1 PB

Dossi
Introduo
Ao ritual, mito, figurao:
imbricao de processos vitais e tcnicos
na Mesoamrica e nas terras baixas da
Amrica do Sul
Introduction Ritual action, myth, figuration: intertwining vital and
technical processes in Mesoamerica and in Lowland South America
Perig Pitrou
CNRS, Laboratoire dAnthropologie Sociale, Paris, Frana
perig.pitrou@college-de-france.fr
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RESUMO: Ainda que os trabalhos dedicados ao animismo tenham lanado

importantes contribuies para a compreenso das sociedades amerndias, nem
sempre iluminaram a complexidade das teorias da vida que essas sociedades
elaboraram. Independentemente da sua animao, os seres vivos caracterizam-se
pela diversidade dos processos vitais por exemplo, a reproduo, a regenerao,
o envelhecimento ou as interaes com o ambiente que os humanos observam
e buscam explicar. No quadro de uma antropologia da vida, que estuda as
variaes desses sistemas explicativos, no tempo e no espao, os textos reunidos
nesse dossi propem um exame das concepes de vida que podemos encontrar
na Mesoamrica e nas Terras Baixas da Amrica do Sul. Tomando por objeto a
mitologia, a figurao ou a ao ritual, um dos desafios aqui explorar as
modalidades da imbricao entre processos vitais e tcnicos.
PALAVRAS-CHAVE: Antropologia da vida, processo vital, processo tcnico,
Mesoamrica, terras baixas da Amrica do Sul.
Rev. Antropol. So Paulo, Online, 59(1): 6-32 [abril/2016]
PERIG PITROU. AO RITUAL, MITO, FIGURAO: IMBRICAO DE PROCESSOS VITAIS...
Se a distino entre seres vivos e artefatos ocupa um lugar central nas ontologias
naturalistas, dados etnogrficos recolhidos em sociedades no ocidentais, particularmente
entre populaes amerndias, revelam a porosidade dos limites que separam essas duas
categorias. Diante desta questo, lembramos imediatamente das tantas descries que
relatam como artefatos cotidianos ou rituais por exemplo, utenslios de cozinha,
ornamentos, facas, instrumentos musicais podem ser tratados como seres animados,
dotados de intencionalidade, com os quais humanos falam e interagem, podendo mesmo
tomar conta deles e aliment-los, a no ser quando se comportam como predadores que
ameaam devorar os humanos. comum afirmar que tais objetos so tratados como seres
vivos, fazendo com que a partilha ontolgica instaurada pela distino aristotlica entre
techn e physis tenda a se esboroar. Na verdade, uma assero como esta parece esquemtica
demais para apreender a complexidade das inferncias implicadas nesse modo de relao
com os artefatos. De um lado, pois, segundo o prprio estagirita, essa distino menos
rgida do que pensamos: o gesto tcnico, em certo nvel, concebido como retomada do
movimento natural. Faz sentido, portanto, interrogar-se sobre as continuidades entre
processos tcnicos e vitais voltarei a este ponto adiante. De outro lado, ao nos situarmos
numa perspectiva antropolgica mais geral que a da filosofia da Grcia antiga, essa
afirmao tende a confundir a vida e a animao, dois fenmenos prximos, mas que,
rigorosamente, so irredutveis um ao outro. Com efeito, a animao descreve a capacidade
de um ser de se mover por si mesmo e de interagir com um ambiente, frequentemente
diante da presena de entidades anmicas que nele constituem elementos motores, graas
aos quais este ser entretm uma relao dinmica e ativa com o mundo. Nos universos
animistas, a animao remete ainda mais precisamente imputao de uma
intencionalidade e de uma capacidade de interlocuo com os artefatos, animais e plantas,
com os quais os humanos entretm uma multiplicidade de relaes socialmente
organizadas. Vislumbrada sob o ngulo material ou espiritual a partir da interioridade ou
da fisicalidade, para retomar o vocabulrio de Descola (2005) , a animao
incontestavelmente uma das manifestaes mais caractersticas da presena da vitalidade em
um ser. No entanto, ela no a nica e no podemos esquecer que os trabalhos
contemporneos sobre o animismo cuja importncia para o desenvolvimento da
antropologia incontestvel tenderam por vezes a oferecer uma viso redutora das teorias
da vida, que prevalecem nas populaes no ocidentais.
Viver e estar animado no so sinnimos. Para alm da animao, um ser vivo se

caracteriza por uma variedade de processos que todos os humanos percebem no seu
ambiente ou no seu prprio corpo: o crescimento, a regenerao, a reproduo,
a degenerescncia, as interaes com um ambiente (digesto, respirao) para mencionar
apenas alguns exemplos. Mais que falar de a vida, como se estivssemos diante de um
fenmeno unitrio, seria mais rigoroso e profundo estudar a multiplicidade de processos
vitais. especialmente indispensvel que haja uma variao, no tempo e no espao, nas
inferncias que os diferentes povos do mundo mobilizam para tornar inteligveis esses
processos. Ao declarar conhecer o que a vida, autores como Ingold (a vida como
movimento, 2011) ou Kohn (a vida como processo semitico, 2013), excelentes
antroplogos que so, alis, pem-se numa posio ambgua, para no dizer contraditria,
em relao aos saberes nativos: que interesse haveria em conduzir pesquisas etnogrficas se
j dispomos de uma definio universal? Antes de saltar bruscamente para o universal,
parece mais prudente comear a esmiuar a multiplicidade das teorias da vida, integrando
nessa abordagem as controvrsias internas s prprias cincias ocidentais sobre esta questo
(Helmreich, 2011). Glsi Plsson (Plsson e Ingold, 2013: 242-243) ressalta que, em vez de
empregar mecanicamente expresses feitas como a vida ela mesma (Rose, 2006) ou
vida nua (Agamben, 1997) , a antropologia deveria refinar suas categorias de anlise, ao
estudar a vida como tal (Fassin, 2009) sem esquecer da distino de Canguilhem entre o
vivente e o vivido. Eu iria mais longe, afirmando que convm traar a linha entre
o vivente a pluralidade de processos vitais manifestando-se em uma variedade de seres
e a vida, entendida como um conjunto de causas produzindo essa profuso fenomenal.
Elementos para a atualizao de uma teoria da vida:

o caso dos Mixe do Mxico
A deciso de estudar os processos vitais ao distinguir o tipo de vida e de vivente teve sua
origem em uma investigao etnogrfica de dois anos e meio realizada desde 2005 nas
comunidades camponesas dos Mixe, povo amerndio de cerca de 130 mil falantes desta
lngua que vivem no estado de Oaxaca, no Mxico. Como expliquei detalhadamente em
outra ocasio (Pitrou et al., 2011 e Pitrou, 2016), os habitantes dessas aldeias tm o hbito
de realizar oferendas cerimoniais acompanhadas de sacrifcios de aves em contextos

agrcolas, teraputicos, polticos ou ligados ao ciclo de vida (nascimento, casamento,
enterro). Aps ter transcrito, e depois traduzido para o espanhol e para o francs algumas
dezenas de rezas enunciadas em lngua mixe, revelou-se que os Mixe pedem ajuda
frequentemente a uma entidade chamada Aquele que faz viver (ykjujykyajtp).
A decomposio do termo (yk- causativo; jujykyajt ser vivo; p personificador) incitoume a operar uma distino entre o fato de estar vivo e aquele de fazer viver. O fato de
ser atribudo a este ser um tal efeito convidou-me a formular questes relativas sua
agentividade.1 Exerceria ele as mesmas aes, ou sequncias de aes, para produzir a
vitalidade entre os seres vivos? Ou ainda: haveria uma especializao de suas intervenes de
acordo com os seres sobre os quais ele exerce uma ao (animais, plantas, humanos,
artefatos) ou com os processos que se roga para ele favorizar (crescimento, reproduo,
regenerao etc.)? Como, ao contrrio, Aquele que faz viver produz aes negativas ao
impedir o crescimento, ao causar doenas, ao provocar a morte? Como, em todos esses
casos, a agentividade deste personagem se combina com a de outros agentes (a Terra,
o Sol, o Vento etc.) contatados nos sacrifcios, e como esta se insere nos
empreendimentos humanos? No poderei aqui resumir em detalhe as respostas para estas
interrogaes, discutidas em outros trabalhos. Para apresentar este dossi, que prope uma
comparao entre etnografias da Mesoamrica e das terras baixas da Amrica do Sul que
tratam do problema da imbricao entre processos tcnicos e vitais, minha inteno to
somente a de indicar como ensinamentos extrados de minha experincia etnogrfica
podem orientar uma reflexo comparativa visando um melhor entendimento das formas de
conceber a vida e o vivente.
Partindo do princpio que Aquele que faz viver constitui uma instncia capaz de
favorecer os processos vitais, propus tomar as aes que lhe so solicitadas como elementos
de uma teoria da vida que os Mixe exploram em suas prticas rituais. Ao empregar o termo
teoria, no pretendo dizer que estamos diante de proposies totalmente explcitas e
homogneas que organizam de maneira sistemtica os saberes que um povo desenvolve
sobre a vida e sobre os seres vivos. Pretendo simplesmente sinalizar as formas de objetivao
que atestam a existncia desses saberes, assim como sua coerncia e estabilidade.
Com efeito, no faltam ordens de fatos etnoclassificaes, ritos, linguagem, figurao,
mitos, prticas teraputicas ou ainda tratamento de animais e plantas sobre as quais se
apoiar para levar adiante essa investigao. Mesmo se essas ordens de fatos so em parte
implcitas, a investigao pode evidenciar elementos tangveis suscetveis de restitu-los.
Assim, entre os Mixe, a configurao sacrificial permitiu-me compreender que a
agentividade de Aquele que faz viver e, subsequentemente, os modos de conceber os
processos vitais poderia ser abordada por meio da anlise de categorias verbais presentes
nas demandas de servios que lhe so dirigidas, mas tambm ao observar as performances
rituais e as manipulaes de objetos que acompanham as oraes. Por exemplo, ao instaurar
o que chamei de um regime de coatividade, os participantes de um rito de semeadura
distribuem (pktk) quantidades equivalentes de p de milho (ou de rolinhos de massa de
milho) sobre um depositrio cerimonial, sempre solicitando a Aquele que faz viver que
distribua (pktk) a chuva para que o milho cresa depois de eles prprios terem
repartido (pktky) os gros durante a semeadura (Pitrou, 2012). A orao enunciada neste
rito ilustra bem esta sincronizao:
1. mjts et mjts nxwiint
tu imensido, tu superfcie da terra
2. yjyxam ts
agora ns
3. npktky njxtky
ns depositamos, ns pomos diante de

teus olhos
4. ja mwntsjkiiny
este
com
qual
reverenciamos
(=
depositrio cerimonial)
5. yt ja mnj yt ja mpk
ela tua pele, ela tua suavidade (= teu

tepache)
6. yt ja mkaaky
ela tua tortilha
7. yt ja mtojkx
ele teu cozido
8. y ts yt npktkt
bem os colocaremos [o milho e o feijo]
9. y ts nkuneept nkukujt
bem iremos seme-los, iremos jog-los
10. yt ja moojk yt ja xjk
este milho, este feijo (= iremos seme-los)
11. jts yt wynptsmt
e este (o milho) ele sair diante de nossos

olhos (= ele crescer)
12. jts yt ts ja ntajujykyjt
e para ns este com o qual vivemos (=

nosso alimento)
13. mejts ykjujykyjtp
tu Aquele que faz viver
14. xkeykt xntukt
tu repartirs com a mo, decidirs (= tu
10
decidirs como repartir o crescimento do

milho)
15. jts yt yyoonptsmt
e este aqui (o milho) ele sair pelo pescoo

(= brotar)
16. jts yt yejxptsmt []
e este aqui ele sair sob teus olhos (...)
26. jts yt myuxt
e este aqui (o gro) ele brotar
27. jts jatn wynptsmt
e assim ele sair diante do olhar
28. jts yt ja nj
e esta gua
29. jts yt ja tuuj
e esta chuva
30. jtn xpktkt xkaxt yt
do mesmo modo, tu a depositars, tu a

enviars ( = a gua)
A sincronizao da participao de um agente no-humano favorizando o crescimento e a

atividade dos humanos obtm-se, assim, pelo vis da ao ritual que mobiliza a um s
tempo os recursos da linguagem, da performance e da figurao o ato de depositar
realizando-se diante do olhar que, sob diferentes ngulos, enfatizam a importncia de
uma distribuio de quantidades iguais para o sucesso dos processos vitais. Do mesmo
modo, por ocasio de um rito de nascimento, o depositrio cerimonial rene um
amontoado de madeira, um buqu de folhas e a representao em miniatura de uma criana
feita com massa de milho. Colocada ao lado de uma vela contra a pedra sobre a qual se
fazem os sacrifcios, esta combinao visa construir em uma escala reduzida um banho ritual
(um temazcal), a fim de conectar os banhos rituais realizados pelos pais com uma ao em
maior escala temporal , graas qual Aquele que faz viver e seus associados so
reconhecidos por fazerem esquentar e endurecer os corpos, como o faria um oleiro em seu
forno. O que se visa , portanto, menos o crescimento que uma atividade cujo efeito
fortalecer o corpo a fim de proteg-lo contra as agresses.
Ao atualizar a importncia de uma conceitualizao em termos tcnicos tcnicas
do corpo ou aes exercidas sobre os materiais , pareceu-me pertinente relacionar os
processos vitais com os processos tcnicos. Nessa direo, a transcrio de um mito que
relata a atividade de Ttyunp, Aquele cuja atividade ter ideias (= o Criador), veio
confirmar a importncia da metfora tecnicista para compreender os processos vitais.
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1. ttyunp
Aquele cuja atividade ter ideias
2. jaayp y
no comeo
3. tsyoontky tsoontkyp
ele comea (a inventar, a criar)
4. et nxwiinyt mt
a imensido, a superfcie da terra
5. yi ttyunp
6. mj naap mj kojp
assim como o oleiro, o tecelo
7. naap py
faz a cermica, enrola (as fibras para tecer)
8. mj ykjujykyjtp
assim como Aquele que faz viver
9. y ykjujykypyjkp
aquele faz receber a vida
10. y tyunypy
ele que faz
11. ja nj
a gua
12. sj y tunwny
como ele quer faz-la (= segundo suas intenes)
13. y y nxwiinyt
este a superfcie da terra
14. naytn
do mesmo modo assim
15. tyanpktjkp
ele dispe os elementos (= ele a constri)
16. ttyunp
17. tyanwejtsp
ele ordena
18. sutsooj ja tykyt
como construir
19. ja tsnaapyt ja jty
os assentados, as pessoas (= os humanos)
20. pn jatn tsnaatyp
que assim esto assentados (= que existem)
21. ja jyujkt ja ujtst
os animais, as plantas
22. tukiy tum y ntejnt
tudo isso verdadeiramente, diz-se,
23. yktamjwp
acreditamos que
24. tnkjxpaty
ele o carrega (= que o Criador mantm esses seres

na existncia)
25. yts tykyp
aqueles ele os constri
26. ja ujts ja kipy ja tsj
as plantas, as rvores, as pedras
Este fragmento constitui um bom exemplo de iluminaes que um mito de criao pode
trazer para o conhecimento de uma teoria da vida. Em primeiro lugar, por meio da
atividade de Aquele cuja atividade ter ideias, os Mixe do conta do processo
morfogentico que confere aos seres vivos formas estveis no tempo, tanto no nvel
individual quanto no nvel da espcie. Em sua ocorrncia, essa caracterstica imputada a
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uma ao demirgica pensada por analogia com as tcnicas humanas, como a tecelagem e a
cermica. De acordo com concepes locais, as aes sobre a matria se desdobram a partir
de uma representao mental prvia, uma ideia (ty), que o arteso visualiza antes de
materializ-la. O processo tcnico durante o qual se observa a transformao de um ser por
um agente externo serve, assim, para tornar visvel e inteligvel um processo morfogentico,
cujo mecanismo interno, imputado ao de um agente no-humano, no pode ser
observado seno por meio dos efeitos que produz. Mas, na medida em que as ideias que os
artesos contemplam antes de realizar suas obras so reconhecidas como tendo sido enviadas
pelo Tytunp que as forja de incio, evitaremos exagerar a separao entre processos
tcnicos e vitais: se estes ltimos so pensados em analogia com os primeiros, isso ocorre
tambm j que um esquema global de elaborao de formas mobilizado para dar conta da
criao dos seres vivos e dos artefatos.
Nessa configurao, os Mixe parecem operar uma distino entre o processo de
formao enquanto tal e o fato de fazer viver, isto , receber (linha 9 ykjujykypyjkp,
verbo composto de yk- causativo, jujyky vivente, y pjk receber) uma espcie de
animao. assim, ao menos, que seria possvel interpretar a meno a dois agentes
especficos: Ttyunp (linha 1) e Ykjujykyjtp (linha 8). De acordo com os contextos
discursos rituais ou falas mticas no sempre fcil decidir se so duas entidades
totalmente distintas ou se esses substantivos descrevem duas modalidades de aes
atribudas a um mesmo ser. No fundo, pouco importa, pois o essencial consiste no fato de
existirem termos que remetem a categorias de ao para designar processos vitais
irredutveis uns aos outros.
Deste ponto de vista, notvel que, para alm dos processos de formao e de
animao, o mito faa referncia a uma atividade de organizao: fazer viver no significa
simplesmente fixar as condies de existncia dos organismos, instaurar uma ordem de
relaes entre eles. Assim como na Crtica do juzo, em que Kant vislumbra a vida segundo
a dupla perspectiva da finalidade interna dos organismos e da finalidade externa das relaes
que se estabelecem entre eles, os Mixe imaginam a interveno demirgica como uma
construo global. notvel que o termo empregado para designar essa ao seja composto
com a base verbal pktk que significa depositar (ou colocar em ordem) e que
empregado para descrever a realizao de um depositrio cerimonial. O isomorfismo entre
as esferas de atividade humana e no-humana vai, portanto, bem alm de uma semelhana
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entre a maneira de pensar a criao das formas: repousa tambm sobre uma concepo
segundo a qual a vida se manifesta como um sistema relacional entre os seres vivos.
Ao relatar o fim do mundo como uma inverso da relao entre os seres, a sequncia do
mito que no reproduzo aqui, por falta de espao permite uma boa compreenso deste
aspecto. Retomando o famoso episdio mtico da revolta dos objetos, os Mixe imaginam
que neste momento os animais domsticos e os utenslios como as panelas ou os
moedores, tidos como seres vivos se voltam contra seus donos para agredi-los e mat-los,
deixando claro que os seres que existem nesse mundo poderiam viver juntos conforme
regras relacionais distintas se um demiurgo assim decidisse. No Popol Vuh, narrativa de
criao maia com a qual o mito mixe apresenta semelhanas, reencontramos uma temtica
comum, uma vez que os Criadores, os Formadores no se contentam em modelar os
seres, designando-lhes um lugar para viver, uma srie de comportamentos e, finalmente, um
lugar em uma hierarquia. Assim, para punir os primeiros seres criados por no os terem
louvado devidamente, os Criadores os condenam a seguir sua existncia nas florestas e a
servir de alimento para os humanos.
Os mitos de criao, presentes em muitas sociedades, oferecem materiais
privilegiados para apreender como a apario de seres vivos e suas caractersticas funcionais
pode ser explicada por processos tcnicos executados por entidades no-humanas
demirgicas. Para tornar inteligvel e, em certo sentido visvel, um fenmeno duplamente
subtrado da viso humana o funcionamento interno dos seres vivos e a emergncia das
formas viventes em um momento da histria a metfora tecnicista apresenta a vantagem
de explicar o desconhecido apoiando-se em prticas nas quais os prprios humanos
experimentam seu poder de transformao. Sem exame prvio, seria ousado declarar que
existe uma universalidade nesse modo de pensar os processos vitais por meio de sua
homologia com as atividades tcnicas. No entanto, as recorrncias deste procedimento
intelectual sugere que seria pertinente realizar uma anlise sistemtica dos mitos de origem,
a fim de identificar as categorias de ao que reconhecidamente produzem os seres vivos, ao
estabelecer paralelos com as atividades tcnicas praticadas pelos povos entre os quais estes
mitos se elaboram. Esta seria uma pista metodolgica que ofereceria um bom meio para
documentar a diversidade das concepes sobre a vida, evitando afirmar de maneira
apressada e sem verificao propriamente dita a sua universalidade.
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Longe de buscar uma tcnica universal, a aposta aqui seria a de refletir sobre a
diversidade das solues exploradas. Nesse quadro, evitaramos crer que se trata
simplesmente de pensar a tcnica como uma ao sobre uma matria inerte. No
necessrio atribuir uma primazia, lgica e cronolgica, aos processos tcnicos sobre os
processos vitais. Deste modo, em um mito de criao dos Yanesha da Amaznia, conta
Fernando Santos-Granero (2012), a um ser demirgico foi atribudo o fato de ter moldado
a terra e os seres humanos primordiais a partir de uma mistura de excrementos e leite (...)
obtidos de sua me ou irm e insuflados com seu sopro divino (2009: 189-90). Num caso
como este, so os processos vitais e relativos s substncias corporais, que deles decorrem,
que se encontram inseridos em um processo tcnico que assegura a sua transformao. Em
todo caso, o rendimento analtico de um estudo centrado sobre os mitos de criao seria
ainda maior medida que poderia estabelecer paralelos entre aes rituais e/ou
procedimentos figurativos.
A imbricao entre processos vitais e processos tcnicos

Nos exemplos que acabo de citar, a evidncia de elementos que constituem uma teoria da
vida faz-se a partir da ao ritual, da figurao e da mitologia. Mesmo se no so as nicas
ordens a partir das quais se pode realizar uma investigao sobre o tema, estas revelam uma
complementaridade graas qual podemos apreender concepes relativamente complexas
a respeito da maneira pela qual um povo representa para si mesmo os processos vitais.
Os artigos reunidos neste nmero da Revista de Antropologia oferecem, assim, muitas
configuraes nas quais os mitos, os ritos, assim como a produo e a manipulao dos
artefatos podem se esclarecer mutuamente. Isso significa que a restituio das teorias da vida
exige da parte do etnlogo uma espcie de mobilidade intelectual que lhe permite
acompanhar a elaborao fragmentria desses saberes nativos. Nesse caminho, encontramos
no raro efeitos de reverberao ou de cruzamento hermenuticos, graas aos quais os
humanos pensam a vida das plantas em analogia com a dos animais e vice-versa , assim
como a compreenso de que ciclos naturais e fisiolgicos constituem-se em uma atividade
contnua reflexiva que escrutina semelhanas e dessemelhanas entre o corpo e o mundo.
Diante dessa profuso fenomenal, este dossi no pretende evidentemente circunscrever um
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domnio rgido, dentro do qual a antropologia da vida deve se desenvolver. A proposta a

de comear a explorar, a partir de alguns casos particulares vislumbrados na Mesoamrica e
nas terras baixas da Amrica do Sul, a incrvel sofisticao de concepes nativas que do
sentido a aes rituais, figuraes e mitos. O leitor ento convidado a seguir o
entrelaamento destas ideias e destas prticas comeando pelo prolongamento da reflexo
em torno de teorias mesoamericanas. Assim, alguns autores relacionam dados provenientes
do mundo pr-hispnico mesoamericano com observaes realizadas entre os Nahua
(Marie-Nolle Chamoux) e entre os Huicholes (Johannes Neurath), ou mesmo com povos
da Amaznia, como os Miranha (Dimitri Karadimas). Sero discutidos aqui tambm casos
de trs povos sul-americanos: os Pum (Gemma Orobitg), os Yukpa (Ernst Hallbmayer) e
os Kuikuro (Tommaso Montagnani).
Mais que resumir estes textos, indicarei aqui pistas de reflexo pertinentes no
quadro de uma investigao antropolgica debruada sobre a imbricao de processos vitais
e processos tcnicos. Desde The Perception of Environment (2000) at Making & Growing
(co-editado com E. Hallam, 2014), passando por Being Alive (2011) e Making (2013), Tim
Ingold desenvolveu uma abordagem original do gesto tcnico, inspirando-se em Maurice
Merleau-Ponty e Gilles Deleuze. Indo de encontro com concepes filosficas ou
antropolgicas que tomam a atividade tcnica em um horizonte de hilemorfismo (2013:
20), isto , como ao sobre a matria precedida por uma relao mental, Ingold sugere
atentar para o entrelaamento mais sutil que se estabelece entre os movimentos do corpo e
aqueles dos materiais com os quais o corpo interage. Sob este ngulo, a atividade tcnica
aparece menos como uma ruptura com a ordem natural proposta antes por Marx, por
exemplo que como uma maneira especfica que os humanos encontram para se inserir
nesta ordem. Para frisar essa continuidade, Ingold privilegia a semelhana dos processos
morfogenticos. Assim, para alm da oposio entre organismo e artefato, certas formas
parecem exercer seu poder de organizao da matria de maneira transversal, como o caso
dos espirais presentes na cestaria produzida artesanalmente. Propondo uma aproximao
com os movimentos em espiral visveis no desenvolvimento de certos seres vivos, Ingold
acaba por concluir que artefatos podem ser feitos crescer, e nesse sentido no seriam to
diferentes dos organismos vivos (2000: 290). Ou ainda: o artefato , em suma, a
cristalizao da atividade em um campo relacional, suas regularidades formais encorporam
as regularidades do movimento que lhe deu origem (2000: 345). Nessa perspectiva, no
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a vida que pensada a partir da tcnica, mas justamente o contrrio, como Ingold cuida
precisar ao declarar que os organismos no so construdos como artefatos compostos da
combinao de pedaos e peas, como sugere o modelo darwiniano, mas antes que artefatos
crescem como organismos, dentro do equivalente a um campo morfogentico (2000: 371).
Ainda que, devido a sua materialidade, a compreenso dos seres vivos exija
indiscutivelmente um exame dessa espcie de campo morfogentico, poderamos
repreender essa abordagem por ter reduzido a vida assim como os trabalhos sobre o
animismo tendem a reduzir esse fenmeno questo da animao. Uma vez considerada a
multiplicidade dos processos vitais, seria mais pertinente inverter a proposio. Em vez de
naturalizar o gesto tcnico inserindo-o em um movimento uniforme mais vasto capaz de
imprimir-se sobre todos os seres, artefatos e organismos, os processos tcnicos entendidos
como reunio ordenada de uma pluralidade de aes podem ser tratados como objeto
privilegiado para compreender a complexidade dos processos vitais. Esta a posio para a
qual a anlise de meus dados etnogrficos conduz, uma vez que evidenciam como a
restituio de uma pluralidade de aes tcnicas (semear, cortar, contar, cozer etc.)
realizadas por Aquele que faz viver permite conhecer como os Mixe representam para si
certos mecanismos associados vida.
Contudo, no podemos da concluir que a relao entre processos vitais e tcnicos
se reduz a situaes nas quais os primeiros serviriam de metfora para pensar os segundos.
Em Growing Artefacts (2013), Ludovic Coupaye explica, por exemplo, como a descrio do
cultivo de inhames pelos Abelam de Papua Nova Guin pode ser incrementada quando se
persegue a imbricao desses processos ao longo de uma cadeia operatria. Assim como o
milho entre os Mixe, a produo deste cultivar exige o estabelecimento de uma verdadeira
coordenao, sincrnica e diacrnica, entre parceiros humanos e no-humanos. Por
conseguinte, trilhando uma via diferente daquela de Ingold, a dicotomia entre ser vivo e
artefato torna-se a ultrapassada. Uma tradio de inspirao aristotlica decerto distingue
esses dois tipos de seres, que no apenas apresentam caractersticas distintivas, mas, mais
que isso, mobilizam sistemas de inferncia especficos (Atran, 1990). No entanto, muitas
etnografias atestam a porosidade das fronteiras ontolgicas entre seres vivos e artefatos, e
cada vez mais deparamo-nos com fenmenos como transformao ou hibridao, que
devem ser estudados de uma perspectiva temporal. Toda proposio feita acerca de um tipo
de relao entre um ser vivo e um artefato , com efeito, suscetvel de ser completada, ou
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mesmo invertida, se nos colocarmos em uma outra escala ou em outro momento do

processo. Se artefatos podem ser integrados em processos vitais, simetricamente, certos
artefatos podem eles mesmos ser os produtos ou as partes de seres vivos. Maurice Bloch
(1998) explica, por exemplo, como os Zafimaniry de Madagascar fazem uso da vitalidade
de certas rvores para transmiti-la s construes arquitetnicas.2
Para alm da dimenso processual dos fenmenos, preciso abord-los em uma
perspectiva sistmica: mais que compreender o funcionamento dos organismos, o estudo da
vida implica uma reflexo sobre sua insero num quadro ecolgico (Rival, 2012).
Ao centrar a ateno nos processos, no se trata apenas de tomar os seres vivos e os
artefatos como resultados de um encadeamento de aes que se desenrolam
paralelamente: a aposta examinar como os dois tipos de processos se inserem uns nos
outros ou servem para se pensar mutuamente. No Colquio Des tres vivants et des
artefacts (Seres vivos e artefatos),3 Ludovic Coupaye e eu concebemos um diagrama com
quatro entradas, conectando seres vivos e artefatos, bem como processos vitais e tcnicos
(Pitrou, Coupaye e Provost, 2016). Nosso objetivo era menos o de buscar distinguir de
maneira definitiva as categorias de seres que o de delimitar um campo de relaes entre
esses quatro termos para explorar as dinmicas, que se desdobram no espao e no tempo, e
no interior das quais, precisamente, o estatuto de objetos e de seres varia medida que estes
se veem engajados em processos vitais ou tcnicos.
Traduo: Seres vivos artefatos processos tcnicos processos vitais
O valor analtico deste diagrama no o de propor uma decupagem do mundo: deve ser
compreendido, diferentemente, como uma matriz a partir da qual se podem gerar vrias
combinaes entre os elementos de modo a se aproximar da complexidade do real. Trata-se
18
de um instrumento conceitual suscetvel de abordar diversas ordens de fatos,

frequentemente examinadas nas etnografias de modo disjunto. Torna-se, portanto,
pertinente refletir sobre a maneira pela qual so concebidas:
-
as descontinuidades entre um ser vivo e um artefato ou, ao contrrio, as

continuidades, seja quando um artefato torna-se vivente, seja quando um ser vivo
ou um de seus elementos torna-se um artefato;
as aes coordenadas nos processos vitais que fazem existir os seres vivos (ou que os
mantm na existncia) ou nos processos tcnicos que participam da fabricao
dos artefatos;
as semelhanas e as diferenas entre esses dois tipos de processos (metfora,

imitao, isomorfismo etc.);
as imbricaes de um processo no outro, seja quando um processo tcnico mobiliza

a participao de um ser vivo e de processos vitais que ele torna possvel, seja
quando os processos vitais implicam operaes tcnicas.
Este levantamento preliminar no visa de modo algum esgotar todos os casos da figura
acima exposta, indica apenas direes para as quais conduzir as investigaes, apoiando-se
sobre dados etnogrficos j existentes ou efetuando novas observaes. A dimenso
pragmtica dessa abordagem indica que podemos esperar organizar a diversidade dos
fenmenos cobertos por este domnio ao concentrar a ateno em grandes categorias de
ao, como criao, fabricao, domesticao, produo, hibridao ou incorporao.4
Contento-me aqui de fazer um comentrio a respeito das duas ltimas relaes, ressaltando
a importncia dos trabalhos de Fernando Santos-Granero que abordam estes temas. Ao lado
das prticas de criao/fabricao ou de domesticao/produo, que geralmente repousam
sobre uma relao de exterioridade entre agentes e pacientes, torna-se fecundo o exame dos
modos pelos quais processos vitais e tcnicos convergem para dar existncia a novos tipos de
seres a um s tempo viventes e artefatuais. O corpo constitui, desse ponto de vista, um
campo de experimentao to antigo como cheio de potencialidades e, a este respeito,
os materiais etnogrficos continuam a abundar quando procuramos compreender como os
humanos procedem a para reunir elementos heterogneos.5 Em seu artigo Beinghood and
people making in native Amaznia (2012), aps ter lembrado a existncia de um quadro
simblico de fabricao comum aos humanos e aos objetos na Amaznia, Santos-Granero
19
explica que a construo da pessoa humana repousa sobre um processo de incorporao que
se realiza de acordo com duas modalidades: encorporao (embodiment), que provoca a
incorporao por meio da objetivao de substncias e subjetividades externas,
e espiritizao (ensoulment), que envolve a incorporao por meio da subjetivao de
artefatos e substncias corporais externas (2012: 198). De acordo com esta distino,
simetricamente integrao de processos ou de matrias vitais nas cadeias operatrias
tcnicas, a anlise deve reservar um espao para o estudo dos procedimentos pelos quais os
elementos artefatuais tornam-se extenses de um corpo vivo.
Um dos mritos da linha de investigao proposta consiste na compreenso de que
os artefatos no saberiam ocupar um lugar unvoco na empresa de explicitao dos
fenmenos vitais. Lembrando, por exemplo, que h mltiplas maneiras de ser uma coisa no
mundo vivente amerndio, Santos-Granero explica que preciso distinguir vrias categorias
de objetos e artefatos, conforme estas aparecem na sequncia da autotransformao dos
seres mticos, de uma metamorfose, de um processo mimtico ou graas a diversos
procedimentos de animao (espiritizao) (2009: 8-9). Em alguns casos, os artefatos
tornam manifestas aes sobre a matria, ao passo que em outros momentos eles prprios
so tratados como elementos materiais que entram na composio dos seres vivos, segundo
uma lgica que o autor, inspirado por Van Velthem (2003: 90), qualifica de organizao
artefatual das espcies (artifactual organization of species).6
Nessa perspectiva, Stephen Hugh-Jones (2009) evidencia as correspondncias
existentes entre os instrumentos de vida manipulados por entidades mticas e as
representaes do corpo e as prticas rituais dos Tukano. Peter Gow (1999) j havia
demonstrado as continuidades e os isomorfismos que os Piro reconhecem entre o poder
reprodutivo das mulheres, a produo de cerveja e os desenhos aplicados sobre diferentes
suportes. Poderamos prolongar a lista destas prticas correntes nas terras baixas, que
atestam a validade da abordagem defendida por Santos-Granero e, mais globalmente,
fazendo referncia ideia de semelhanas mltiplas que existem entre a construo dos
corpos vivos e a fabricao dos artefatos.7
20
Mesoamrica e terras baixas da Amrica do Sul:

uma abordagem comparativa
Os artigos reunidos no presente dossi permitem visualizar o modo pelo qual, em diferentes
povos, os processos vitais especficos so objetivados por meio de seu imbricamento com os
diversos procedimentos tcnicos. Alm disso, este conjunto de textos procura estabelecer
pontes entre a Amrica Central e a Amrica do Sul, focalizando ora os propsitos internos a
cada povo, ora os ecos que uma leitura cruzada possa produzir. Trata-se, nesta reflexo
coletiva, menos de se lanar em um comparativismo sistemtico entre duas reas
etnogrficas que de fazer emergir novos objetos a partir dos quais a comparao pode se
efetuar. Se os trabalhos sobre o corpo e os componentes da pessoa (Lpez Austin, 1980 e
Taylor, 1996) fazem aparecer dessemelhanas importantes entre o arquiplago animista e o
universo analogista (Descola, 2005), a aposta a de, daqui em diante, refinar a anlise,
centrando a ateno sobre a concepo dos processos vitais e no simplesmente sobre a
vida ou a animao. Nesta via, o papel estruturante exercido pela cultura material e os
processos tcnicos nessas duas regies explica que esses objetos constituem vias de acesso
privilegiadas para explorar concepes fundamentais que, como demonstra Pierre
Lemonnier em Mundane Objects (2012, ver Pitrou, 2014b), incorporam-se por vezes nos
objetos mais cotidianos.
O primeiro artigo, de Marie-Nolle Chamoux, oferece deste ponto de vista um
desenvolvimento particularmente rico para compreender os ensinamentos que a
antropologia pode extrair dos objetos materiais dos Nahua antigos e atuais para a
compreenso da vida. Em escalas diferentes, a Terra e o corpo manifestam um mesmo
poder de gerao, de formao e de regenerao, cujos mecanismos permanecem fora do
campo da viso. Os recipientes e os utenslios de cozinha servem representao deste
invisvel, especialmente por pensar a distino entre interior e exterior, crucial na
compreenso do que um organismo. Para alm da aproximao bem conhecida entre o
milho e a carne humana, Chamoux evidencia a analogia do processo culinrio de
preparao dos alimentos com a fabricao de pessoas, oferecendo informaes primordiais
para compreender a regenerao. Em outro registro, por meio de um estudo sofisticado
sobre imagens representadas no Cdex Borgia ou em artefatos rituais, Johannes Neurath
prope uma abordagem original sobre a questo da animao dos artefatos pelo vis da
21
antropomorfizao de uma faca ritual. Independentemente da interioridade atribuda a este

tipo de objeto, o exame iconogrfico enfatiza como o poder gerativo das imagens constitui
uma espcie de desdobramento dos processos vitais em um nvel figurativo. Os diversos
jogos sobre as formas transformao, duplicao, multiplicao obtidos atravs do
procedimento de split representation (representao duplicada ou desdobrada) ou pelo
contraste entre figura e fundo permitem ao espectador experenciar efetivamente o poder da
vida de combinar o Mesmo e o Outro para produzir formas animadas, cuja identificao
no jamais definitiva. Toda percepo de um ser vivo efetivamente acompanhada de
uma espcie de reviravolta ou incerteza fenomenolgica e semitica.8
tambm ao decifrar a ambivalncia de imagens ou de artefatos rituais que Dimitri
Karadimas prope uma pista para descodificar certas formas produzidas pelos humanos,
no como imitaes de seres vivos, mas como objetivaes de processos. Fazendo um
paralelo com suas pesquisas na Amaznia, ele sugere tratar as conchas representadas na arte
mesoamericana mais especificamente em Teotihuacn como anlogos da crislida que
intervm, assim, como um operador de transformao no seio de uma figurao.
Ao enfatizar que a codificao pela imagem pode ser reduplicada pelas prticas rituais
atravessadas pelo som, ele sugere que as imagens bem conhecidas do deus da chuva, Tlaloc,
tomam emprestado traos caractersticos das vespas parasitoides. Eis assim a dimenso
relacional da vida, isto , o fato de que os seres vivos extraem as fontes de sua existncia de
outros seres vivos, algo que se encarna nos artefatos e imagens. Os mitos de criao dos
Yukpa, relatados por Ernst Halbmayer, oferecem outra ocasio para compreender a
diversidade do fenmeno vital, no apenas a partir de uma pluralidade de processos
crescimento, fabricao e reproduo mas tambm da distino entre o nvel fisiolgico
prprio ao organismo e a dimenso relacional. Os seres vivos seriam, assim, definidos por
suas formas especficas, por suas maneiras de reproduo e por suas relaes com outros
seres. Enquanto a animao dos animais manifesta-se nas interaes que os humanos
estabelecem com eles, as plantas tornam manifestos os ciclos de germinao e crescimento,
desdobrando-se no tempo, o que permite aos humanos elaborar suas teorias da vida.
Nesse breve panorama, dois artigos concentram-se sobre instrumentos musicais,
artefatos ainda mais polissmicos que os demais, pois, alm de sua dimenso figurativa,
possuem a capacidade de produzir sons e, consequentemente, estabelecer um modo
especfico de comunicao entre os seres. Gemma Orobitg debrua-se sobre a relao
22
ntima que une os Pum a seus maracs que, conforme uma lgica metonmica, constituem
um prolongamento do corpo, aparecendo como metforas para pensar os componentes da
pessoa. Como os humanos, esses objetos so fabricados de tal modo que um envelope
externo protege suas essncias vitais. Tais artefatos possuem, ademais, um ciclo de vida:
como os seres vivos, eles esto submetidos a processos de degenerescncia. Este o caso
tambm das flautas utilizadas pelos Kuikuro. Tommaso Montagnani mostra como algumas
delas so submetidas a ritmos biolgicos que obrigam seus donos a lhes dar de comer e de
beber. Mais que isso, o som que elas produzem nos contextos rituais permite presentificar
agentes no-humanos reconhecidos por participar do sucesso dos processos vitais.
Deixo ao leitor o cuidado de seguir no detalhe os desenvolvimentos propostos por
cada autor. Contento-me, para terminar, em iluminar alguns eixos de reflexo que parecem
emergir aps a leitura deste conjunto de contribuies. Antes de tudo, como indicado duas
vezes, o fato de que todos os processos vitais encarnam um contraste entre o que se v e o
que escapa ao olhar explica que a restituio de uma teoria da vida no pode ser feita sem
que, ao mesmo tempo, sejam especificadas as concepes nativas da viso e da visibilidade.
Seja atravs do uso da msica ou por procedimentos figurativos mencionados acima,
h toda uma paleta de modalidades graas s quais as inferncias efetuadas para dar conta de
fenmenos vitais so objetivadas e transmitidas. Chamoux sinaliza que, ao fazer emergir
problemas ligados sua percepo, a observao dos seres vivos confere s oposies lgicas
e
topolgicas
(interior/exterior;
alto/baixo
etc.)
uma
fundao
fenomenolgica
insubstituvel. Tudo se passa como se a teorizao da vida e do vivente contribusse tambm

para o desenvolvimento de uma metateoria da percepo e da inteleco.
Se pretendemos evitar uma postura reducionista, tendo em vista o que foi dito at
agora, torna-se claro que a vida que se quer abordar em estudos antropolgicos deve ser
considerada em suas vrias dimenses. Antes de qualquer coisa, sem necessariamente
defender uma postura hilemrfica estrita, podemos constatar como as prticas e as
representaes tendem, conforme os casos, a colocar em primeiro plano as questes
levantadas pelas formas ou pela dimenso material da vida. Note-se que, em todos os casos,
a conceitualizao da vida implica sempre princpios de ordem (medida, distribuio,
ritmo, simetria, espacializao, homeostase) que participam do sucesso dos processos vitais,
que se manifestam no nvel do organismo ou do sistema. importante, pois,
compreendermos a dimenso transversal da vida, que pode ser ainda pensada como
23
conjuno de processos fisiolgicos que se desdobram no interior de um indivduo esta

noo de indivduo podendo ela mesma ganhar diferentes acepes, conforme a escala em
que se situa e de um sistema de relaes por meio do qual um ser vivo interage com um
ambiente e, antes de tudo, com outros seres vivos. Assim como o ser em Aristteles, a vida
se diz em muitos sentidos. Canguilhem (1972[1951]: 159) fala, de sua parte, de uma
ordem de propriedades: conforme os aspectos que escolhemos, a investigao pode
concentrar-se sobre um processo vital particular e/ou sobre as interaes entre os seres vivos,
ou mesmo sobre o sistema ecolgico global no interior do qual se organizam
essas interaes.
A aposta para uma antropologia da vida, que no reduza esse fenmeno a uma de suas
dimenses, a de englobar em sua investigao tal multiplicidade manifesta em vrias escalas.
A tarefa especialmente rdua se considerarmos que a antropologia, h muito tempo, estuda
concepes por meio de diversas ordens de fatos: os ritos uma aplicao da cincia da vida
segundo Hocart (1935) , em particular, aqueles associados ao ciclo de vida;
as etnoclassificaes (Berlin, 1992); os mitos de criao; a gramtica e os lxicos;
a circulao de substncias; as prticas teraputicas etc. Esta compartimentao levanta o
problema da constituio da vida como um objeto da antropologia: tais abordagens tratam de
um mesmo objeto a partir de perspectivas diferentes ou, ao contrrio, existiriam vrios objetos
designados por um termo fluido, incapaz de dar conta de uma pluralidade de fenmenos
irredutveis uns aos outros (Pitrou, 2014 e Pitrou et al., 2011)? A falta, seno ausncia,
de dilogo entre essas tradies metodolgicas nos impede de chegar a uma resposta definitiva
para esta interrogao todavia crucial. Tamanha constatao impe-se ainda mais porque,
h cerca de 20 anos, as opes tericas multiplicaram-se para abordar a vida a partir de
diferentes perspectivas: ecolgica (Ingold, 2000 e Ingold e Plsson, 2013), fenomenolgica
(Ingold, 2011), semitica (Kohn, 2007, 2013), econmica (Santos-Granero, 2009a),
construcionista (Santos-Granero, 2009b, 2012), microbiopoltica (Paxson, 2013),
estruturalista (Praet, 2013), cognitivista (Bloch, 1998) ou relevando do campo dos estudos da
cincia e da tecnologia (Franklin e Lock, 2001 e Helmreich, 2009) para limitar-me a alguns
exemplos e sem fazer referncia literatura abundante, e bem conhecida, dedicada
biopoltica e biotecnologia. Esta proliferao no prejudicial em si, revelando-se mesmo
fecunda para reduzir a complexidade dos fenmenos associados vida, cujo carter polimorfo
e transversal no mais preciso demonstrar. Parece-me contudo indispensvel oferecer uma
24
viso de conjunto e, consequentemente, desenvolver uma antropologia da vida cujo objetivo

no seria, evidentemente, o de unificar os domnios explorados pelos antroplogos ao buscar
um concepo de vida por todos partilhada. Diferentemente, a aposta elaborar um quadro
analtico global para articular entre estas concepes as variaes encontradas nos trabalhos
antropolgicos e nos sistemas de representaes atualizados pelas investigaes etnogrficas.
Nesse contexto, a deciso de iluminar a imbricao de processos vitais e tcnicos
abre-se sobre uma nova abordagem, de inspirao pragmtica. Complementar quelas que
acabo de mencionar, essa abordagem vislumbra a vida a partir de categorias de ao que os
humanos e no-humanos realizam no que denomino configuraes agentivas (Pitrou,
2015). A partir de dados etnogrficos apresentados anteriormente, focando particularmente
a importncia, do ponto de vista dos Mixe, da coordenao de aes dos humanos e de
Aquele que faz viver, pareceu-me que poderia ser pertinente, ao menos heuristicamente,
distinguir diferentes polos de agentividade que enquadram de algum modo os processos
vitais. De um lado, h aes que produzem esses processos. Se os progressos das
biotecnologias permitiro, quem sabe no futuro, uma interveno deste porte, no momento
isso diz respeito apenas a uma agentividade no-humana ora manifestando-se por meio de
um agente exterior, eventualmente personalizado, ora tomando a forma de uma causalidade
interna material. De outro lado, h as aes que os humanos realizam para orientar ou para
influenciar processos que eles sabem no serem totalmente capazes de produzir.
Tal distino visa reconhecer, no seio do mundo, a existncia de processos que os humanos
no podem verdadeiramente controlar, situaes nas quais, em suma, devem contentar-se
em fazer fazer,9 como lembra Halbmayer.
Ao oferecer iluminaes sobre as maneiras pelas quais povos amerndios objetivam
os processos vitais, as contribuies aqui reunidas alimentam tambm uma reflexo mais
ampla sobre estes tipos de configuraes agentivas e sobre o modo pelo qual, articulando-se
entre si, eles acabam por formar um sistema poltico global no seio do qual agentes
humanos e no-humanos colaboram ou ento se opem para fazer uso desejado de
processos vitais, individual ou coletivamente. Poderemos ento considerar que, neste dossi,
o estudo da imbricao de processos vitais e tcnicos permite uma melhor compreenso do
funcionamento cosmobiopoltico das sociedades amerndias.10
Traduo de Renato Sztutman
25
Notas
Optamos por traduzir aqui agentivit por agentividade, e no por agncia (traduo mais
literal para o agency da lngua inglesa), guardando sua peculiaridade conceitual. (N. T.)
Sobre a questo da biografia de objetos, ver tambm Ingold e Hallam (2014) e Santos-Granero
(2009).
Realizado em 9 e 10 de abril de 2014.
Para um maior desenvolvimento, ver Pitrou (2016).
Ver, por exemplo, a coletnea The Occult Life of Things, organizada por Santos-Granero (2009a).
O que essas etnografias esclarecem que no pensamento nativo amaznico, a criao da vida
um processo constitucional no qual corpos primordiais e partes de corpos no raro concebidos
como artefatos prototpicos exercem um papel crucial. Porque artefatos so pensados como
tendo sido pessoas ou parte de pessoas que foram depois transformadas em outras coisas.
possvel dizer como sugere Lcia Van Velthem (2003: 119) que em ontologias nativas
amaznicas, pessoas e objetos partilham a mesma moldura simblica de fabricao (SantosGranero, 2009: 6). Ou ainda: Dada a crena disseminada de que a maioria dos seres vivos contm
em si mesmos os corpos e as partes dos corpos do povo-artefato primordial, sugeriria que pode ser
mais adequado compreender os atos demirgicos como uma forma de organizao artefatual das
espcies (idem: ibidem).
Ver, por exemplo, Fortis (2014), Lagrou (2007) ou Praet (2013).
Sobre esta questo, ver Kohn (2013).
Traduzo aqui a expresso francesa faire faire, pouco usual no portugus, e que aponta para a ideia
de provocar uma ao. [N.T.]
Pelo termo cosmobiopoltica, que cruza a noo foucaultiana de biopoltica e a

proposio cosmopoltica elaborada por Bruno Latour e Isabelle Stengers, propomos abrir
a investigao antropolgica ao estudo comparativo das conexes que existem entre as
concepes da vida e das organizaes polticas de diferentes sociedades, determinando o
lugar ocupado pelos agentes no humanos. Passado o seminrio internacional
Cosmobiopolitiques amrindiennes: approches ethnographiques et comparatives dedicado a esta
temtica e organizado por Perig Pitrou e Renato Sztutman no Collge de France, 9 de junho
de 2015 , um nmero especial encontra-se em preparao. Para mais informaes, consultar
o site Domestication et fabrication du vivant (Ppinire interdisciplinaire CNRS - PSL ), disponvel
em:
https://domesticationetfabricationduvivant.wordpress.com/2015/05/29/cosmo-biopolitiques-amerindiennes-approches-ethnographiques-et-comparatives-9-juin-9h45-18h30/.
10
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31
Introduction Ritual Actions, Mith, Figuration:

Intertwining Vital and Technical Processes in Mesoamerica
and in Lowland South America
ABSTRACT: Although anthropological investigations on animism have
renewed the understanding of Amerindian societies, these analyses have not
always highlighted the complexity of the theories of life these societies have
been elaborating. Beside animation, living beings are characterized by the
diversity of vital processes such as reproduction, regeneration, senescence,
or interactions with their environment that humans observe and attempt to
account for. In the framework of an anthropology of life that investigates the
variations of these explications across space and time, the set of articles of this
special issue offers an overview of conceptions of life in Mesoamerica and in
Lowland South America. Mythologies, figurations and ritual actions are the
core of the investigation, which enables to explore many kinds of
interweaving of vital and technical processes.
KEYWORDS: Anthropology of Life, Vital Process, Technical Process,
Mesoamerica, Lowland South America.
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RESUMO: Ainda que os trabalhos dedicados ao animismo tenham lanado

Rev. Antropol. So Paulo, Online, 59(1): 6-32 [abril/2016]

PERIG PITROU. AO RITUAL, MITO, FIGURAO: IMBRICAO DE PROCESSOS VITAIS...

PERIG PITROU. AO RITUAL, MITO, FIGURAO: IMBRICAO DE PROCESSOS VITAIS...

Viver e estar animado no so sinnimos. Para alm da animao, um ser vivo se

Elementos para a atualizao de uma teoria da vida:

PERIG PITROU. AO RITUAL, MITO, FIGURAO: IMBRICAO DE PROCESSOS VITAIS...

de realizar oferendas cerimoniais acompanhadas de sacrifcios de aves em contextos

PERIG PITROU. AO RITUAL, MITO, FIGURAO: IMBRICAO DE PROCESSOS VITAIS...

tu imensido, tu superfcie da terra

ns depositamos, ns pomos diante de

ela tua pele, ela tua suavidade (= teu

ela tua tortilha

ele teu cozido

bem os colocaremos [o milho e o feijo]

bem iremos seme-los, iremos jog-los

10. yt ja moojk yt ja xjk

este milho, este feijo (= iremos seme-los)

11. jts yt wynptsmt

e este (o milho) ele sair diante de nossos

12. jts yt ts ja ntajujykyjt

e para ns este com o qual vivemos (=

13. mejts ykjujykyjtp

tu Aquele que faz viver

14. xkeykt xntukt

tu repartirs com a mo, decidirs (= tu

Rev. Antropol. So Paulo, Online, 59(1): 6-32 [abril/2016]

PERIG PITROU. AO RITUAL, MITO, FIGURAO: IMBRICAO DE PROCESSOS VITAIS...

decidirs como repartir o crescimento do

e este aqui (o milho) ele sair pelo pescoo

16. jts yt yejxptsmt []

e este aqui ele sair sob teus olhos (...)

26. jts yt myuxt

e este aqui (o gro) ele brotar

27. jts jatn wynptsmt

e assim ele sair diante do olhar

29. jts yt ja tuuj

30. jtn xpktkt xkaxt yt

do mesmo modo, tu a depositars, tu a

A sincronizao da participao de um agente no-humano favorizando o crescimento e a

Rev. Antropol. So Paulo, Online, 59(1): 6-32 [abril/2016]

PERIG PITROU. AO RITUAL, MITO, FIGURAO: IMBRICAO DE PROCESSOS VITAIS...

Aquele cuja atividade ter ideias

ele comea (a inventar, a criar)

a imensido, a superfcie da terra

Aquele cuja atividade ter ideias

assim como o oleiro, o tecelo

faz a cermica, enrola (as fibras para tecer)

assim como Aquele que faz viver

aquele faz receber a vida

ele que faz

como ele quer faz-la (= segundo suas intenes)

este a superfcie da terra

do mesmo modo assim

ele dispe os elementos (= ele a constri)

Aquele cuja atividade ter ideias

18. sutsooj ja tykyt

19. ja tsnaapyt ja jty

os assentados, as pessoas (= os humanos)

20. pn jatn tsnaatyp

que assim esto assentados (= que existem)

21. ja jyujkt ja ujtst