CAPTULO 2

MARCO BBLICO: UN ACERCAMIENTO EXEGTICO AL TEMA DEL

SEGUIMIENTO
Introduccin
Un trmino muy importante en el evangelio de Juan es el verbo seguir, el cual
est ntimamente relacionado con ser discpulo de Jesucristo. No es una casualidad que el
sentido de seguir a Jess aparezca tanto en el primero como en el ltimo captulo de
Juan. El verbo seguir (gr. avkolouqe,w) es relevante tambin en toda la literatura del
Nuevo Testamento, especficamente los evangelios. El trmino est reservado para el
que es un discpulo de Cristo (excepto cuando el sentido es muy general) y confinado a
los cuatro evangelios.1
Especficamente en el Evangelio de Juan, el verbo seguir aparece en varios
pasajes de la narracin, pero cada vez que aparece, proporciona elementos indispensables
de lo que significa ser un verdadero seguidor. En este captulo, se har un acercamiento
al estudio de cinco pasajes donde aparece el verbo y descubrir los elementos que definen
el seguimiento. Los pasajes son Juan 1:35-51, Juan 6, Juan 10, Juan 12:20-26 y Juan
21:15-23. Juan 1:35-51 describe el inicio del seguimiento del Mesas, pero tambin
marca otros elementos como la decisin, el compromiso, el testimonio, el aspecto
comunitario e individual, entre otros. Juan 6 presenta a Jess rechazando un seguimiento
superficial; l pide un compromiso con Su persona y Su misin. Juan 10 profundizar en
la intimidad de esa relacin que existe entre el Buen Pastor y las ovejas que le siguen.
Juan 12:20-26 describe el seguimiento como servicio y una identificacin con la muerte
1

G. Kittel, akoloutho, Theological Dictionary of the New Testamento, Abridged in one volume
by Geoffrey W. Bromiley, ed. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich (1985): 33.

11
de Cristo. La hora de Jess ha llegado con la venida de los griegos buscando a Jess, lo
cual marca el carcter universal de la misin de Jesucristo. Por ltimo, el captulo 21
expondr nuevamente que el compromiso de seguir a Jess est ntimamente ligado al
servicio que Dios pide a cada uno como tambin que ese compromiso es hasta la muerte,
un seguimiento incondicional.
El seguimiento implica la idea clara de proceso como tambin progreso. Presenta
la idea de un continuo caminar con Jess. De all que El Camino sea importante en Juan
(14:4-6). Se ver que el discpulo sigue el mismo camino cuya meta es la unin con el
Padre (14:6). Juan mostrar que Jess mismo es el Camino.
El trabajo busca un acercamiento exegtico e identifica aquellos elementos
sintcticos que enriquecen la enseanza sobre el tema. No se pretende hacer una exgesis
exhaustiva, pero s suficiente para obtener una base slida bblica en la cual pueda
construirse una reflexin teolgica como tambin una propuesta ministerial.
Acercamiento exegtico a Juan 1:35-51
El pasaje de Juan 1:35-51 est enmarcado en un contexto de creacin. Juan 1:1-5
hace una referencia directa al Gnesis 1, la Creacin. Despus del prlogo (1:1-14),
aparece Juan el Bautista en escena (v. 15). Luego, el evangelista narra una serie de
acontecimientos que suceden en siete das (1:19, 1:29, 1:35, 1:40, 1:43 y 2:1), lo que lleva
nuevamente a la mente del lector la creacin. Es muy probable que el escritor est
llamando la atencin a una nueva creacin.2 La idea de la creacin est presente, pero
tambin la escena de 1:35-51 sugiere la escena del xodo. La mencin de Jess como

Stan Slade, Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano (1998): 41.

12
El Cordero de Dios3 puede ser una referencia directa a la liberacin del ngel de la
muerte y de la esclavitud de Egipto.4 Cuando Juan el Bautista se refiere a Jess con este
ttulo, est anunciando el inicio de un nuevo xodo, ms glorioso. Esta liberacin ser de
la esclavitud del pecado y del dominio de la muerte.
Juan en el v. 36 dice respecto a Jess: He aqu el Cordero de Dios. Con esa
declaracin, el est invitando a los dos discpulos que estaban con l que fueran tras un
maestro ms grande; esto requera gran humildad y denotaba confianza en la superioridad
del otro maestro.5 La misin de Juan el Bautista fue dar testimonio de Jess (1:6-8).
El v. 37 es indudablemente ilustrativo en cuanto a nuestro tema.
testimonio verdadero acerca de Jess que inicia el seguir a Jess.

Fue por el
Ahora, este

seguimiento es una accin radical. Es importante observar que los dos discpulos de Juan
al escuchar el testimonio de Juan He aqu el Cordero de Dios, inmediatamente partieron
detrs de Jess. El verbo siguieron (gr. h,kolou,qhsan) es una accin descrita por un
aoristo ingresivo por lo que da la idea: ellos de convirtieron en sus seguidores.6 Morris
amplia diciendo que el aoristo se usa para una accin concreta en un momento concreto,
lo que quiz indica que lo dejaron todo por seguirle. Es decir, no era una decisin a
medias, sino que se entregaron a l por completo.7 La palabra griega a,kolouqe,w se
traduce como seguir, pero tambin puede significar

seguir como alumno a un

maestro, ser discpulo de.8 Los dos discpulos de Juan cambian de lealtad y van en

Todas las citas de este captulo han sido tomadas de La Santa Biblia, versin Reina-Valera 60,
Sociedades Bblicas Unidas.
4
Slade afirma: El evangelista quiere presentarnos a un Jess que cumple y reemplaza todo lo mejor
del judasmo. Slade, Evangelio de Juan: 45.
5
Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia, Nuevo Testamento (2003): 262.
6
F. F. Bruce, The Gospel of John. Introduction, Exposition and Notes (1983): 56.
7
Len Morris, El evangelio de Juan, tomo 1 de Coleccin teolgica contempornea, Estudios
bblicos 11 (2005): 192.
8
Alfred E. Tuggy, Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento (1996): 30.

13
busca de Jess como Maestro. Ellos dejan todo e inmediatamente toman una decisin
radical, ellos empiezan a seguir a Jess.
En la pregunta de Jess del v. 38 Qu buscis? (gr. ti, zhtei/te), el verbo de la
pregunta est en tiempo presente. Para el evangelista, la pregunta de Jess no fue slo
para estos dos primeros seguidores, sino sigue siendo presente para todo aquel que quiera
ser discpulo/seguidor de Jess.

Esta pregunta de Jess busca que las personas

reflexionen sobre las motivaciones concretas que hay al ir en pos de Cristo.

Qu buscis? Cristo quera que definieran sus objetivos como nuevos
discpulos. Buscaban un revolucionario? Buscaban una vida fcil? Entonces
Cristo no era su eleccin. Jess comenz a explicar el tipo de compromiso hacia
l que exiga ese discipulado.9
El v. 38 presenta otra pregunta dnde moras? (gr. pou/ me,neij). En el evangelio,
este verbo es muy usado y significa donde habitas o dnde lo podemos encontrar.10
El verbo me,nw enfatiza la relacin que hay con el Maestro. Aunque aqu se pregunta por
el lugar de habitacin, se puede pensar en un nivel ms alto de significado en el cual la
relacin del seguimiento es permanecer en Jesucristo y permanecer por Jesucristo.
El seguimiento es relacin, pero no cualquier tipo de relacin, sino una relacin ntima, la
cual ser enfatizada ms adelante en el acercamiento exegtico al captulo 10.
Los primeros seguidores le llaman Rab (gr. r`abbi,,) que era la forma habitual en la
que los discpulos se dirigan a sus maestros. Vine ampla diciendo: era un trmino
arameo que significaba mi maestro, ttulo respetuoso para dirigirse a maestros
judos.11 Era la forma habitual para dirigirse a las personas que pertenecan al Sanedrn.
Denota reconocimiento de la autoridad. Esta frase describe el cambio de lealtad. En el
9

El evangelio de Juan, Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia, ed. Earl D. Radmacher , Ronald
B. Allen y H. Wayne House (2003): 1283.
10
Charles Kingsley Barrett, El evangelio segn San Juan (2003): 272.
11
W. E. Vine, Maestro, Diccionario expositivo Vine (1999): 517.

14
momento que ellos dejan a Juan estn indicando que ya no ser ms su maestro. Cuando
se dirigen a Jess como mi maestro, aunque utilizan un ttulo respetuoso, estn tambin
declarndose discpulos/seguidores de Jess.
Juan en el v. 39 enfatiza se quedaron con l (gr. parV auvtw/| e;meinan). El verbo es
un aoristo ingresivo de estado. Esta construccin enfatiza el estado se quedaron con l,
o mejor, empezaron a permanecer con l indicando el punto inicial del seguimiento.
Entonces, el v. 37 indica deseo de dos discpulos de seguir a Jesucristo, pero el
seguimiento es ms que un deseo. El inicio del seguimiento requiere de decisin de parte
de los hombres y las mujeres, pero es una decisin que se toma como resultado de una
invitacin. No inicia el seguimiento en el sentido pleno de la palabra, sino hasta que se
tiene una relacin ntima con Jess, es responder a la invitacin Venid y ved (1:39).
Entonces, el seguimiento es decisin, respuesta, compromiso, relacin y testimonio,
como se ver ms adelante.
El seguimiento es conocerlo, pero se llega a conocer a Jess porque l mismo hace
la invitacin a conocerle. l es quien invita a que lo conozcan Venid y ved (gr. e;rcesqe
kai. o;yesqe). En esta construccin, el primer verbo es un imperativo presente con un
carcter ingresivo,12 lo cual enfatiza el comenzar y continuar. El seguimiento real no
empez cuando Juan el bautista les dio testimonio acerca de Cristo, ni cuando ellos
empezaron a seguirlo, sino hasta que Jess los invita a permanecer con l en el camino
hacia el Padre. El segundo verbo (gr. o;yesqe) est en tiempo futuro y es indicativo. El

12

El imperativo presente ingresivo-progresivo pone nfasis tanto en el comienzo como en el

progreso de la accin Este uso del tiempo presente no es que la accin ocurre y debe continuar, sino que
el hablante manda que algo empiece a ocurrir y continuar despus en Daniel Steffen, ed. La sintaxis del
Nuevo Testamento, la adaptacin y abreviacin de Greek Grammar Beyond the Basics An Exegetical
Syntax of the New Testament por Daniel B. Wallace (2003): 415.

15
tiempo de indicativo siempre expresa la idea de algo que se realizar.13 La invitacin de
Jesucristo va acompaada con una promesa que no hay duda se cumplir. La promesa
hecha a estos dos primeros seguidores se repite cuando Jesucristo dice a Natanael en
1:50 Cosas mayores que estas vers (gr. mei,zw tou,twn o;yh|); y luego a un grupo mayor
donde est incluido Natanael y Felipe: De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante
veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del
Hombre (1:51). La decisin y el compromiso se toman en el presente, pero es una
decisin basada en una esperanza futura (la crucifixin, resurreccin y la segunda venida
escatolgica).
El seguimiento implica volverse testigo y llevar a otros a Cristo. El evangelista
subraya que Andrs era uno de los que haba seguido a Jess (gr. avkolouqhsa,ntwn).
Andrs fue a buscar a Pedro (gr. eu`ri,skei). Mateos y Barreto dicen: En Juan, el verbo
no indica un encuentro fortuito, sino el resultado de una actividad que, en sentido real o
metafrico, equivale a buscar; presupone el conocimiento anticipado o la intencin de
encontrar algo o alguien.14 Era comn que los maestros entrenaran a los discpulos, y
estos iban luego a ensear a otros;15 sin embargo, lo central estaba en transmitir la
enseanza, el contenido hablado. Pero, el discipulado que realiza Jess difiere de la
forma que enseaban otros maestros, lo cual lo hace distinto y nico. El seguimiento de
Jess centra su atencin en Su Persona. Andrs le dijo a Pedro: Hemos hallado al
Mesas (v. 41); Felipe le dice a Natanael: Hemos hallado a aquel de quien escribi
Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret (v. 45). El

13

Roberto Hanna, Sintaxis Exegtica del Nuevo Testamento griego (1997): 184.
Juan Mateos y Juan Barreto, El Evangelio de Juan, Anlisis lingstico y comentario exegtico,
tomo 4 de Lecturas del Nuevo Testamento (1979): 115.
15
Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: 262.
14

16
seguimiento a Jess no es simplemente seguir una serie de enseanzas, es seguir a una
Persona especficamente y la tarea de los primeros discpulos no es solamente transmitir
la enseanza, sino guiar a otros a la Persona misma de Jess. Bruce enfatiza en su
traduccin la importancia de dar testimonio: lo primero que hizo (Andrs) fue ir a buscar
a su hermano Simn.16
Otro aspecto sobresaliente de estos testimonios por parte de Andrs y Felipe es el
uso de la primera persona plural hemos hallado (gr. eu`rh,kamen). Aunque ellos llevan
ese mensaje solos, reconocen el aspecto comunitario en el inicio del seguimiento a
Jess. Desde el origen mismo del seguimiento, el aspecto comunitario resalta a la vista.
Las invitaciones que hacen, Andrs a Pedro y Felipe a Natanael, son un llamado a unirse
al grupo de seguidores de Jess de Nazaret.
El encuentro con Pedro es revelador porque Jess lo llama Cefas (Juan 1:42), lo
cual era una accin que denota autoridad sobre Pedro. Poner apodos era una prctica
comn por parte de los rabinos de acuerdo a las caractersticas de sus discpulos.17 Esa
prctica antigua se observa cuando Dios cambia el nombre a Jacob por Israel. Ese
cambio indicaba un propsito nuevo o resalta una cualidad de la persona por encima de la
anterior. El cambio de nombre a Cefas anticipa a Pedro el servicio que requerir
Jesucristo y que l tuvo que estar dispuesto a cumplir para llegar a ser un seguidor
verdadero.
En el v. 43, Jess llama a Felipe: Sgueme (gr. avkolou,qei moi). Sgueme es un
imperativo en tiempo presente por lo que remarca la fuerza de comenzar y continuar.
Puede traducirse decide ya a seguirme siempre. Es importante notar que Felipe va en

16
17

Bruce, The Gospel of John: 57.

Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: 263.

17
busca de Natanael y le dice: hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley,
as como los profetas (v. 45). Los tres contenidos del testimonio que dan Juan el
Bautista, Andrs y Felipe, tienen su base en las Escrituras. El ms claro de todos es
Felipe porque dice que el testimonio acerca de Jess est respaldado por la ley como
los profetas. Lo que los testigos dicen de Jess, no es lo que piensan, sino lo que las
Escrituras dicen en cuanto a l.
En los vv. 47-51 se puede observar que los seguidores pueden conocer a Jess slo
porque l ya conoce a sus seguidores. Esto se ampliar en el acercamiento exegtico al
captulo 6, pero aqu se observa claramente que Jess conoca muy bien a Natanael antes
que l lo conociera. Esto ejemplifica la verdad doctrinal Nosotros le conocemos,
porque l nos conoci primero (cp. 1 Jn. 4:19). En todo este pasaje aparece una cantidad
considerable de ttulos para Jess, especialmente en el encuentro con Natanael; lo cual
describe ya la cualidad del Ser que ser el gua en el peregrinaje hacia el Padre: El
Cordero de Dios, Rab, Mesas, Aquel de quien escribi Moiss, as como los
profetas, el Hijo de Dios, el Rey de Israel, el Hijo del Hombre. La persona a la
que se seguir no es cualquier persona; los mltiples ttulos reconocen la humanidad y
divinidad de su persona como la misin que trae.
En el v. 51, Jess toma el lugar de la escalera que aparece en la visin de Jacob.
En tal visin, Jacob observa un camino que une la esfera celestial con la terrenal. Ahora,
Jess es el nuevo camino entre el cielo y la tierra.18 La visin de la escalinata por parte
de Jacob (Gnesis 28:10-17) es importante porque en dicha visin, Yahv se le apareci
por primera vez a Jacob y le mostr los planes que tena para l y su descendencia, o sea,

18

Para Carson, la cruz es ahora la escalera en D. A. Carson, The Gospel According to John
(1991): 163.

18
el pacto incondicional hecho a Abraham. Gnesis 28:14 narra que Jacob recibi el
mensaje: todas las familias de la tierra sern bendecidas por medio de ti y de tu
descendencia.19 La promesa de Jesucristo a sus discpulos que veran el cielo abierto
es mostrarles que por medio de Jesucristo se est cumpliendo la promesa hecha a Jacob,
el padre de Israel.
Tambin es significativo que Jess cambia de la segunda persona singular en el v.
50 cuando se refiere a Natanael (gr. o;yh|) a la segunda persona plural (gr. o;yesqe), lo cual
remarca ahora desde la perspectiva de Jess la singularidad del seguimiento, pero
tambin el aspecto comunitario. No slo Natanael ver, sino que todos sus seguidoresdiscpulos deberan ser testigos de estas cosas tambin.20
Es importante notar que los verbos vers (gr. o;yh|) y veris (gr. o;yesqe) de los
vv. 50-51 son futuros, por lo que el llamamiento se da en un presente, en un momento
histrico, pero a la luz de un cumplimiento futuro. Se da una promesa que es esperanza
para un grupo de judos cuya confianza y fe en Jesucristo seguir en desarrollo. A. T.
Robertson indica que el verbo en futuro o;yh| tiene un sentido duradero: vers cosas
mayores que stas.21
Acercamiento exegtico a Juan 6
Todo pastor o lder anhela grandes multitudes; sin embargo, Jess no estaba
interesado en una multitud de seguidores que no estuvieran comprometidos realmente con
Su persona y con Su obra. El v. 2 dice: Y le segua gran multitud, porque vean las
seales que haca en los enfermos.

19

Se tiene una sucesin de verbos en tiempo

Santa Biblia, Nueva Versin Internacional (1999).

Bruce, The Gospel of John: 62.
21
A. T. Robertson en Hanna, Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento Griego: 214.
20

19
imperfecto de costumbre habitual (h,kolou`qei, e,qewroun, e,poi,ei), lo que denota una
accin continua en el pasado. Significa que la multitud continuaba siguiendo a Jess o
sola seguirlo porque seguan viendo las seales que sola realizar en los enfermos.
Claramente se observa que las personas buscaban a Jess por la pura atraccin que
ejerca la fe directa en los milagros, en lo que evidentemente subyace ya un posible
equvoco de la seal.22 Hay que tener presente que en los tiempos de Jess, se conoca
de obradores de milagros los cuales no enfatizaban la enseanza, la cual estaba casi
ausente; pero s remarcaban los milagros.23

Jess se distingue nuevamente de las

personas en su tiempo porque las seales que realiz no eran un fin en s mismo, sino
eran el medio para llevar la mirada hacia la Persona misma de Jess. Jess s pona
mucha atencin a la enseanza y sta era sobre Su persona y Su misin.
El v. 15 dice Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de l y
hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo. A Jess se le presenta la tentacin de
otro camino para que pudiera cumplir Su misin, un camino atractivo porque no
implicaba sufrimiento y muerte. Toda una multitud efervescente lo quera coronar como
rey, pero Jess conoca que este camino no era el camino en el cual l cumplira la
voluntad del padre y alcanzar la salvacin para su pueblo.24 Es importante resaltar las
palabras de Jess relatadas ms adelante en que el camino de Jess estaba ligado al
sufrimiento y la muerte para volver al Padre (Juan 12:23-26).
Todos los milagros en Juan son presentados como seales, lo que indica que no
atraen la atencin sobre s mismos, sino hacia la persona de Jess. Lejos de ello, la
multitud estaba fascinada por los milagros y por la satisfaccin sobre s mismos. Los vv.
22

Josef Blank, El evangelio segn San Juan, tomo 1 (1984): 372.

Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: 274.
24
Bruce, The Gospel of John: 147.
23

20
24-25 marcan nuevamente que la multitud segua a Jess. Estos versculos dicen que la
gente vio, fueron a Capernaum, buscando a Jess y hallndole. Es por tal razn,
que si existe un seguimiento superficial y no real, cuando no hay compromiso, tampoco
hay un conocimiento verdadero con Jess. La gente demostrar que no conoce a Jess, y
que tampoco quiere aceptar las exigencias que l pide para el seguimiento.
La multitud pregunta, Rabb, cundo llegaste ac? (6:25). Ellos estaban
naturalmente sorprendidos de cmo y cundo l haba cruzado el mar porque ellos saban
que Jess no se haba embarcado en el barco de los discpulos un da antes. Pero Jess no
da a ellos una respuesta directa que satisfaga su curiosidad, sino les dice que su motivo en
buscarlo es algo indigno.
En el judasmo contemporneo se tena la expectativa que el Mesas sera un nuevo
Moiss que vendra con un nuevo man o pan del cielo. Por ejemplo: El Seor de los
espritus habitar en ellos; con ese Hijo del hombre morarn y comern, se acostarn y se
levantarn por los siglos de los siglos (Libro de Henoc 62:14).25

Ese es el asunto

crucial en Juan 6 cuando Jess declara que l es el pan de vida y por tanto, l est
afirmando que es superior a Moiss, porque lo que ofrece supera por mucho lo dado por
Moiss.
Pareciera que el ministerio del Seor va viento en popa, pero sorprende la actitud
de Jess. Lejos de sentirse feliz porque mucha gente lo segua a todas partes, Jess
cuestiona los intereses de ellos por buscarlo: De cierto, de cierto os digo que me buscis,
no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis (v. 26).
Mateos y Barreto comentan: Jess no responde a la pregunta, sino al deseo de

25

Libro de 1 de Henoc, trad. F. Corriente y A. Piero, tomo 2 de Apcrifos del Antiguo

Testamento, ed. Alejandro Diez Macho (1983): 85.

21
encontrarlo. Su respuesta les revela sus propias intenciones: ellos haban seguido a Jess
como a un posible liberador (6,2); pero ahora pretenden slo que les asegure el
sustento.26
Durante el resto del relato, Jess sigue cuestionando a la multitud. Esto es comn
en Jess; l cuestiona a los dos primeros seguidores, discpulos de Juan; a Nicodemo; a la
mujer samaritana; a esta multitud. Jess quiere que las personas estn conscientes de las
motivaciones que se tienen cuando se acercan a l. Jess les pide Trabajad por la
comida que a vida eterna permanece (v. 27). Esto implica que se requiere un esfuerzo
necesario; de hecho, comida (gr. brw/sij) enfatiza la accin de comer.27 l pide que
las personas crean en l como el enviado por el Padre. El tiempo presente del verbo que
creis (gr. pisteu,hte) denota una actitud continua, y no una decisin concreta.28 Ante
la pregunta del v. 28 Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios?,
Jess responde (v. 29) que la nica obra es creer en el que Dios ha enviado. Este
captulo 6 habla de asimilar a Jess por la fe. George Ladd dice que la expresin
creas en (gr. pisteu,hte eivj) es una expresin cristiana nica que no tiene paralelo en el
griego secular ni en la LXX.29 Ladd explica:
Como el bautismo en Cristo representa unin con l en la muerte y novedad de vida
(Ro. 6:4-5), as tambin la fe en (eis) Cristo significa identificacin personal con l.
Obviamente es mucho ms que asentimiento intelectual a ciertos hechos, que se
sobrentienden, o una formulacin correcta del credo, aunque incluya verdades
acerca de Cristo. Significa la respuesta de la totalidad de la persona a la revelacin
que ha sido dada en Cristo. Implica mucho ms que confianza en Jess; es una
aceptacin de Jess y de todo lo que afirma ser y una consagracin de la vida a
l.30
26

Mateos y Barreto, El Evangelio de Juan: 327.

Pablo Sywulka, Captulo 6 (2004).
28
Len Morris, El evangelio de Juan, tomo 1: 410.
29
George Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, en Coleccin Teolgica Contempornea, Estudios
Teolgicos 2 (2002): 387.
30
Ibid.
27

22

En los vv. 30-40, la multitud desafa a Jess que les abastezca el pan de forma
permanente. La expectativa juda que el Mesas renovara el milagro del man provoca
tal exigencia. Jess contesta que l puede ofrecer el pan del cielo porque l mismo lo
es (vv. 33-35).

El pan del cielo tiene vida pues el texto dice que baja (gr.

katabai,nwn). Adems, l como Pan del cielo da vida continuamente (gr. didou.j).31
Entonces, El pan de vida quiere decir bsicamente el pan que es y que da vida. El v.
35 Jess dice evgw, eivmi (Yo soy) que denota divinidad.
Jess mismo ha dicho: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams (v. 35, nfasis mo). El autor de libro
trata la fe como un ir a Jess, un proceso de dirigirse hacia Jess. Este proceso inicia
con la certeza que es el Padre quien da y entrega a los que sern seguidores de Jess, el
Hijo; los lleva a l, y con Jess recibindolos. Son importantes las palabras del v. 35,
porque Jess se ha presentado como el dador del pan, pero ahora se identifica con el
pan, l mismo se da como pan: evgw, eivmi o` a;rtoj th/j zwh/j. Por lo tanto, comerlo
significa dar adhesin, asimilarse a Jess (6,29) As se obtiene la calidad de vida que
lleva al hombre a su plenitud.32
Son importantes los vv. 37-40 porque Jess en su discurso hace un cambio en el
gnero de la persona. Por ejemplo, en el v. 37 dice Todo el que el Padre me da (gr. pa/n
o] di,dwsi,n moi o` path.r) cambia de neutro pa/n al masculino to.n evrco,menon: al que a mi
viene, no le echo fuera (to.n evrco,menon pro.j evme. ouv mh. evkba,lw e;xw). Bruce explica:

31

gr. didou.j es un participio presente durativo iterativo, el cual puede ser usado para describir un
evento que sucede repetidamente Se puede traducir como repetidamente, continuamente., en Steffen,
ed. La sintaxis del Nuevo Testamento: 276.
32
Mateos y Barreto, El Evangelio de Juan: 327.

23
En la primera parte del v. 37 el pronombre todo es neutro singular (gr. pa/n),
denota la suma total de creyentes. En la segunda parte (el que a mi viene), cada
miembro individual de la suma total est en vista. Esta oscilacin entre la
comunidad como un todo y sus miembros individuales reaparece en el v. 39 y v.
40.33
El v. 53 marca un punto de inflexin. Jess habla a la multitud si no comis su
carne y bebis su sangre (gr. evan. mh. fa,ghte th.n sa,rka kai. pi,hte auvtou/ to. ai-ma).
Ambos verbos son aoristos; se trata aqu de acciones nicas e irrepetibles. Pero en el v.
54 Jess dice o`` trw,gwn, lo cual enfatiza la cualidad de una apropiacin continuada por
el tiempo presente del participio. Por lo tanto, el captulo 6 describe todo el proceso.
Seguir a Jess implica reconocer en un momento concreto quin es l, identificarse con
su vivir y su morir, esforzarse por ir en pos de l y estar convencido de ese seguimiento.
Ese es slo el inicio que continuar con crecer en esos aspectos mencionados.
El v. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l es
importante para el presente estudio. En m permanece (gr. evn evmoi. me,nei) es una
oracin cuyo verbo es un presente continuo, por lo que puede traducirse sigue
conmigo.34 Desde el captulo 1 se ha hecho referencia a la importancia de este verbo,
pero la identificacin ms plena puede verse en la imagen de la vid como la comunidad
de Jesucristo, como la nueva comunidad humana (Juan 15). Esa unin activa del
discpulo con Jess se expresa ahora con la metfora del comer y beber. Esto muestra
que la adhesin a Jess es siempre una adhesin de amor, que establece una comunin de
vida.35
Sin embargo, como en todo el captulo, la multitud parece no entender las palabras
de Jess en el nivel que l les est hablando. Algunos dicen que ellos entendieron las
33

Bruce, The Gospel of John: 154.

Mateos y Barreto, El Evangelio de Juan: 336.
35
Ibid., 344.
34

24
palabras de Jess como canibalismo, pero quiz esa interpretacin fue tan slo tomada
para tener argumentos de desechar las palabras de Jess. Es importante resaltar que
comer la carne era una figura familiar que significaba comer la carne del cordero
pascual (x. 12:8). Tambin la expresin y en sangre de uvas (Gn. 49:11),
significaba vino, el cual era esencial para la comida pascual. Nuevamente el evangelista
trae al lector el evento de la Pascua, y la Pascua trae a la memoria la liberacin de la
muerte y la esclavitud; un Nuevo xodo.
El cuestionamiento que Jess hace a la multitud, provoca que miles de personas ya
no lo siguieran. El v. 60 dice Dura es esta palabra. La palabra dura en griego es
sklhro,j que significa difcil, duro, necio, fuerte, insolente.36 Entonces, dura quiere
decir que a la multitud le resultaba imposible aceptar aquellas palabras y no tanto que le
costaba entenderlas. Esto es importante porque los rabinos antiguos presentaban a veces
conferencias difciles de entender para seleccionar a los seguidores genuinos de entre las
masas.37 Sin embargo, Jess no presenta una enseanza difcil de entender; por el
contrario, era una instruccin clara, pero la exigencia en cuanto a vida y costos eran muy
altos, de tal manera que conscientemente rechazan a Cristo. Las exigencias de Jess eran
ms de lo que se poda admitir o soportar.
Pero no slo hay un rechazo a las exigencias de Jess, sino a la persona de Jess.
Bruce considera que el discurso de Jess era intolerable porque l deca ser ms grande
que Moiss y estar asociado ntimamente con Dios.38 Jess al declarar que baj del
cielo est declarando claramente su carcter divino, pero la multitud no acepta esto
porque ellos estn convencidos que Jess es como cualquier hombre.
36

Tuggy, Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento: 869.

Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: 276.
38
Bruce, The Gospel of John: 162.
37

Ellos creen

25
conocerlo: Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros
conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? (v. 42). Ellos rechazan la
enseanza de Jess y eso implica rechazar la Persona de Jess.
La multitud considera las exigencias excesivas y de un hombre cualquiera. Las
palabras de Jess son insoportables para la multitud. Es sorprendente que muchos de los
discpulos (seguidores) de Jess ante esta confrontacin se vuelven atrs: Desde
entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l (v. 66). Unos
momentos antes, Jess tena miles de seguidores, muchos discpulos y una gran
popularidad que hasta lo queran hacer rey (v. 15).
Despus de su cuestionamiento, la multitud se aleja, muchos discpulos tambin; se
esperara que ya no continuara o se quedara solo, pero es sorprendente que se dirige a los
doce y les pregunta: Queris acaso iros tambin vosotros? (v. 67). Los discpulos
tendran que estar ante una decisin fuerte. Jess cuestiona su fe, ms Pedro responde
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (v. 68). Pedro entiende que
las exigencias de Jess comunican vida (gr. rvhm, ata zwh-j). Mateos y Barreto explican
que la relacin indicada por el genitivo incluye la vida en el contenido de la
comunicacin. Comunican denota al mismo tiempo que la vida est en Jess (tienes) y
que pasa al que cumple sus exigencias.39 Se esperara una felicitacin fuerte del Seor
Jess hacia Pedro, pero para sorpresa, sigue cuestionando la fe de ellos hasta el extremo
diciendo an que uno de ellos es diablo (v. 70). Sorprende Jess en sumo grado. l
quiere seguidores convencidos, comprometidos a Su Persona y a Su Obra.
Las afirmaciones de Cristo siguen siendo pruebas para la fe.
Siguen
produciendo crisis en las vidas de sus seguidores. Separan a los verdaderos de
los falsos. Hacen que muchos que han sido cristianos de nombre se aparten de
39

Mateos y Barreto, El Evangelio de Juan: 347.

26
l; dan ocasin para que los verdaderos creyentes confiesen con gozo su
satisfaccin y su fe triunfante.40
El seguimiento no ser por intereses egostas y materiales, sino por la exigencia de
una asimilacin de la vida de Jess en uno. Las condiciones del seguimiento las define
Jesucristo. El seguimiento es vivir para Jess, por Jess y en Jess. Las exigencias del
seguimiento provoca que muchos se vuelvan atrs, pero los verdaderos seguidores
siguen adelante.
Acercamiento exegtico a Juan 10
San Juan no descuida el lado sumamente amoroso de este proceso, de este caminar
de los seguidores. Para ello, Jess es presentado como el Buen Pastor. Los fariseos
consideraban impura el oficio de pastor, y los aristcratas los despreciaban como una de
las clases ms bajas del vulgo.41 Sin embargo, tambin se tena la figura en el Antiguo
Testamento de Dios como pastor de Israel (Gn. 48:15; 49:24; Sal. 23:1; 28:9; 77:20;
78:71; Is. 40:11; Ez. 34:11-31; entre otros).

Ahora Jess es el Buen Pastor.

Los

seguidores van en pos de l, como las ovejas van detrs de su pastor. El captulo 1
introdujo esa esfera de intimidad que el Maestro desea con sus discpulos, una invitacin:
Venid y ved que ahora se ampla e ilustra ms: A ste abre el portero, y las ovejas
oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca, va delante de ellas; y las
ovejas le siguen, porque conocen su voz (vv. 3-4).

Las ovejas le siguen (gr.

avkolouqei/) tiene al verbo en presente, destacando una accin continua. Esta escena era
muy comn en esa regin. Morris explica:
Cuando el pastor entra y llama a las ovejas, stas reconocen su voz. Los pastores
de Oriente suelen ponerles nombre a todas las ovejas, como vemos reflejado en el
40
41

Charles R. Erdman, El Evangelio de Juan (1974): 80.

Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: 287.

27
v.3. Las ovejas conocen a su pastor y saben reconocer que las llama por su nombre.
Adems, responden a su llamamiento y as, l puede conducirlas afuera.42
Es importante notar que las ovejas oyen su voz (gr. th/j fwnh/j auvtou/ avkou,ei)
tiene un genitivo despus de oyen cuando lo que se espera es un caso acusativo.43 Para
Morris quiere decir que las ovejas oyen la voz del pastor y la entienden.44 Por el
contrario, al extrao no seguirn (v. 5). Este versculo es muy enftico para declarar
que un verdadero seguidor solo va en pos de Jess. Su lealtad est comprometida
nicamente con Jesucristo porque slo a l escucha como Buen Pastor. Esta oracin
contiene una doble negacin: ouv mh. avkolouqh,sousin, lo que puede traducirse al extrao
nunca jams seguirn.
Este captulo presenta que las ovejas sufren de innumerables peligros como el
ladrn y salteador (vv. 1, 8, 10); al extrao (v. 5); el lobo (v. 12). Sin embargo, es
Jess como Buen Pastor que cuida a sus ovejas: Yo soy el buen pastor; el buen pastor su
vida da por las ovejas (v. 11). El buen pastor (gr. o` poimh.n o` kalo,j) tiene una
construccin enftica. Este adjetivo o` kalo,j denota excelencia. Vine dice: denota
aquello que es intrnsecamente bueno, y as, hermoso, honroso se traduce
prcticamente como adjetivo, buen/o/a/os/as, y tambin como comparativo, mejor.45
Prcticamente la segunda acepcin concuerda ms con el contexto porque se compara a
Jess como pastor con los lderes judos. Este versculo est confirmando que Jess es
el mejor Pastor, el excelente Pastor o El Pastor por excelencia. Jess da su vida
por la vida de sus propias ovejas, mostrando as la magnitud de su amor.
42

Morris, El evangelio de Juan, tomo 2 de Coleccin Teolgica Contempornea, Estudios bblicos

11 (2005): 111.
43
Akou,w con genitivo se usa cuando se oye una persona, en cambio cuando se usa el acusativo se
refiere a escuchar una cosa.
44
Morris, El evangelio de Juan, tomo 2: 111.
45
Vine, Bien, bienes, Diccionario Expositivo Vine: 120.

28
El rasgo caracterstico del buen pastor es ste: que vive ntegramente para sus
ovejas, como se ve con toda claridad cuando, llegado el momento del peligro, en
que el lobo hace su aparicin, se pone a prueba la entrega del pastor al cuidado de
sus ovejas. Mientras en este caso el pastor arriesga la propia vida por salvar las
ovejas, el mercenario las abandona y huye, preocupado slo de ponerse a salvo.46
Es enftico que las ovejas oyen y conocen la voz de su pastor. Los discpulos
son aquellos que escuchan al Maestro y siguen sus enseanzas como un estilo de vida
que modela el mismo Maestro. La intimidad y el cuidado carioso se marca una y otra
vez: y a sus ovejas llama por su nombre (v. 3); ha sacado todas las propias (v. 4); y
conozco mis ovejas, y las mas me conocen (v. 14). Esta ltima cita, magnifica esa
intimidad de un conocimiento vivo, un conocimiento basado en la experiencia de una
intimidad muy cercana. Se puede deducir tambin que el Buen Pastor alimenta a sus
ovejas, las cura de enfermedades y las gua por buenos senderos.
El v. 27 dice: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen.
Nuevamente la repeticin es usada por Juan porque ya lo ha dicho antes (vv. 3, 4, 5 y 16).
Pero las palabras de Jess son sorprendentes porque se espera que las ovejas conozcan a
Jess y por tal razn lo siguen, pero no es as. Las ovejas lo siguen porque Jess conoce
a sus ovejas. Lo importante es que Jesucristo conoce a sus ovejas. El tiempo presente
(gr. avkolouqou/si,n) denota continuidad, que se trata de un seguimiento habitual.
El v. 38 es tambin significativo para el tema del seguimiento.

Aparece la

expresin para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre. Esta
expresin en el griego contiene el mismo verbo dos veces (gr. i[na gnw/te kai. ginw,skhte).
El primer verbo es un aoristo ingresivo y significa para que lleguis a saber o conocer,
mientras que el segundo est en presente iterativo, y significa y continuis sabiendo o
conociendo. Morris explica este fenmeno diciendo:
46

Alfred Wikenhauser, El evangelio segn San Juan (1972): 300.

29
Jess est esperando que tengan un momento de lucidez, en el que comprendan, y
que luego permanezcan en ese conocimiento. El conocimiento que alcanzaran si
tuviera una percepcin correcta de las obras de Jess consistira en darse cuenta de
que el Padre mora en el Hijo, y el Hijo, en el Padre.47
Robertson agrega: Juan emplea las dos formas gnw/te y ginw,skhte para distinguir
entre el comienzo del conocimiento y el desarrollo de l.48 El fin del seguimiento es la
vida eterna, la cual en Juan no es una promesa futura, sino ya presente (Juan 3:16). La
vida eterna la da el mismo Buen Pastor a travs de la vida que pone l. Juan a menudo
utiliza la repeticin: la idea de que Jess da su vida por las ovejas aparece cuatro veces
(vv. 11, 15, 17 y 18). Esa seguridad de la vida eterna radica en la posicin en la cual son
puestas las ovejas del Seor: Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las
puede arrebatar de la mano de mi Padre (v. 29). Alvah Hovey comenta:
Estn en manos del Gran pastor, y nadie, por ms poderoso o fiero que sea, puede
arrebatarlos de esa mano. La primera clusula de este versculo pare significar que
los creyentes en Cristo, nunca, por su propio descuido o ignorancia, perdern la
unin con El, que hace que la existencia sea una bendicin; y la ltima que ningn
enemigo por ms astuto y fuerte que sea, lograr destruir sus vidas en Cristo.49
Las palabras de Jess provocaron nuevamente divisin: Volvi a haber disensin
entre los judos por estas palabras (v. 19). Se tiene que entender que Jess no rechaz a
los lderes judos, es ms, las palabras de los vv. 27-29 son de hecho una confrontacin y
una invitacin. Las palabras que provocaron rechazo eran, de hecho palabras de oferta
de salvacin.50 El seguimiento es relacin. Jess invita a que lo sigan, pero no como
alguien que va hasta adelante sin importarle la situacin de los que vienen atrs. l invita
a seguirle, pero es un gua que cuida bien a sus seguidores.

47

Morris, El evangelio de Juan, tomo 2: 140.

Robertson en Hanna, Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento griego: 243.
49
Alva Hovey, El evangelio segn Juan (1973): 277
50
Slade, Evangelio de Juan: 203.

48

30
Acercamiento exegtico a Juan 12:20-26
Este pasaje ha sido considerado como la transicin entre Juan 1-12 y Juan 13-20.
Keener ha dicho El resto de el captulo (12:20-50) mueve directamente hacia la
pasin.51 Se puede notar que el evangelista narrar los eventos de la pasin en seis das,
trayendo a la mente del lector nuevamente la semana de la creacin. La pasin ha sido el
punto culminante de la misin de Jesucristo, la cual no era slo para los judos, sino para
todo aquel que cree (Juan 3:16).
Estos griegos eran personas no judas. Barrett menciona que Ellhn se aplicaba
no slo al individuo estrictamente griego, sino a todo el que no era judo de
nacimiento.52 Realmente, del lugar de origen no se dice mayor cosa, pero lo que Juan
quiere resaltar era dejar claro que no eran judos.
En esta seccin, Juan dice que los griegos vinieron con un ruego (v. 21), el cual est
en tiempo presente (gr. h,rw,twn) por lo que puede traducirse rogaban una y otra vez. El
ruego era que queran ver a Jess (gr. ku,rie( qe,lomen to.n VIhsou/n ivdei/n). Morris dice:
Ver podra encerrar el sentido de entrevistar; todo el mundo poda ver a Jess
ya que estaba entre la gente, pero est claro que los griegos queran algo ms.
Queran hablar con l. Queran conocerle. Aunque no explican el porqu de sus
deseos Pero el tono general de este evangelio nos ayuda a ver lo que este deseo
de los griegos significa. Jess era el Salvador del mundo, y este grupo de gentiles
simbolizaba o representaba al mundo que busca la salvacin que Jess ofrece.53
Los griegos se acercan a Felipe con el ruego de ver a Jess; sin embargo, Felipe
no se atreve a llevar a los griegos a Jess. No se describe la razn, pero es extrao en
Felipe quien antes haba llevado a Natanael.

Quiz, los prejuicios judos hacia los

gentiles y la expectativa mesinica a favor nicamente de los judos hace que Felipe dude
51

Craig S. Keener, The Gospel of John, tomo 2 (2003): 871.

Barrett, El evangelio segn San Juan: 640. Puede verse Marcos 7:26 en donde la mujer se la
presenta inicialmente como griega y luego se le describe como siro-fenicia.
53
Morris, El evangelio de Juan, tomo 2: 208.
52

31
de llevar a los griegos con Jess. Junto con Andrs van a decirle a Jess que unos griegos
quieren entrevistarse con l.
El v. 23 dice: Jess les respondi diciendo (gr. o` de. VIhsou/j avpokri,netai auvtoi/j
le,gwn). La respuesta de Jess aparentemente no tiene nada que ver con el hecho de que
unos griegos desearan verlo. Jess habla de su muerte. Juan no describe que Jess habl
con los griegos, pero el deseo de los griegos y la referencia de Jess hacia su muerte,
lleva a la conclusin que Jess iniciar al conversacin con los gentiles despus de la
cruz. Barrett dice:
Juan no presenta a Jess conversando directamente con los griegos; pero eso no
implica un defecto de redaccin, ya que el resto del captulo pone fin al ministerio
de Jess entre los judos, para que pueda empezar la verdadera conversacin
espiritual de Jess con los griegos, ms all de la crucifixin.54
Este pasaje es importante porque ante el deseo de los griegos por ver a Jess, el
Seor no responde directamente a los griegos, hablando sobre su muerte como requisito
para la glorificacin. Este pasaje es tan importante que Beasley-Murray afirma que la
venida de los heraldos gentiles es clmax del ministerio de Jess.55 En los captulos
anteriores, Juan ha dicho que su hora (de Jess) no ha llegado (vase 2:4; 7:6, 30;
8:20). Pero es la primera vez en el evangelio que dice Jess mismo: Ha llegado la hora
(gr. evlh,luqen h` w[ra).

En el griego, el verbo est en tiempo perfecto intensivo,

enfatizando el resultado de la visita de los griegos.

Los vv. 23-24 hablan de Jesucristo y su obra, condicin necesaria para hacer la
transicin a la condicin de discpulo. Porque el v. 24 habla primariamente de Jess, pero
tiene un alcance universal. Como dice Keener: cuando l sea glorificado por Dios por

54

Barrett, El evangelio segn san Juan: 642.

George R. Beasley-Murray, John, tomo 36 de Word Biblical Commentary, ed. David A. Hubbard
et al (1987): 211.
55

32
medio de la cruz (12:23-24, 27-34); aquellos quienes lo sigan debern seguir el mismo
patrn de glorificacin a Dios (12:25-26).56
El v. 25 es importante en el relato, El que ama su vida, la perder; y el que
aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar. El verbo que se traduce en
la Reina-Valera por perder (gr. avpollu,ei), tambin puede significar destruir.57 Con
esto Juan ensea que amar la vida es un proceso autodestructivo. Cuando se espera que
hubiera un tiempo futuro la perder, en el griego se tiene un presente (a,pollu,ei)
implica que quien ama su propia vida la est continuamente destruyendo.
El v. 26 explica que aborrecer su vida en este mundo da como resultado el
servicio a Jesucristo: Si alguno me sirve, sgame (gr. evmoi. avkolouqei,tw). Sgame es
un verbo imperativo presente, tercera persona. Todo aquel que quiere ser un verdadero
servidor de Jesucristo tiene que cumplir la condicin de seguirlo. Es un imperativo para
todo aquel que acepta la condicin. El imperativo llama a comenzar y continuar.58
Servir a Jesucristo consiste en seguirlo, pero hay que tener en cuenta que Jesucristo
camina hacia la muerte. En el texto griego resalta la presencia del pronombre en primera
persona e,moi,, con un uso enftico, si alguno sirve slo a m, entonces que me siga slo a
m. Morris explica la relacin entre este y el versculo anterior:
La relacin personal con Cristo es importante. El siervo tiene que seguir a su Seor
y estar donde su Seor est. Estas palabras deben verse a la luz del versculo
anterior: estar donde el Seor est implica sufrimiento. Significa perder la vida por
el servicio al Maestro. Y sta es la nica forma de servicio cristiano. Pero el
versculo acaba con unas palabras bellsimas: si alguno sirve a Cristo de la forma en
la que hemos estado hablando, el Padre le honrar.59

56

Keener, The Gospel of John, tomo 2: 873.

Vine define a,po,llumi en voz activa en su primera acepcin como destruir, destruir totalmente,
dar muerte, en Vine, Perder(se), Diccionario Expositivo Vine: 648.
58
Steffen, editor, La sintaxis del Nuevo Testamento: 415.
59
Morris, El evangelio de Juan, tomo 2: 210.
57

33
El seguidor sirve a la persona y en la obra de Jesucristo. Jess define a aquel que
est con l como mi servidor (gr. o` dia,konoj o` evmo.j). Ese servicio exige nuevamente
un compromiso que implica aborrecer su vida en este mundo para emprender el camino
hacia el Padre (Juan 14).
Acercamiento exegtico a Juan 21:15-23
Me amas ms que a estos?. Esta pregunta tiene que entenderse a la luz de Juan
13:37, pasaje en el cual Pedro haba declarado enfticamente que l exceda en devocin
hacia el maestro por sobre el resto de los apstoles. Con esto en mente, la pregunta
podra significar todava crees que me amas ms que todos ellos?.60 Pero tambin se
comprende todo el pasaje a partir de las palabras de Jess: A donde yo voy, no puedes
seguir ahora; ms me seguirs despus (Juan 13:36b). Pedro no pudo seguir a Jess en
el evento de la crucifixin, pero ahora s est listo para el seguimiento.
El intercambio de trminos que usa Jess (gr. avgapa/j| y filei/j) son usados por Juan
de manera intercambiable. Lo importante es que el amor hacia Jess debe demostrarse
por la obediencia a su llamado y el servicio de su pueblo.61
Esta pregunta es trascendental: Me amas? Morris explica:
Sabemos, por sus acciones, que Pedro no quera a un Seor crucificado. Ahora que
Jess haba muerto en una cruz, le segua amando de la misma forma? Jess no era
el Seor fuerte y triunfante que l hubiese querido. Estaba dispuesto a amar a
Jess tal como era? Vemos que se trata de una pregunta muy importante. Pedro
tiene que enfrentarse a la verdad que sta encierra, y tomar una decisin.62
La respuesta S Seor, t sabes que te amo presenta un pronombre t (gr.su.), lo
que puede significar que Pedro est apelando a algo que su maestro ya sabe. Las tres

60

Ibid., 503. Esta interpretacin es apoyada por Westcott, Bultmann, Lenski, Barclay, entre otros.
Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: 316.
62
Morris, El evangelio de Juan, tomo 2: 503.
61

34
preguntas y sus respuestas presentan el estilo literario de Juan de recurrir a la variedad, o
sea, decir lo mismo con alguna otra palabra. Por lo tanto, Jess y Pedro estn diciendo lo
mismo. Lo que s le interesa a Jess es que Pedro est completamente convencido del
amor incondicional que tiene ahora s al Maestro.63
El servicio est presente en este pasaje. En los vv. 15 y 17 dice Apacienta mis
ovejas (gr. bo,ske ta. avrni,a mou) usa el verbo que tiene ms relacin con la alimentacin
del ganado.64 Y en el v. 16 usa poi,maine que denota el oficio de pastor de modo ms
amplio.65 Lo interesante es que ambos son imperativos presentes indicando la importancia
del proceso de la accin.
Los vv. 18-19 describen la comisin dada por Cristo a Pedro seguida de una
profeca.

Extender las manos se usaba en la iglesia primitiva para referirse a la

crucifixin,66 lo cual apuntaba a la muerte violenta que sufrira el apstol. Juan agrega en
el v. 19 que con esa muerte violenta el apstol haba de glorificar a Dios (gr. doxa,sei
to.n qeo,n). Esto se entiende mejor a la luz de 12:20-27, donde Jess habl Ha llegado la
hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado y present la muerte como el medio
para esta glorificacin. Ese mismo captulo present la condicin del discpulo de estar
donde el estuviere (12:26). Por eso mismo, Pedro en su muerte haba de glorificar a
Dios. Una tradicin muy categrica asegura que Pedro fue crucificado en Roma bajo
Nern alrededor del ao 64 d. de J.C..67
Esta profeca va seguida de un llamamiento de Jess: Sgueme (gr. avkolou,qei).
Sgueme est en tiempo presente, por lo que da la idea de contina siguindome.
63

Ibid., 506.
Ver Vine, Apacentar, Diccionario Expositivo: 68.
65
Ibid.
66
Morris, El evangelio de Juan, tomo 2: 509.
67
Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: 317.
64

35
Pedro ya ha seguido a Cristo, pero no de forma continua. A partir de ahora, debe seguir
firmemente en los caminos del Seor.68
Como resumen, el contexto habla nuevamente de una invitacin de Jess a la
intimidad, Venid y comed (v. 12). El Buen Pastor inicia un proceso de sanidad en uno
de sus discpulos: Pedro. Aquel que haba dicho Seor, por qu no te puedo seguir
ahora? Mi vida pondr por ti (13:37); sin embargo, ms adelante neg categricamente a
su Maestro (18:15-18; 25-27). La restauracin de Jess cuando le fallamos muestra su
papel del Buen Pastor. Hasta despus de haberlo restaurado le dice: Sgueme (v. 19).
Jess mismo le haba dicho antes A donde yo voy, no me puedes seguir ahora; ms me
seguirs despus (13:36).

Jess conoce profundamente a sus ovejas, conoce sus

debilidades, pero tambin conoce en qu pueden serle tiles.

Los versculos 20-22 muestran una debilidad muy propia del ser humano, la
comparacin. Parece que cuando Pedro vio que les segua el discpulo a quien amaba
Jess (v. 20), hace una comparacin entre s mismo y el discpulo. Es sumamente
maravilloso cuando Jess le pregunta qu a ti? (v. 22):
Jess nunca dejaba de cuestionar y retar a los creyentes, llamndolos a madurar
en su fe. En este caso, concretamente, Jess llam a Pedro a fijar su mirada
nicamente en su Seor y dejar de preocuparse por si otros discpulos andaban
mejor o peor. A Pedro no le tocaba determinar si el discpulo amado era ms o
menos fiel, ms o menos bendecido. A Pedro le tocaba nicamente dedicarse al
seguimiento de Jess.69
El v. 20 afirma que Pedro vio que les segua el discpulo a quien amaba Jess.
Esto muestra que ste discpulo no necesit que Jess le pidiera que lo siguiera, l mismo
decide seguir a Jess. En cambio, a Pedro le repite su, moi a,kolou,qei, una construccin
con un fuerte nfasis en los pronombres: T, s t sgueme. En este pasaje, se confirma
68
69

Morris, El evangelio de Juan, tomo 2: 509.

Ibd., 378.

36
que el seguimiento involucra relacin como servicio porque ambos elementos estn
presentes en el relato.
Conclusin
El seguimiento a Jess se da tanto al inicio del evangelio, durante el desarrollo del
mismo, como al final del relato de Juan. Se confirma que el seguimiento es una relacin
continua, pero que inicia en un momento especfico por la convergencia de dos
elementos: el llamado y conocimiento eterno de Jesucristo y la decisin radical de la
persona por aceptar el llamado de Jesucristo. La persona hace la decisin de dejarlo todo
por seguirlo slo a l. No hay lealtad compartida en el seguimiento, toda la persona rinde
lealtad a Jesucristo. El seguimiento es compromiso con Jesucristo y la misin. Pero
tambin se resalta que esa decisin se da porque el Padre da a Jesucristo los seguidores.
La decisin radical, el compromiso, el conocimiento del Pastor, la asimilacin de la
Persona de Jesucristo, el servicio, la ntima relacin son todos aspectos que describen el
proceso complejo del seguimiento. El seguimiento describe al discpulo, pero tambin
describe al gua como el Camino al Padre, como el ms grande que Moiss, como el
Buen Pastor, como el Salvador del mundo, como el Cristo triunfante y resucitado. El
seguimiento no apunta al seguidor, sino siempre a Jesucristo.
A lo largo de este estudio tambin ha saltado a la vista que el seguimiento se
desarrolla en dos esferas.

Por un lado, el aspecto individual es indiscutible en el

desarrollo de este proceso, pero tambin se enfatiza desde el origen mismo del
seguimiento, el aspecto comunitario.

Los intercambios con los que juega Juan de

singular a plural confirman que estas dos dimensiones no se excluyen, sino que son
paralelas, incluyentes y convergentes.
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