese lugar no es nguillatuwe!, si est el cherruve!
Quin va a ir a hacer nguillatun ah? Pa ir a entregar la vida, pa que el cherruve le chupe la sangre y lo mate? No po!
El cherruve es descrito por la gente de Elicura como una entidad que se
alimenta de la sangre de las personas13. En sentido estricto, es un wekuve que
se alimenta de aquellos seres que transgreden su espacio vital. Es, anlogamente, como el buta maulen de la profeca de Pitril. Sin embargo, si observamos
con detencin la situacin que acabamos de describir, parece encontrarse un
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Cristbal Bonelli es psiclogo clnico, terapeuta sistmico y doctor en antropologa social. Actualmente trabaja como investigador post-doctoral Marie Curie
en el instituto de educacin en agua Unesco-ihe, y colabora con el Centro de Estudios Interculturales e Indgenas, ciir. Su investigacin se interesa en la articulacin sociomaterial entre comunicacin, poltica y etnografa, algo que podra
denominarse antropologa clnica.
Marcelo Gonzlez Glvez es profesor asistente del Programa de Antropologa
de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Su investigacin se centra sobre la
relacin/distincin entre persona y sociedad, y sobre la interseccin de nociones
como alteridad, socialidad, conocimiento y mundo.
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ABSTRACT
KEYWORDS
Roads, Infrastructure,
Mapuche, Immanent
Mind, Ontological
Alterations