Bouddhisme vajrayna

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Le vajrayna (sanskrit : ) est une forme de
bouddhisme d'origine indienne, nomme aussi bouddhisme tantrique, dont certains principes suivent le
bouddhisme mahyna* [1]. Il contient des lments semblables l'hindouisme et en particulier au shivasme
cachemirien. Au Tibet, le vajrayna et le bn, religion
locale, se sont eux aussi inuencs rciproquement.

dvelopp aux alentours du VII* e sicle au nord-Est et

l'est de l'Inde, particulirement dans les tats d'Orissa et
du Bihar.
Il est surtout pratiqu de nos jours dans la rgion
himalayenne (nord de lInde, Tibet, Npal, Sikkim,
Bhoutan), ainsi que, Chine (principalement conns
sud-ouest (Tibet) et centre-nord (Mongolie-Intrieure,
ainsi que dans direntes grandes villes de la nation
(Pkin, Xi'an, Chengdu, Lanzhou ), en Mongolie
et dans quelques rgions de la Fdration de Russie
(Oblasts dAmour et de Tchita, Rpubliques de Touva,
de Bouriatie et de Kalmoukie, Kra de Khabarovsk),
ainsi quau Japon (Shingon et Tendai).

Son nom sanskrit signie vhicule (yna) du diamant ou adamantin (vajra). Elle est dcrite par ses pratiquants comme l'indestructible et brillant comme l'ultime
ralit, ou de foudre , destructrice de lignorance,
et voie d'une rapidit fulgurante. On appelle aussi ce vhicule mantrayna et tantrayna, puisquil fait appel
aux mantras et tantras ; on trouve aussi le nom guhyayna ( vhicule secret donc sotrique, traduit en chinois
par mzng et en japonais par mikky).
D'origine dirente, le Bn (ensemble de trois traditions
Il est apparu en parallle avec lhindouisme tantrique. religieuses tibtaines) est presque tous gards un vajSes premiers textes datent du IV* e sicle. Il tait dj bien rayna, mais non-bouddhiste.
1

Principes fondamentaux

Selon les Tibtains, le Vajrayna a t enseign

par le Bouddha Shkyamuni qui a donn trois types
d'instructions spirituelles visant librer les tres sensibles de la sourance et les conduire la plus haute
perfection de lesprit : Lveil. Cet enseignement est
habituellement reconnu sous l
expression tourner la Roue
du Dharma . L'Enseignement du Premier Tour de la
Roue du Dharma , les Quatre Nobles Vrits , donn au Parc des Daims Srnth, constitue le cur du
Hnayna. L'Enseignement du Deuxime Tour de la
Roue du Dharma donn au Pic des Vautours Rajagriha (actuelle Rajgir), avait trait la Perfection de la
Sagesse (Sanskrit Prajnaparamita) dcrivant la vritable
nature de la ralit, sans existence autonome de l'ego et
du monde, la vacuit (nyat), au parcours de la pratique du chemin de bodhisattva ; cela constitue le cur du
Mahyna. Pour dissiper la contradiction apparente entre
les Quatre Nobles Vrits qui suggrent que les phnomnes ont une existence indpendante et la Perfection
de la Sagesse qui dmontre que ces mmes phnomnes
ont une existence interdpendante, le Bouddha a tourn
pour la troisime fois la Roue du Dharma, donnant un
nouvel claircissement de la voie vers lveil. Le Bouddha distingue notamment les enseignements sur la ralit
ultime de ceux sur la ralit relative, en fonction de la
capacit de comprhension de son auditoire. Cet Enseignement concerne la nature de lesprit qui est loin dtre
nant, cette absence de ralit intrinsque est dynamique,
lumineuse et sage, elle constitue la nature de Bouddha
prsente chez tous les tres. Au-del de toutes notions
dexistence et de non-existence, elle est lunion de la
sagesse et de la compassion. L'Enseignement du Troisime Tour de la Roue du Dharma relie les sutras et les
tantras. La voie de la Transformation des Tantras prconise lemploi de mthodes mditatives et yogiques. La
pratique du Vajrayna ncessite des instructions reues
auprs d'un Lama, car des visions errones pourront tre
fatales.

PRINCIPES FONDAMENTAUX

Le Vajrayna sinscrit dans le cadre bouddhique et philosophique du Mahyna et ncessite une bonne comprhension de la compassion et de la vacuit (shunyata). Dans
le Mahyna, les pratiquants, en plus du vu de la libration individuelle, font celui daider autrui sur le chemin
de lveil. Cest le vu de bodhicitta, l'Esprit d'veil.
Cet engagement fondamental est indispensable pour accder au Vajrayna. De plus, il convient de raliser la
bodhicitta absolue de la double vacuit du soi et des
phnomnes extrieurs. La Vacuit nest nullement
synonyme de nant. Il sagit de la ralit absolue de tous
les phnomnes : nexistant quen interdpendance, ils
sont dpourvus dexistence indpendante, leur apparence
nest quune ralit relative. Cette dernire ralit, appele vrit conventionnelle est un pige pour lignorant
qui prend ce qu'il peroit pour lunique vrit, le plongeant dans une illusion qui engendre la sourance. Pour
autant, les ralits absolues et relative des phnomnes
sont indissociables. La philosophie de la vacuit nest ni
nihiliste, puisquelle admet la vrit relative des phnomnes, ni ternaliste puisque, selon elle, les phnomnes
tant par nature interdpendants, ils sont impermanents.
Cette vision dbouche sur une sagesse innie qui, allie
la compassion sans rfrence, sont les prmices indispensables la comprhension du tantrisme.

Tandis que les vhicules des stras prnent le renoncement aux motions perturbatrices pour matriser lesprit
et parvenir l'veil, le vhicule des tantras prconise l
utilisation du potentiel de ces motions. Si lon reconnat
quen leur nature profonde les agrgats du moi , les
motions sont des qualits de la Nature de Bouddha, il est
possible de les purier ou de les transformer en sagesse
par divers moyens habiles . Cest la voie qui transforme les poisons en remdes ou catalyseurs. Le vajra, ou
sceptre-diamant, symbolise le principe de cette transformation. Les cinq branches du bas reprsentent les cinq
agrgats grossiers du moi ou les cinq motions perturbatrices, avidit, colre, ignorance, orgueil et scepticisme. Les cinq branches du haut symbolisent les cinq
Bouddhas ou les cinq Sagesses rsultant de la transformation des motions perturbatrices. Au milieu, la sphre
de la vacuit est la cl de la transmutation. Pour atteindre
lau-del de la sourance ou nirvna il nest plus ncessaire de rejeter le samsra, le cercle vicieux de notre
existence conditionne. Lide est de transmuter les perceptions impures en visions pures. Le samsra nest jamais que notre perception karmique impure, elle-mme
est le fruit de nos conditionnements et de notre ignorance. Il y a en fait indivisibilit du sasra et du nirvna.
Loin dtre de simples techniques, les moyens habiles
sont ns de la pure sagesse des Bouddhas. Trs varis,
ils comprennent entre autres la visualisation de la dit
de pratique, ou Yidam, la rcitation de mantras, formules
transformant lessence des dits en sons, l'exposition
de gestes symboliques ou mudr, des rituels complexes, l
Un vajra rituel, symbole polymorphe, notamment de l'habilit, laboration de mandalas, lutilisation dobjets rituels et
l'inventivit et l'inexibilit dans la mise en uvre du dessein du de danses sacres. Les dits Yidam ne sont pas des dieux
extrieurs mais des archtypes de lveil, des Bouddhas
bodhisattva.

3
rpartis en cinq divisions ou familles selon leurs qualits
respectives.

galement capables d'entreprendre la pratique.

Possibilit datteindre lveil plus rapidement que

Laspirant au Vajrayna doit choisir avec discernement
ne le conoit le Hnayna, dans lespace dune vie
un matre quali qui il peut accorder toute sa conance.
mme pour les mieux prpars.
Celui-ci lui accorde la transmission de pouvoir, ou wang,
et les instructions qui lui permettront de pratiquer un
Concept du trikaya ;
sdhana, ou moyen daccomplissement . Ce sdhana consistera principalement visualiser la dit, ou Yi Importance des sutras du Mahyna ;
dam, et rciter son mantra, ce qui est un moyen puissant
de transformation des caractristiques motionnelles ordinaires en sagesse. Quand le yogi ralise enn que sa Le Vajrayna est souvent dcrit comme un vhicule
vraie nature nest pas dirente de celle de la dit, il qui est plus rapide que le Mahyna et le Hnayna
pour atteindre l'Eveil, et potentiellement en une seule
atteint la libration.
vie. Comme le Mahyna, il se rfre aux pratiques
Ce chemin ncessite la conance ou absence de doute, et enseignements du Hnayna, qui forme la base de
la puret de vision et un lien sacr, ou samaya, parfait l'Enseignement Bouddhiste. Kkai, fondateur de Shinavec le matre. Incarnation vivante de la transmission des gon, pense que le Vajrayna doit tre considr comme un
Bouddhas, dtenteur de la Sagesse de tous les matres de troisime vhicule suprieur aux deux autres. En eet,
la ligne qui lont prcd, le matre ou Lama, est eec- son enseignement, monologue du dharmakya Vairocana
tivement indispensable.
avec lui-mme, serait dnu de toute contingence, au
contraire de celui des petit et grand vhicules.

Une forme de Mahyna

3 Pratiques
La particularit principale du Vajrayna est le recours
aux Tantras ou autres mthodes de mditation yogiques
comme le Dzogchen (Mahasandhi, Mahasamadhi ou
atiyoga), surtout pratiqu par le nyingmapa et le bn,
ou le Mahamudra (Chagchen) des courants Kagypa et
Shingon.

Mantra de Tchenrzi (Avalokiteshvara) prs du Potala au Tibet

Le texte polychrome gauche est le premier mantra du
bouddhisme tibtain, en sanskrit Mani (mantra) (en tibtain :
; Wylie : oMmanipad+mehU~M). Le texte monochrome droite est en sanskrit Om Vajrasattva Hm (tibtain :
, Wylie : oM badzrasatwa hUM), une invocation
l'incarnation de la puret originelle.

Ces techniques sont typiquement transmises de matre

disciple. Elles sont en eet considres comme puissantes, donc dangereuses si elles sont pratiques de manire inadquate, et il appartient au matre dapprcier
ce qui doit tre enseign et quel moment. Les Tantras
sont prsents comme relevant dun niveau suprieur
(troisime roue) aux Soutras Hnayna (premire roue)
et Mahyna (deuxime roue). Ils auraient t enseigns
par le Bouddha historique, mais tenus secrets.

3.1 Identication la dit

La pratique tantrique la plus gnrale est lidentication

Le Vajrayna prsente les caractristiques du Mahyna une dit (tre veill), cense dvelopper plus rapidement la Nature de Bouddha prsente en chacun grce
dont il est une forme :
la perception directe de la batitude divine libre dat Le but de la pratique est de dvelopper la Nature de tachements. Cette dit choisie comme support de mdiBouddha (Tathagatagarbha) qui est en soi et dat- tation se nomme yidam en tibtain et ishtadevata en sansteindre ltat de Bodhisattva pour sauver tous les crit. Lidentication se fait par le biais de sa visualisation
tres ; importance de la compassion et croyance la et de celle de son environnement, aide de supports grapossibilit de ddier ses mrites au bnce dau- phiques (yantras et mandalas), de laccomplissement de
gestes rituels (mudr) avec des accessoires symboliques,
trui.
et de la rcitations de mantras. Une onction (abhisheka)
Du fait de la prsence universelle de cette Nature pralable du matre confre au disciple le pouvoir dende Bouddha chez les tres sensibles, les laques sont treprendre ecacement cet exercice.

PRATIQUES

dhyani bouddhas Dainichi Nyorai (Vairocana), Shaka

Nyorai (Shakyamuni), Yakushi Nyorai (Bhaisajyaguru,
Bouddha de mdecine), Amida Nyorai (Amitbha) et
Ashuku Nyorai (Akshobhya), les sept bodhisattvas Monju Bosatsu (Manjusri), Fugen Bosatsu (Samantabhadra),
Jizo Bosatsu (Ksitigarbha), Miroku Bosatsu (Maitreya),
Kannon Bosatsu (Avalokitevara), Seishi Bosatsu
(Mahasthamaprapta) et Kokuzo Bosatsu (Akasagarbha)
et enn Fud My, qui dans ce systme est lune des
formes irrites de Dainichi Nyorai.

3.3 Visualisations corporelles

Le Vajrayna fait rfrence des visualisations corporelles prenant appui sur les traditions indienne et tibtaine : pranayama, cakras, kundalini etc. La mdecine fait
dailleurs partie des matires enseignes dans les monastres himalayens.

Bouddha primordial Vairocana au centre d

un mandala taizkai
Shingon

Cette pratique se nomme dans le Shingon Sanmitsu, les

Trois mystres (ou les trois moyens mystrieux) : celui du corps (Mudr), celui de la parole (mantra) et celui
de lesprit (visualisation), qui doivent tre parfaitement
joints dans la mditation. La plupart des mandalas japonais appartiennent lune des deux catgories taizkai
et kongkai

3.2

Dits
Bndiction de Trinlay Thaye Dorje, lun des Karmapas

Le Vajrayana dispose dun panthon de dits multiples :

Bouddhas, protecteurs ou gardiens, et Bodhisattvas (dont
certains patriarches du bouddhisme tibtain). Il ne s'agit
pas de dit au sens habituel, mais de supports de
mditation, lesquels sont cependant souvent interprts
par les lacs comme des divinits . Il sagit de recourir aux apparences pour raliser labsence de nature propre du vrai soi. Les gures le plus souvent choisies sont Avalokitevara, Tara, Manjusri, Cakrasamvara
(Heruka), Vajrayogini (Vajradakini), Vajrakilaya ainsi
que les patriarches Hevajra (sakyapa) ou Vajrabhairava
-Yamantaka (gelugpa). Certaines gures prsentent une
forme courrouce utile pour stimuler le pratiquant ou
canaliser la colre, car on est invit transformer les motions et pulsions physiques ngatives ou parasites en nergie positive et compassion au bnce des autres. Une
particularit de liconographie vajrayna est la reprsentation Yab-Yum de certaines dits, exprimant direntes formes dunions duelles comme celle de la compassion et de la sagesse.

3.4 Initiation et onctions

L'adhsion au Vajrayna requiert une crmonie dinitiation qui est la fois une autorisation formelle et un transfert rel de qualits subtiles confrs au disciple. Elle
est prside par un Lama ayant l'autorisation d'initier ses
dles. Le dala-lama a eectu des initiations Klacakra
des centaines de milliers de personnes. Il existe galement des onctions propres certaines pratiques. Les puissances du Bouddha peuvent ainsi tre transmises travers
des supports : transfert du nirmakya par leau safrane
sacre contenue dans un vase, du sambhogakya par un
mantra rcit avec une ml, du dharmakya sous forme
du Dorj (ou Vajra) ou dun autre accessoire rituel.

Les pratiquants lacs peuvent solliciter, en plus des pouvoirs spirituels, du bien-tre matriel et la sant qui leur
permettent de bien poursuivre leur pratique. Au Japon, le
Les dits principales de Shingon forment un groupe ap- Shingon est particulirement connu pour ces prires nompel les Treize Bouddhas (Jusan Butsu). Ce sont les cinq mes kaji.

3.5

Accessoires rituels

4 Histoire
4.1 Inde
Les origines exactes du tantrisme nont pas encore t
bien dtermines. Certains pensent quil est n dans la
valle de la Swat au Pakistan, dautres dans le sud de
lInde. Les premiers textes apparaissent autour du IV* e
sicle. L
universit de Nland en fut un centre important
jusquau XI* e sicle. Suivant le dclin du Bouddhisme,
il disparut au XIII* e sicle jusqu l'arrive d'exils tibtains Dharamsala au XX* e sicle.

4.2 Chine
Autel ddi au Panchen-lama au Tibet

Dans le Vajrayna tibtain, les ornements dautel les plus

courants sont des bols deau, des lampes l'huile (traditionnellement du beurre de yack), des lampes en forme de
lotus, de lencens, des tormas (cnes de farine dorge du
Tibet et de beurre dorigine bn* [Quoi ?]). Les rituels
font appel au vajra (dorj en tibtain), foudre ou diamant,
qui symbolise la compassion et la mthode, au ghanta
(dril bu en tib.), cloche, qui reprsente la sagesse, au tambour damaru, et au phurpa, dague rituelle, qui pourfend
les obstacles.
voir aussi : autel Shingon* [2]

3.6

Retraites

Dans le bouddhisme tibtain, les moines ou les lacs

peuvent eectuer des retraites de trois ans (traditionnellement, trois ans et trois mois lunaires) consacres lapprofondissement de certaines pratiques prcises par leur
matre. Une fois termine, ils obtiennent le titre de Lama.
Ils sy prparent par laccomplissement de nombreux
rituels tels que les Ngndro (les pratiques prliminaires).

Dans les pays de culture et langue chinoise, comme la

Chine (continentale incluant Hong Kong et Macao ou
Tawan), la Malaisie ou Singapour, le bouddhisme sotrique est communment appel Tngm () Bouddhisme secret de la Dynasty Tang ou hnchun mzng
( ) Bouddhisme Secret de la Transmission
Han (, hnm) ou Dngm () Bouddhisme
secret de l'Est , pour le direncier de son homologue du Tibet.. C'est sous le nom de Mizong (cole
sotrique), que le bouddhisme tantrique pntre au
VIII* e sicle grce 3 principaux traducteurs, Vajrabodhi
(Ch. ) (671741), Shubhakarasimha (637-735)
et Amoghavajra ( , 705 774), patriarches
de Zhenyan , zhnyn (parole vraie ou mantra).
Les empereurs Suzong (r. 756 763) et Daizong (r.
763 779) lui accordent un grand crdit et place sur
ses conseils lempire sous la protection du bodhisattva
Manjushri, faisant du mont Wutai un centre de diusion
tantrique. Son implantation sera interrompue pendant un
peu plus d'un sicle sous l'impulsion de l'empereur Tang
Wuzong en 845, un an avant sa mort, qui interdit des religions considres comme trangres ; (les manichens,
les bouddhistes et les nestoriens sont interdits en faveurs
du confucianisme et du taosme). cette priode, Huiguo
(), disciple d'Amoghavajra, aura eu le temps dinitier Kkai qui implantera le courant Zhenyan au Japon
sous le nom de Shingon.

Le royaume de Wuyue (en) est une rgion du Sud-Est

de la Chine qui prserve le bouddhisme, principalement
de l'cole Tiantai, jusqu' la n du rgne de la dynastie
Une autre spcicit du bouddhisme tibtain est Tang. la Dynastie Song (960 1279), laisse revenir le
l'existence de lignes de rincarnation que l'on re- bouddhisme, majoritairement Chn.
trouve dans tous les quatre coles Kagypa, Gelugpa,
Nyingmapa et Sakyapa. Pour certains grands matres, Le Vajrayna rapparat sous la dynastie mongole Yuan
aprs leur mort, leurs assistants recherchent leurs r- (1234 1368), dont le fondateur est un fervant, il fait
incarnations, parfois aids par des indications quils construire Dadu (aujourd'hui Pkin) le temple Zhenjue,
ont laisses lapproche du dcs. Les exemples les pour accueillir le prcepteur imprial Phagspa de l'cole
mieux connus sont le dala-lama, le Panchen-lama et Sakyapa.
le Karmapa. Dautre part, il nest pas rare que des La cour des Mandchous de la dynastie Qing (1644
chefs temporels ou religieux soient considrs comme l 1912), choisit ociellement le vajrayana, an de mieux
manation dune dit, Avalokitevara, Amitbha ou contrler certaines minorits des rgions occidentales hiManjusri.
malayennes tibtaines et mongoles, ainsi que de la Mon-

3.7

Tulkous et rincarnations

golie (comprenant alors Mongolie-Intrieure et Mongolie

extrieure) au Nord et du Xinjiang au nord-Ouest, dans
ses rgions peupls de mongols Orats, de Kazakhs ou de
Kirghizes. Elle ne sera toutefois pas impose au reste du
pays o le Mahyna est prdominant. Des grands ensembles monacaux comprenant du vajrayana sont alors
construits partout en Chine, le plus important tant probablement celui du Mont Wutai, dans la province du Shanxi,
comprenant plus d'une centaine d'dices, temples et monastres, mahayana et vajrayana.
La Rvolution culturelle qui dura 10 ans, o toutes les religions sont interdites et de nombreux dices dtruits, est
une seconde preuve pour le bouddhisme sur l'ensemble
de la Chine, qui va alors du Xinjiang et Tibet l'Ouest,
au Dongbei (ou Mandchourie) au Nord-Est. Deng Xiaoping, autorisera de nouveau les cultes religieux au cours
des annes 1980. Le bouddhisme vajrayna connat aujourd'hui un grand regain d'activit, notamment, de par
les coles tibtaines et mongoles qui attirent les chinois de
l'ensemble du pays, indpendamment des ethnies.* [rf.
ncessaire]

4.3

Tibet et royaumes himalayens

Article dtaill : Bouddhisme tibtain.

4.4

4.6 Mongolie
En 1239, les Mongols pntrent pour la premire fois au
Tibet dans le cadre de leur encerclement militaire de la
Chine. En 1244, le prince Godan invite Sakya Pandita, chef des sakyapa, se rendre au Kokonor pour reconnatre la suzerainet mongole sur le Tibet. Celui-ci
amne avec lui deux neveux, Drogn Chgyal Phagpa
('Phags-pa ; 1235-1280) et Chana Dorje (Phyag-na Rdorje) (1239-1267). Le prince manifeste, dit-on, un grand
intrt pour le Bouddhisme et devient un adepte. En
1260, l'anne o il devint le Khan des Mongols, Kubilai Khan a nomm Chgyal Phagpa son Rgent Imprial. Selon les Mongols actuels, Phagpa fut le premier
inaugurer la thologie politique de la relation entre
l'tat et la religion dans le monde bouddhiste tibtomongol * [3]* ,* [4]. Avec le soutien de Kubilai Khan,
Chgyal Phagpa s'est tabli ainsi que son cole en tant que
pouvoir politique prminent au Tibet. En 1269, Kubilai
Khan, donne le contrle administratif du Bouddhisme en
Chine aux lamas sakyapa* [rf. ncessaire]. Adopt ociellement par la famille impriale (qui conserve nanmoins les shamans et crmonies de sa religion traditionnelle), le Vajrayna se rpand chez les Mongols. Des
tulkus, chefs de lignages rincarns, sont dcouverts parmi eux. Les liens restent autant politiques que religieux,
comme en tmoigne une intervention militaire la n du
XVII* e sicle pour mettre en place un nouveau Dala Lama. De nos jours encore, le Vajrayna reste pratiqu par
la majorit des Mongols.* [rf. ncessaire]

Japon

Article dtaill : Bouddhisme au Japon.

On retrouve au Japon, outre des coles du mahyna, les
coles tantriques sino-japonaises (environ 20 millions de
pratiquants) :
le bouddhisme Shingon, cole sotrique implante
au Japon au dbut du IX* e sicle par Kkai (Kobo
Daishi) ;
l'cole japonaise Tendai (particulirement le courant Jimmon), drive de l'cole chinoise Tiantai
mahyna l'enseignement de laquelle elle a intgr
des lments tantriques (mikky).

4.5

HISTOIRE

Indonsie et Malaisie

la n du VIII* e sicle, le Vajrayna simplante depuis

lInde sur lle de Java o est construit le temple de
Borobudur. Lempire de Sriwijaya devient un centre de
diusion du bouddhisme tantrique. Atisha y fut llve
de Serlingpa, prince et moine. LIslam l'clipsa au XIII* e
sicle.

4.7 De nos jours

On retrouve la pratique du bouddhisme vajrayna en
Mongolie, au Bouthan dans direntes rgions du Nord
de l'Inde (Sikkim et Ladakh) et dans direntes rgion de Chine : Ensemble du Tibet, Mongolie-Intrieure
et dirents lieux de plerinage et temples dissmins dans l'ensemble de la Chine comme les mont Wutai (mlant vajrayana et mahyna) dans la province du
Shanxi, ainsi que dirents lieux, comme par exemple
dans les provinces du Shaanxi (temple Guangren), Gansu,
Qinghai, Sichuan (comme le Mont Emei mlant vajrayna et mahyna), Yunnan ou encore Pkin la capitale
o l'on dnombre encore quatre monastres en activit,
dont le plus ancien, le temple Temple Zhenjue, date de la
Dynastie Yuan.* [rf. ncessaire]
4.7.1 Exil et diusion
Aujourdhui, presque tous les grands monastres et chefs
de lignages du Vajrayna tibtain ont leur sige principal
au Npal, au Bhoutan, ainsi que dans direntes rgions
de l'Inde, au Sikkim, ou au Ladakh. Beaucoup (y compris
le Bn) ont saisi loccasion pour propager activement
leur enseignement en dehors des rgions himalayennes.
Si la ligne gelugpa est la plus rpandue chez les Hima-

7.1

Articles connexes

layens, Karma Kagyu semble avoir une prsence internationale plus importante* [rf. ncessaire]. Le bouddhisme
Shingon galement se diuse en dehors du Japon.

Notes et rfrences

[1] (en) Charles S. Prebish, The A to Z of Buddhism, New

Delhi, Vision Books, 2003, 280 p. (ISBN 978-81-7094522-2), p. 264.
[2] Shingon Buddhist Intl. Institute : Ritual : Butsudan
[3] Une histoire du Tibet : Conversations avec le Dala Lama,
de Thomas Laird, Dala-Lama, Christophe Mercier, Plon,
2007, ISBN 2-259-19891-0
[4] F. W. Mote. Imperial China 900-1800. Harvard University Press, 1999. p. 501

Bibliographie
Zangpo, Ngawang, Les Chants de l'immortalit,
Chants de ralisation des Matres de la Ligne
Shangpa, traduction franaise de Christiane Buchet
et Tcheuky Sengue, Coll. Tsadra, Saint-cannat, Ed.
Claire Lumire, 2003.
DVD du lm Bokar Rimpoch : Matre de Mditation (Vertigolms)
CD audio : Bokar Rimpoch : Sacred chants &
Tibetan rituals (Vertigolms) : Recueil de chants
mditatifs tibtain.

Voir aussi

7.1

Articles connexes

Bouddhisme tibtain
Shingon
Tantrisme
Bouddhisme hnayna
Bouddhisme theravda
Bouddhisme mahyna
Yna

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SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

8.1

Texte

Bouddhisme vajrayna Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Bouddhisme_vajray%C4%81na?oldid=128655992 Contributeurs : Anthere, Hashar, Olivier, Nataraja, Popolon, Orthogae, Vincent Ramos, Kelson, Cdang, HasharBot, Robbot, THA-Zp, Nguyenld, MedBot,
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8.2

Images

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