Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario de nfasis Hannah Arendt: La condicin humana
P. Guillermo Zapata, S.J.
Mariana Acevedo Vega
Correo: marianaacevedovega@gmail.com
Ensayo final
8 de noviembre de 2016

Una lectura arendtiana de las consecuencias de los resultados

del plebiscito del 2 de octubre en Colombia
Si hay algo que caracterstico de la escritura de Hannah Arendt es la
intensidad con la que expresa su pensamiento. Tal vez no es la autora
ms organizada ni esquemtica en su proceder argumentativo, sin
embargo, el trabajo de quien lee sus obras es encontrar esos puntos
clave, puntos pivote, en los que giran la totalidad de sus escritos. En un
intento por hacer este ejercicio, se puede encontrar que el concepto
fundamental en su obra es el concepto de Accin, sobre todo cuando
este se piensa en relacin directa con la Poltica. Al hacer un examen
del origen de la palabra accin, Arendt se encuentra con que su sentido
se remite al nacimiento, la capacidad de comenzar algo nuevo, pero
siempre desde el marco de la pluralidad.
En este orden de ideas, este ensayo pretende hacer una lectura
arendtiana de los resultados del plebiscito del 2 de octubre. Puede
surgir la pregunta de por qu es pertinente hacer un trabajo como este,
por lo que voy a dar dos razones fundamentales: la primera, tiene que
ver con el planteamiento del filsofo italiano Giorgio Agamben al
comenzar uno de sus seminarios, y que se recoge en su texto Qu es lo
contemporneo?. All, Agamben dice que: En el curso del seminario
nos suceder de leer textos cuyos autores distan de nosotros muchos
siglos y otros ms recientes o recientsimos: pero en cada caso,
1

esencialmente deberemos llegar a ser contemporneos de estos textos

(2008, pg. 1). La lectura que hicimos de la obra de Hannah Arendt no
debe perder el sentido mismo que ella le daba a su pensamiento; Arendt
siempre hace del obrar, de la accin misma, el punto central de sus
preocupaciones intelectuales; siempre va a la praxis misma desde su
mtodo fenomenolgico para estudiar la accin poltica. Es por eso que
es pertinente comprender los acontecimientos de nuestro propio
presente a travs de su obra. Recordemos que, al no considerarse ella
misma como filsofa, sino tan solo una terica poltica, su propsito no
es solamente comprender para entender, sino comprender para iniciar
la accin con los otros; para generar cambio. Como explica Kristeva
(2000):
La com-prendedora escucha, acepta, acoge: espacio abierto, se
deja habitar, acompaa, esta con () No obstante la
comprendedora tambin prende: elige, arranca, modela,
transforma los elementos, se los apropia y los recrea. Con los
otros, pero armada con su propia eleccin, la comprendedora es
la que hace nacer un sentido en el que se lee, transformado, el
sentido de los otros () La comprendedora toma la pelota al
vuelo, cuestiona los datos, dialoga con los autores, aparentes
u ocultos, en una misma interaccin incesante con los otros y, por
empezar, con ella misma (Kristeva, 2000, pg. 43) [Las cursivas
fueron aadidas].
En este sentido, la segunda razn fundamental por la que es importante
leer este evento atravesado por el pensamiento arendtiano es que,
desde algunas posturas, se cae en el riesgo de cerrar el espacio de lo
pblico (necesario para la poltica) cuando se excluye a ciertos grupos
minoritarios. De esta manera, este ensayo tambin es una denuncia, en
cuanto hay una situacin del presente que pone en riesgo la posibilidad
de nuevos nacimientos y transformaciones dentro de nuestro habitar en
comn cuando se cierra la posibilidad de la pluralidad y la alteridad.
Para tratar mejor esta problemtica voy a dividir este ensayo en tres
partes: en la primera, me centrar en dar una exposicin del

pensamiento arendtiano concentrndome en los conceptos de Accin y

Poltica; en la segunda, hablar sobre el rol de la Iglesia Cristiana
Evanglica en los resultados del plebiscito del 2 de octubre en
Colombia; por ltimo, en la tercera parte, me centrar a exponer las
conclusiones que se pueden obtener del ejercicio de atravesar los
resultados del plebiscito por el pensamiento arendtiano, mostrando
tambin mis puntos de vista y mi toma de postura frente a esta
situacin poltica que aparece en nuestro presente.
1. Accin y Poltica en Hannah Arendt
La vida de Hannah Arendt fue una vida atravesada por los relatos: el
cuaderno en el que sus padres narraron su crecimiento, los relatos del
abuelo Max (Kristeva, 2000, pg. 27), las cartas y poemas que quedaron
de su relacin con Heidegger, los libros que escribi sobre Rahel
Varnhagen y Franz Kafka son ejemplos de ello. Todos estos relatos
hicieron que Hannah Arendt le diera una preeminencia a la vida activa,
a la vida del obrar, acompaada siempre de la narracin.
Al estudiar las formulaciones de Tintania-Isak Dinecen, Arendt dice
que: Si es cierto, como lo propone su filosofa [la de Dinecen] que no
vale la pena pensar ninguna vida cuya historia no pueda contarse, no
se sigue que la vida podra ser, incluso debera ser vivida como una
historia, y que todo lo que hay que hacer en la vida es lograr que la
historia sea verdadera? (Kristeva, 2000, citando a Hannah Arendt, pg.
56). De esta manera, Arendt le da una preeminencia a la bos (forma de
vida propia de un individuo o grupo que se manifiesta en las acciones),
sobre la zo (vida meramente biolgica). Y es as como

le da

preeminencia a la accin de la vida humana y su relato sobre cualquier

otra cosa:

La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin la

mediacin de cosas o materia, corresponde a la condicin humana
de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el Hombre,
vivan en la Tierra y habiten el mundo. Mientras que todos los
aspectos de la condicin humana estn de algn modo
relacionados con la poltica, esta pluralidad es especficamente la
condicin no slo la conditio sine qua non, sino la conditio per
quam de toda la vida poltica (Arendt, 2003, pg. 22).
Si seguimos esto, debemos entender un poco mejor lo que entiende
Hannah Arendt por Accin. Al comenzar el captulo V de La condicin
humana dice:
Actuar, en su sentido ms general, significa tomar una iniciativa,
comenzar (como indica la palabra griega archein, comenzar,
conducir y finalmente gobernar), poner algo en movimiento
(que es el significado original de agere latino). Debido a que son
initium los recin llegados y principiantes, por virtud del
nacimiento, los hombres toman iniciativa, se aprestan a la accin.
[Inituim] erdo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit
(para que hubiera un comienzo, fue creado el hombre, antes del
cual no haba nadie), dice San Agustn en su filosofa poltica.
Este comienzo no es el mismo que el del mundo; mundo no es el
comienzo de algo, sino de alguien que es un principiante por s
mismo. Con la creacin del hombre, el principio del comienzo
entr en el propio mundo, que, claro est, no es ms que otra
forma de decir que el principio de la libertad se cre al crearse al
hombre, no antes (Arendt, 2003, pg. 202).
En esta cita aparece muy claramente la relacin entre la accin, el
concepto de natalidad y el principio de libertad en Hannah Arendt.
Empecemos por introducir la relacin entre accin y comienzo. Arendt
hace nfasis en decir que cada hombre es nico y, por tanto, con cada
nacimiento algo singularmente nuevo entra al mundo. Al haber algo
singularmente nuevo con cada nacimiento, tendramos que decir que la
accin est directamente relacionada con la pluralidad, es decir, de
vivir como un ser distinto y nico entre iguales, que funda distintas
posibilidades de mundo. Para Arendt todo recin llegado debe
responder a la pregunta quin eres t?, por lo cual, la accin y el
discurso siempre se mantienen relacionados. Mediante la accin y el
4

discurso los hombres muestran lo que son, pueden revelar su identidad

y hacen su aparicin en el mundo humano.
Esa cualidad reveladora del discurso siempre debe encontrarse en un
plano donde las personas estn con otras. Segn Arendt, la esfera de
los asuntos humanos est formada por la trama de las relaciones
humanas que existe dondequiera que los hombres viven juntos. La vida
del que nace, y el establecimiento mismo de un nuevo comienzo, slo
puede relatarse donde ya hay una trama en la cual pueden sentirse sus
inmediatas consecuencias. El recin llegado produce historias, pero
slo podemos saber quin es o era alguien conociendo la historia de la
que es su hroe (Arendt, 2003, pg. 210). Esa historia de la que es
hroe el recin llegado siempre se da en una trama y situacin concreta
conocidas, en donde su accin es recordada por los espectadores y
narrada por los poetas. De esta manera, podemos entender que la gran
importancia del hroe est en la accin que produce dentro de la trama,
y es as mismo como se comprenda, en la antigedad, el valor original
del hroe homrico: La connotacin de valor, que para nosotros es
cualidad indispensable del hroe, se hallaba ya en la voluntad de actuar
y hablar, de insertar el propio yo en el mundo y comenzar una historia
personal (Arendt, 2003, pg. 210).
Ahora bien, una accin solo es grandiosa y maravillosa si se vuelve
memorable. Y para que se cree esa memoria, es necesario que los
espectadores creen el recuerdo: no son los actores, sino los
espectadores, si tienen la capacidad de pensar y recordar, quienes
hacen de la polis una organizacin creadora de memoria o de historia,
de historias o de unas y otras (Kristeva, 2000, pg. 90). En este orden
de ideas, segn Hannah Arendt lo que ms importa en el relato es
reconocer el agente de la historia y el momento del completamiento
(Kristeva, 2000, pg. 91). El nico peligro que corre el relato es el de la
coagulacin, es decir, que se reifique. Para que esto no suceda, el relato

debe ser reinterpretado o actuado, de manera que sea revivido por los
espectadores. Para Aristteles la accin revivida a travs de la mmesis
es lo que lleva a la verdadera comunicacin del argumento, de manera
que la peripecia y el reconocimiento sean organizadas para que
produzcan compasin o temor y, as, la accin sea rememorada:
La tragedia es una imitacin, no de seres humanos como tales,
sino de una accin, de una existencia (bos), de una eudaimona, y
su finalidad es una cierta accin, no una cualidad. Los seres
dramticos tienen ciertas cualidades en virtud de su carcter
(ethos), pero son eudaimones en virtud de su praxis. En
consecuencia, no obran para representar sus caracteres, sino que
reciben al carcter de la accin misma. El curso de las acciones y
la intriga son el fin de la tragedia, y el fin de lo ms importante
(Pot. 1450a 20).
Ahora bien, en La vida del espritu (1984), Arendt habla de la
importancia de la pregunta que se hace San Agustn por la creacin del
tiempo, no desde la perspectiva cclica de los filsofos en la medida en
la que lo novedoso no puede existir en los ciclos, sino desde la
necesidad misma de entenderla a travs de la creacin misma del
Hombre sobre todas las cosas vivientes. Es as como explica que para
que haya algo novedoso, tiene que existir un comienzo;

y este

comienzo no existi jams con anterioridad; es decir, no antes de la

creacin del Hombre () Distingue S. Agustn esto del principio de la
creacin utilizando la palabra initium para la creacin del Hombre, y
usando principium para designar la creacin del cielo y de la tierra
(Arendt, 1984, pg. 371). De esta manera, la importancia del
nacimiento del Hombre est en que l tiene la facultad de comenzar
espontneamente una serie en el tiempo (Arendt, 1984, pg. 372). Este
momento

en

el

que

hay

un

comenzar

espontneo

es

llamado

acontecimiento. Es precisamente en l en donde Arendt introduce la

posibilidad de actuar y comenzar del hombre, haciendo nfasis en que
todas ellas, las acciones, inauguran algo nuevo:

Lo nuevo siempre se da en oposicin a las abrumadoras

desigualdades de las leyes estadsticas y de su probabilidad, que
para todos los fines prcticos y cotidianos son certeza; por lo
tanto, lo nuevo siempre aparece como forma de milagro. El hecho
de que el hombre sea capaz de accin significa que cabe
esperarse de l lo inesperado, que es capaz de realizar lo que es
infinitamente improbable (Arendt, 2003, pg. 201).
Este concepto de milagro es importante cuando se relaciona con la
poltica. Segn Arendt, si el sentido de la poltica es la libertad, es en
este espacio y no en ningn otro donde tenemos el derecho a esperar
milagros (Arendt, 1997, pg. 66)

As es como llegamos a tratar la

relacin entre accin y libertad. Para Arendt, la libertad no se trata en

ningn sentido de un asunto terico, por el contrario, quiere alejar
todas las interpretaciones que hacen los filsofos, desde San Agustn,
sobre la voluntad. Para ella, la libertad se debe entender directamente
bajo la nocin de la accin, del obrar; y, por tanto, es una nocin que no
cabe de ninguna manera en el pensamiento. Por esta razn, en su texto
Sobre la revolucin, Arendt da preeminencia a la Revolucin americana
sobre la Revolucin francesa cuando explica que los hombres de la
Revolucin francesa estaban guiados por ideas generales y principios
abstractos que fueron concebidos antes de la revolucin; por el
contrario, los hombres de la Revolucin americana estaban totalmente
inmersos en la praxis poltica, por lo cual, para ellos, se trataba de toda
una experiencia. Adems de esto, Arendt insiste, tanto en Sobre la
revolucin (pg. 122) como en Qu es la poltica? (Pg. 69), en la
distincin entre liberacin y ser libre. Simona Forti lo explica bien
cuando dice:

La libertad remite a la revolucin por un doble motivo: en primer

lugar porque el suceso revolucionario no est necesitado ni
determinado de manera fatalista por fuerzas histricas; en
segundo, porque ste se sustancia de la libertad, si bien no
entendida como liberacin de la necesidad, sino como capacidad
coral de dar vida y de participar en un nuevo orden poltico (Forti,
2004).
Es en este sentido que debemos entender el milagro y la accin, pues
solamente en un espacio libre es en donde puede aparecer. Pero para
que se de este espacio tambin hay que tener una condicin bsica: la
pluralidad.
La pluralidad humana, bsica condicin tanto de la accin como
del discurso, tiene el doble carcter de igualdad y distincin ()
La alteridad es un aspecto importante de la pluralidad, la razn
por la que todas nuestras definiciones son distinciones, por la que
somos incapaces de decir que algo es sin distinguirlo de otra cosa
() En el hombre, la alteridad que comparte con todo lo que es, y
la distincin, que comparte con todo lo vivo, se convierte en
unicidad, y la pluralidad humana es la paradjica pluralidad de los
seres nicos (Arendt, 2003, pg. 200).
Lo que da la posibilidad de la accin es la alteridad y la pluralidad que
es caracterstica de cada nacimiento. Esto, unido con la poltica, quiere
decir que la aceptacin dentro de la sociedad de las diferencias, la
ampliacin constante del espacio comn, general nuevas posibilidades
polticas de nacimiento. Lo que aparece como un milagro, como lo
nuevo, permite el cambio y la transformacin constantes. Sin embargo,
cuando esta se limita, cuando se llega a la violencia, es cuando se
cierran todas las posibilidades de accin dentro de la sociedad. Por esa
razn, para Arendt, el poder no puede ser entendido como violencia,
todo lo contrario, es la potencialidad (dynamis) del espacio pblico:

La nocin arendtiana de power est llamada a ejemplificar las

posiciones tericas que miran al poder poltico como a un
fenmeno relacional y comunicativo, a las que se oponen aquellas
perspectivas que insisten sobre el momento del conflicto y, por
consiguiente, de la orden y de la obediencia (Forti, 2004).
El poder preserva la esfera pblica como espacio de aparicin para el
Hombre, respetando as la pluralidad que abre la posibilidad de
nacimiento. El poder es lo que mantiene al pueblo unido, y mantiene
siempre presentes las posibilidades de la accin. Quien se aleja de este
espacio de aparicin sufre la prdida de poder y queda impotente, por
ms fuerza o violencia que utilice.
2. El rol de las iglesias cristianas evanglicas en el plebiscito
del 2 de octubre
El 2 de octubre de 2016 los colombianos tuvimos la oportunidad decidir,
a travs de un plebiscito, si se aprobaban o no los Acuerdos de paz
negociados en La Habana, Cuba. Los resultados fueron inesperados,
pues se pensaba, tanto en la comunidad nacional como en la
internacional, que ganara el S por un margen significativo frente al
No. Sin embargo, para las cinco de la tarde ya se tenan los resultados:
el No haba obtenido un 50,2% de los votos, mientras que el S haba
obtenido un 49,7% de ellos. El total de votos por el No fue de 6.431.376
votos, y por el S 6.377.482 votos 1. Al da siguiente, los analistas ms
importantes del pas, asombrados con estos resultados, intentaron
interpretar lo que haba sucedido. Muchos llegaron a la conclusin de
que la mayor fuerza de voto por el No se encontraba en la poblacin de
la Iglesia Cristiana Evanglica, y fue all donde empez todo un debate
por las razones que esta Iglesia daba para apoyar el No.
1 Estos datos fueron tomados de la pgina web de la Registadura
Nacional

del

Estado

Civil:

http://plebiscito.registraduria.gov.co/99PL/DPLZZZZZZZZZZZZZZZZZ_
L1.htm
9

El pastor Edgar Castao, presidente de la Confederacin Evanglica de

Colombia, se convirti en una figura meditica durante los das que
siguieron. En una de sus declaraciones pblicas el pastor dijo que: De
los 10 millones de fieles que tienen sus congregaciones, votaron
posiblemente unos cuatro, la mitad de ellos por el No (BBC Mundo,
2016). Es decir, la Iglesia Cristiana Evanglica de Colombia influy en
el voto de aproximadamente dos millones de colombianos.
Ahora bien, las razones para apoyar el No es que creen que los
acuerdos amenazan su idea de Familia. Castao afirma que los
acuerdos vulneran algunos principios de los evanglicos cuando
hablan de equilibrar los valores de la mujer con los de los grupos
LGTBI (BBC Mundo, 2016). En la Propuesta de ajuste de los Acuerdos
de Paz entre el Gobierno Nacional y las FARC-EP por parte de la Iglesia
Evanglica de Colombia, se concluye que s existe una Ideologa de
Gnero en el Acuerdo porque:
Pese que el Enfoque de Gnero del Acuerdo inicia con la
proteccin y la promocin de los derechos de las mujeres, su
transversalizacin evidencia un nivel conceptual adicional que
incluye y emplea trminos como: diversidad de gnero,
orientacin sexual diversa, gnero, condicin sexual y justicia de
gnero; desbordando as su aplicacin garantista al derecho de
la mujer y generando ambigedad y confusin () Por lo tanto, el
denominado Enfoque de Gnero, lleva inmerso la Ideologa de
Gnero, cuyo mbito de aplicacin promueve una nueva
antropologa del ser, que desconoce la distincin sexual y niega la
diferencia y la reciprocidad entre el hombre y la mujer; aun
cuando la palabra Ideologa no aparece textualmente en el
Acuerdo, se materializa a travs de los trminos ya mencionados
() En consecuencia, la palabra gnero, viene siendo utilizada
intencional y sutilmente como herramienta por medio de la cual,
se pretende modificar la idiosincrasia y la institucionalidad
colombiana, distorsionando el propsito original de la defensa y la
promocin de los derechos de las mujeres, poniendo en riesgo la
Familia (Cedecol, 2016, pg. 1)
Por todos estos motivos se argumenta, en este documento, que la
Ideologa de gnero que est inmersa en los Acuerdos estara en
10

conflicto con la Constitucin Poltica en cuando no se reconoce que el

pueblo colombiano tiene una vocacin religiosa desde su fundacin
sealada por la Corte Constitucional en Sentencia C-224/94, y
reconociendo que su prctica, ha contribuido al fortalecimiento del
tejido social y del territorio, para la promocin y construccin de paz
(Cedecol, 2016, pg. 2).
En las 297 pginas del primer acuerdo que se firm en Cartagena el 26
de septiembre de 2016, aparecen ciertas frases que preocupan a la
Iglesia Cristiana Evanglica. Por ejemplo, estas dos: Con el propsito
de acercar la oferta de servicios de salud a las comunidades nios,
nias, hombres, personas con pertenencia tnica, personas con
orientacin sexual e identidad de gnero diversa y en condicin de
discapacidad (Acuerdo final, 2016, pg. 22), y Reconocer y tener en
cuenta las necesidades, caractersticas y particularidades econmicas,
culturales y sociales de los territorios y las comunidades rurales nias,
nios, mujeres y hombres, incluyendo personas con orientacin sexual e
identidad de gnero diversa y garantizar la sostenibilidad socioambiental (Acuerdo final, 2016, pg. 9). Estos son ejemplos de las
frases que, para la Iglesia Cristiana Evanglica, ponen en riesgo la
Familia tradicional, al utilizar un lenguaje de la Ideologa de gnero.
Si seguimos lo que aqu se ha planteado, podramos decir que
aproximadamente dos millones de colombianos estuvieron influenciados
a votar por el No en el plebiscito por defender la idea tradicional de
Familia. Considerando que tan solo doce millones de colombianos
acudieron a las urnas, debemos entender que esta es una poblacin
significativa que no debe ser menospreciada. Tenemos que entender las
implicaciones de su voto dentro de la sociedad, y lo que significa esa
defensa de la idea tradicional de Familia.
3. Conclusiones:

11

A partir de lo que he expuesto en las dos secciones anteriores, me

propongo dos objetivos en este apartado: en un primer lugar, quisiera
dar una lectura de la posicin que defiende la Iglesia Cristiana
Evanglica a travs de la obra arendtiana; y, en segundo lugar, quisiera
plantear mi postura frente a esta situacin paradjica que nos lleva a
un ejercicio filosfico.
A la luz de lo que expuse sobre la obra arendtiana, quisiera detenerme
en la importancia que sta autora le da a la pluralidad. Como ya lo
expuse, Arendt le da a la alteridad (el ser distintos) un lugar
fundamental en la natalidad y, por tanto, en la Accin. Cuando se niega
la condicin de pluralidad, se elimina al mismo tiempo la posibilidad de
la poltica, de manera que, cuando hay una exclusin de algn grupo de
la sociedad, no hay posibilidad de que se funde el espacio de aparicin.
Con esto, podemos decir que con la exclusin se eliminan las
posibilidades de nuevos nacimientos y de milagros que traigan lo nuevo
y, en consecuencia, de cambios que reconozcan a la totalidad de los
Hombres en su sentido de ser con otros.
Muchos dicen que hay que sacrificar estos puntos que defienden los
derechos y el reconocimiento de los miembros de la comunidad LGTBI
para conseguir un Acuerdo lo ms pronto posible. Sin embargo, no se
ha pensado en las consecuencias que puede tener esto para la sociedad.
Aunque la Constitucin de 1991 reconoce a la Familia como una
institucin bsica dentro de la sociedad (Constitucin poltica de
Colombia, 1991, pg. Art. 3), esta tambin es una Constitucin del
reconocimiento y la diferencia:

12

Colombia es un Estado social de derecho organizado en forma de

Repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus
entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista,
fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la
solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del
inters general (Constitucin poltica de Colombia, 1991, pg. Art.
1).
De esta manera, una primera conclusin es que, con la exclusin de los
grupos LGTBI del Acuerdo, se eliminara la posibilidad del espacio
poltico y, por tanto, del nacimiento. El milagro, como ya lo cit antes,
pero que es necesario volver a traer a colacin, es fundamental porque:
lo nuevo siempre se da en oposicin a las abrumadoras desigualdades
de las leyes estadsticas y de su probabilidad, que para todos los fines
prcticos y cotidianos son certeza; por lo tanto, lo nuevo siempre
aparece en forma de milagro. El hecho de que el hombre sea capaz de
accin significa que cabe esperarse de l lo inesperado, que es capaz de
realizar lo que es infinitamente improbable (Arendt, pg. 201). Si se
ignora la importancia de las nuevas concepciones de Familia, que se
apartan un poco de lo biolgico, estaramos eliminando, como sociedad,
la posibilidad de la Accin humana nueva que se manifiesta en una
nueva liberacin de la identidad.
En mi opinin, quitar el Ideologa de gnero del Acuerdo significara
una impotencia en el espacio pblico. Lo interpreto como una exclusin
que debe ser denunciada y que no debe ser permitida bajo ningn
motivo. El Enfoque de gnero pertenece a las posibilidades mimas del
hombre que estn en su alteridad y su capacidad de crear lo nuevo,
trayendo as una transformacin social importante para la sociedad.

13

Bibliografa
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femenino: 1. Hannah Arendt (J. Piatigorsky, Trad., pgs. 21-118).
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Argentina: Paids.
Arendt, H. (1984). La vida del espritu. (R. Montoro, & F. Vallespin,
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(N.

Cosoy,

Productor)

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Cedecol. (13 de octubre de 2016). Propuesta de ajuste de los Acuerdos
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14

Acuerdo final. (24 de agosto de 2016). Acuerdo final para la

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https://www.mesadeconversaciones.com.co/sites/default/files/24_0
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Constitucin poltica de Colombia. (1991). Bogot, Colombia: Legis.

15