"538 [2 21908 auaujeeds oseapraiy ‘uporoyar & oxmuouios ns sod nant ey tun ‘eisaguueus anb 4 ‘seurSed seysnun opeotpap uey s9[e!008 se19 ob se[ anb ef e euna1g Zseano9|09 settousus 9p se;gey apqisod 52 © onpraipur un aiduiais sp gso uping? “epiajo A eroutouios anb oilns je sxayas as opereous tas aqap anb ala round up) seampey A sooany upiquies 19 Aey upiquiey o2ad ‘saraqes oBont uo dep] -s0n ‘oie & seatiezseU ‘soptajo X sopranaaz & asitiajar exsnyoatr eLsourous ey sepsoqy “enj ap somund soyonus uDtiot A Souraige tos “pepifa|diio eidosd ns sod X eanugap ua ‘anb seu ~21 ap [e101 & orajduo> afepioge umn o pepranisneyx ef ropustaid uss ‘sotto sonund 4 souoisizaid seunSje © uptovaup ua ‘sajemi -daauo9 souonson9 ua sezuese sowareu} is anb oj ug supatos opnuas jap seppuaas A souossezitemdaouos sey & ‘oonyfod & fersos (eiouasne ‘osnge) osn ns ‘sajet30s sazoive so] (uo n) usiayax as anb 90S eOB}ED owo> “ein0 4 ‘ofeqen ap seawe A seuydiosip iP aps9p sauo|zeztqemidaauos ap ned & ‘e>1So{opo1aUi-09 “Hos emusyuness2y OW09 zeyoffsIe> B1S9 oD selegen ap sope} ~iqisod sop ey ‘oidiouuzd ug -«peprax ap uoisuaraid ns A [eo -08 pepruuniSaj ns ‘setioutour se] 9p eoza2e sajeiz0s seandsip ap & ‘yeanjd ua setzourour ap ‘setzouiou 9p upison.nstio9 ap sosasoud ua zestiad ssuodoad & s9 ezotour yj anb of aiqos asrenunford ast tuoisuar eum Aey ‘upr2ipenuo> ekey ou squste2189] opuend uny. eaqeyed vf ap opeoyrudis jap e2oajun A eat uoIsIop eun ep & ‘tat jst Ojmp tn dnb wa visa +, se89[09 40d epefeucs ‘peynoytp e] “sgttsouroUt ef So gnghp» e19 ojmsded 2389 ap 4opess0g (ap o[MIN [ éSVINOWSW 3G SOWVIEVH OGNYNO SOWWIaWH 3nd 3a? “z ‘eponsnf A eurour ow anue & ‘eoryod ruowow anus uproejar ey sesuisdas voyd unt oduron owsstu Ty “cepsooa1 e rapuaide> ‘opesed jap eiouesip ‘ap ewor x] :peptanalgns ry exed osofeqen afesed un rotdun oasgy (8661 ‘s010po 1) oxnuny [9 ua op:ouod ered opesed Jo uo OW22e [> aeuopuege ap orton [9 uo epyyes e] easnq “Gopiajo A sor2u9|Is & asrepuianxe atuowiqendt ueyspod onb & sauoisesoqelp anb spur sau ~olonados atowyexous8 ueaydust anb ‘sepiosas ap sajesow soxep ~ueut 10d sopesoaoid) e1souiom ap sosnge so} sod opednooaid ‘so1opo,] “omnany/atuasaid J9 eted Opnuas ns A opesed asa a1qos eanpe wopcoyor e| & aieqap fo zaaowoad oduian oust fe & erate} “Sip sewor ‘soanyfod sosnqe soy A sopesjo so] aezodns ‘souoruod 24 se] aesadns 9 oyesap J2 ‘saouoits ‘oansajo> ould [> ug, (Sr 400g Hee) eowrassu-orquis op epruyopin uprniosod eu & “otdgy exuiadsa ap eojed un woo gzinbo uno Fava 9s opts ¢Upian es9 4 pe aiqos enoea gjdom sun exe tamode wa ‘outo> uo) sei eno semnbjend 190280 m sear 9p sopouL uo 4 ‘uyiquea o1ed ‘tins ap smsyduus sauopou o souo;emuouLe ‘soulolo amanaud ap stiaueu owo> sejopupia “uoionadas © uptsind too by u2 “ugizemaze e}-u2 sopeliy zepanb e eouspua epeseurap pzinb fogny ‘(opionae ap fois oyed ud yen> x os) sau3|25 B29 x Uy eadeye] ap uopeayjau tun Ostia; Uo SOLUS “upronadar ej Ua A UOIDENAIE Ef Wo uoizelg z]-treznegua onb sezaony. ey ‘oonysjod £ oon oud ye sepeaay] ‘oprpied o} e12eq peppy ej ap euradns ap & ugioten ap coqustumuas un auatdsap ugiaeioqeja ap ofeqen > anb op oxfiyod yer weqezis cf ‘Sap. 4 eoevyElizabeth Join ‘0, la eterna tensién y el eterno dilema de la relacién entre individuo y sociedad, ‘Un segundo eje se refiere a los contenidos, 0 sea, a la cuestin de qué se recuerda y qué se olvida. Vivencias personales directas, con todas las mediaciones y mecanismos de Ios lazos sociales, le, de lo consciente y , patrones de compor- fe son trans rocesos de soc cen has précticas cul Estin también el cémo y'el cudndo se recuerda y se olvida. El pasado que se rememora y se olvida es activado en wn presente cana y de los procesos més generales 0 macrosoci que hay momentos o coyunturas de activacién de ciertas me- morias, y otros de silencios o aun de olvidos. Hay también otras claves de activaci6n de las memorias, ya sean de cardcter expresivo © performativo, y donde los ritwales y-1o miftico ocupan un lugar privilegiado, ‘TRADICIONES INTELECTUALES, TRADICIONES DISCIPLINARIAS La memoria, en tanto eicultad psiquica con la que se recuer- da» 0 la wapacidad, mayor o menor, para recordar» (Moline, 1998: 318) (recordar: aretener cosas en la mentes), ha intrigado desde siempre a la humanidad. Lo que més preocupa es no re- cordar, no retener en la memoria. En Jo individual y en el plano de la interacci6n cotidiana, el enigma de por qué olvidamos un nombre 0 una cits ola cantidad y variedad de recuerdos «inttiles» © de memorias que nos asaltan fuera de lugar 0 de tiempo, nos acompatia permanentemente, iNi qué hablar de los temores a Ja pérdida de memoria ligada a la vejer! En el plano grupal o comnnitario, o aun social o nacional, los enigmas no son menos. La pregunta sobre cémo se recuerda o se olvida surge de la an- siedad y aun la angustia que genera la posibilidad del olvido. En De qué hablames cuando hablamos de memorias? 18 el mundo occidental contemporineo, el olvido es temido, su pre- sencia amenaza la identidad. En una primera acepci6n, el eje de Ta pregunta esté en la fa- yaica, en los procesos mentales, campo propio de la psicologfa y la psiquiatria. Los desarrollos de Ja neurobiologia que jntentan ubicar los centros de memoria en zonas del cerebro y ian los procesos quimicos involucrados en la memoria se Jementan con los abordajes de la psicologia cognitive que an descubrir los «senderos» y recovecos de la memoria y cl olvido (Schacter, 1995 y 1999) Por su parte, el psicoanilisis se ha preguntado sobre el otro lado del misterio, centrando la atencién en el papel del incons- iente en la explicacién de olvidos, huecos, vacfos y repeticiones que el yo consciente no puede controlar. La influencia de procesos psfquicos ligados al desarrollo del yo y Ia nocién de trauma, a Ja que volveremos mis adelante, son centrales en este campo. ‘Ya no se trata de mirar a la memoria y ¢l olvido desde una pers~ pectiva puramente cognitiva, de medir cunto y qué se recuerda (© se olvida, sino de ver los «émo» y los «cuséndo», y relacionarlos con factores emocionales y afectives. El ejercicio de las capacidades de recordar y olvidar es singular. Cada persona tiene «sus propios recuerdos», que no pueden ser transferidos a otros. Es esta singularidad de los recuerdos, y la posibilidad de activar el pasado en el presente —la memoria como presente del pasado, en palabras de Ricoeur (1999: 16)— lo que define la identidad personal y la continuidad del s{ mismo en el tiempo. Estos procesos, bien lo sabemos, no ocurren en individuos aislados sino insertos en redes de relaciones sociales, en grupos, instituciones y culturas. De inmediato y sin soluci6n de con- wuidad, el pasaje de lo individual a lo social ¢ interactivo se impone. Quienes tienen memoria y recuerdan son seres huma~ experimentales en el campo de la psi- jene mayor dur ‘experiencia vivida nado cologts cogntiva gue ons, y que ‘por Winter y Sivan (1999: 12), como parte de su resumen de [35 de interpretacisn de este vaso campo de investgacién.]we e661 Ime 3p pes wf eqauasuo aun anb 2p epueisns dass ‘jopuria: 9p odio [ore eqnsa opuen> 1492 onuen2uo aur enoud Ante Xo bos rousustd a sod gs & yxoyr sns ua anb ap jo ais aiqos ofegen seauipy ; s9ren —re10s aseyp wy & upesias ~aeHT— s0o1eur sons 9120) 2p ontop jedrus PUI SouoIseOWDULIDY Se OptatAS Lp 5 U & UOIsUaNE eisoid syDeM sQpuansar soy ueaign 3 Ff 4999]qeISD & SoouOIUD wUNdY “eK nafqo oxssontt ezed eanonpoud syus Eynso1 2anb uorsia x] s9 anb— eens ooseuy ap UpID0U x] UD sIseED [> 2uod 9s ‘oreo [9 sod ‘1g ~ean22q09 eLuOLUaUE e] 2p ‘sonpuarput So] ap ayuatpuadapurt «soa» owiod “eeaxn erotaIsEXe ¥] ap Up!set ~!Ye F[ 01109 oanaajoo of ua stsepup ns ueiaiduanUE syseMQfeLy 2p seam2ay seuny geanoajoo eLiowout e] s9 nb “Ise 5918 4 zeanda] ~09 ELIOUaLU PUN ap eIDUaISEXo ef SoouOytD LeUUs;e apond ag? 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Esta concepeién surge de una terpretacin durkheimiana extrema (tomar a los hechos so como cosa). Sin embargo, se la puede interpretar también en el sentido de memorias compartidas, superpuestas, producto de in- teracciones multiples, encuadradas en marcos sociales y en re- laciones de poder. Lo colectivo de las memorias es el entretejido de tradiciones y memorias individuales, en dislogo con otros, en estado de flujo constante, con alguna organizacién social —* ‘gunas voces son més potentes que otras porque cuentan con ma- Yor acceso a recursos y escenarios— y con alguna estructura, dada por cédigos culturales compartidos. junto de huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la historia de los ‘grupos implicados que tienen la capacidad de poner en escena es0s re- euerdos comunes con motivo de las fiestas, los itos yas celebraciones L_ Piblicas (Ricoeur, 1999: 19), Esa perspectiva per fe tomar las memorias colectivas no. s6lo como datos edadoss, sino también centrar la atencién sobre Jos procesos de su construccién. Esto implica dar lugar a distintos actores sociales (inclusive a los marginados y excluidos) y a las disputas y negociaciones de sentidos del pasado en escenarios di- es, hegeménicas, Gnicas w eofic ‘Hay otra distincién importante para hacer en los procesos de restos y rastros s, guardados pasivamer te de Tas personas, en registros, en archivos pablicos y privados, en formatos electrénicos y en bibliotecas. Son huellas de un pasado que han Hevado a algunos analistas (Nora especialmente) a hablar de una «sobreabundancia de memoriay, Pero éstos son reservorios pasivos, que deben dis- tinguirse del uso, del trabajo, de la actividad humana en relacién con ellos. En el plano individual, los psic6logos cognitivistas ha- I I I ee qué hablamos cuando hablamos de memorias? a \ci6n entre el reconoc (una asociacién, la iden~ in de un item referido al pasado) y la evocacn (recall, que implica la evaluaci6n de lo reconocido y en consecuencia require ivo por parte del sujeto), mnémicas del primer tipo tienen mayor perdurabilidad gue las del segundo, Llevado al plano social, la existencia de ar-™ chivos y centros de documentacién, y aun el conocimiento ya @ informacion sobre el pasado, sus Imuellas en distintos tipos de soportes reconocidos, no garantizan su evocacién. En la medida } ‘en que son activadas por el sujeto, en que son motorizadas en acciones orientadas a dar sentido al pasado, interpretindolo y tra- yéndolo al escenario del drama presente, esas evocaciones cobran centralidad en el proceso de interaccién soci: ‘Una nota de cautela se hace necesaria aqui, para no caer en tun etnocentrismo o un esencialismo extremos, Reconocer que las memorias se construyen y cobran sentido en cuadros sociales cargados de valores y de necesidades sociales cnmarcadas en vi- siones del mundo puede implicar, en un primer movimiento, dar por sentada una clara y tinica concepcién de pasado, pres yy fururo. Las nociones de tiempo parecerfan, en esta instancia, quedar fizera de ese marco social y del proceso de wencuadra- mientov de las memorias. En un segundo movimiento, sin em- bargo, hay que tomar en consideracin —como ya lo hizo Halb- ‘wachs— que las propias nociones de tiempo y espacio son cons- trucciones sociales. Si bien todo proceso de construccién de me- ‘morias se inscribe en una representaci6n del tiempo y del espacio, estas representaciones —y, en consecuencia, la propia noci6n de qué es pasado y qué es presente— son culturalmente variables ¢ historicamente construidas. Y esto incluye, por supuesto, las propias categorias de andlisis utilizadas por investigadores y ana- listas del tema. En este punto, la investigacién antropolégica e historica clama por entrar en escena, para traer al escenario la diversidad de ma- neras de pensar el tiempo y, en consecuencia, de conceptualizar a memoria, La antropologia clisica se construyé, en realidad, en contraposicién a la historia, Era el estudio de Jos «pueblos sin historia». ¥ si no hay historia, no puede haber memoria hist6rica, ya que el presente es una permanente repeticién y reproduccién las hell(FO 2661 "AEOa) cous 2p feun 9p woussoyo> 2p & pepimunucs 9p o ypannsuensy ns U2 odesd tauas [ap 2 3]09 owe> jenprarpur ewe, ‘pepnuaps ap owisyurauss [ap otmmsuo> oxuaus]9 un 52 EOWA EP 5 apo sosied soda suse suas Jong) un 59 anb us epipaw a u9 ys aod aefeqen wapond pepauspr ey A eouran ey “zesny2nuys2e1 3p 0 seuapsoas ap seusisn UR20A04d ow sDNposd uepond 2 dnb sosustuieuonsen> soy ‘sepeueure A sepmansur “sepmanstos tunsa sopepiuapr sep & seuourout se] opuens ‘sowje> soposied so} 1g “SIsHID 9p sopotad & esounqes» soposiad ‘sopeporp0s sey A sodnu soy exed owoa seuosiod sej vied onze ‘Kepy “otuaurenan lueiuowie 2s sapepauap! se ap A seyouraus st{ 9p ez9[eNI03 e] { omuarusou02ar [2 “worsezyfeuOIoNmsUE ey ‘uotaMANsUOD Ey “_pepnuap! ap oman -uas jap osuarutuoyuew jp exed souesaoot ‘pepmunuos 4 ei2uar -syoo ap OW:IUJUT UN JauaieM uaututtad anb sa ayueZodust OT ‘soqtiaas sono 9p atuzed v SauOIDEZEPLapr O soUOIDvaKoud 198 0 “S02 -21ntio soxsay Us sopepuny awuouresuidute e1s9 Uapang “sono sod sepnrsuesy euosiod vj 10d sepia setouatiadxo ¥ sopeSiy seiso Uopong ‘Samtfiny 4 ‘safeuosiad 0 seuosiad ‘soruanutzaiu022 ugiouny tis9 arjdumno uapand onb somiowaja ap soda son reyes (z66i) ¥e|lOd “SeuOUDUE se] ezzUeBs0 25 s9feND soy ap OpaposfE ‘Solty 0 asaiUICLERAU SoMLIDUID|> Ud “OAAI9|O9 O JeNpLAIpL oralts jp ered “ueus0% 2s soy sorsa ap soundpy “seuoUoWt se] rexpenou teaed sojeioos soozeus U2 23391At09 a ‘PePALDPE P| ap SeH!eUI| $0] nuyop vied ono» od ug}se!oUD:ap|p ap A soundye oo jednalh uobroyauap! ap soBser sounsye seypeso1 oduzan ouster ye ueotyd “tut anb ‘sonewugsed soxsg wsomo» tha uo}se[ai U9 uatod 0] anb SeLHOUUDUH SELB! ‘SONY SOHDID CUOIDDaI—s Oralhs [9 (oda O10 Bp 0 eonyjod ‘o1aug8 ap ‘{euor>eu) pepauapr ap sonauzered sovz312 2s eued cuparea Un voyjdtur up!orausuos emInu ap HOIE|a1 FIs, 5 +7661 ‘SuttD) sseuiorsty] sensonu 4 soje}s0s sauorpeja4 seasont ‘eousjod exsant ap iang ersuaispxa uation om ‘sajen ood “souTesuad anb se{ Ho? ses09 ous ‘souresuod anb se] 21gos ses09 os ou seLJOWIaUE sey & sopepntapl sep» “uapiaid o weztonou9 9s anb sayeraieut soralqo 1h stsoov os pephlopt ef yu seuoUtour se] ru onb eX ‘pepianst -ghs ¥] U9 UO!OMNSUOD eMINUT ap 59 UDRP! 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Son los i fondamentalmente por rutinas, les, no reflexivos, aprendidos y repe- tidos, El pasado del aprendizaje y el presente de la memoria se convierten en habito y en tradici6n, entendida como «paso de unas. generaciones a otras-a-través-de-la-vide de-um pueblo, una milla, etc, de noticias, costumbres y creaciones ar lectivass, «circunstancia de tener una cosa-sut-ofigen 0 jempos pasados y haber sido trans 4 otras» (Moliner, 1998: No hay nada «tm: morias. Las excepciones, no muy frecuentes, se producen cuando se asocia la practica cotidiana con el recuerdo de algin accidente en a rutina aprendida de algin avatar infantil en el proceso de aprendizaje personal. Estos comportamientos, claramente wenmarcadosy (en el sen= ldo de Hialbwachs)soishente en la fama, en a casey en Jas tradiciones de otras instituciones, son a la vez individuales y sociales. Estin incorpora anera singular para cada per~ sona. Al mismo tiempo, son compartidos y repetidos por todos Jos miembros de un grupo social. Hébitos del vestir y de la mesa formas de saludar a hombres y a mujeres, a extraiios y a cercanos, manejos corporales en piblico y en privado, formas de expresién de los sentimientos. La lista de comportamientos aprendidos donde funciona rotinariamente una «memoria habittal> es in- terminable comportamientos hal fa de unas generaciones | | t | te qué hablamos cuando hablamos de memorias? 2 Las rupturas en esas rutinas esperadas involucran al sujeto de manera diferente. Alli se juegan los afectos y sentimientos, ‘que pueden empujar a la refiexién y a la busqueda de sentido. Como seftala Bal (1999: vii) es este compromiso afectivo lo que transforma esos momentos y los hace «memorables». La memoria 5 otra, se transforma, El acontecimiento 0 el momento cobra entonces tna vigencia asociada a emociones y afectos, que im- pulsan una bisqueda de sentido, El aconteci rememorado 6 «memorable» sera expresado en una forma narrativa, convir~ rndose en la manera en que el Jo del pasado, tuna memoria que se expresa en un relato comunicable, con un minimo de coherencia Esta construccién tiene dos natas centrales. Primero, el pasado cobra sentido en su enlace con el presente en el acto de reme~ morarfolvidar. Segundo, esta interrogaci6n sobre el pasado es un proceso subjetivo; es siempre activo y construido s en diglogo e interaccién, El acto de tememorar presupone tener tuna experiencia pasada que se activa en el presente, por un deseo un suftimiento, unidos a veces 2 la intencién de comunicarla, No se trata necesariamente de acontecimientos impor sf mismos, sino que cobran una carga afectiva y un ser en el proceso de recordar 0 rememorar. ta memoria narrativa implica, en palabras de Enriquez, construir un «ompromiso nuevo» entre el pasado y el presente’. Diversos mecanismos sociales y psiquicos entran en juego. Las narrativas socialmente aceptadas, las conmemoraciones puiblicas, Jos encuadramientos sociales y las censuras dejan st impronta en los procesos de negociacién, en los permisos y en los silen~ cios, en lo que se puede y no se puede decir, en las disyunciones tentre narrativas privadas y discursos piblicos, como lo muestran las numerosas investigaciones sobre el tema en Europa del Este 7 aia rememoracin es el resultado de un proceso psiquioo operant fe en trabajar los restos de um recuerdo pantalla, de un fantasma 0 de tun sue, de manera de con sentan el pasado acontecal, libidinal, identificatoio, de sujeco, yu proble factual respecto de ese pasado, o que él toler ignorar y conocer de ques, 1990: 121) ‘un compromiso nuevo entre lo q-s3p ap ournunjor oonsjod one wn Avy Sse S0se> I “4195 O] spttief anb X ‘equnsa spuref opis ey ou anb ‘euoishy Exsanu op esouoyd wurSed> eu ony eqetty Uoronpose e| anb o1e|z0p opuren> “Sroquisinyy 9p o1DInt Jp U9 sSpLUMUIF] 9p ase a1qeI20 ¥ SOLE -s0931— oumany {9 U9 seuOUIOUE ap SouO!reIDdnoox Ise OputpEd tur ‘sonser A seqonud amunsap £ 1ey1n90 exed seiBaresnso wexoqel> ‘an sauoase ap ured sod o1tios & opiajo 9p eanrod 0 pertinjon un ap oronpoud 49s upiquia uapand sopiayo & seanpesi0g se] “sopsis 0 sepeopp siueinp opeaunuis unSu opep eiqey saj as ou anb soy e ‘Soisaz A seyjony ® opnuss oxanu sep A xesiaar © wesind Sunn an sojersos & soyeanajno sore sof ua sorgeare> ap snsed erouaBia eaanu wesqoo & ussaredeos «omroureanrayjap» Sopeptajo ‘urjaazed anb sopesed ‘oftrequi wis ‘opnuiaur y worseqordwoo ns pictur orp ouUsian ns ‘esoyps@ $9 e302 uOASazdns e3sa YS on s> rfopered Py -oot9ystt st1osap oidoid [a ua sopronpoad ‘opesed pp sosa20ud < sorpsay ap empesiog x] apuodsaz anb ‘«oanTUy “op ojsougurey ‘opunsoid opiajo ap odn sounisd un Ae 'SOpRURS & «SOST SOSID8Ip ‘Wod ‘somsUa{Is A soplsjo uErsoytueUE 9s S>pend se] U2 souOIsEM is ap peproydnjnut eun outs ‘opryo ap ode oorun un key ou oaaq ‘spepiuntios & sodn. so] ap & jenpusrput orafins jap owtort -euorouny |p A wisuaataaiqos Yj ered wursooou» opialo ap odin aowiid un eodun ors -2]q}sodun sa yei0 exrouratt t] teaNno2j98 se EOWA e] “UpID99I2s PUN vorjdum Opesed yap eaneszeE EPO. yenuao aeBinj un redao0 o:su9|s [> A Optafo [2 “Oise OPOr Ug, (6661 ‘Teg) sos10 © Ssoqqearuntuoa sajeid0s souorsonaisuo> Hos seamnesieUt SeEZOUAL SE ‘nb semuatit ‘iseuieatfos aitiauraeny uos seongumnes ssuoTDeZA “ewesp 4 ssuoimnadar se] "eanesieu [ ua soongumen sozony & souordnujur uesoaord anb sooinbssd sourstuezatu Owto9 UeTUDe ‘ug}ser20sip e| & upisaudss ej 3puop satio}rems se] Hog “eaNeUEL ns ewe & OpRUDS ns sIMNsUOD U9 WOUON sopeYRayIp seUED e@ esmvounus 9p seuergey opuens soureigey 90 907 caus] # ageustivo>e Systouy, amb # uo oro) eso) & ooo Ssoanyfod topes & SO.Ua|S ap sose> soNO soupaus Sep 6 “PRE "EP tm) spfensiog) 2p ezaqeo us oxo Jo ay stat ap gpanb anb ootEp o7) ‘seed jap joe pase | ojps abauede pu43,> eqssanb [9 U9 OMI [> Ug "69D ‘ops psa pleamiog ssoueiu apsaq]‘Seyesiongy se] spor 2p ‘sands 1 2p aoUereIpartar 92109 o| epueiedoad 2p omuourenedap I woreiio> 04 £ ap uoutsnoe of saMsisa}2 © 2pum spur soye oneNd [J uopen ef = egeq ‘ope] ns © sepezeunea Sof & wzage> e] us 00d > u0o ‘preamiog anb [2 apsop upayea op egestony a sazedusfs ap sot ap somio1> u> xpanyip epueedoud 2p fuseisedop fy ‘penton € ez3qE> XtI9 920]0> | 26 A sojtd ap o1to8 as gunb 2s ‘onuate te audios “snubuHa| ID.QRDSOP eADqeD EL prennog & oj ery “nqeai0qonan aaa Fy “SAUDLE2ID) BAESE Ope] NS E ms 0d opeapod age pyewaiog [*"] eA PEPE H 2p ip eae eg ‘Book ap oF2iga¢ ge sopsno ome ey ap omy (=P P anb (666) ‘ima0ony ap wotsardxa ‘ewAAN vise) «sepLIaY SELLOUT “au se] anb spt «eriowsut vy ap sepuiayy sey —gnbe asueod -tut.asuausperodss ewoi— & opesed [ap sopnurs so] aMursu0d o senuosta uspand anb se] ugiso‘se|[a ap onuaq] “Ueseszaut sou anb ‘se sepun$as se] og “seaneured sei A sajemigey se] ‘seuousur ap soda sop uindimsip wapand as exoye wisely OYDIP Of UE sauotonedar & seworus ‘seauasne ap FUL} | uD seDrUy]D seIsuaLiadxa se] ua ‘itiajeatnbs ns 4°, e}208 0}3ea [ap upDersaptueus OwWOD eiapUNy| op ‘o10} &] sq "epeau O eperouoys “epeniog ‘risa ou ek A eqeiso anb je ap Upioeuasaidos e] ‘e1ouasne sa ap euasaid v sq ‘O}eA O eipuasne $9 OU Opiafo 9 ‘faalt a1s9 Uy “ODHEUINEN OF 2p ets aid be] eorput anb o| ‘semomnys ua upizeisatueur ns X aruorsisiod eiouasoud ns uoo opuonspsso ‘auatieaneney ojseiodioqu! 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En este se servaci6n y de memoria, al selecciona servar 0 conmemorar, plicita una voluntad de olvido. Esto incluye, por supuesto, a los propios historiadores e inves- tigadores que eligen qué contar, qué representar o qué escribir en un relato, Lo que el pasado deja son huellas, en las ruinas y marcas ma- teriales, en las huellas «mnésicas» del sistema neurolégico hu- ‘mano, en la dinimica psfquica de las personas, en el mundo si >. Peto esas huellas, en sf mismas, no constitayen «memoria» das y ubicadas en un marco que les dé al olvido es entonces lade revla, sacar a Ja Iuz To encubiert,satravesat el muro que nos separa de esas huellasn (Ricocur, 1999: 105} La-dificuttad-no:radica ent que ttayan quedado pocas huel : que el pasado haya suftido su destruccién, sino en los mentos para acceder a sus huellas, ocasionados por los meca- nnismos de la represi6n, en los distintos sentidos de la palabra —+expulsar de la conciencia ideas 0 deseos rechazables», «detener, impedir, patalizar, sujetar, cohibir-— y del desplazamiento (que provoca distorsiones y transformaciones en distintas direcciones y de diverso tipo). Tareas en las que se ha especializado el psi- con It interpretacién de la Shoah en cn el cual una de las partes dde una orden escriea ls cuidadosa borradura luyendo especialmente la des- etenidor-de- rede wr aoe cena wlan ido mento en oul ose nese de sores Exes denuneas msn ona een cones po Ie Como muestra Dostoiev: He cexistencia de campos de detencién clandestinos que ddenunciados antes, por haber sida campos de ani secre {Ds qué hablamos cuando hablamos de memorias? a isis para la recuperacién de memorias individuales, y tam- algunas nuevas corrientes de la historiografia para procesos sociales y colectivos. ‘Una reaccién soci al temor a la destruccién de hu ‘manifiesta en la vrgencia de la conservacién, de la acumulacién cen archivos hist6ricos, personales y priblicos. Es la «obsesién de Ja memoria» y el espfritu memorialista de los que hablan Nora, Gillis y Huyssen. Esté tambi el alvido que Ricoeur denomina «evasivor, @ refleja un intento de no recordar lo que pucde herir. Se da es pecialmente en periodos hist6ricos posteriores a grandes catés- trofes sociales, masacres y genocidios, que gencran entre quienes hhan suftido la voluntad de no querer saber, de evadirse de los recuerdos para poder seguir viviendo (Semprin, 1997). En este punto, la contracara del olvido es el silencio. Existen impuestos por temor a la represin en regimenes dic- s de diverso tipo, Los silencios durante la Espafia fran- quista, la Unién Soviética stalinista 0 las dictaduras latinoame- ricanas se quebraron con el cambio de régimen, En estos casos, sobreviven recuerdos dolorosos que «esperan el momento pro- picio para ser expresados» (Pollak, 1989: 5). Pero esos silencios Jo se dan en relacion a un Estado dominante, sino también en relaciones entre grupos sociales. Po- lak analiza vatios tipos de silencios de sobrevivientes de la Shoah, desde quienes regyesan a sus Iugares de origen y necesitan en- ‘con sus vecinos que «sobre la forma presenciaron su deportacidno, hasta los ite en los campos, mantenidos para evitar culpar a las victimas (Pollak, 1989: 6). También hay voluntad de silencio, de no contar o transmitir, de guardar las huellas encerradas en espacios inaccesibles, para cuidar a los otros, como expresién del deseo de no herir ni transmitir sufrimientos. Hay otta légica en el silencio. Para relatar suftimientos, es necesario encontrar del otro lado la voluntad de escuchar (Laub, 1992b; Pollak, 1990). Hay coyunturas politicas de transicién —como en Chile a fines de los ochenta o en la Francia de la posguerta— en que la voluntad de reconstruccién es vivida como \Sie anb 2p oy224) ‘abso g3s0d 52 anb wi seulotot sns reioge}> tapond sosafis sor] "seno e seun ueuape “U9 95 SeHOUrU se 2211 UgISUALIIP ns Ua eLZOUIAUL YL O erauatindxs e] sestod ap even 3s “pepiaa ug “«n/soon svjscsianp sod & soaysaons uopoineg sod oppuvdiuos ong op nujsuo) oposed jap wowoyiasid -a1 wun $9 eisotuout ef ‘odns8 aise exe “ese/SONO» OS :e0SaIe9 eno aruozede vun ua auod so] eDuauiadxa ap ejay esq veidoid cepesed eroustiodxor ef uorsiam ou sauoinb upiquie, unsy (woptajon ajduus tn ‘s3090 se] ap SoUDUE se] ‘6) sopemoe seozored une 0 stionpuos uo sesoyrarut etimne 289.9p sejjanq se] 0 o1su9ps tn fo;3ea tin fooang un 59 stata spond as anb oj sopzansey onb spur ‘oonpuunen oworuuIoauODe UN ap gen 3 | Ig ‘thourow ns A epia ns ap jesnti29 omy un 498 apand oprats opraqey ‘etouatiadxs 0 oxuiaaa un wosaiats souamnb exeg “exdord auuie) ar septate seiouatiodsa ‘sooypifioiqomne sopesed dey ‘ope, tun 40g jintutsuen o seoynuis © ea anb [> $2 opesed ane ‘pepLiaie e] Aonafins ja anus ugiejar ap eonuyurp efpjdusoo ej ap 4 «sono. 2p pepyeinid x 9p ortisyusi20u02a1 un oD asreyeduuose aqap ugDezpoese9 kis -sou20 & opesed jap sopruas sauodwut une Jgnusten uewaut opnuaut e 4 ‘uepianoai anb soanse sayafe ‘sono 03 uotszeio1ut ta sodnu8 & sonpiaipu uog zopesed 9? gopnuias aprep tagap soupindz ‘opesed je opsstiss 1#p ap wolseiado owio> eowiaLe ej ‘afepioge ais9 ap fenti99 Up!OOU kf ¥ SOLUEAION ‘VIONSTZdxa A OSUNOSIO 3 ‘ojnajde> ounxgad ja ua caund aise souraretio.ag “euoU -out ef © eanonpoad spus reu03 ered ‘ePpustadxa eun 9p orn £ sejnZuts o ap (oanxi0d) opuajo jp sa opustuodord yiso 238 anb of ‘opuajo ap souriqry tg “souaiay1p sazuafie woo ‘seaantt souo1sen) ~18 s9puaiduio> ered ojapout oa o “fesouss seur eUOBo.e9 eun op e1ueisur etn oura> e)stA $9 opesed olay un 2p eUOUDUr F] apuop “arejdeuafar osn un ‘opuoyap o ‘suodord 4 “euistur js.op ee eseyowau ep sowegey opuane soma gnb'oa? luLiosseq eleUas CWUOD “Te1>os “eanafgns = A (9 "6964 Sttog U2 OPER “usumy) sept 2p tps sepreaue paso ek raeyjod eu92%0 7 opiten> “peat uow.ous x aod eyeweg e] opuen> ‘seppaqgerss psa eX seBojoapr se op sieeo ueaso.1 sopeaiodap so] uosseiodap e 9p opio [9 #21410 G6 Je spur 2onptiod ou ‘eanisuenu so eoustadxo e] ‘ose> 25> Uy 2] epuop “epexoup etxowrsut eum searoseud ua eseq as anb ya 53 gf tupuU09 some [2 on eusowiow ap osnge f"sordoud sasox21UE HOD SodnuB sosioup ap aud 10d ugrsezqrin ns e oms ‘opesed [ap _Eugpezadnoaie| x auodo as ou a010Po |, “(B66I) AOLOPOL 3p O14 * sopesoaord A ouonbod j2p ojmap ‘eetiour>u e| 2p sosnge» so] 2p |{ ode areqpp [e stauaetesozou axnuia1 anb eusar ‘soxBryad somo & ‘seopspiaizeieo seano ation amuasaid jap exsy[eHOUreUr augay eT (9s :0002 ee) protec need osfyod un soomontonaog oe somapien 1 soxpnass so] ap osaiford ja anb jnbe ap { ‘uopeu eun ap fee ear aiea ge oat omen ane | eer res | (62 0992 uosséng) feuojo> trees eee ener moreno ay een ocsjpocs oropl is ssptpas | {0s see jearajsa uotsoyoo sepung eted & s raaduu upi>eu-sopesy sO] seurns] tied “edoing ua sofeuonen souomipen smuoaut extd ging :nlassdnipy euorxayas oud ‘anb | ‘eolgisty azqay esg “eUOIsIY e] ap epesad eBse> e] UES sesoo st] 139A ‘jurod onb ‘stata euuiod anb optajo un zeuefaax fe A eouGAsT, \ ‘ugay ef xeuspuod [e “SyPszIDIN Ud ¥3s9 oaUE|d aI89 ap UOELO [> ‘sodnuS & sopeprunuuoa se] eieq~TeMplarpun eps ej U9 wousesoa | -2» Optajo [2 sy “OaMANy [9 eloeY sksTUA I2pod Jse esed opesed jap | elie sj-ap exagy anb ‘sopessqy, opiajo [> sa ‘omoKeny “ORUOUENSD3 [OP IE|GPY fe EUIDA 9189 E SOMLDIDAIOA, sofsuys sexqanb op osa20ud Jp uo [esiuv0 9 seYoN9s9 ap pepo | -rdeo woo sono JeUODUY ‘sO1ouIpS ¥ eaa|] UPIqUIE Oprpud:d | -moout sos e sour [9 ‘sojenpisiput seourauL se] ap oueld Jo uy | -,0pesed Jap sozo0y so] e sopelly safesuotu woo euO.sIpenuos yor sneqeai ze4 Elzabeth Jain narrativas porque hubo otros que lo han hecho antes, y han lo- grado transmitirlas y dialogar sobre ellas. En el mismo sentido, el olvido soci jetivo. también es inter-sub- dias y bas ieron del pasado (Ve= 1989a; 18). a Us Como ya se vio, estas catistrofes pueden implicar una ruptura entre la memoria as y colectivas, Esto ocurre cn: ticas i jon, la de- é aeden intergeneracional Volvamos pot-un-somento a la diferencia entre el recuerdo. y el olvido personal de eventos que uno ha experimentado en su propia vida, y.la memoria social, ¢A qué se refiere periencian? En el sentido cor expetiencia se refiere a las ‘vivencias directas, inmediatas, subjetivamente captadas de la rea- lad. Pero una reflexién sobre el concepto de «experiencia» indica que ésta no depende directa y linealmente del evento 0 acon- tecimiento, sino que esté mediatizada por el lenguaje y por el marco cultural interpretativo en el que se expresa, se piensa y se conceptualiza (Scott, 1999; Van Alphen, 1999). La importancia del lenguaje ya habfa sido reconocida por el mismo Halbwachs. veces citado, Halbwachs sefiala que «es el aun la més individual y privads— es constitutivamente de ca- récter social (Ricoeur, 1999). record6 antes que nosotros, que en el pasado otra gente fue capar de de Ja muerte y el terror sobre la base de mo una relacién fuereemente int {De qué hablamos cuando hablamos de mamorias? 35 En términos mis amplios, esta perspectiva plantea la dispo- nibilidad de herramientas sim fara) como. precondicién para el proceso en struye la subje- tividad. Pero el proceso no es sen Por el contrario, como sefiala Scott: nificados de los conceptos. Y los sujetos tienen age dividuos auténomos, unificados, que ejercen la vol cuya agencia se erea a través de situaciones y status Jes sistemas discursivos y mil los sujetos no son receptores pasivos sino agentes sociales con capacidad de respuesta y transformaci6n, Po- drfa entonces pl dad fiesta con especial fuerza en las grietas, en la confusién, rupturas del funcionamiento de la memoria habitual, en la in- quietud por algo que empuja a trabajar interpretativarmente para encontrarle el sentido y las palabras que lo expresen. En Ia si- tuacién extrema de ruptura y confusién, no se encuentran Jas palabras para expresar y representar lo a manifestaciones del trauma, ido y estamos frente mos estar frente a uma pers sivamente sobre el discurso, ny el «poder de las palabras». No es ésta la pers- pectiva que queremos adelantar. El poder de las palabras no esté cn las palabras mismas, sino en la autoridad que representan y en. los procesos ligados a las instituciones que las legitiman (Bour- dieu, 1985). ‘La memoria como construccién social narrativa im tudio de las propiedades de quien narra, de Ja inst Te otorga o niega poder y lo/a autoriza a pronunciar las palabras, ya que, como sciiala Bourdieu, la eficacia del discurso perfor- ‘mativo es proporcional a lz autoridad de quien lo enuncia. Implica también prestar atencién a los procesos de construcci6n del re~ conocimiento legitimo, otorgado socialmente por el grupo al cual se dirige. La recepcién de palabras y actos no es un proceso pasivo“(e661 “uaydyy lea) attiotreaneutoysod.ursodsoour of ‘opesed jo xeussaad-1 anb sore ‘anb ssuoisordxs A souoisemoe uo eysaryrueut 38. uztq “tue | “errensny ap sorqiy0 synoyjad “somustuntiows “soosnuL ‘so3qy] wid safer ‘puidtiéia py ap soymayyaa ‘uD usysDIAIOD 2¢-anb 0 “Out “oo sopigasteo Wo8 ab Sopetmfio sononpoad sosiurp to opesed pp Sophiuas sors" cezr,eLo eu ueruayM anb sayeioos sSitiSBE Key, ‘oquey u3 “8FHINS EuN LiaLsEdWuGD anb sorafas AEy ove ud dnp “SORT 9s ‘soouoiua ‘OWS vy -(oxjdute opauss un us sosiosip) safeamnyns soprusitiog soy ua opeziosodso> ‘apesed [2 eanae onb vieiuiny eiouade esq -alqhiivditios & epniedios ayuawujeanyno S5°X SqUDUIBATISIEAS epIALA SS wrouotiadkon vy “uptunsor uy ugtdo5xa etin $9 ou eHOU!aLL ey “SOIDIL, ~uo2 4 sonrorstay ap rua “eLioyIpentios ‘ef>|duio> 59 181906 pep! 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