UNIVERSIDAD TCNICA DE COTOPAXI

INTEGRANTES:
CANCHALA JEFFERSON
PULLOTASIG VICTOR
TEMA:
CONSTRUCCIN DE LA.- LA HISTORIA COMO FORMA DE
COMPRESIN DEL
PRESENTE.
DOCENTE:
ANGEL ESQUIVEL
ASIGNATURA:
IDENTIDAD CULTRAL

Objetivo General:

Hacer un anlisis sobre la construccin social dela cultura y la historia como

forma de compresin en el presente, mediante una investigacin bibliogrfica, y
de esta manera contribuir al desarrollo integral y el buen vivir, a partir del
fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos originarios de nuestro
ecuador.

Introduccin:
Existen varios puntos de vista respecto de la personalidad humana, entre los
que sobresalen los de Sigmum Freud, Erich Fromm y el de Ignacio Martn Var.
"No hay individuo sin sociedad". Pero puede haber sociedad sin individuo? La
verdad es que una sociedad surge cuando un individuo se hace cargo de su
personalidad y comienza a interactuar y relacionarse con otros individuos que a
su vez tambin hacen lo mismo, en cualquier medida y formas.
No podemos despersonalizar al individuo ni personificar a la sociedad. La
sociedad no puede ser tomada como un individuo, en el que cada ser conciente
es una parte de l, y trata de adentrarse y componerse para echar mano de
sus recursos y as ser transformado por l de manera arbitraria, sino que la
sociedad es la suma de los individuos que la integran.
Cada persona es un ente individual integrado y responsable en s mismo. Por
esto, el tema que se aborda deber partir del propio ECRO (Esquema
Conceptual Referencial Operativo) de cada individuo.
Concepto de construccin social
La construccin social hace referencia a que los fenmenos sociales ocurren
en el mbito de una sociedad determinada y son aceptados como naturales a
ella; pero sin embargo son producto de esa cultura, como invencin de la
misma, que lleva a quienes la integran a tener una mirada de la realidad similar
a quienes comparten esa cultura que aparece como incuestionable, aunque
ticamente no habra inconvenientes de que no fuera as. Tanto es as que
esas interpretaciones de la realidad van cambiando y eso permite que las
ideas, creencias y las instituciones que de ella se derivan puedan tambin ir
modificndose.
El socilogo francs, nacido en 1930, Pierre Bourdieu, basndose en el aporte
de Durkheim, se preocup de estudiar las estructuras sociales que se les

imponen a los individuos desde fuera de s mismos, debiendo analizarse en el

actuar humano y en su pensamiento como stos estn condicionados por lo
que la sociedad les ensea. Sin embargo reconoce que el actuar de las
subjetividades de sus miembros hace que la sociedad pueda cambiar esas
estructuras para crear otras nuevas, cuando entran en contradiccin con
nuevas ideas compartidas, igualmente condicionantes.

En 1966, el socilogo austriaco Peter Berger y su colega alemn, Thomas

Luckman escribieron La construccin social de la realidad donde afirman que
el conocimiento, y hasta el sentido comn, son producto de la interaccin
social, que crea significaciones compartidas que llegan a ser vistas como
verdades objetivas y modelos a imitar, creando roles recprocos que cuando se
hacen extensivos a la mayora del conjunto social hacen nacer instituciones,
que se consideran por s mismas ciertas, y que los miembros de la sociedad
aceptan por habituacin, sin requerir justificacin a su existencia: Hay que
trabajar para ganarse el sustento, se debe respetar a nuestros jefes, la
escuela es una institucin social imprescindible, no hay que comer con la
boca llena, eso no se dice, etctera, son nfimos ejemplos de una cadena
interminable de construcciones sociales.
En el proceso de construccin social de la realidad la cotidianidad tiene, el
papel primario indudablemente, en tanto que en ella se concretan las acciones,
incidentes, y accidentes del ser y el existir. "Lo cotidiano se instituye a travs de
un conjunto de comportamientos, emociones, rituales, que acompaan el da a
da de los diferentes sectores constitutivos de la trama social. La vida cotidiana
es fuente para el conocimiento de fenmenos de subjetividad social que
permanecen ocultos en sus diferentes formas institucionales". Algunos autores

caracterizaban a la vida cotidiana por la inmediatez de las relaciones y un

conocimiento funcional de la realidad y de uno mismo, que se organiza sobre
procesos de ordenamientos de rutinas perceptuales y conductuales, y donde
los mensajes se apoyan en las relaciones sociales vigentes, y es en su interior
donde se produce la apropiacin de las ofertas culturales. Pero vale considerar
que, aunque tambin desde la cotidianidad se asimilan y resemantizan lo
extraordinario (inhabitual) y lo "recndito" que existe una realidad otra: la
mediata, la cual confluye all si estar presente, es la de lo lejano en el tiempo y
en el espacio, la de las macro estructuras que incluyen e integran a las que nos
rodean, y de la cual slo tenemos una informacin "vicaria" a partir de las
referencias que portan y transmiten los diversos medios de comunicacin
social, instituciones que existen, entre otras cosas, por esto y para esto; en ese
sentido Manuel Martn Serrano aclara que:

El proceso social de produccin de comunicacin se realiza, en ltima

instancia, para intercalar un repertorio de datos entre el cambio del entorno y
la conciencia del cambio. Este esfuerzo tiene una justificacin institucional:
la comunidad trata de conseguir con el recurso mediacin comunicativa, un
cierto consenso de las representaciones del mundo que elaboran los distintos
miembros del grupo. La razn por la cual todas las sociedades necesitan
sujetos (como el chamn) o instituciones (como las empresas informativas)
especializados en la produccin y reproduccin de representaciones colectivas
es el siguiente: las leyes que rigen la transformacin histrica de la realidad
circundante (leyes fsicas, econmicas, sociolgicas, entre otras) no tienen su
replica mecnica en las leyes que rigen la transformacin de sus respectivas
representaciones (leyes perceptivas, afectivas, motivacionales, cognitivas,
entre

otras

Ahora bien, hay un conjunto de consideraciones asociadas al hecho

comunicativo que deben conocerse para poder evaluar las constricciones que
su propia naturaleza imponte a tal proceso.

El intercambio informativo, si se produce en entornos sociales, proporciona un

sentido social a la mediacin: los agentes sociales - sean grupos

u organizaciones -

que

procuran

informacin

sobre

el

acontecer,

se

institucionalizan para la produccin social de mediaciones: son medios de

comunicacin social. Los medios de comunicacin social se convierten en
instituciones especializadas no solamente de informacin acerca del acontecer
social, sino sobre todo de transmisin de significados sociales reproductivos.
Entre esas instituciones los medios de comunicacin masiva desempean un
papel de primer orden - como lo demuestra la prctica histrico-social - pues
los grupos humanos organizados que necesitan legitimar su organizacin no
slo con la eficiencia prctica de sus instituciones, sino con la conviccin de
que sus prcticas son eficientes, difundiendo las normas, los valores, los
cuerpos de tradiciones, etc..., funcin esta que, en estructuras sociolgicas
sencillas queda circunscripta a las vas naturales de socializacin, pero que en
la medida que se incluyen en estructuras sociolgicas ms complejas
cuya dinmica interactiva es muy intensa, requieren de vehculos de una mayor
cobertura espacial e inmediatez temporal, cualidades que actualmente ostentan
fundamentalmente los medios referidos.

Las representaciones sociales vehiculadas a travs de las instituciones

comunicativas integran la diversidad y conflictividad del acontecer de referencia
por el recurso de una prctica comunicativa que media estructural y
cognitivamente. Integrar el cambio o el conflicto, tanto respecto a la sociedad
como al mundo fsico, dentro de unos marcos cognitivos de estabilidad
normativa (construccin del consenso) parece ser la premisa para la
reproduccin del entorno cultural.

As pues, los agentes de la produccin social de comunicaciones asumen un

papel de socializadores en sentido amplio, por cuanto transmiten los signos de
la cultura vigente que integra y asimila, juzga y autoriza la asimilacin adems
de otros signos exteriores, en un constante proceso de "representacin o
reelaboracin simblica de las estructuras materiales que contribuyen a la
comprensin,

reproduccin

transformacin

del sistema social"

Sin embargo, tales procesos estn mediados por mltiples influencias - que
examinaremos "grosso modo" ms adelante -, de manera tal que la simetra

entre cometidos sociales y resultados no es habitualmente un hecho corriente;

lo cual refrenda la condicionalidad de los efectos de los medios. Todo ello cual
se puede explicar por el hecho de que los mensajes no son - como se crey
alguna vez - estmulos unvocos de efectos previsibles un alto por ciento, sino
entidades que funcionan "si y slo si" son contextualizados en marcos a
propsito

(lenguajes,

universos

discursivos

simblicos,

prcticas

comunicativas y coyunturas de recepcin dadas); y cuyo espectro de efectos

vara en funcin de n causales diversas.

Debiera reconocerse, ciertamente el descubrimiento general del anlisis de la

recepcin, el hecho de que las audiencias reconstruyan el significado de los
discursos de los medios de comunicacin, hasta el punto de afirmar que su
oposicin o diferencias en trminos de cognicin o de la accin, depende
esencialmente de un contexto histrico y cultural dado, los gneros de
comunicacin y sus usos sociales tcitos, los repertorios interpretativos de la
audiencia y la realidad social de las instituciones que sigue estando fuera de la
recepcin [en tanto acto].

Una de las explicaciones dadas a este hecho se encuadra en los resultados de

las investigaciones semitico

textuales,

cuyos

planteamientos

de

base

establecen que: en el plano de lo comunicado, las comunicaciones sociales,

deben ser consideradas como "textos" de la trama cultural, pues son adems
- espacios semiticos generadores de sentido, y como afirmaba Lotman: " La
complejidad y la multiplicidad de niveles de los componentes participantes en
la interaccin textual conducen a cierta impredecibilidad de la transformacin a
que es sometido el texto que se introduce". Lo cual explica la situacin
empricamente constatada que apuntamos arriba:

El problema de las lecturas que difieren de las relativamente pocas lecturas

anticipadas por los profesionales de los medios de comunicacin, o de los
especialistas en textos, apunta tanto a la polisemia de los discursos de los
medios de comunicacin como a la existencia de estrategias interpretativas
bastante diferentes que los pblicos distintos aplican al mismo discurso.

Comunidades interpretativas de este tipo (Fish,1979) o, mejor an, repertorios

interpretativos de los medios de comunicacin, segn modalidades que tan
slo ahora empiezan a expresarse en la investigacin emprica.

Es por eso, que al analizar del proceso de produccin y de recepcin de los

mensajes de la difusin masiva, habra que considerar estas prevenciones
relativas a las propiedades de lo comunicado.

Entre el mensaje entendido como forma significante que transmite un cierto

significado, y el mensaje recibido como significado, se abre un espacio
sumamente variado y articulado. En l entra en juego - desde el punto de vista
semitico - el nivel en que el destinador y destinatario comparten
las competencias relativas a los diferentes niveles que fundamentan la
significacin del mensaje; desde el punto de vista sociolgico, en dicho espacio
aparecen

las

variantes

relacionadas

con

los

factores

de

mediacin

entre individuo y comunicacin de masas (red de pequeos grupos, corrientes

de

varios

niveles,

papeles

de

'leaderships'

de

opinin,

hbitos

y modelos de consumo de los 'mass media' etc.

A lo que habra que aadir, como indica el enfoque de la semitica textual, que
la competencia discursiva estara ligada ms que al reconocimiento de cdigos,
a la asuncin de prcticas textuales depositadas en la cultura a un nivel
obviamente supraindividual que lo involucran en un acto "menos individual" que
en el fondo es lo que le permite a los medios de comunicacin elaborar sus
estrategias comunicativas, haciendo la salvedad que su pertinencia vendr
dada por la calidad de la seleccin y de la conformacin de las mismas. En
tanto la amplitud de destinatarios y las circunstancias de recepcin la
determinacin exacta de quines y en qu circunstancia reciben cada mensaje.

Por otro lado en la construccin social de la realidad los objetos de referencia

aludidos pertenecen a diferentes campos que se interpreten en determinas
zona de la reflexividad y las representaciones colectivas e individuales,

dotndolos de una pluripertenencia que desdibuja fronteras semnticas en

determinadas situaciones comunicativas, lo cual supone que segn sea la
posicin en el campo, con relacin al campo, desde qu otro campo, as ser la
representacin subjetiva del objeto aludido y en esa condicin pasar a
constituir saberes, a motivar comportamientos, a suscitar sentimientos y
emociones,etc...

Uno de los grandes campos de construccin social de la realidad es el del

quehacer mas meditico (dentro del mismo el campo periodstico). Los medios
masivos y los grupos de sujetos en condicin de pblicos, participan en la
experiencia colectiva de la construccin de definiciones y representaciones de
la realidad social pero sus papeles no son iguales siempre: Hay modalidades
de esa construccin en la que los medios son prominentes, pero hay tambin
un cmulo de mbitos donde los grupos, instituciones, y personas, sin pasar
por los medios, definen el mundo y, en esas interacciones, negocian sus
constructos" ya que las representaciones individuales y sociales de los objetos
devienen en un proceso complejo de condicionantes interconectadas, de
negociaciones, de procesos de mediaciones mltiples, en el mbito complejo
de la construccin social de la realidad. Una de las modalidades de
construccin social de la realidad donde los medios son prominentes es la del
visin de la actualidad periodstica.

DEFINICIN DE HSTORIA
La historia es la ciencia social que se encarga de estudiar el pasado de la
humanidad. Por otra parte, la palabra se utiliza para definir al peridico histrico
que se inicia con la aparicin de la escritura e incluso para referirse al pasado
mismo.

Algunos ejemplos donde aparece el trmino: Un experto en historia asegur

que los primeros habitantes estables de la isla fueron contrabandistas, Mi
relacin con Johanna ya es historia, El jugador espaol hizo un gol que
quedar en la historia de la competencia.
Las formas en la que la historia estudia los hechos trascendentes de la vida de
la humanidad pueden ser sincrnica (de la misma poca), relacionando hechos
de la misma poca con evoluciones o consecuencias en la especie humana,
o diacrnica (de pocas diferentes), analizando hechos anteriores que puedan
ser causas o posteriores que sean consecuencia de un hecho o algo
concerniente a la propia especie. Los cientficos que se especializan en
historia, son llamados historiadores.

Explicacin y comprensin de la Historia

Por muchos hechos del pasado que se quieran contar, jams se podrn contar
todos. La historia erudita, en definitiva, es una reduccin de la historia, y una
reproduccin de la ideologa dominante. Esto implica, tambin, una toma de
posicin ante los hechos del pasado que deben ser contados. Adems, el
mayor nmero de fuentes las conserva el poder y las clases dominantes, y
estos conservan los documentos que le interesan. Por eso, el historiador debe
intentar comprender cmo era la sociedad del pasado cuando esta era
presente.

Para
deja

los positivistas, la Historia no

de

ser

una acumulacin

de

documentos, en los que toda interpretacin no hara ms que falsearla. Pero

esta visin de la Historia est totalmente superada.
Los hechos que conocemos se encuentran incardinados, y se relacionan entre
s formando estructuras que explican e identifican una poca. No slo es
necesario fijar los hechos, sino que hay que buscar las causas, las
consecuencias, la relacin con otros hechos de la poca (anteriores y
posteriores), y hay que interpretarlos, pero sin recurrir a la nocin cientfica de
causa efecto, automticamente. En toda causa estn todos los elementos del
efecto, pero hay ms, y no tiene porqu pertenecer a la misma escala. Una
cosa es responder a la pregunta porqu ocurrieron los hechos?, y otra
justificarlos por tener unas causas que inevitablemente dan unos efectos. La
historia no es causal. Frecuentemente, quien busca causas y efectos tiene
una concepcin finalista de la historia que, al fin, justificara el estado actual de
las cosas.
La Historia no siempre ha sido un saber cientfico. Hasta el siglo XIX fue un
saber enciclopdico y precientfico, como muchas otras ciencias.
Este tipo de conocimiento difiere mucho del dato, ya que se fundamenta en
la comprensin y la interpretacin de los hechos. No debemos caer en el
reduccionismo unitario, la realidad es muy compleja. Cada poca hace la
Historia sobre los temas que le interesan, que no tienen porque ser los temas
que nos preocupan en la actualidad, la Historia puede cambiar. Los hechos de
la Historia varan segn la corriente de pensamiento o la escuela que los

formule, y hay muchas escuelas historiogrficas, unas que pretenden justificar

la situacin actual de distribucin del poder y otras ser ms crticas.
Un tema recurrente es el de la objetividad, y si un historiador debe dejarse
influir por los hechos que le son ms simpticos. Tenemos que, el hecho
de elegir un acontecimiento puede ser un acto subjetivo. Pero creer que un
acontecimiento es objetivo en s, termina transmitiendo la ideologa dominante,
mientras que el que es consciente de su ideologa puede imponer las
conclusiones de la metodologa a sus juicios previos. Pero una cosa es utilizar
la ideologa, y otra muy distinta juzgar los hechos desde esa ideologa. Quien
juzga los hechos no hace Historia sino proselitismo.
Que

los hechos de

historiador no

la

quiere

historia
decir

se
que

interpreten
su

desde

interpretacin

la ideologa
sea

del

arbitraria.

Los historiadores aplican un mtodo, que les puede llevar a unas conclusiones
que pueden ser inesperadas para ellos. Primero formulan una hiptesis de
trabajo, luego recopilan fuentes y las someten a crtica, y a la luz de ellas sacan
sus conclusiones, verificando o rechazando la hiptesis, para luego divulgar los
resultados.
Para la explicacin y la visin de una poca es indispensable, e inseparable, la
ideologa de historiador. La ideologa es una visn del mundo que nos ayuda
a seleccionar los hechos que nos interesan, aunque tambin es cierto que la
teora se elabora a partir de los datos seleccionados con objetividad. Existe
el peligro de no tener en cuenta aquello que se ha decidido dejar de lado, pero
que existe. La explicacin histrica no debe salir de los lmites que la ideologa
y las fuentes recogidas tienen. No se puede explicar el arte con documentos
econmicos, aunque marquen la poca.
La verdad en la Historia no es geomtrica ni unitaria, ya que no lo es la
realidad. Las explicaciones deben hacer comprender cmo era la poca y
explicarla, pero la verdad es parcial.

En Historia, la verdad objetiva no est en saber si un hecho es cierto, sino en

descubrir y determinar cul es la autntica naturaleza del hecho, hasta
comprender las verdaderas relaciones entre la sociedad y las cosas.
La forma de expresin de la Historia es la palabra, fundamentalmente escrita,
el libro, pero no necesariamente como literatura. De hecho, hacer de la
explicacin literatura perjudica el anlisis, lo que no quiere decir que no deban
estar bien escritos, y de forma amena.
En definitiva, la Historia sirve para conocer cmo funciona nuestra sociedad,
cmo ha funcionado en el pasado, qu soluciones se dieron y cules fueron
sus

consecuencias,

tambin

para satisfacer

la

curiosidad

humana.

La memoria nos permite progresar como seres humanos, en sociedad y

acumulando cultura. La Historia es un instrumento de anlisis del mundo, de
nuestro mundo de hoy.
Conclusiones:
Con la construccin de la cultura conocemos ms sobre los pueblos
aborgenes de nuestros pueblos y tenemos encueta la realidad en nuestro
Ecuador.
Con la historia de compresin del presente podemos decir que hay avances
tecnolgicos que han ayudado a crecer en el mundo tecnolgico.
Bibliografa:
http://deconceptos.com/ciencias-sociales/construccion-social
http://www.pastranec.net/historia/epistemo/explicar.htm
http://definicion.de/historia/