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RESUMO
Este artigo analisa a noo de verdade em psicanlise partindo das
questes de Freud relacionadas noo de realidade psquica. Na literatura
psicanaltica, verdade no um termo unvoco, busca-se, ento, trabalhar os seus diferentes empregos e atribuies nas obras de Freud e Lacan.
Neste contexto, os estudos dos mitos realizados por Lvi-Strauss e Freud
permitem uma comparao. A anlise estrutural, proposta por Lacan, revelar que, se h uma verdade, esta inconsciente. H um saber que no se
sabe, h um a mais ao universo de discurso.
Palavras-chave: psicanlise; verdade; mito; estrutura.
ABSTRACT
MYTH AND STRUCTURE: A STUDY ABOUT TRUTH IN PSYCHOANALYSIS
This article analyzes the notion of truth in psychoanalysis based on Freuds
questions regarding the notion of psychic reality. In psychoanalytical literature,
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CLNICA PERGUNTA DE
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REALIDADE
PSQUICA E VERDADE: DE
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LACAN
Antes de chegar ao problema da verdade e para melhor situlo , faz-se necessrio retomar e esclarecer alguns termos enquanto
conceitos, considerando seu emprego na concepo de sujeito de
Freud a Lacan.
Em Escritores criativos e devaneios, Freud ([1908] 1996) ope
o brincar no ao que srio, mas ao que Wirklichkeit, que pode ser
traduzido por efetividade, realidade efetiva, realidade material, real.
Este ponto remete a uma diferenciao rigorosa entre a fantasia e a
realidade material. Lacan, por sua vez, diferencia real e realidade,
conforme ser visto a seguir. Para Freud, h o plano da realidade
psquica (psychische Realitt) e o plano da realidade material.
Laplanche e Pontalis (1979) observam que o conceito freudiano de
realidade psquica remete ao que, para um indivduo, assume, no
seu psiquismo, valor de verdade. Portanto, pode-se afirmar que existe, para Freud, um externo (chamado Wirklichkeit, realidade efetiva)
e um interno (relacionado ao psquico). Assim, no h identidade
entre a realidade material e a realidade psquica, e a ltima seria a
realidade decisiva no campo das neuroses (Freud, [1917] 1996) e,
tambm, no campo das psicoses.
Lacan ([1966-67] 2002), no que diz respeito realidade, afirma que esta relacionada ao significante, ou seja, entendida antes
como construda pela linguagem do que como algo externo ao sujeito. A realidade, para Lacan, no seria a realidade exterior descrita
por Freud, tampouco um conjunto das coisas e objetos apreensveis
pela palavra. A realidade, para Lacan, sempre psquica, possuindo
um carter de construo singular do sujeito desejante. Ela representada no seminrio A lgica do fantasma (Lacan, [1966-67] 2002)
atravs da estrutura topolgica da banda (fita) de Moebius: embora
aparentemente seja uma forma com duas bordas e duas faces (uma
interna e outra externa), ela possui apenas uma. Assim, no campo
lacaniano, desejo e realidade so duas faces de uma mesma superfcie: o sujeito.
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Em Lacan ([1974-75] 2002) tambm o termo real empregado de forma distinta, ele caracteriza o registro que ex-siste (o ex
destacado enfatiza o sentido de exterioridade) ao sentido, e em nada
serve como sinnimo de realidade. Para Lacan, nem o real nem a
realidade podem ser entendidos como externos ao psquico, conforme postula seu antecessor. Essa noo de exterioridade, que Freud
elabora, no segue na obra lacaniana, e por isso os termos em questo no se referem a um mesmo conceito.
Mas se pode situar uma noo de verdade em Freud em algum
desses dois planos, a saber, externo e interno? Alguns empregos do
termo sempre demonstram relao mais estreita noo de realidade (externa), como verdade histrica ou individual e pr-histrica
(Freud, [1917] 1996), ou seja, quando Freud fala em verdade, fala
sobre algum fato ter acontecido ou no, historicamente, no mbito
do que chama de realidade material. Em Moiss e o monotesmo
([1939] 1996), aproxima o esquecido, o material que inconsciente, ao conceito de verdade histrica. Ela seria composta a partir daquilo que aconteceu e no est mais acessvel memria, sendo o
germe, o trauma primitivo na origem das neuroses, sejam elas individuais ou coletivas (as religies). Esse desenvolvimento
esquematizado da seguinte forma: Trauma primitivo defesa latncia desencadeamento da doena neurtica retorno parcial
reprimido: tal a frmula que estabelecemos para o desenvolvimento de uma neurose (Freud, [1939] 1996: 95).
Na busca por critrios de verdade, Freud elabora uma diferena radical entre idias de realidade e fantasia, e, portanto, pode-se
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considerar que as construes realizadas numa anlise sejam compostas de verdade histrica e fico. As fices seriam justamente
distores e construes sobre as hincias dessa verdade, sobre o
material esquecido. Desta forma se pode relativizar o problema da
verdade enquanto saber registrado na histria, ou pr-histria do
sujeito. A forma como a obra Moiss e o monotesmo foi escrita
uma boa analogia de como isso se d atravs de informaes fragmentadas e no necessariamente confirmadas, Freud construiu uma
histria hipottica sobre a origem e o desenvolvimento da religio
judaica e do homem Moiss, como uma fico (Freud, [1939] 1996).
Coloca-se, assim, a questo sobre o material produzido pelo trabalho de anlise enquanto uma recordao, acesso ao material recalcado,
e ao mesmo tempo a produo de algo que no estava dado. De
qualquer forma, trata-se de um novo saber, seja ele criao de algo
at ento inexistente ou uma recordao sobre aquilo que, uma vez
registrado, foi esquecido e agora no mais o .
Aqui se encontra uma diferena fundamental entre os postulados lacaniano e freudiano que decorrem do prprio estatuto que
cada um deles atribui ao inconsciente. No que diz respeito s diferenas entre os conceitos de inconsciente em ambos autores e as
distintas noes de verdade que disso resultam, Calligaris (1991)
numa construo mais prxima dos primeiros postulados freudianos
afirma que, em Freud, estando a verdade relacionada ao desejo
inconsciente, ela toda poderia ser apreendida como saber, um saber
sobre esse desejo, como se todo material que compe o recalcado
pudesse ser recordado. Enquanto que, a partir de Lacan, h o reconhecimento de que no se pode saber toda a verdade, de forma que
verdade e saber podem ser descolados e assim desencontram-se nos
limites do universo de discurso, enquanto articulado pelo significante.
Embora Calligaris (1991) no o faa, propomos a seguinte comparao: a idia de algo que fica inapreensvel em relao ao saber pode
ser aproximada de alguns postulados freudianos, como as noes de
umbigo do sonho e rochedo da castrao; idias presentes em
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MITO E VERDADE
Como observamos acima, a pergunta de Freud acerca da verdade est presente em escritos clnicos e tambm em trabalhos com
carter de pesquisa, dentre os quais destacamos Moiss e o
monotesmo (Freud, [1939] 1996). Tanto na escuta do discurso
dos pacientes quanto no estudo dos mitos religiosos, nota-se a pergunta pela origem das construes realizadas. Freud observou que
h algo de comum em ambos os casos, que o desenvolvimento da
religio estaria relacionado ao coletivo assim como a neurose ao individual, ou seja, a religio seria algo como uma neurose de grupo.
Ele assim o compara ao convidar o leitor:
a dar o passo de supor que ocorreu na vida da espcie humana
algo semelhante ao que ocorre na vida dos indivduos, de supor,
isto , que tambm aqui ocorreram eventos de natureza sexualmente agressiva, que deixaram atrs de si conseqncias permanentes, mas que foram, em sua maioria, desviados e esquecidos,
e que aps uma longa latncia entraram em vigor e criaram feTEMPO PSICANALTICO,
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Coloca-se, assim, que da mesma forma que uma parte esquecida da verdade histrica seja o trauma primitivo que desencadear
uma estruturao neurtica, a estrutura mtica (ou, como Freud chama, o que ocorre na espcie humana, referindo-se tambm aos
mitos religiosos) no ser diferente, uma vez que o mito ser uma
construo que carrega o trao dessa verdade histrica esquecida.
Lvi-Strauss ([1958] 1985), por sua vez, realizou uma anlise estruturalista dos mitos, considerando-os estruturados tal qual a linguagem o . Em nada ajuda cotejar o mito e a linguagem: o mito faz
parte integrante da lngua; pela palavra que ele se nos d a parte a
conhecer, ele provm do discurso (Lvi-Strauss, [1958] 1985: 240).
O antroplogo comparou, ento, vrios mitos em suas diferentes verses, sem adotar a suposio de que uma fosse a verdadeira
ou original de cada um deles, mas considerando que todas as verses
de um mito pertenciam ao prprio mito (Lvi-Strauss, [1958] 1985),
assinalando as diferenas e contradies dos enunciados do eixo
diacrnico e, principalmente, e esse o foco de sua anlise, as repeties do eixo sincrnico. Esse mtodo permitiu a formulao do
importante postulado sobre a funo da repetio nas diferentes verses dos mitos, que seria a de tornar manifesta a estrutura do mito
(Lvi-Strauss, [1958] 1985). Cabe assinalar como que entre parnteses no presente desenvolvimento que o mtodo de Lvi-Strauss
no parece diferente do que se costuma chamar de escanso na
clnica psicanaltica, uma modalidade de leitura que assinala a estrutura localizada do significante, a saber, a letra. V-se, ento, que
Lvi-Strauss, mesmo privilegiando a estrutura dos mitos como objeto de seu estudo, no descarta as diferentes verses e as possveis
contradies entre elas; afinal, elas tambm so produto e parte integrante da mesma linguagem e assim devem ser consideradas. As diferenas seriam como variaes de uma mesma coisa que necessaTEMPO PSICANALTICO,
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Estruturado tal qual uma linguagem, ou simplesmente estruturado, o inconsciente se torna manifesto atravs da repetio, conforme Lvi-Strauss afirma com seu mtodo de anlise estrutural dos
mitos, semelhante tcnica da escanso psicanaltica j comentada.
O valor que Lacan atribui aos mitos para que se trabalhe a questo
da verdade refere-se ao que Lvi-Strauss ([1958] 1985) define como
terceiro nvel de linguagem, aquele que ultrapassa as caractersticas
histrica e no-histrica dos outros dois nveis. Por ser estruturado,
o mito permite que vrias verses, diferentes produes de saber e
fico, sejam construdas. Se o inconsciente estruturado tal qual o
mito, a ele tambm pode ser atribudo esse terceiro nvel que ultrapassa os nveis histrico e no-histrico, ou seja, ele funcionaria tambm como algo que permite que novas verses surjam, que novos
saberes se articulem num discurso significante. Ele possuiria um carter atemporal, sendo uma espcie de motor de discurso daquilo
que ainda est para ser dito, seja como recordao, seja como inveno; se que no se trata sempre de uma recordao nova, algo como
um novo dizer sobre o antigo. O inconsciente real, ex-sistente ao
sentido, no um lugar a ser acessado que contenha saber, mas antes
um produtor de saber. Ele denuncia um impossvel, um limite de
tudo saber sobre a verdade enquanto proveniente do real do inconsciente. Algo da verdade sempre escapa ao saber, pois, uma vez que
secretada do real do inconsciente, restar sempre algo a mais dela a
ser dito. ento impossvel diz-la toda, pois surge de um produtor
que nunca se esgota, que no cessa de no se inscrever. Eis uma possvel interpretao do um a mais de Lacan, a saber, o sujeito do inconsciente como esse a mais que permite que o novo seja dito, muito
embora tudo nunca possa ser dito a seu respeito.
Essa impossibilidade de discurso relaciona-se ao que Lacan
([1971] 1996) chama de discurso que no seria do semblante. Lacan
afirma que h o discurso do semblante, mas que o seria do ttulo
do seminrio demonstra que o discurso que no seria semblante no
existe, no seria um discurso propriamente dito, pois viria (ou melhor, no viria) do real. Da a necessidade de pensar uma escritura a
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REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
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