Bibliofalante X Congresso Rio 2016 PDF

Bibliofalante
multilngua
Espaol Franais Portugus Italiano English

X Congresso da AMP
O Corpo falante, sobre o inconsciente no sculo XXI
Presidente Miquel Bassols
Diretor Marcus Andr Vieira
Coordenao Equipes Inter-Escolas Lucola Freitas de Macdo
Coordenao Bibliografia Jorge Pimenta e Maria Silvia Hanna (portugus),
Clotilde Leguil (francs),Dbora Nitzcaner (espanhol),
Maria Cristina Aguirre (ingls), Maria Bolgiani (italiano)
Articulao Marcela Antelo
Bibliofalante
Editora
Marcela Antelo
Comisso Editorial
Clotilde Leguil, Dbora Nitzcaner, Jorge Pimenta, Maria Bolgiani, Maria Cristina Aguirre, Maria Silvia Hanna.
Diagramao e concepo de capa

Celeste Hampton
Imagem da Capa
Muniz, Vik Female Model Standing Before a Mirror, after C.W. Eckersberg, 2012.
MUNIZ, Vik/Licenciado por AUTVIS, Brasil, 2015.
Copyright 2016 by
Escola Brasileira de Psicanlise, So Paulo
Index
Bibliohablante 5
EL CUERPO HABLANTE
Sobre el inconsciente en el Siglo XXI
Biblioparlant 77
LE CORPS PARLANT
Sur linconscient au XXIe sicle
Bibliofalante 125
O CORPO FALANTE
Sobre o inconsciente no sculo XXI
Biblioparlante 183
IL CORPO PARLANTE
Sullinconscio nel XXI secolo
Bibliospeaking 213
THE SPEAKING BODY
On the unconscious in the 21st Century
Y as tu Pintor,
de cualquiera escuela que seas,
atiende segn las circunstancias,
a la cualidad de los que hablan,
y a la naturaleza de las cosas de que se habla.
Leonardo da Vinci, Tratado de la pintura *
Bibliofalante es un instrumento de investigacin basado en la eleccin de citas precisas

que ayuden a orientar lecturas, desde Freud hasta el ms contemporneo de los autores,
que se refieran al cuerpo hablante. Una bibliografa para exploradores, como indica
Jacques-Alain Miller en su conferencia de apertura.
Equipos constituidos en las cinco lenguas ms habladas en el Campo Freudiano

tomaron como brjula compartida el significante parltre.
Cada una de las lenguas eligi la fina extensin de la articulacin del parltre
con otros significantes que surgieron en el curso de la investigacin: cuerpo, RSI,
Sinthome, Inconsciente, Escabel, etc.
Las lenguas se distinguen por colores, extrayendo de ellas el toque de Real que les es
propio.
El formato flippingbook, fue elegido por su potencial interactivo y por ser un soporte
que permite singularizar el recorrido de cada uno. Bsqueda por autor, por palabra,
envo de la seleccin por email, acceso en el telfono, IPad, en el sitio, descarga del
livro fala por todos lados.
Hasta la realizacin del Congreso, la Bibliofalante ser publicada en dos tiempos, la

primera parte en Octubre.
Cada lengua cont con un equipo que aparecer mencionado en su color

correspondiente.
Desde ya agradecemos la buena disposicin de los colegas aqu nombrados,

provenientes de todas las Escuelas de la AMP, por integrarse en este viaje.
Marcela Antelo
[Editora]
* [http://hera.ugr.es/tesisugr/17368716.pdf ]
X Congreso de la Asociacin Mundial de Psicanlisis
25 a 28 de Abril de 2016, Ro de Janeiro
Bibliohablante
EL CUERPO HABLANTE
Sobre el inconsciente en el Siglo XXI
Bsqueda de referencias
Sigmund Freud
Nicols Bousoo, Alberto Justo, Esteban Stringa
Jacques Lacan y
Jacques Alain Miller
Parltre
Irene Kuperwajs Coordinacin
Natali Boghossian, Gastn Cottino, Lisa Erbin, Marcos Fina, Paula M. Iglesias Genta, Soledad Gonzlez Prado, Ruth Gorenberg, Ana Larrosa,
Claudia Lijtisntens, Ana Laura Piovano, Christian Ros, Eugenia Serrano, Gisela Smania, Liliana Zaremsky.
Inconsciente
Alberto Justo Coordinacin
Sonia Beldarrain, Mara A. Prez Duhalde, Cecilia Fasano, Adriana Fanjul, Antonela Garbet, Luis Martnez, Florencia Menseguez, Gisele Ringuele,
Mariana Santoni, Jorge Santopolo, Alvaro Stella.
Cuerpo hablante
Nicols Bousoo Coordinacin
Liliana Aguilar, Alejandra Antua, Andrea Berger, Jorge Castillo, Manuel Carrasco Quintana, Roxana Cozza, Valeria Goldstein, Alejandra Loray,
Silvina Rojas, Carolina Rovere, Claudio Spivak, Raquel Vargas, Roxana Vogler, Sergio Zabalza, Beln Zubillaga.
Sinthome
Celeste Vial Coordinacin
Dolores Amdem, Lorena Buchner, Vernica Chrawolobsky, Ivn D Antoni, Elvira Dianno, Sebastin Llaneza, Fernanda Maillat, Silvina Molina, Alejo
Recalde, Gabriela Rodrguez, Sohar Ruiz, Silvia Salvarezza, Diego Vilario, Gabriel Vulpara.
Escabel
Esteban Stringa Coordinacin
Esmeralda Miras, Carmen Gonzlez Tboas.
Por ELP
Ruth Pinkas Responsable
Laura Canedo,Concepcin Lechon,Marta Maside,Esperanza Mollera,Mara Navarro, Gracia Viscasillas (Miembros de la ELP) Colaboracin
especial:Maricruz Alba Castao (Murcia),Lorena Oberlin Rippstein (Alicante).
Agradecimiento por consultas a:

Graciela Brodsky, Osvaldo Delgado, Graciela Esperanza, Leonardo Gorostiza, Juan Carlos Indart.
Malu Boruchowicz (Crditos imgenes)
6
EL CUERPO HABLANTE
Leer, por lo pronto,

es una actividad posterior
a la de escribir ms resignada,
ms civil, ms intelectual.
J.L. Borges
Bibliohablante
El parltre lacaniano es la brjula de nuestro X Congreso AMP, se trata de

una palabra agalmtica, un misterio, as fue precisado por J-A Miller en su
Conferencia. Esta es nuestra ocasin de encontrar un modo de saber trasmitirlo
y porqu no tambin, de saber usarlo. Esta es la flecha indicadora por donde se
orient la Bibliohablante de lengua espaola, desde Freud hacia el parltre
en cada cita hallar esa marca. Se trata de una Rayuela en donde el buscador
advertir que el ndice es un hilvanado, un trayecto de enseanza, una vez
situado el concepto de parltre, retroactivamente se desliza por el inconsciente,
el cuerpo hablante, el sinthome y por el indito concepto de escabel. Ha sido una
decisin detenerse en el tramo final de la obra de J. Lacan, en ella encontramos
desconcierto y opacidad, pero a su vez se trata de un momento decisivo en su
pensamiento, de una elaboracin sobre su prctica. De esta manera, inspirados en
la invitacin a componer una sinfona psicoanaltica, a la nota la respondemos
con un si. Y como no-todo puede ser hallado, es la va inconclusa el camino que
le proponemos al lector.
Dbora Nitzcaner
[Coordinacin y Edicin]
7
Sumario
1.
Sigmund Freud
I /a. Afecto, Defensa, Trauma 10
I /b. Sexualidad, Libido, Sublimacin 12
I /c. Represin primaria, Pulsin, Fijacin 14
I /d. Correspondencias 16
2.
Jacques Lacan
II /a. Parltre 18
II /a.1 El Seminrio 18
II /a.2 Otros Escritos 20
II/ a.3 Otros Textos 21
II /b. Inconsciente 22
II /b.1 El Seminrio 22
II /b.2 Otros Escritos 27
II /b.3 Otros Textos 28
II /c. Cuerpo hablante 29

II /c.1 El Seminrio 29
II /c.2 Otros Escritos 32
II /c.3 Otros Textos 34
II /d. Sinthome 35
II /d.1 El Seminrio 35
II /d.2 Otros Textos 38
8
II /e. Escabel 38
II /e.1 El Seminrio 38
II /e.2 Otros Escritos 39
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre 41
III /a.1 Los Cursos Psicoanalticos 41
III /a.2 Otros Textos 51
III /b. Inconsciente 54

III /b.1 Los Cursos psicoanalticos 54
III /C. Cuerpo hablante 58

III /C.1 Los Cursos psicoanalticos 58
III /C.2 Otros Textos 63
III /d. Sinthome 64

III /d.1 Los Cursos psicoanalticos 64
III /d.2 Otros Textos 71
III /e. Escabel 72

III /e.1 Los Cursos psicoanalticos 72
III /e.2 Otros Textos 73
9
X Congreso de la AMP, Ro de Janeiro 2016
1.
Sigmund Freud
I /a. Afecto, Defensa, Trauma
Tratamiento psquico. Tratamiento del alma (1890). Tomo I,

Obras Completas Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
En ciertos estados anmicos denominados afectos, la coparticipacin del
cuerpo es tan llamativa y tan grande que muchos investigadores del alma
dieron en pensar que la naturaleza de los afectos consista slo en estas
exteriorizaciones corporales []. p. 118
Los afectos en sentido estricto se singularizan por una relacin muy particular
con los procesos corporales; pero, en rigor, todos los estados anmicos, an los
que solemos considerar procesos de pensamiento, son en cierta medida afectivos, y
de ninguno estn ausentes las exteriorizaciones corporales []. p. 119
Extractos de las notas de Freud a su traduccin de Charcot,

Leons du mardi. (1892 1994). Tomo I. Obras Completas
Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
Un trauma se podra definir como un aumento de excitacin dentro del
sistema nervioso, que este ltimo no es capaz de tramitar suficientemente
mediante reaccin motriz. p. 172
Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo

de las parlisis motrices orgnicas e histricas, (1893) Tomo I.
[] la lesin de las parlisis histricas debe ser por completo independiente
de la anatoma del sistema nervioso, puesto que la histeria se comporta en
sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera, o como si
no tuviera noticia alguna de ella. [] Toma los rganos en el sentido vulgar
Corset, ca. popular del nombre que llevan []. p. 206
1880 1885
The Vienna Museum
[] la parlisis del brazo consiste en el hecho de que la concepcin del brazo
10
EL CUERPO HABLANTE
no puede entrar en asociacin con las otras ideas que constituyen al yo del cual
Sigmund Freud
el cuerpo del individuo forma una parte importante. La lesin seria entonces
la abolicin de la accesibilidad asociativa de la concepcin del brazo. Este se
comporta como si no existiera para el juego de las asociaciones. p. 208
Estudios sobre la histeria. (1893 1994) Tomo II. Obras

Completas Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos:

comunicacin preliminar.
En el caso de neurosis traumtica, la causa eficiente de la enfermedad no es la
nfima lesin corporal; lo es, en cambio el afecto de horror, el trauma psquico.
p. 31
[] debemos aseverar que el trauma psquico, o bien el recuerdo de l, obra al
modo de cuerpo extrao que an mucho tiempo despus de su intrusin tiene
que ser considerado como de eficacia presente []. p. 32
[] el ser humano encuentra en el lenguaje un sustituto de la accin; con su

auxilio el afecto puede ser abreaccionado casi de igual modo. p. 34
[] se entiende el modo en que produce efectos curativos el mtodo

de psicoterapia [] Cancela la accin eficiente de la representacin
originariamente no abreaccionada, porque permite a su afecto estrangulado el
decurso a travs del decir []. p. 42
Historiales clnicos
Seora Emmy Von N. 40 aos de Livonia
Puntualic tomando ejemplos de la vida corriente, que una investidura
(Besetzun) as de una representacin con afecto no tramitado conlleva siempre
cierto grado de inaccesibilidad asociativa, de inconciliabilidad con nuevas
investiduras. p. 108
Seorita Elisabeth Von R. Me resolv, pues, a

plantear, a la conciencia ensanchada de la enferma, la pregunta directa por
la impresin psquica a que se anud la gnesis primera de los dolores en las
piernas. p. 160
[] la representacin ertica fue reprimida (esforzada al desalojo) de la

asociacin, y el afecto a ella adherido fue aplicado para elevar o reanimar un
dolor corporal presente de manera simultnea []. Era, pues, el mecanismo de
una conversin con el fin de la defensa []. p. 162
En la seorita Elisabeth von R. el mecanismo psquico de la simbolizacin no
11
se situaba en primera lnea, l no haba creado la abasia []. p. 167

Sobre la psicoterapia de la histeria
No dudo de que al destino le resultara por fuerza ms fcil que a mi librarlo
de su padecer. [] es grande la ganancia si conseguimos mudar su miseria
histrica en infortunio ordinario. Con una vida anmica restablecida usted
podr defenderse mejor de este ltimo. p. 309
Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905) Tomo VII.

Son los sntomas de la histeria de origen psquico o somtico? [] Hasta
donde yo alcanzo a verlo, todo sntoma histrico requiere de la contribucin
de las dos partes. No puede producirse sin cierta solicitacin somtica [] Pero
no se produce ms que una sola vez y est en el carcter del sntoma histrico
la capacidad de repetirse si no posee un significado psquico, un sentido. El
sntoma histrico no trae consigo ese sentido, sino que le es prestado, es soldado
con l y en cada caso puede ser diverso de acuerdo con la naturaleza de los
pensamientos sofocados []. p. 37
I /b. Sexualidad, Libido, Sublimacin
Tres ensayos de teora sexual (1905) Tomo VII. Obras

Completas, Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
El sustituto del objeto sexual, en general, una parte del cuerpo muy poco
apropiada a un fin sexual (el pie, los cabellos)... p. 139
[] cualquier otro sector de piel o de mucosa puede prestar los servicios de

una zona ergena, para lo cual es forzoso que conlleve una cierta aptitud. Por
tanto, para la produccin de una sensacin placentera, la cualidad del estmulo
es ms importante que la complexin de las partes del cuerpo. p. 166
La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis

(1910) Tomo XI. Obras Completas, Amorrortu. Buenos Aires,
Argentina
[] si vemos a un rgano que de ordinario sirve a la percepcin sensorial
comportarse directamente como un genital a raz de la elevacin de su papel
ergeno, no consideraremos improbables an alteraciones txicas en l.
p. 215
12
EL CUERPO HABLANTE
Introduccin del narcisismo (1914) Tomo XIV. Obras Completas

Sigmund Freud

[] el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son
iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una
nueva accin psquica, para que el narcisismo se constituya. p. 74
Llamemos a la actividad por la cual un lugar del cuerpo enva a la vida anmica
estmulos de excitacin sexual su erogenidad []. p. 81
La sublimacin es un proceso que atae a la libido de objeto y consiste

en que la pulsin se lanza a otra meta, distante de la satisfaccin sexual. La
idealizacin es un proceso que envuelve al objeto; sin variar de naturaleza, ste
es engrandecido y realzado psquicamente. p. 91
[] La formacin del ideal del yo se confunde a menudo, en detrimento de

la comprensin, con la sublimacin de la pulsin. Que alguien haya trocado su
narcisismo por la veneracin de un elevado ideal del yo no implica que haya
alcanzado la sublimacin de sus pulsiones libidinosas. p. 91
[] El ideal del yo reclama por cierto esa sublimacin, pero no puede forzarla;
la sublimacin sigue siendo un proceso especial cuya iniciacin puede ser
incitada por el ideal, pero cuya ejecucin es por entero independiente de tal
incitacin. p. 91
[] la formacin de ideal y la sublimacin contribuyen en proporciones

por entero diversas en la causacin de la neurosis. [] la formacin del ideal
aumenta las exigencias del yo y es el ms fuerte favorecedor de la represin. La
sublimacin constituye aquella va de escape que permite cumplir esa exigencia
sin dar lugar a la represin. p. 91-92
Conferencias de introduccin al Psicoanlisis (1916 1917)

Conferencia 22a, Tomo XVI. Obras Completas Amorrortu.
Buenos Aires, Argentina
[] las mociones pulsionales de carcter sexual son extraordinariamente
plsticas [] Pueden remplazarse unas a otras, una puede tomar sobre s
la intensidad de las otras; cuando la satisfaccin de una es frustrada por la
realidad, la de otra puede ofrecer un resarcimiento pleno. Se comportan entre s
como una red de vasos comunicantes []. p. 314
Lo inconsciente (1915) Tomo XIV. Obras Completas Amorrortu.

En la esquizofrenia se observa, [] una serie de alteraciones del lenguaje, []
muchas veces pasa al primer plano una referencia a rganos o a innervaciones
13
del cuerpo. [] semejantes a las formaciones sustitutivas de la histeria o

de la neurosis obsesiva, la relacin entre el sustituto y lo reprimido exhibe
peculiaridades que nos resultaran sorprendentes en los casos de estas dos
neurosis mencionadas. p. 194
El yo y el ello (1923). Tomo XIX. Obras Completas Amorrortu.

[] La trasposicin as cumplida de la libido de objeto en libido narcisista
conlleva, manifiestamente, una resignacin de las metas sexuales, una
desexualizacin y, por tanto, una suerte de sublimacin. [] No es este el
camino universal hacia la sublimacin? No se cumplir toda sublimacin por
la mediacin del yo, que primero muda la libido de objeto en libido narcisista,
Mara Magdalena para despus, acaso ponerle {setzen} otra meta? p. 32
Anthony Frederick
Sandys
I /c. Represin primaria, Pulsin, Fijacin
Pulsiones y destinos de pulsin (1915) Tomo XIV. Obras

[] la pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico
y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen
del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia
de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo
corporal. p. 117
La represin (1915) Tomo XIV. Obras Completas Amorrortu.

[] tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase
de la represin que consiste en que a la agencia representante {Representanz}
psquica (agencia representante representacin) de la pulsin se le deniega la
admisin en lo conciente. As se establece una fijacin; a partir de ese momento
la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada
a ella. p. 14
Lo inconsciente (1915) Tomo XIV. Obras Completas Amorrortu.

As como Kant nos alert para que no juzgsemos la percepcin como idntica
a lo percibido incognoscible, descuidando el condicionamiento subjetivo
de ella, as el psicoanlisis nos advierte que no hemos de sustituir el proceso
14
EL CUERPO HABLANTE
psquico inconsciente, que es el objeto de la conciencia, por la percepcin que

Sigmund Freud
sta hace de l. p. 167
De igual modo, el aludido mecanismo de sustraccin de una investidura

preconsciente no funcionaria cuando estuviera en juego la figuracin de la
represin primordial; es que en ese caso est presente una representacin
inconsciente que An no ha recibido investidura alguna del Prcc y, por lo tanto,
ella no puede serle sustrada. p. 178
El yo y el ello (1923) Cap. II Tomo XIX. Obras Completas

El yo es sobre todo una esenciacuerpo; no es slo una esenciasuperficie,
sino, l mismo, la proyeccin de una superficie. p. 27
Al principio, toda libido esta acumulada en Ello, en tanto el yo se encuentra

todava en proceso de formacin o es endeble. El Ello enva una parte de
esa libido a investiduras erticas de objeto, luego de lo cual el yo fortalecido
procura apoderarse de esa libido de objeto e imponerse al ello como objeto de
amor. p. 47
Inhibicin, sntoma y Angustia (1925) Tomo XX. Obras

[] la funcin yoica de un rgano se deteriora cuando aumenta su
erogenidad, su significacin sexual. p. 85
Un instructivo ejemplo de este tipo de inhibicin general intensiva, de corta

duracin, pude observarlo en un enfermo obsesivo que caa en una fatiga
paralizante, de uno a varios das, a raz de ocasiones que habran debido
provocarle, evidentemente, un estallido de ira. p. 86
En otro escrito he puntualizado que la mayora de las represiones con que

debemos habrnosla en el trabajo teraputico son casos de esfuerzo de dar caza.
Presupone represiones primordiales producidas con anterioridad, y que ejercen su
influjo de atraccin sobre la situacin reciente. p. 90
[] percibimos en la angustia sensaciones corporales ms determinadas que

referimos a ciertos rganos. Puesto que aqu no nos interesa la fisiologa de la
angustia, bstenos con destacar algunos representantes de esas sensaciones: la
ms frecuentes y ntidas son las que sobrevienen en los rganos de la respiracin
y en el corazn. p. 125
15
31 Conferencia. La descomposicin de la personalidad

psquica, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis
(1933) Tomo XXII. Obras Completas Amorrortu. Buenos Aires,
Argentina
El yo puede tomarse a s mismo por objeto, tratarse como a los otros objetos,
observarse, criticarse, y Dios sabe cuntas otras cosas podr emprender consigo
mismo. Para ello, una parte del yo se contrapone al resto. El yo es, entonces,
escindible []. p. 54
[] esa instancia, una de cuyas funciones sera la conciencia moral y otra la

observacin de s [] designar en lo sucesivo supery a esa instancia situada
en el interior del yo. p. 55-56
[] grandes sectores del yo y del supery pueden permanecer inconscientes, son

normalmente inconscientes. p. 65
Imaginamos que en su extremo [el ello] est abierto hacia lo somtico, ah acoge
dentro de s las necesidades pulsionales que en l hallan su expresin psquica
[] no tiene ninguna organizacin, no concentra una voluntad global, slo el
afn de procurar satisfaccin a las necesidades pulsionales con observancia del
principio del placer. p. 68-69
As, pulsionado por el ello, apretado por el supery, repelido por la realidad, el
yo pugna por dominar su tarea econmica, por establecer la armona entre las
fuerzas e influjos que actan dentro de l y sobre l []. p. 73
Anlisis terminable e interminable (1937) Tomo XXIII. Obras

[] el anlisis hace que el yo madurado y fortalecido emprenda una revisin
de estas antiguas represiones; algunas sern liquidadas y otras reconocidas, pero a
estas se las edificar de nuevo sobre un material ms slido. Estos nuevos diques
tienen una consistencia por entero diversa que los anteriores. p. 230
I /d. Correspondencias
Manuscrito K. (1896) Fragmentos de la correspondencia

con Fliess, Tomo I. Obras Completas Amorrortu. Buenos Aires,
Argentina
[] la inclinacin a la defensa se vuelve nociva cuando se dirige contra
representaciones que pueden desprender un displacer nuevo tambin siendo
recuerdos []. p. 261
16
EL CUERPO HABLANTE
Carta 52 (1896) Fragmentos de la correspondencia con

Sigmund Freud
Fliess. Obras Completas. Tomo I. Amorrortu. Buenos Aires,

Argentina
[] la memoria no preexiste de manera simple, sino mltiple, est registrada
en diversas variedades de signos. p. 274
[] una defensa patolgica, en cambio, slo existe contra una huella mnmica
todava no traducida de una fase anterior. p. 276
[] las fantasas sirven a la tendencia de refinar los recuerdos, de sublimarlos.

Son establecidas por medio de las cosas que fueron odas y que se valorizan con
posterioridad, y as combinan lo vivenciado y lo odo, lo pasado con lo visto
por uno mismo []. p. 289
Cartas a Wilhelm Fliess (18871904). Ed. Amorrortu, 2008

Carta 52
La neurosis alimentaria paralela a la melancola es la anorexia. Me parece que
la famosa anorexia nervosa de las nias jvenes es una melancola en caso de
sexualidad no desarrollada. [] prdida de apetito = en lo sexual, prdida de
libido. p. 99
Carta 98
El excedente sexual impide la traduccin [] no puede crear todava ninguna
represin, para ello hace falta la cooperacin de la defensa, pero sin excedente
sexual la defensa no produce neurosis alguna. p. 198
Carta 262
Sueo e histeria no te decepcionar eventualmente. El principal asunto
en l sigue siendo lo psicolgico, el aprovechamiento del sueo, algunas
particularidades de los pensamientos inconsciente. Sobre lo orgnico slo hay
lamparazos, justamente sobre las zonas ergenas y la bisexualidad. p. 477
The Honeymoon
(1873)
ErnestAnge Duez
17
2.
Jacques Lacan
II /a. Parltre
II /a.1 El Seminrio
Sujeto del significante / Ser hablante / lalengua
El Seminrio, Libro XX, An (1972 1973). Buenos Aires, Ed.

Paids, 1992
Porque hay inconsciente, a saber, lalengua en tanto que por cohabitar con ella
se define un ser llamado el ser que habla, puede el significante estar llamado a
ser signo. Entiendan el signo como les plazca, incluso como el thing del ingls,
la cosa. p. 171
La contingencia, la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all ms

que encuentro, encuentro, en la pareja, de los sntomas, de los afectos, de todo
cuanto en cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto sino como
hablante, de su exilio de la relacin sexual. p. 175
El Seminrio, Libro XXI, Los no incautos yerran (1973 1974).

Indito en espaol
Clase del 13 Noviembre 1973
[] Es la definicin del sujeto lo que aqu doy. Del sujeto tal como lo
constituye el inconsciente. Lo descifra aqul que por ser hablante est en
posicin de proceder a esa operacin, lo que inclusive hasta cierto punto es
forzoso, hasta que alcance un sentido. Y es all que se detiene.
Clase del 13 Noviembre 1973

[] Y bien, all est apuntado lo que tengo que decirles, considerando la
diferencia que se enhebra a lo que ocurre con los no incautos (les non dupes).
Si los no incautos (les non dupes) son aqullos o aqullas que se rehsan a la
captura del espacio del ser hablante [] hay algo que es preciso saber imaginar:
18
EL CUERPO HABLANTE
la absoluta necesidad que de ello resulta, de una no errancia sino error.

Jacques Lacan
Clase del 20 noviembre 1973

El lenguaje est hecho as. Es algo que, por mucho que extremen ustedes su
cifrado, nunca llegar a soltar lo que tiene que ver con el sentido, porque l est
all en el lugar del sentido [] Y lo que hace que la relacin sexual no pueda
escribirse es justamente ese agujero all, que tapa todo el lenguaje como tal, el
acceso del ser hablante a algo que se presenta efectivamente, como en cierto
punto que toca a lo real [].
Clase del 15 enero 1974

El saber, en tanto que inconsciente, en tanto que en nosotros eso trabaja
parece, pues, implicar una suposicin [] se supone que existe algo que
se llama, que yo he designado, en fin, como el ser hablante. Lo cual es un
pleonasmo, porque no hay ser sino por hablar; si no hubiera el verbo ser, no
habra ser en absoluto.
Clase del 11 junio 1974

No hay relacin natural. No es que si fuera natural se la podra escribir, sino
que justamente no se la puede escribir porque no hay nada natural en la relacin
sexual de ese ser que es menos ser hablante que ser hablado.
Sentido / Habla ser / Goce flico
El Seminrio, Libro XXII, R.S.I, (1974 1975). Indito en

espaol
Clase del 17 diciembre de 1974
Hablo aqu de la debilidad mental de los sistemas de pensamiento que suponen
[] pues la metfora de la relacin sexual, no existente bajo ninguna forma, bajo
la de la copulacin, particularmente grotesca en el parltre, que est reputado de
representar la relacin que yo digo que no existe humanamente.
Clase del 15 abril 1975

El hablaser, no est extendido, pero es como el moho, eso tiene tendencia a la
expansin. Entonces contentmonos con decir que el inconsciente, es lo real
en tanto que est afligido en el hablaser por la nica cosa que haga agujero,
que nos asegura agujero, a saber lo que llamo lo simblico, encarnndolo en el
significante del cual, a fin de cuentas, no hay otra definicin que el agujero. El
significante hace agujero.
El Seminrio, Libro XXIII El sinthome (1975 1976). Buenos Ingrid Salamanca

Aires, Ed. Paids, 2006
[] Este nudo calificable de borromeo no se puede cortar sin disolver el
19
mito del sujeto del sujeto como no supuesto, es decir, como real , al que
no distingue de cada cuerpo aislable como parltre, cuerpo que solo tiene un
estatuto respetable, en el sentido comn de la palabra, por este nudo.
p. 38
[] En cambio, el goce flico se sita en la conjuncin de lo simblico con
lo real. Esto en la medida en que, en el sujeto que tiene su soporte en el
parltre, que es eso que designo como el inconsciente, est el poder de conjugar
la palabra con cierto goce, ese llamado flico, que se experimenta como
parasitario, debido a la palabra misma, debido al parltre. Inscribo, pues, aqu
el goce flico como contrapeso a lo que ocurre con el sentido. Es el lugar de lo
que el parltre designa, a conciencia, como poder. p. 56
Qu es un hecho? Es justamente l quien lo hace. Solo hay hecho por el

hecho de que el parltre lo diga. No hay otros hechos ms que los que el parltre
reconoce como tales dicindolos []. p. 64
El Seminrio, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la una

equivocacin se ampara en la morra. (1976 1977). Indito en
espaol
Clase del 14 diciembre 1976 [] El hombre hablaser,
como lo he dicho, lo que no quiere decir otra cosa que l habla significante, con
lo cual la nocin de ser se confunde. Eso es real.
Clase del 11 enero 1977 [] El inconsciente, es que en suma

uno habla si es que hay parltre solo. Uno habla solo porque uno no dice
jams sino una sola y misma cosa salvo si uno se abre a dialogar con un
psicoanalista. No hay medio de hacer otra cosa que recibir de un psicoanalista
lo que molesta de su defensa.
Clase del 8 marzo 1977 [] no solamente hay el parltre, sino

que tambin hay el parltre, en otros trminos, que todo eso no existira si no
hubiera el funcionamiento de esta cosa grotesca que se llama el pensamiento.
II /a.2 Otros Escritos
Buenos Aires, Ed. Paids, 2012
El Atolondradicho (1972)
[] pudo arreglrselas con todo lo que le viniese del inconsciente, hasta el
momento en que, al decirlo estructurado como un lenguaje, permit pensar
que de tanto hablar, era poco lo dicho: que eso habla y habla (cause), pero que
20
EL CUERPO HABLANTE
eso es todo lo que eso sabe hacer. Tan poco me comprendieron, mejor as, que
Jacques Lacan
puedo contar que un da me lo van a objetar. p. 492
Vale decir que hace falta el decir primero (le dire d`abord). El significado del
decir solo es, como pienso haberlo hecho sentir desde un comienzo con mis
frases, exsistencia al dicho (aqu al dicho de que no todo puede decirse). O
sea: que no es el sujeto, el cual es efecto de dicho. p. 496
Ah est el filo tajante de nuestra enunciacin de partida. El dicho primero

idealmente espontneo, del analizante solo tiene sus efectos de estructura en
tanto parsea (parsoit) el decir, dicho de otra manera, que la interpretacin
haga apareser (partre). p. 512
Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los

Escritos, (1973)
Hay buena suerte. Es ms, no hay sino eso: el azar! Los seres hablantes son
felices, felices por naturaleza, es incluso lo que les queda de ella. p. 582
Joyce el Sntoma (1975)

[] De all mi expresin parltre [hablaser], que sustituir al ICS de Freud
(inconsciente, que se lee as): aprtate de ah para que yo me instale, pues.
p. 592
Es para no perderlo, ese salto del sentido, que he enunciado ahora que hay que
mantener que el hombre tiene un cuerpo, o sea que habla con su cuerpo, dicho
de otro modo, que parltre por naturaleza. As surgido como cabez(a)n del
arte, []. p. 592
II/ a.3 Otros Textos
Respuesta de Lacan a una pregunta de Marcel Ritter. Strasbourg,

26 de enero de 1975. Estudios de psicosomtica, vol. 2, Buenos
Aires, 1994. Ed. Atuel
Regions of the body
Es cierto que slo el parltre, el ser parlante puede llegar a la nocin de la (1891)
que part para lo que es del inconsciente. Hay algo que no es por nada que J. R. Buchnan
se resume en una cicatriz, en un lugar del cuerpo que hace nudo y que este
nudo es puntuable, no ms en su lugar seguramente, ya que hay ah el mismo
desplazamiento que est ligado a la funcin y al campo de la palabra. p. 12
Digo el falo, que no es la misma cosa que lo que designamos por el rgano que
tiene, en el parltre especialmente, una importancia prevalente. p.14
21
Parece en todo caso que la nocin, que no es por nada que Freud la design
con el trmino de funcin flica, introduzca irreductiblemente en el parltre,
en la relacin entre los sexos, un tercero, cuya importancia no es menor en una
mujer []. p. 14-15
No se puede decir que esta norelacin sexual, que considero como

fundamental en lo real para lo que es del parltre, no se puede decir que esto
corresponde a un pequeo despertar del lado de la universalidad de la muerte.
p. 17
El triunfo de la religin (1974). Precedido de Discurso a los
Catlicos. Buenos Aires, Ed.Paids, 2005
El parltre es una manera de expresar el inconsciente. El hecho completamente
imprevisto y totalmente inexplicable de que el hombre sea un animal parlante,
saber lo que es, con qu se fabrica esta actividad de la palabra, es el tema sobre
el que intento echar alguna luz [] Est muy ligado a ciertas cosas que Freud
consider como sexualidad. En efecto, existe una relacin, pero esto se vincula
con la sexualidad de una manera muy particular. p. 87
Conferencias en Estados Unidos (1975). Indito en espaol.

Texto original en francs publicado en Scilicet 6 / 7, Editions
Du Seuil, Pars
Qu ocurre despus de haber distinguido ese simblico, este imaginario y
este real y haberlo especificado, con el hecho que lo simblico sea nuestro lazo
al lenguaje y que es por esta distincin que somos seres parlantes? El decir que
somos seres parlantes es un crculo vicioso, nosotros somos parltre, palabra que
tiene la ventaja de sustituir al inconsciente []. p. 9
II /b. Inconsciente
II /b.1 El Seminrio
Inconsciente/ Pulsin
El Seminrio, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis (1964 1965). Buenos Aires, Ed. Paids, 2003
[] cuando se remitan a los textos de Freud. Fjense de dnde parte l de
la Etimologa de las neurosis y qu encentra en el hueco, en la ranura, en
la hiancia caracterstica de la causa? Algo que pertenece al orden de lo no
22
EL CUERPO HABLANTE
realizado. [] El inconsciente se manifiesta primero como algo que est a la

Jacques Lacan
espera, en el circulo, dira yo, de lo no nacido. p. 30
La relacin con el Otro hace surgir, para nosotros, lo que representa la

laminilla no la polaridad sexuada, la relacin de lo masculino con lo
femenino, sino la relacin del sujeto viviente con lo que pierde por tener que
pasar por el ciclo sexual para reproducirse. p. 206
As explico la afinidad esencial de toda pulsin con la zona de la muerte y

concilio las dos caras de la pulsin la pulsin que, a un tiempo, presentifica la
sexualidad en el inconsciente y representa, en su esencia, a la muerte.
p. 207
Significante/ Escritura/ Letra
Standing Lovers
El Seminrio, Libro XVIII De un discurso que no fuera del (2004)
semblante (1970 1971). Buenos Aires, Ed. Paids, 2011 Nick y Sheila Pye
Quin no se da cuenta de que el mito del Edipo resulta necesario para

designar lo real? Porque es exactamente lo que l pretende hacer. O, ms
exactamente, aquello a lo que el terico se limita cuando formula este
hipermito, es que a lo real, hablando con propiedad se encarne en qu?, en el
goce sexual como qu? Como imposible []. p. 32
La escritura no calca el significante. No se remonta all ms que para

nombrase, pero exactamente de la misma manera que ocurre con todas las
cosas que nombra la batera significante despus de haberlas enumerado. (..) La
escritura, la letra, est en lo real, y el significante, en lo simblico. p. 114
Lo que Freud demuestra, lo que aport de decisivo es que, por medio del
inconsciente, vislumbramos que todo lo que atae al lenguaje tiene que ver
con el sexo, est en cierta relacin con el sexo, pero especialmente en el hecho
de que la relacin sexual no puede, por lo menos hasta ahora, inscribirse de
ninguna manera. p. 121
El Seminrio, Libro XIX, O peor (1971 1972). Buenos

Por lo dems, la cuestin no es la del descubrimiento del inconsciente, que en
lo simblico tiene su materia preformada, sino la de la creacin del dispositivo
en el que lo real toca a lo real, es decir, lo que articul como el discurso
analtico. p. 236-237
23
Saber hacer con lalengua
El Seminrio, Libro XX, An (1972 1973). Buenos Aires, Ed.

Paids, 1992
Comienzo con mis frmulas difciles, o que supongo tales: el inconsciente
no es que el ser piense, como lo implica, sin embargo, cuanto de l se dice en
la ciencia tradicional el inconsciente es que el ser, hablando, goce y, agrego
yo, no quiera saber nada ms de eso. Aado que esto quiere decir: no saber
absolutamente nada. p. 128
Lalengua sirve para otras cosas muy diferentes de la comunicacin. Nos lo ha

mostrado la experiencia del inconsciente, en cuanto est hecho de lalengua, esta
lalengua que escribo en una sola palabra, como saben, para designar lo que es el
asunto de cada quin, lalengua llamada, y no en balde, materna. p. 166
Si dije que el lenguaje es aquello como lo cual el inconsciente est

estructurado, es de seguro porque el lenguaje, en primer lugar, no existe. El
lenguaje es lo que se procura saber respecto de la funcin de lalengua.
p. 167
El lenguaje sin duda est hecho de lalengua. Es una elucubracin de saber
sobre lalengua. Pero el inconsciente es un saber, una habilidad, unsavoir
faireconlalengua. Y lo que se sabe hacer con lalengua rebasa con mucho
aquello de que puede darse cuenta en nombre del lenguaje. p. 167
El Seminrio, Libro XXI, Los no incautos yerran (1973 1974).

Indito en espaol
Clase del 11 junio 1974 El inconsciente es parasitario. Un
parsito del que parece que cierta especie entre otras se adapta muy bien, [] el
ser hablante lo habita pero no sin toda clase de inconvenientes.
Clase del 11 junio 1974 Porque la experiencia analtica nos

muestra que alrededor de esa forma grotesca se pone a pivotear esa suerte
de suplencia [] el sentido no es sexual sino porque el sentido sustituye
justamente a lo sexual que falta. [] no que el sentido refleje lo sexual sino que
lo suple.
Clase del 11 junio 1974 Lalengua tiene todo el parasitismo que

el goce flico con relacin a todos los otros goces, y es ella la que determina
como parasitario en lo real lo que tiene que ver con el inconsciente.
Clase del 11 junio 1974 Pero es quizs en ese andar [erre] []

que podremos apostar a encontrar lo real, un poco despus; advertir que el
inconsciente quizs sea disarmnico, pero que tal vez nos lleva un poco ms a
24
EL CUERPO HABLANTE
ese real que a la muy poca realidad que es la nuestra, la del fantasma; que tal vez
Jacques Lacan
nos lleva ms all, al puro real.
El Seminrio, Libro XXII, RSI (1974 1975). Indito en

espaol
Clase del 17 diciembre 1974 Lo que Freud nos aporta
en lo concerniente al Otro, es esto no hay Otro ms que al decirlo, pero
es imposible decirlo completamente. Hay una Urverdrngt, un inconsciente
irreducible, decirlo no solamente se define como imposible, sino que introduce
como tal la categora de lo imposible.
Clase del 21 enero 1975 El uno de sentido, es el ser, el ser

especificado por lo inconsciente en tanto que exsiste por lo menos al cuerpo,
pues si hay una cosa impresionante es que existe en la discordia. No hay nada
en el inconsciente que haga acuerdo al cuerpo. El inconsciente es discordante.
El inconsciente es lo que por hablar, determina al sujeto en tanto que ser [].
Clase del 15 abril 1975 Solo el inconsciente permite ver cmo

hay un saber, no en lo real, ya es mucho que est soportado por este simblico
[] Lo Simblico [es cierto] gira en redondo, pero no consiste ms que en el
agujero que hace.
Inconsciente / Real
El Seminrio, Libro XXIII El Sinthome (1975 1976) Buenos

[] el goce flico se sita en la conjuncin de lo simblico con lo real. Esto
en la medida en que, el sujeto que tiene su soporte en el parltre, que es eso que
designo como el inconsciente, est el poder de conjugar la palabra con cierto
goce, ese llamado flico, que se experimenta como parasitario, debido a la
palabra misma, debido al parltre. p. 56
Se trata de situar qu tiene que ver el sinthome con lo real, lo real del
inconsciente, si es cierto que el inconsciente es real. Cmo saber si el
inconsciente es real o imaginario? Esta es la pregunta. Este participa de un
equvoco entre los dos. p. 99
El psicoanlisis, en suma, no es ms que cortocircuito que pasa por el sentido

el sentido como tal, que hace poco defin mediante la copulacin del lenguaje,
puesto que asiento all el inconsciente, con nuestro propio cuerpo. p. 120
[] no hay inconsciente colectivo. Slo hay inconscientes particulares, en la

medida en que cada uno, a cada instante, da un retoquecito a la lengua que
25
habla. p. 131
[] En la medida en que el inconsciente conlleva una referencia al cuerpo,
pienso que puede distinguirse la funcin de lo real. p. 133
La antigua nocin del inconsciente, la Unerkannt se apoyaba precisamente en

nuestra ignorancia de lo que pasa en nuestro cuerpo. El inconsciente de Freud
es justamente la relacin que hay entre un cuerpo que nos es ajeno [] y el
inconsciente, siendo estas dos cosas de todos modos equivalentes una a la otra.
p. 147
Se lee claramente en Joyce que la epifana es lo que hace que, gracias a la falta,
se anuden inconsciente y real. p. 152
El Seminrio, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la una-

equivocacin se ampara en la morra (1976 1977). Indito en
espaol
Clase del 16 noviembre 1976El inconsciente no tiene nada
que ver con la inconsciencia, por qu, en consecuencia, no traducirlo muy
tranquilamente por lunebvue (la una equivocacin)?
Clase del 16 noviembre 1976Un sueo, constituye una

equivocacin (bvue), tal como un acto fallido o un chiste, excepto que uno se
reconoce en el chiste porque l se sostiene en lo que llam la lengua. El inters
del chiste para el inconsciente est ligado a la adquisicin de la lengua.
Clase del 16 noviembre 1976A qu se identifica uno, pues,

al fin del anlisis? Se identificara a su inconsciente? [] No veo que se pueda
dar un sentido al inconsciente, si no es el de situarlo en este Otro portador
de los significantes que tira los hilos de lo que se llama imprudentemente el
sujeto.
Clase del 11 enero 1977 El inconsciente es que, en suma, uno

habla si es que hay parltre solo. Uno habla slo, porque uno no dice sino
una sola y misma cosa salvo si uno se abre a dialogar con un psicoanalista. No
hay manera de hacer otra cosa que recibir de un psicoanalista lo que molesta la
defensa.
Clase del 15 febrero 1977 El inconsciente es una entidad que

intent definir por lo Simblico pero que en suma es slo una entidad ms.
Una entidad con la que se trata de savoir y faire [saber hacer con]. Savoir y
faire no es lo mismo que un saber, que el saber absoluto [].
Clase del 26 febrero 1977 Que Freud que (do) afectado por
lo que las histricas le contaban, esto nos parece ahora cierto. El inconsciente
26
EL CUERPO HABLANTE
se origina del hecho de que la histrica no sabe lo que dice, cuando dice
Jacques Lacan
perfectamente algo por las palabras que le faltan. El inconsciente es un sedimento

de lenguaje.
Clase del 10 mayo 1977 [] lunebvue, por el que he

traducido el Unbewusst, que quiere decir en alemn inconsciente. Pero
traducido por lunebvue, eso quiere decir muy otra cosa un escollo, un
tropiezo, una patinada de palabra a palabra. Es precisamente de eso que se
trata. [] Equivocacin (bvue) es el nico sentido que nos queda para esta
conciencia. La conciencia no tiene otro soporte que permitir una equivocacin
(bvue).
II /b.2 Otros Escritos
Buenos Aires, Ed. Paids 2012
Radiofona (1970)
El inconsciente puede ser como dije la condicin de la lingstica. Esta no
tiene sin embargo sobre l el menor influjo. Porque ella deja en blanco lo que
all hace afecto: el objeto a con el cual, al mostrar que l es la apuesta del acto
psicoanaltico, pens haber esclarecido cualquier otro acto. p. 432
El inconsciente, lo vemos, no es ms que un trmino metafrico para designar

el saber que solo se sostiene por presentarse como imposible, para que a partir
de all se confirme por ser real (entiendan discurso real) p. 448 Antiguas salas de
cine americano
(1978)
Televisin (1973) Hiroshi Sugimoto
De hecho el sujeto del inconsciente solo toca el alma por el cuerpo, por
introducir en l el pensamiento, esta vez contradiciendo a Aristteles. El
hombre no piensa con su alma, como lo imagina El filsofo. p. 538
Es ah donde la psicoterapia, sea la que fuere, se malogra antes de tiempo, no

porque no ejerza algn bien, sino porque vuelve a llevar a lo peor. [] de ah
que el inconsciente, si la estructura que se reconoce por hacer el lenguaje en
lalengua, como lo digo, lo dirige bien. p. 540
El inconsciente exsiste a l tanto ms cuanto no se atestigua claramente sino

en el discurso de la histrica, en cualquier otro lugar no hay sino su injerto
[]. p. 544
( ) el inconsciente implica que se lo escuche? En mi opinin, s. Pero no

implica seguramente sin el discurso al cual exsiste que se lo evale como saber
27
que no piensa, ni calcula, ni juzga, lo que no le impide trabajar (en el sueo por
ejemplo). Digamos que es el trabajador ideal p. 544
[] lo que hay se sopesar es si mi idea de que el inconsciente est estructurado

como un lenguaje permite verificar ms seriamente el lenguaje []. p. 550
Posfacio al Seminrio 11 (1973)

Ahora bien, lo que se lee, es de eso de lo que hablo, puesto que lo que digo est
consagrado al inconsciente, es decir, a lo que se lee ante todo. p. 529
II /b.3 Otros Textos
Discurso a los catlicos (1960), El triunfo de la religin:

precedido de Discurso a los catlicos. Buenos Aires, Ed. Paids,
2006
El inconsciente freudiano se caracteriza por ser traducible An all donde
no puede ser traducido, es decir, en cierto punto radical del sntoma
especialmente del sntoma histrico que es de la naturaleza de lo
indescifrado. p. 24
En efecto, hay en el inconsciente cosas significantes que se repiten y que

corren constantemente a espaldas del sujeto. [] me preguntarn qu son
estos elementos significantes, y yo responder que el ejemplo ms puro del
significante es la letra, una letra tipogrfica. p. 25
Consideraciones sobre la Histeria (1977), Editorial Universidad

de Granada, 27 de Febrero de 2013
El inconsciente se origina en el hecho de que la histeria no sabe lo que dice
cuando, de hecho, algo dice con las palabras que le faltan. El inconsciente es un
sedimento de lenguaje. p. 24
En el extremo opuesto de nuestra prctica est lo real. Se trata de una idea

lmite, la idea de lo que no tiene sentido. p. 24
Qu podran ser las representaciones inconscientes?... Lo simblico consiste

en palabras, nada que ver con representaciones. [] s, se puede concebir que
las palabras sean inconscientes. No son ms que palabras lo que se cuenta, y a
montones. p. 25-26
28
EL CUERPO HABLANTE
II /c. Cuerpo hablante

Jacques Lacan
II /c.1 El Seminrio
Ser hablante / Corporizacin / Significante / Goce del

Uno
El Seminrio, Libro XIX... O peor(1971 1972). Buenos Aires,

Ed. Paids,2012
No tenemos entonces por un lado el sexo, irresistiblemente asociado a la
vida por estar en el cuerpo, el sexo imaginado como la imagen de lo que, enla
reproduccin de la vida, sera el amor, y por otro lado el cuerpo en la medida
en que tiene que defenderse de la muerte.p. 41
El punto sensible, el punto de surgimiento de algo de lo cual aqu todos

nosotros creemos ms o menos formar parte, el ser hablante, por as decirlo, es
esa relacin perturbada con su propio cuerpo que se denomina goce.p. 41
[] solo en el hecho de hablar es posible percatarse de que lo que habla, sea

lo que fuere, es lo que goza de s como cuerpo, lo que goza de un cuerpo al
que vive como lo que ya enunci con el tuable,es decir, como tuteable, de un
cuerpo al que tutea y un cuerpo al que dice mtate en la misma lnea.
p. 149
El Seminrio, Libro XX,An(1972 1973). Buenos Aires, Ed.
Paids, 1991
El amuroes lo que aparece en seales extraas sobre el cuerpo. Son esos
caracteres sexuales que vienen de ms all, de ese lugar [] del cual quiero
sealarles que no se puede decir que sea la vida ya que tambin acarrea
la muerte, la muerte del cuerpo, porque lo repite. De all le viene elan
encuerpo.[] el cuerpo lleva huellas. Hay huellas en el amuro.p. 13
Gozar de un cuerpo cuando ya no hay traje deja intacta la pregunta acerca

de lo que configura al Uno, es decir la de la identificacin. [] Dicho de otra
manera, lo que hay bajo el hbito y que llamamos cuerpo, quiz no es ms que
ese resto que llamo objetoa. Lo que hace que la imagen se mantenga es un
resto. p. 14
[] el ser es el goce del cuerpo como tal, es decir como asexuado, ya que
lo que se llama goce sexual est marcado, dominado, por la imposibilidad de
establecer como tal, en ninguna parte en lo enunciable, ese nico Uno que nos Irreversible
interesa, el Uno de la relacinproporcin sexual.p. 14 (2002)
Gaspar Noe
29
[] les propongo sopesar[] elgozar de un cuerpo, de un cuerpo que

simboliza al Otro, y que acaso consta de algo que permite establecer otra forma
de sustancia, la sustancia gozante.[] Propiedad del cuerpo viviente sin duda,
pero no sabemos qu es estar vivo a no ser por esto, que un cuerpo es algo que
se goza. No se goza sino corporeizndolo de manera significante.p. 32
El significante es la causa del goce. Sin el significante cmo siquiera abordar

esa parte del cuerpo? Cmo, sin el significante, centrar ese algo que es la causa
material del goce?p. 33
En todo lo que se desprendi por efecto del cristianismo, en especial en arte

por eso voy a dar en el barroquismo ese que acepto que me encasquetentodo
es exhibicin de cuerpos que evocan el goce, y cranme pues es el testimonio de
alguien que acaba de regresar de una orga de iglesias en Italia. Todo menos la
copulacin. No en balde no est presente.p. 137
Esta hiancia inscrita en el estatuto mismo del goce en tanto que

dichomansindel cuerpo, en el ser que habla, es algo que brota de nuevo a
travs de esa cscarano digo otra cosaque es la existencia de la palabra.
p. 139
Ah est la abertura por la cual el mundo es el que viene a hacer de nosotros su
pareja. Es el cuerpo que habla en tanto que no logra reproducirse sino gracias a
un malentendido de su goce. Lo cual es decir que no se reproduce sino errando
lo que quiere decir... p. 146
Lo real, dir es el misterio del cuerpo que habla, es el misterio del

inconsciente. p. 158
El Seminrio, Libro XXII, RSI (1974 1975). Indito en

espaol
Clase del 10 diciembre 1974 [] Y bien!, Dir que si el
ser hablante se demuestra consagrado a la debilidad mental, es por el hecho
de lo imaginario. Esta nocin, en efecto, no tiene otro punto de partida que
la referencia al cuerpo. Y la menor de las suposiciones que implica el cuerpo
es sta lo que para el ser hablante se representa no es sino el reflejo de su
organismo.
Clase del 10 diciembre 1974 [] un automvil, incluso un

ordenador segn las ltimas noticias, es tambin un cuerpo. Para decirlo todo,
no va de suyo que un cuerpo sea viviente.
Clase del 18 febrero 1975 [] Qu es lo que soporta un

cuerpo? Un cuerpo no tiene para ustedes aspecto sino por ser lo que resiste, lo
30
EL CUERPO HABLANTE
que consiste antes de disolverse.

Jacques Lacan
Clase del 8 abril 1975 Que el agujero sea eso sobre lo cual est
puesto el acento en lo corporal por todo el pensamiento analtico, eso ms bien
lo tapona, [] El hecho de que sea en el orificio que se haya suspendido todo
lo que hay de preedpico, como se dice, que toda la perversidad se oriente
como siendo la de toda nuestra conducta integralmente, eso es muy extrao
Clase del 13 mayo 1975 El cuerpo no entra en la perspectiva

analtica ms que en tanto que hace orificio, y que se anuda a algo simblico o
real.
Tener un cuerpo / Adoracin de un cuerpo / Cuerpo
bolsa / Cuerpo envase / Cuerpo mueble
El Seminrio, Libro XXIII, El Sinthome (1975 1976). Buenos

[] No piensan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que
hay un decir. Para que resuene este decir, para que consuene, otro trmino del
sinthome madaquin, es preciso que el cuerpo sea sensible a ello. De hecho lo es.
p. 18
Lo sorprendente es que la forma no revela ms que la bolsa, o si ustedes
quieren, la burbuja, ya que es algo que se infla. p. 18
Sin embargo, una bolsa vaca sigue siendo una bolsa, es decir, el uno que solo
es imaginable por la ex sistencia y la consistencia que tiene el cuerpo, por ser
envase. p. 18
El amor propio es el principio de la imaginacin. El parltre adora su cuerpo

porque cree que lo tiene. En realidad, no lo tiene, pero su cuerpo es su nica
consistencia consistencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a cada rato
levanta campamento p. 64
El inconsciente de Freud es justamente la relacin que hay entre un cuerpo

que nos es ajeno y algo que forma crculo, hasta recta infinita, y que es el
Meanwhile
inconsciente, siendo estas dos cosas de todos modos equivalentes una a la otra. klyker.com
p. 147
[] Pero la forma, en Joyce, del abandonar, del dejar caer la relacin con el
propio cuerpo resulta completamente sospechosa para un analista, porque la
idea de s mismo como cuerpo tiene un peso. Eso precisamente lo que se llama
el ego. p. 147
31
El Seminrio, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la Una

espaol
Clase del 16 noviembre 1976 Me d cuenta de que
consistir quera decir que haba que hablar de cuerpo, que hay un cuerpo de lo
imaginario, un cuerpo de lo simblico es la lengua y un cuerpo de lo real del
que no se sabe cmo sale.
Clase del 18 enero 1977 Noten que esta manera de hacer la

cadena nos interroga sobre esto, que lo real est muy especialmente suspendido
al cuerpo. [] Es, en efecto, lo que pasa, puesto que los cuerpos no son
producidos, de la manera ms ftil, sino como apndices, si puedo decir, de la
vida, dicho de otro modo de eso sobre lo cual especula Freud cuando habla del
Maria Msitchinava germen.
Clase del 19 abril 1977 Todo lo que sabemos, es que hay

lesiones del cuerpo llamado viviente que nosotros causamos, y que suspenden la
memoria, o al menos no permiten contar sobre las huellas que uno le atribuye
cuando se trata de la memoria del discurso.
Apartado, Palabras sobre la histeria (26 febrero de 1977).

Jacques Lacan habla en Bruselas
Un cuerpo, eso se reproduce por una forma. El cuerpo hablante no puede
tener xito en reproducirse sino por una pifiada, es decir gracias a un
malentendido de su goce.
El Seminrio, Libro XXV El momento de concluir (1977

1978). Indito en espaol
Clase del 20 diciembre 1977 [] El fantasma del cuerpo,
es lo extenso imaginado por Descartes. Hay distancia entre lo extenso, lo
extenso imaginado por Descartes, y el fantasma. Aqu interviene el anlisis que
colorea el fantasma de sexualidad.
Clase del 17 enero 1978 El hecho de que el ser viviente se

defina casi como un garrote (trique), a saber que tiene una boca, incluso un
ano, y adems algo que amuebla (meuble) el interior de su cuerpo, es algo que
tiene consecuencias [].
II /c.2 Otros Escritos
32
EL CUERPO HABLANTE
Alocucin sobre la enseanza pronunciada para la clausura del

Jacques Lacan
Congreso de la Escuela Freudiana de Pars (1970)

[]desde donde el efecto del lenguaje se impone al cuerpo, por lo que vuelve
al ideal, por un lado, y del objetoa,por el otro. Es unpathospara el ideal, pero
tambin unacorp(se)ificacin.Es en el objetoadonde el goce retorna, pero la
ruina del alma solo se consuma con un incorporal. p. 325
Radiofona(1970)
Quin no sabe el punto crtico con el que nosotros fechamos en el hombre al
ser hablante: la sepultura, es decir, donde, de una especie se afirma que, [] el
cuerpo muerto conserva ah lo que le daba al viviente el carcter: cuerpo. Corpse
resta, no se vuelve carroa, el cuerpo que la palabra habitaba, que el lenguaje
corp(se)ificaba.p. 431-432
El cuerpo si lo tomamos en serio, es primero lo que puede llevar la marca

propia que lo ordena en una serie de significantes. Ya desde esta marca, es
soporte de la relacin, no eventual, sino necesaria, ya que es an soportarla por
el hecho de sustraerse a ella.p. 432
Desde siempre, Menos-Uno designa el lugar [] del Otro (con la letra O

mayscula). El lecho del Uno-en-Menos est hecho con la intrusin que avanza
desde la extrusin; es el significante mismo.p. 432
No le sucede as a toda carne. Solo de aquellas que el signo marca al

negativizarlas, se elevan, desde el cuerpo del que separan, las nubes, aguas
superiores, de su goce, cargadas de rayos que distribuyen cuerpo y carne.
p. 432
Que bajo lo que se inscribe se deslice la pasin del significante, hay que
decirlo: goce del Otro, porque en la medida en que este goce est encantado
con un cuerpo, este deviene el lugar del Otro.p. 440
El Atolondradicho(1973)
El cuerpo de los hablantes est sujeto a dividirse de sus rganos, lo bastante
para tener que encontrarles funcin. [] As, por el discurso psicoanaltico,
un rgano se hace el significante. Aquel del que puede decirse que se asla en la
realidad corporal como carnada, por funcionar all [] para ser anzuelo, con lo
cual este ltimo acento contribuye en las diversas pescas que hacen discurso de
las voracidades con las que se tapona la inexistencia de la relacin sexual.
p. 480-481
33
Televisin(1973)
De hecho el sujeto del inconsciente solo toca el alma por el cuerpo, por
introducir en l el pensamiento: esta vez contradiciendo a Aristteles. El
hombre no piensa con su alma [] Piensa porque una estructura, la del
lenguaje la palabra[mot]lo comporta, porque una estructura recorta su
cuerpo, y sin que nada tenga que ver con la anatoma. p. 538
Joyce El Sntoma (1975 1976)

Es para no perderlo, ese salto del sentido, que he enunciado ahora que hay que
mantener que el hombre tiene un cuerpo, o sea que habla con su cuerpo, dicho
de otro modo, que parltre por naturaleza. p. 592
II /c.3 Otros Textos
El fenmeno lacaniano (Niza 1974). Revista Lacaniana de

Psicoanlisis. Argentina. Ed. Grama, N16, 2014
[] por el hecho de que el hombre. [] ama a su imagen como lo que le es
ms prjimo, es decir su cuerpo [] Cree que es yo [moi]. Cada uno cree que
es l. Es un agujero. Y despus, afuera est la imagen. Y con esta imagen hace el
mundo. p. 15
[] Lo que hay como agujero en el centro del lenguaje vale igual que lo
que hay como agujero en el centro del cuerpo, de lo cual solo sabemos sus
proliferaciones imaginarias. Debe haber tambin agujero en el corazn, en
el centro de lo real. Es lo que permite figurarse esta configuracin trica que
articulo con el nudo borromeo. p.18
La Tercera, Conferencia en Roma (1974). Intervenciones y

textos 2. Argentina, Ed. Manantial, 2001
El cuerpo se introduce en la economa del goce de all part yo por la
imagen del cuerpo. La relacin del hombre, de lo que llamamos as, con su
cuerpo, si algo subraya muy bien que es imaginaria es el alcance que tiene en
ella la imagen. Desde el principio subray muy bien que a fin de cuentas esto
debera tener una razn en lo real. p. 9
De qu tenemos miedo? Ello no quiere decir simplemente: a partir de qu

tenemos miedo? De qu tenemos miedo? De nuestro cuerpo. p. 102
Conferencia en Ginebra sobre el sntoma (1975). Intervenciones

y textos 2.Argentina, Ed. Manantial, 2001
34
EL CUERPO HABLANTE
Si el hombre decirlo parece una banalidad no tuviese lo que se llama un

Jacques Lacan
cuerpo, no voy a decir que no pensara, pues esto es obvio, sino que no estara
profundamente capturado por la imagen de ese cuerpo. p. 118
II /d. Sinthome
II /d.1 El Seminrio
Inconsciente/ Sinthome
El Seminrio, Libro XXIII, El Sinthome (1975 1976). Buenos

Sinthome es una forma arcaica de escribir lo que posteriormente se ha escrito
symptme (sntoma). p. 11
Es la falta, el sin, eso con lo que mi sinthome tiene la ventaja de comenzar.

p. 13
Con mi ttulo de este ao, introduzco el pero no eso como sinthome. p. 14
La buena manera (de ser hereje) es la que, habiendo reconocido la naturaleza
del sinthome, no se priva de usarlo lgicamente, es decir, de usarlo hasta
alcanzar su real, al cabo de lo cual l apaga su sed. p. 15
Ustedes tienen la amabilidad de rerse, pero no es divertido, porque a fin de

cuentas solo tenemos eso, el equvoco, como arma contra el sinthome. p. 17
Digo que hay que suponer tetrdico lo que hace al lazo borromeo que
perversin solo quiere decir versin hacia el padre , que, en suma, el padre es
un sntoma, o un sinthome, como ustedes quieran. Plantear el lazo enigmtico
de lo imaginario, lo simblico y lo real implica o supone la existencia del
sntoma. p. 20
Joyce alcanz con su arte, de manera privilegiada, el cuarto trmino llamado

sinthome. p. 38
Diremos, por lo tanto, que un cuarto nudo siempre se apoyar en tres soportes
que es esta ocasin llamaremos subjetivos, es decir, personales. Si recuerdan el
modo en que introduje este cuarto elemento respecto de los tres elementos que
se supone constituyen cada uno algo personal, el cuarto ser lo que enuncio este
ao como el sinthome. p. 52
En la medida en que el sinthome lo especifica, hay un trmino que se liga all
35
ms especialmente. El trmino que tiene una relacin privilegiada con lo que

atae al snthome es el inconsciente. p. 54
Hay pareja porque hay un lazo del sinthome con algo particular. En la medida
que el sinthome se enlaza con el inconsciente y lo imaginario se liga a lo real,
tratamos con algo de lo que surge el sinthome. p. 54
He constatado que si tres nudos se mantuvieron libres entre s, un nudo

triple, que pone en juego una completa aplicacin de su textura, exsiste. Y es
propiamente el cuarto. Se llama el sinthome. p. 56
Se trata de un empalme de lo imaginario con el saber inconsciente. Todo esto

para obtener un sentido, lo que es objeto de la respuesta del analista a lo que el
analizante expone a lo largo de su sntoma. p. 70
Cuando realizamos este empalme, hacemos con l al mismo tiempo otro,

precisamente entre lo que es simblico y lo real. Es decir que por algn lado
enseamos al analizante a hacer un empalme entre su snthome y lo real parsito
de goce. Lo caracterstico de nuestra operacin, volver posible este goce, es lo
Erik Johansson mismo que escribira joussens. Es lo mismo que or un sentido. p. 70
Al mismo tiempo, si lo simblico se libera, como indiqu antes, tenemos

un medio de reparar esto. Es hacer lo que, por primera vez, defin como el
sinthome. Es algo que permite a lo simblico, lo imaginario y lo real mantenerse
juntos, Anque all, debido a dos errores, ya ninguno este unido al otro.
p. 92
Pero es claro que el arte de Joyce es algo tan particular que el trmino sinthome
es justo el que le conviene. p. 92
Lo que sostengo con el sinthome est marcado aqu por un redondel de cuerda
que considera que se produce en el lugar mismo donde, digamos, yerra el
trazado del nudo. p. 95
En la medida en que hay sinthome, no hay equivalencia sexual, es decir, hay

relacin. p. 98-99
All donde hay relacin es en la medida en que hay sinthome, es decir, donde el
otro sexo es sostenido por el sinthome. p. 99
Me he permitido afirmar que el sinthome es precisamente el sexo al que no

pertenezco, es decir una mujer. Si una mujer es un sinthome para todo hombre,
es completamente claro que hay necesidad de encontrar otro nombre para lo
que es el hombre para la mujer, puesto que el sinthome se caracteriza justamente
por la no equivalencia. p. 99
Se trata de situar qu tiene que ver el sinthome con lo real p. 99
36
EL CUERPO HABLANTE
En la medida en que el sinthome forma un falso agujero con lo simblico,

Jacques Lacan
existe una praxis cualquiera, es decir, algo que depende del decir, de lo que
llamar tambin el artedecir [lartdire], para deslizar hacia el ardor [lardeur].
p. 116
Se me pregunta esto Si el psicoanlisis es un sinthome yo no dije que el
psicoanlisis fuera un sinthome, lo que usted hace con su nudo y sus matemas no
es acaso descifrarlo, con la consecuencia de disipar su significacin? No pienso que
el psicoanlisis sea un sinthome. p. 13233
Si lo real est desprovisto de sentido, no estoy seguro de que el sentido de este

real no podra aclararse al ser considerado como nada menos que un sinthome.
p. 133
Pienso que el psicoanalista solo puede considerarse como un sinthome. El
psicoanlisis no es un sinthome, s el psicoanalista. p. 133
Anexos, Joyce el Sntoma, Conferencia dictada (junio de 1975),

en el gran Anfiteatro de la Sorbona, en la apertura del V
Simposio internacional James Joyce
Remtanse al Bloch y von Wartburg, diccionario etimolgico de base slida,
donde leen que el symptme se escribi primero sinthome. p. 159
Todo esto solo llev a darse cuenta de que no es lo mismo decir Joyce el
sinthome que Joyce el smbolo. p. 162
Pero hay otra manera de llamarlo. As, lo que atae al Nombre del Padre, en
la medida en que Joyce testimonia de l, hoy lo recubro con lo que conviene
llamar el sinthome. p. 165
El Seminrio, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la una

espaol
Clase del 10 mayo 1977 Todo lo que es mental, al fin de
cuentas, es lo que yo escribo con el nombre de sinthome, es decir signo.
El Seminrio, Libro XXV, El momento de concluir (1977

1978). Indito en espaol
Clase del 10 enero 1978 El anlisis no consiste en que uno
est liberado de sus sntomas (sinthomes), dado que es as como lo escribo
symptome. El anlisis consiste en que se sepa por qu se est enredado en eso:
eso se produce debido a que hay lo Simblico.
37
Clase del 10 enero 1978 Lo simblico es el lenguaje: se aprende

a hablar y eso deja trazas. Eso deja trazas y, debido a eso, deja consecuencias que
no son ninguna otra cosa que el sntoma (sinthome), y el anlisis consiste hay
con todo un progreso en el anlisis el anlisis consiste en darse cuenta por qu
se tienen esos sntomas (sinthomes), de suerte que el anlisis est ligado al
saber.
II /d.2 Otros Textos
De James Joyce como sntoma, 24 de Enero 1976, Centro

Universitario Mediterrneo de Niza, Le croquant, n 28,
Noviembre de 2000
Lo que da sustancia al sinthome [] una psiqu, una realidad psquica, he ah
aquello cuya sustancia da el sntoma.
II /e. Escabel
II /e.1 El Seminrio
Escabel/ Sublimacin
The Odyssey of an
American Composer El Seminrio, Libro VII, La tica del psicoanlisis (1959
(1980)
1960). Buenos Aires, Ed. Paids, 1988
Y la frmula ms general que les doy de la sublimacin es la siguiente ella
lleva un objeto [] a la dignidad de la Cosa. p. 138
[] dira que ese trmino del que me sirvo con ustedes para intentar dar, por
fin, a la sublimacin una articulacin conforme con aquello con lo que nos
enfrentamos, das Ding, lo que llamo la Cosa, es un lugar decisivo en torno al
cual debe articularse la definicin de la sublimacin antes de que yo (je) haya
nacido y con ms razn An antes de que los Ichziele, las metas del yo (je),
aparezcan. p. 193
Freud hace notar que el artista, luego de haber operado en el plano de la

sublimacin, es beneficiario de su operacin en la medida en que la misma
es luego reconocida, cosechando precisamente en forma de gloria, honor,
incluso dinero, las satisfacciones fantasmticas que estaban en el principio de la
38
EL CUERPO HABLANTE
tendencia, la cual de este modo es satisfecha por la va de la sublimacin.

Jacques Lacan
p. 177-178
Intento asimismo hacerles ver que la esttica freudiana, en el sentido ms
amplio del trmino, es decir, el anlisis de toda la economa de los significantes,
nos muestra esa Cosa, inaccesible. Debe ser colocada en el punto de partida del
problema, para tratar de articular sus consecuencias, en particular el papel de la
idealizacin. p. 195
La sublimacin, en efecto, no es lo que piensa el comn de la gente, ni se ejerce

siempre obligatoriamente en el sentido de lo sublime. El cambio de objeto no
hace desaparecer, lejos de ello, el objeto sexual el objeto sexual, acentuado
como tal, puede nacer en la sublimacin. El juego sexual ms crudo puede ser
objeto de una poesa, sin que sta pierda sin embargo su mira sublimante.
p. 197
El Seminrio, Libro XXIII, El sinthome (1975 1976). Buenos
Habra que seguir esta problemtica de la obra capital y ltima, de la obra a la
que en suma Joyce reserv la funcin de ser su escabel. Porque desde el principio
l quiso ser alguien cuyo nombre, precisamente el nombre, sobreviviera para
siempre. Para siempre significa que l marca una fecha. p. 163
II /e.2 Otros Escritos
Joyce el sntoma , Sesin inaugural, en el Gran Anfiteatro de la

Sorbona, (1975). Buenos Aires, Ed. Paids, 2012
LOM: en francs eso dice bien lo que eso quiere decir. Basta con escribirlo
fonticamente: eso es lo fAntico (fAn), a su medida: lo ollebsceno
[leaubscne]. Escriban eso olleb para recordar que lo bello no es otra cosa.
lsecreebello a escribir como escabello sin el cual nohay quien sea ding! denombre
dehombre. LOM se hombrelamina a cada cual mejor. Moje, le dicen, hay que
hacerlo. Sin mojar no hay escabello. p. 591
Ella & Pitr
Tiene (incluso su cuerpo) por el hecho de que pertenece al mismo tiempo a

tres llamemos a eso rdenes. Testimoniando as el hecho de que chamulla
para atarearse con la esfera con la que hacerse un escabello. Digo eso para
hacerme uno, y justamente para rebajar as a la esfera, hasta ahora indestronable
en su supremo escabello. As demuestro que el S.K.Bello es primero porque
preside a la produccin de la esfera. p. 591-592
El S. K. Bello es lo que condiciona en el hombre el hecho de que l viva del
39
ser (= que vaca el ser) en la medida que l tiene su cuerpo: por lo dems no lo
tiene sino a partir de eso. De all mi expresin parltre [hablaser]...
p. 592
Joyce no es un Santo. Joyza demasiado del S.K.Bello para eso, tiene de su arte
artegullo hasta la saciedad. p. 593
Porque no hay va cannica para la santidad, a pesar del querer de los Santos,
no hay va que los especifique, que haga de los Santos una especie. Slo hay la
escabellostracin [scabeaustration] pero la castracin del escabello slo se cumple
con la escapada. No hay santo ms que no queriendo serlo, renunciando all a
la santidad. p. 593
Joyce, l, quera no tener nada, salvo lo escabello del decir magistral, y eso
basta para que no sea un santo hombre del todo simple, sino el sntoma ptipo
[symptme ptyp]. p. 593
Como montones de cosas en las que creemos sin adherir a ellas: los escabellos
de la reserva donde cada cual toma. Que haya habido un hombre para pensar
en revisar todos los aspectos de esa reserva y dar del escabello la frmula general,
ah est lo que llamo Joyce el Sntoma. Pues esa frmula, no la hall, por no
tener de ella la ms mnima idea. Corra sin embargo ya por todas partes bajo
forma de ese ICS al que califico como parltre. p. 594
Joyce es el primero en saber bien escabelmotear por haber llevado el escabello

hasta el grado de consistencia lgica en que lo mantiene, artegullosamente,
acabo de decirlo. p. 595
40
EL CUERPO HABLANTE
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre
III /a.1 Los Cursos Psicoanalticos
De la naturaleza de los Semblantes (1991 1992). Buenos Aires,

Ed. Paids, 2002
[] en la perspectiva de Lacan, no se debe dudar en separar el ser de lo real,
y en situar al ser del lado del semblante. A mi entender, este es el sentido exacto
de la condensacin lacaniana parltre (parecer ser), []; el ser no se opone al
parecer (paratre), sino que confunde con l. p. 12
Y es tambin el valor de esa otra condensacin contempornea que opera

Lacan al hablar de parltre (hablanteser), [] Parltre no es simplemente una
abreviacin de la expresin tre parlant (ser hablante), esta condensacin
atribuye al hombre trmino genrico un ser de semblante, le atribuye el
parecer. p. 12
La fuga de sentido (1995 96). Buenos Aires, Ed. Paids, 2012

El ser hablante que evoca Lacan es el cuerpo? Al menos es necesario sealar
que en el seminrio An se subraya una copertenencia entre el ser y cuerpo.
Es notable que cuando Lacan le da esta frase a ese jurista y la menciona en su
auditorio, dice el ser que habla. No dice que el lenguaje no es el sujeto que habla,
dice que no es el ser que habla. p. 235
Me parece, en efecto, que la dimensin suplementaria introducida por la

expresin ser que habla, y que la hace estar en disyuncin con el lenguaje, es,
hablando con propiedad, la dimensin del viviente, del cuerpo viviente.
p. 235
No podemos acaso seguir, en esta enseanza, todo el esfuerzo que fue
hecho para que el lenguaje sea el cuerpo, para reconducir al ser hablante al
lenguaje? Me parece que si Lacan, al comienzo de su Seminrio An, resume su
41
enseanza de este modo, es justamente porque esta frmula toma de travs el

conjunto de esta enseanza. p. 235
Pero en el momento en que el punto de aplicacin se desplaza, en que la

definicin del inconsciente se modifica, hasta favorecer incluso unilateralmente
la separacin, vemos aparecer otro trmino para calificar el inconsciente. Vemos
aparece el trmino ser. El ser hablante, es ser hablado, el parecer. p. 270
Qu es lo que implica esta frase sino que el inconsciente y su misterio es otro

modo de decir el misterio del cuerpo hablante? Esta definicin de ser hablante
como equivalente al inconsciente es completamente diferente de la definicin
del inconsciente como sujeto tachado, porque eso incluye, bajo cierto estatuto,
bajo una forma que no es simplemente visual ni orgnica, una referencia al
cuerpo. p. 270
El Partenaire-sntoma (1997 1998). Buenos Aires, Ed. Paids,

2008
Por lo tanto, a partir del seminrio An y lo que sigue, podemos decir que
el trmino sujeto ya no le alcanza a Lacan. Puesto que al trmino sujeto
en ese momento se lo toma como muerto, como vaciado de goce, se hace
necesario agregarle una relacin con un resto de goce, retomando la frmula
del fantasma. [] a partir de esa fecha es el ser hablante que incluye el cuerpo,
porque de ah en ms no piensa ms al inconsciente sin la pulsin. p. 164
[] podemos decir que, en el primer movimiento de su enseanza, el trmino

ser estaba dominado por la faltaenser producida por el significante, y que en
este segundo movimiento, por el contrario, la funcin que apareca como falta
en ser, la del sujeto, reaparece bajo la forma del parltre. Se ve claramente que
se trata de dos trminos opuestos, la faltaenser y el parltre, porque el parltre
lleva incluido detrs el goce del cuerpo. p. 274
El cuerpo del ser hablante est profundamente alterado por el significante.

(... ) No obstante una vez dicho eso, se puede considerar al goce en su faz de
goce del cuerpo y se lo puede considerar en su faz de goce del lenguaje, del
significante, pero sin olvidar nunca que no son sino dos caras del goce como
tal. p. 397
Toda la demostracin de Lacan, entonces, apunta a que no hay goce bruto en

el ser hablante. No se puede pensar un goce anterior al significante. En el ser
hablante el goce est ligado al significante, es una consecuencia de l.
p. 399
El cuerpo de goce, como lo llam, tambin est del lado del Otro. Fue as
como propuse, impulsado por la necesidad, el trmino partenaire-sntoma
42
EL CUERPO HABLANTE
como simtrico a parltre, destinado a sustituir a la pareja constituida por el

sujeto tachado y el Otro. p. 401
Aqu cobra todo su sentido la frmula no hay relacin sexual, que quiere decir
que los parltres, como seres sexuados, forman pareja, no a nivel del significante
sino a nivel del goce, y que este enlace es siempre sintomtico. p. 410
La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica (1998 1999).

Es posible entonces hablar de lo escrito en la palabra, pero an falta que est el
cuerpo en el asunto. Y correlativamente a la nocin de la interpretacin como We all want
connection
perturbacin hay que introducir algo como el parltre, una nocin del orden de Sadee Whip
lo que Lacan anhela que vaya ms lejos que el inconsciente. p. 136
[] Lacan apunt a una nocin que ira ms all del inconsciente, y que se
inscribe en este lugar: lo llam el parltre, donde la funcin del inconsciente se
completa con el cuerpo, pero no el cuerpo simbolizado, el cuerpo imaginario,
sino con lo que el cuerpo tiene de real. p. 136
En efecto, cuando Lacan lo introduce, el sujeto es esencialmente una falta en

ser y todo lo contrario, todo el negativo de un ser; es lo que justifica su smbolo
$. Pero en el seminrio An lo sustituye por una instancia completamente
distinta, con la que al mismo tiempo lo intenta articular: es lo que llama el ser
hablante. p. 207
Si el sujeto se vuelve en Lacan ser hablante, es porque se trata de una instancia

anclada en el cuerpo. Aqu el cuerpo hace la diferencia. p. 208
Si nos orientamos con El seminrio 20, veremos que, por el contrario, el sujeto
y el goce ya no son pensados como relacin, y por una razn muy simple:
Lacan renuncia al sujeto para inventar la categora del ser hablante, donde el
sujeto y el goce se presentan como una entidad nueva, la de un cuerpo afectado
por el significante, un cuerpo conmovido, movilizado por el inconsciente.
p. 209
Y la incidencia especial de Lacan, cuyo eco parece que an perdura en dicho
pas, fue haber desplazado este focus, este punto focal sobre el ego hacia el sujeto
hablante, lo que constituye la innovacin del informe de Roma. p. 210
Y esto es muy distinto de partir de la evidencia de que hay goce en tanto

propiedad de un cuerpo vivo [] a partir de An [] Solo hay psicoanlisis
de un cuerpo vivo y que habla, lo que para Lacan en este seminrio merece ser
calificado de misterio. As termina una de sus lecciones de ese ao. En otras
palabras, lo supuesto es el por el cuerpo. p. 270
43
[] el traumatismo en el sentido de Lacan, el nudo del acontecimiento

traumtico, no se remite a un accidente, pero la posibilidad misma
del accidente contingente que, por otra parte, se produce siempre
necesariamente que deja huellas de afecto, en el sentido amplio que indiqu,
descubre la incidencia de la lengua en el ser hablante y, con ms precisin, en su
cuerpo. p. 378
El afecto esencial es el que traza la lengua sobre el cuerpo, y no la seduccin,

la amenaza de castracin, la prdida del amor, la observacin del coito parental,
ni el Edipo, hecho que Lacan resume de una manera excesiva en la frmula el
significante es causa de goce. p. 378
Pero, de hecho, consider el cuerpo esencialmente en el nivel del fantasma

en tanto que interviene en la formacin de los sntomas, lo que se indica en
su grafo doble. Hasta introducir el parltre pens el cuerpo en este nivel que
escribe la necesidad de completar con un elemento corporal el sujeto del
significante: $<>a. p. 379
Y esta segunda estructura, que es de alguna manera el reverso de la

significantizacin, se podra llamar la corporizacin; es ms bien el significante
que entra en el cuerpo. Esta estructura se distingue completamente de la
primera que es elevacin, sublimacin de la Cosa hacia el significante por ser
el significante que afecta al cuerpo del ser hablante, que se vuelve cuerpo, que
fragmenta el goce de este y hace brotar el plus de gozar, que es all virtual.
p. 397
[] en definitiva hay que corporizar al Otro, que el cuerpo del partenaire,
incluso del partenaire hablante, es ineliminable Anque este tenga la forma de
Dios cosa que las Memorias ilustran bien. Schreber nos mostrara entonces un
Otro que no existe como todo saber, pero que sin duda posee un cuerpo que
quiere gozar y que lo necesita a l para eso. p. 398
Los usos del lapso (1999 2000). Buenos Aires, Ed. Paids, 2004
[] Es necesario que el sujeto en cuestin tenga precisamente una influencia
sobre los espritus, sobre los locutores de la lengua, en los seres hablantes
(parltres) de esa lengua, a travs de las ideas, los afectos y, como decimos
nosotros, los sentimientos. p. 72
El serdeavarios en trenzado matricial es una posibilidad que para m

resuena con el parltre, ser que habla tal como Lacan lo presenta hacia el fin de
su vida, en El Atolondradicho. p. 472
La cuestin de ese parltre respecto de la escena primitiva no es la del deseo

sexual del sujeto triangular con la pareja parental edpica, sino la del sujeto
44
EL CUERPO HABLANTE
pornacer o noser [] al borde del Real cuerpopsiquis en el serdeatres

a nivel parcial de la experiencia no consciente compartida []donde nos

encontramos ms prximos a la cuestin del cuerpo en psicoanlisis.
p. 473
El lugar y el lazo (2000 2001). Ed. Buenos Aires, Ed. Paids,
2013
[] Por un lado, Dios crea, y por el otro, el hombre nombra. El mito vuelve
patente esta brecha entre la creacin y la nominacin. El poder de dar nombres
es confiado al famoso Adn, de tal suerte que a la creacin divina sigue la
nominacin humana, es decir que se da cabida a lo que Lacan llama el parloteo
del parltre. p. 274
La referencia del nudo borromeo no es entonces el sujeto del inconsciente, ya

que la definicin de sujeto incluye al Otro, sino el parltre, que es exactamente
un ser que es solo sentido. Por eso el parltre deja lo real en el exterior de
su parloteo. Digamos que el parltre es una instancia condenada al Uno del
redondel de cuerda. p. 323
Un psicoanlisis somete al parltre a la experiencia del sentido. Somete lo

que para l tiene sentido a la experiencia de enunciarlo [] lo somete a la
experiencia del sentido que resulta de la cadena significante, y la pregunta es si
por esta experiencia l accede a un real, es decir, a una posicin que exsista al
sentido. p. 334
[] el desplazamiento que Lacan operar en su ltima enseanza cuando

hable del parltre: situar el ser del lado de lo simblico Parltre es otro modo
de decir sujeto. [] pero el ser se eclipsa ante lo real, y de eso se trata en
la ltima enseanza de Lacan, en la que l decide operar de entrada con las
tres dimensiones y no reservar la dimensin de lo real para el ms all del
atravesamiento. p. 348-349
Piezas sueltas (2004 2005). Buenos Aires, Ed. Paids, 2013

La pregunta que plantea el seminrio El Sinthome es cmo, a partir del
acontecimiento, hacer otra cosa que se parezca a ese sueo de eternidad. Cmo
hacer del acontecimiento algo que perdure cuando ya no se es uno mismo?
De ese acontecimiento singular, de ese traumatismo contingente y que no se
parece al de nadie, de ese acontecimiento que afecta en su singularidad a cada
parltre (neologismo por condensacin entre parler hablar y tre ser ), Newports
Andrew Bmyers
cmo extraer algo que valga como una leccin, que valdr para los otros, que
se apropiarn de ella? []. p. 48
45
Luego, finalmente, dice que siempre hace falta el sinthome, es decir, una
invencin, para que se mantenga unido. Esa invencin es una obra. Esa obra
arraigada en el sinthome es lo que Lacan denomina escabel; para bromear lo
escribi, S.K.beau (S.K. bello). El ser hablante necesita un escabel. Dado que
el lenguaje introduce o reproduce un agujero, l necesita un suplemente para
hacerse valer. p. 51
Pasar entonces del inconsciente estructurado como un lenguaje, del

inconsciente ECUL, a lo que denomin parltre. [] Tratndose del parltre
no tenemos ese bello ordenamiento que tenamos gracias a la relacin entre
el significante y el significado relacin que luego puede repartirse segn los
mecanismos bien conocidos (la metfora y la metonimia) que corresponden al
estado ECUL del parltre, es decir, al estado del parltre una vez que pas por la
caja negra, que pas por la mquina analtica. p. 162
Si acompaamos esta perspectiva, qu se despeja como consistencia primera

de un ser que no es sujeto sino parltre? Lo que se despeja como consistencia
primera es el cuerpo, no el sujeto del significante. p. 417
Lacan entonces asla como primaria la relacin corporal, la relacin del parltre
con su propio cuerpo aqu est implicado lo imaginario, y luego establece la
distincin entre esa relacin primaria y la relacin con el cuerpo otro, en la que
hay pensamiento, sentido, y referencia a la relacin sexual. p. 418
El ultimsimo Lacan (2006 2007). Ed. Buenos Aires, Paids,

2013
Pues bien, en el reverso de la enseanza de Lacan [] El Otro est destituido
y el sujeto es pensado a partir de lo real, de los simblico y de lo imaginario en
tanto son tres consistencias. [] Ya no es, en efecto, el sujeto del significante ni
tampoco el sujeto de la identificacin, sino el ser humano que Lacan califica de
parltre. p. 107
[] es ms del lado del tener que del ser como se plantea el Uncuerpo. El
Uncuerpo, dice Lacan, es la nica consistencia del parltre. En esta frase
se encuentran reducidos todos los reflejos de este vertedero que es el Otro
con mayscula. Se trata del Uncuerpo en tanto nica consistencia [] esta
consistencia es mental []. p. 108
[] tiene que ver con el amor pero no el amor del padre, sino el amor
propio, en el sentido del amor del Uncuerpo [] El parltre adora su cuerpo.
Complex than you Dira q eso es lo ms seguro de lo que viene al lugar de los tres modos de la
think
(1989)
identificacin [] este tener no es ms que una creencia, creencia de tener su
Arturo Mejias Castro cuerpo como si fuese un objeto disponible [] el Uncuerpo, dice Lacan, es la
nica consistencia del parltre. p. 108
46
EL CUERPO HABLANTE
Cuando hay relacin sexual, slo puede ser dentro de la relacin con una
alteridad interna a la estructura el parltre. A eso le debemos la conocida

oposicin que se encuentra en el seminrio El sinthome entre el sinthome y el
estrago: la mujer hace sinthome, el hombre hace estrago. En eso se puede decir
que Lacan salva la relacin sexual, pero indexndola a una alteridad interna a la
estructura del parltre. p. 114
[] inventa una geometra de la relacin sexual totalmente distinta del

espacio concntrico de lo imaginario [] Inventa, que la geometra de la
relacin sexual es ms bien la del guante dado vuelta [] a partir de la ecuacin
especial que Joyce senta respecto a su esposa [] Formula entonces que todo
lo que subsiste de la relacin sexual en la soledad del parltre es la geometra del
guante dado vuelta. p. 114
(Rosine y Robert Lefort) Mostraron que el autismo era, si as puedo decir, el

estatuto nativo del sujeto. La palabra sujeto tiene ac que llevar comillas y
seguramente cederle su lugar al trmino parltre, que Lacan usaba para designar
a la vez el sujeto y el inconsciente. p. 119
El ser humano les trumains, como lo escribe en esa poca est condenado al
sueo. Hay mucho para decir sobre les trumains en relacin con lo que Lacan
llamaba el parltre. La primera diferencia consiste en haber elegido el plural, en
haber privilegiado el plural. p. 185
Aprender a hablar tiene consecuencias, y estas consecuencias son lo que

llamamos el sinthome. Aprender a hablar se hace con los parientes cercanos. Es
eso el rostro del Otro en el aprendizaje de la lengua. Por eso hay una sociologa
inmediata del parltre, y por eso el parltre es les trumains. p. 190
[] hay en el parltre, una disconformidad con lo simblico. [] el parltre,

aquel que sostiene su ser de hablar, por el contrario, se embrolla con lo
simblico. El fenmeno del embrollarse no surge como un incidente, un
accidente, sino al contrario como nombrando la relacin fundamental del
parltre con el lenguaje. p. 211
Lacan dice entonces que el efecto natural de los simblico sobre el parltre es la
debilidad, es el extravo, es el embrollo, del que se puede, sin embargo, salir, a
condicin de poner en forma la debilidad, y entonces es el delirio. p.212
El seminrio El momento de concluir produce un clivaje, por un lado el

individuo afectado de inconsciente, es decir, el parltre y, por otro lado, el sujeto
de un significante. p. 226
El parltre es una categora que incluye el cuerpo, de tal modo que no alcanza,
en el anlisis, con evacuar el cuerpo diciendo que es un residuo. El cuerpo es,
47
por el contrario, cuando se trata del parltre, algo fundamental. p. 245

Sutilezas Analticas (2008 2009). Buenos Aires, Ed. Paids.
2011
Esta es una propiedad fundamental del parltre: la causa de su deseo depende
siempre de un encuentro, su goce no es genrico, no se debe a la especie; la
modalidad propia de su goce obedece en cada caso a una contingencia.
p. 37
Y en esto Lacan reconoca el verdadero psicoanlisis, que es el que admite
los efectos del lenguaje en la enfermedad intrnseca del ser humano como ser
hablante y como ser hablado, como parltre. p. 38
[] el sujeto que habla es tambin un sujeto hablado. De ah el neologismo

de Lacan parltre, un ser hablado hablante. Este adquiere una densidad especial
que permitira decir que el parltre es el conjunto de esta articulacin: [] y el
producto de la articulacin. Esta articulacin S1 S2 no es necesariamente la
suya, por el contrario, es incluso primordialmente la del Otro. p. 89
La verdad es que, para el parltre, el efecto de encuentro es instantneo. Todo

responde al acontecimiento, que debe ser encarnado, que es un acontecimiento
corporal segn la definicin que Lacan da del sinthome. El resto, en la
mayora de los casos, son preparativos necesarios. p. 103
Un analista sera alguien que sabra medir la distancia entre verdad y real, y
de este modo sabra instituir la experiencia analtica, esto es, la histerizacin
del discurso. Simplemente y para anunciar aquello con lo que tratar de
continuar, ya no es el pase del sujeto del saber, es el pase del parltre. Y el pase
del parltre no es el testimonio de un xito, sino de cierto modo del fracaso.
p. 135
Necesit diez aos ms para presentar el parltre, que es sin duda el ser, que
no es ser sino por hablar cuando no se habla, no se es un ser [] el ser
que habla su goce, cuyo goce es la razn ltima de sus dichos. [] El pase
del parltre no es, pues, el testimonio de una travesa del fantasma, sino la
elucidacin de la relacin con el goce, de cmo el sujeto cambi respecto de lo
que no cambia, su modo de gozar, y cmo se elaboraron para l las variaciones
de su verdad, su camino de mentira. p. 146-147
Una vez atravesada la ventana del fantasma, lo que se manifiesta no es la

libertad de un sujeto barrado, vaco. Ms all de la ventana del fantasma, est lo
que llamar, para concluir, la prisin del parltre. p. 162
Bathing Girls Tea Set
Esther Horchner El parltre, un sujeto que habla y que es hablado, est en relacin con un
48
EL CUERPO HABLANTE
cuerpo, al cual Lacan se abstuvo, adems, de dar una letra. No hizo de este un
matema, abandon sus matemas por los nudos, que quizs tambin lo sean
pero con un configuracin muy diferente. p. 191
En otras palabras, hay para el sujeto, y ms exactamente para el parltre, lo

imposible de negativizar, un positivo absoluto, que designamos goce, y que
se asemeja a la libido freudiana, pero a diferencia de esta, que se desplaza,
permanece. p. 248
El cuerpo, la entidad cuerpo, es lo que hay que suponer para que el goce tenga
un soporte. De aqu los reparos al concepto de sujeto del significante, y que
Lacan se vea llevado a conceptualizar al paciente en la experiencia analtica
como un parltre (es lo que lo obliga a reintroducir el ser en el candelero).
p. 250
[] en ese que ya no llamamos sujeto sino parltre, el cuerpo mismo, su
cuerpo, no est antes del significante, no es una realidad anterior al significante.
[] Tiene su cuerpo como un bien, una propiedad, un objeto que se trata bien
o mal, que se desdea, se abandona o se arregla. Los cuidados prodigados o no
a ese cuerpo denotan el valor inconsciente que se le atribuye. p. 284
[] el goce del que el parltre es capaz es siempre el que no hace falta. Del
goce siempre se puede decir en latn non decet (no conviene), y es que el nico
que convendra sera el de la relacin sexual, que no existe. []. p. 288
[] No existe nada de lo que entra en la esfera del inters del parltre en lo

que no se pueda ubicar un goce. Parafraseando a Leibniz, podramos decir que
Nada es sin goce. p. 289
As, el goce puede ser acorralado en todas las manifestaciones del inters, y
vemos que nada subsiste para el parltre que no tenga su coeficiente de goce.
Por eso la formacin del sntoma es coextensiva de su emergencia. p. 290
El ser y el Uno (2010 2011). Indito en espaol

Clase del 2 marzo 2011 Tocar el ms all del Edipo, ir ms all
del inconsciente, es tocar el goce femenino, puro acontecimiento de cuerpo, y
hacer lugar a la ley a la que responde el parltre, la del no-todo.
Clase del 16 marzo 2011 El sujeto es supuesto al significante, al

saber y esta suposicin es el inconsciente mismo. Se trata pongan atencin de
una suposicin ontolgica, ya sea que le acordemos el sentido de la falta en ser
y la escribamos como sujeto tachado o bien el del ser hablante y parltre. Lacan
nunca deja de decir, cuando se refiere al parltre, que slo tiene ser porque
habla.
49
Clase del 23 marzo 2011 El psicoanlisis rehsa aceptar la

nocin de un ser eterno, para volcarse a favor del ser discursivo, inexorablemente
ligado a la funcin del tiempo. [] De lo que se trata en todo caso, en los
trminos de la invitacin que nos formula Lacan es de abandonar la nocin de
la persistencia de un mundo y del ser hablante como ser en el mundo. Pensarlo
como ser en el discurso prohbe transferirle las propiedades que se le atribuan a
su ser en el mundo.
Clase del 23 marzo 2011 El psicoanlisis no conduce

a plantear un ser ms ac, sino, en los trminos de Lacan, un ser al lado,
junto a, derivado de, un ser para, que es precisamente el que nos aporta el
lenguaje. Entonces, lo que se sustituye al esquema apariencia-ser respeto
provisoriamente el dibujo del muro del lenguaje, es un para-ser, un ser que
est siempre a un costado de, junto a y detrs, el muro del lenguaje.
Clase del 23 marzo 2011 Dicho de otro modo, hay una

conjuncin del paraser y de la palabra que encuentra su punto culminante
cuando uno se expresa en trminos de ser hablante y hay otra conjuncin
esencial entre existencia y escritura: esa escritura que califiqu de primera.
Clase del 30 marzo 2011 Estamos obligados a poner el cuerpo

en la accin puntual y por eso Lacan se refiere al parltre es decir, un ser que
slo funda su ser en la palabra. Es un ser evidentemente frgil, discutible y
acerca del cual nada dice a priori que tenga acreditada una reserva de real.
Clase del 4 mayo 2011 Tener un cuerpo se ubica del lado de

la existencia. Es un tener slo marcado a partir del vaco del sujeto; es la razn
por la cual, cuando Lacan abandon el trmino de sujeto de la palabra, forj
esencialmente el de parltre.
Clase del 25 mayo 2011 [] la pulsin que viene a quedar

decididamente implicada en el sntoma, se constata tambin cuando Lacan
In the river
borra en forma progresiva, por decirlo as, el trmino de sujeto por excelencia
(2014) perteneciente al orden significante y lo reemplaza, querra reemplazarlo por el
Hengki Koentjoro
de parltre. De toda evidencia, pulsin y sujeto estn en disyuncin, en tanto el
parltre incluye el cuerpo y Lacan dice entonces: este es el nombre que habr de
reemplazar el de inconsciente.
Clase del 25 mayo 2011 [] Lacan dice a veces el inconsciente

es real; por serlo, se distingue decididamente del freudiano y encaminado
en esa va, propone algunas veces reemplazarlo. [] Evoca la alternativa de
reemplazarlo por el trmino de parltre donde queda incluido el cuerpo y es
coherente con la nocin de oigosentido: no hay sentido que vaya sin goce
y entonces no hay significante, no hay deseo que no est conectado con la
50
EL CUERPO HABLANTE
pulsin, etc. y la raz del Otro es el Uno.

Clase del 25 mayo 2011 Entonces, el parltre es aquel que

por el hecho de hablar, en cierto modo superpone un ser al cuerpo que tiene,
un ser al tener y su tener esencial es el cuerpo. El parltre es tambin el slo
tiene un cuerpo, si puedo decir as. Hay por consiguiente, en todo esto, una
desvalorizacin del significante, una aminoracin del valor de la verdad y de la
potencia significante.
Clase del 25 mayo 2011 [] lo exaltado por Lacan era, por

el contrario, el poder de creacin del significante que se ejerce exnihilo, a
partir de nada: all donde no hay nada, el significante hace que algo sea y, en
particular, hace ser la verdad. Pues bien, en este aplogo, encontramos el revs
del decorado: tiene existencia algo [] a lo cual no se condesciende acordarle
una nominacin.
Clase del 25 mayo 2011 Este aplogo con el que da comienzo

el Seminrio El Sinthoma, ilustra el carcter primario de lo real; es con el
significante que comienzan los embrollos, los enredos de los verdadero, del
deseo, de la interdiccin, del Edipo, porque el significante viene a percutir en la
raz de lo real, de los cuerpos.
Clase del 25 mayo 2011 Ese choque inicial, ese traumatismo en

el parltre introduce una falla que es tambin la falta (faute) y al mismo tiempo
el falo; [] cuando uno propona como ideal para el final de un anlisis la
sublimacin [] tambin era en nombre de una idea acerca del arte discutida
por Lacan en el seminrio El Sinthoma, [] Qu quiere decir esto? Ocurre que
Lacan nos invita aqu a tratar la obra de arte en s, esa obra escrita a partir de la
pulsin, dira yo, scriptuaire, a situar esa obra en el autoerotismo del parltre.
III /a.2 Otros Textos
El psicoanlisis en el Siglo XXI y la sociedad (Un esfuerzo de

poesa, clase 26-3-2003). Revista Mediodicho A brillar mi amor
EOL Seccin Crdoba. N 40, septiembre de 2014
Esto no es ms que admitir la siguiente definicin del sujeto que introduce
Lacan: se habla de l. Antes de ser hablante, el sujeto es hablado. Cuando se dice
la sociedad, en singular, se le hace equivaler al campo del Otro. p. 17
Improvisacin sobre Rerum Novarum (Texto extrado de J.A.

Miller, Le Neveu de Lacan , Pars, Verdier, 2003, p. 313), en
Revista Lacaniana de Psicoanlisis, n 2, Ed. Grama, EOL
51
Buenos Aires, 2004 p. 9-14

Al ver un len rodeado de tres leonas, Lacan se preguntaba si las leonas saban
contar hasta tres. Cmo hacan para soportar a la otra leona? No tenan los
medios tal vez para hacer la suma. Solo un ser que se descuenta a s mismo,
como el parltre, puede sumar. Pero Lacan mismo dice del nmero que es un
real en el lenguaje. p. 13
Una fantasa, Conferencia en el IV Congreso de la AMP (2004).

Revista Lacaniana de Psicoanlisis, n3, Ed. Grama, EOL
Buenos Aires, 2005
[] vemos al inconsciente agotarse trabajando, mientras que el parltre
lacaniano, en absoluto. El parltre lacaniano es lo que Lacan quera que
reemplace al inconsciente freudiano. Quera que lo reemplace para responder,
me parece, al problema que he planteado [] es decir que hay que desplazar el
psicoanlisis a toda velocidad. El parltre lacaniano se mueve, hierve, infecta; es
ms bien del estilo del parsito. p. 19
Iluminaciones Profanas II (2005 2006). Revista Lacaniana de

Psicoanlisis, n5 6, Ed. Grama, EOL Buenos Aires, 2007
[] podramos decir que todo el Seminrio De un otro al otro explora esta
proposicin, discretamente esbozada en el Escrito Subversin del sujeto. Es decir,
De un otro al Otro explora la relacin entre la inconsistencia del Otro y aquello
que vuelve del goce, digamos, del lado del sujeto, as como ms tarde el examen
de la correlacin entre el sujeto y el goce conducir a Lacan a hacer intervenir
ese ser singular que l llama parltre. p. 16
Iluminaciones Profanas (2005 2006). Revista Lacaniana de

Psicoanlisis, n7, Ed. Grama, EOL Buenos Aires, 2007.
El sujeto barrado es un sujeto articulado a una cadena, y no se puede hacer
de l soporte de esta funcin; es lo que conducir a Lacan, mucho ms tarde
a hablar del parltre [] no tenemos todava ms que las premisas de esta
antinomia entre lo pulsional y lo sexual, con lo que Lacan iniciar su Seminrio
20, An, la oposicin entre lo pulsional y lo sexual p.15
El reverso de Lacan texto publicado en La cause freudienne 67

(2007), Navarin. Revista Lacaniana de Psicoanlisis, n 10, Ed.
Grama, EOL Buenos Aires, 2010
En el reverso de Lacan el Otro es destituido, el sujeto es pensado a partir de lo
real, de lo simblico y de lo imaginario como siendo sus tres consistencias. No
52
EL CUERPO HABLANTE
se trata ms [] del sujeto del significante, del sujeto de la identificacin, sino

del ser humano calificado como parltre. p. 21
Eso el ego tiene que ver con el amor. No el amor del padre, sino el amor
propio, en el sentido del amor del Un cuerpo. El parltre adora su cuerpo
[] Este Un cuerpo, dice Lacan un poco ms adelante [] es la nica
consistencia del parltre. p. 21
Revista Freudiana Revista psicoanaltica editada en Barcelona

bajo los auspicios de la ELP. Barcelona
El ultrapase. Freudiana 66, septiembre diciembre 2012

http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
[] Lacan borra progresivamente el trmino sujeto que pertenece por
excelencia al orden significante, y lo reemplaza, o quiere reemplazar, por el
trmino serhablante. El sujeto est disjunto de la pulsin mientras que el
serhablante incluye al cuerpo. p. 18
Ms all del pase. Revistas Freudiana 69 septiembre diciembre

2013. http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=3
[] tener un cuerpo, es del orden de la existencia y se trata de un
saber que no se logra ms que a partir del vaco del sujeto. [] Con el
trminoparltre(Lacan) seal que ese sujeto no tiene ms ser que el que se
refiere a la palabra pero que no puede plantearse como tal, [], ms que a
partir del cuerpo, del hecho que tiene un cuerpo. p. 14
Instrumentos para la lectura de la ultimsima enseanza de

Lacan, eso traumtico Revista Mediodicho, EOL Seccin
Crdoba. N 39, Noviembre de 2013
Aprendamos a hablar, dice Lacan, y eso deja huellas, tiene consecuencias, son
por otra parte esas consecuencias lo que llamamos el sntoma. Aprendamos a
hablar y eso le viene de sus parientes cercanos. Es eso el rostro del gran otro, en
el aprendizaje de la lengua. Y es por ello que hay una sociologa inmediata del
parltre. Es por eso que el parltre es los trumanos. Llego a justificrselos?
p. 20
53
III /b. Inconsciente
III /b.1 Los Cursos psicoanalticos
Los signos del goce (1986 1987). Buenos Aires, Ed. Paids,
1998
Encontrarn en RSI la frmula que sostiene que del inconsciente todo Uno es
susceptible de escribirse con una letra []. p. 327
Las preguntas de su RSI son por completo distintas. Es la misma pero

desplazada: el inconsciente es real? O tambin: el inconsciente es real o
imaginario? p. 413
[] la discusin sobre el estatuto imaginario del inconsciente. Lacan no

considera que est resuelto. Acaso slo es posible abordar el inconsciente por
los efectos de significacin? p. 413
Al formular que el inconsciente es un saber sin sujeto se est diciendo tambin

que es un saber sin el Otro, un saber que no est en absoluto en el lugar del
Otro, que est separado de ese lugar. p. 430
Donc. La lgica de la cura (1993 1994). Buenos Aires, Ed.

Paids, 2011
Una vez percibida la inconsistencia lgica del inconsciente es decir, la
inconsistencia lgica del pensamiento, en el sentido de Freud y su carcter de
engao radical, surge la necesidad de delimitar como consistencia lgica lo que
queda de ser. As Lacan ser llevado a acentuar tanto la consistencia lgica del
objeto a como la posicin del analista como acto es decir, creacin [].
p. 438
La fuga del sentido (1995 1996). Buenos Aires, Ed. Paids,
2012
[] Lacan atribuye y asigna al hecho que la experiencia del inconsciente
nos habra mostrado, en la medida en que el inconsciente est hecho de
lalengua. [] hay all, en el nivel llamado lalengua, otra finalidad que la de la
comunicacin. [] es precisamente una finalidad de goce. p. 133
Esta definicin de ser hablante como equivalente al inconsciente es

completamente diferente de la definicin del inconsciente como sujeto tachado,
porque eso incluye, bajo cierto estatuto, bajo una forma que no es simplemente
visual ni orgnica, una referencia al cuerpo. p. 270-271
54
EL CUERPO HABLANTE
La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica (1998 1999).


Situarlo [al inconsciente] respecto de lo real es indicar que el inconsciente es
sobre todo un soliloquio, un hablar solo en el semblante para protegerse de
loreal, es volver el psicoanlisis imposible o hacer de este una excepcin, que es
donde se ubica la ltima enseanza de Lacan. p. 34
Los usos del lapso (1999 2000). Buenos Aires Ed. Paids, 2005
El inconsciente repeticin, es el inconsciente en tanto manifiesta como
la repeticin de lo mismo, bajo especies de una vez ms, que obedece a la
recurrencia del msuno. De ese lado, del lado del inconsciente repeticin,
puede desplegarse una ontologa del inconsciente, destacarse aquello que del
inconsciente es real. p. 223
El lugar y el lazo (2001 2002). Buenos Aires, Ed. Plidos, 2013

[] para Freud el inconsciente era algo real. Para l sin duda la disciplina del
psicoanlisis era una disciplina de lo real. Esto no deja de ser paradjico, dado
que evidentemente es ante todo una disciplina de la palabra [] Cmo podra
esta disciplina de la palabra ser tambin una disciplina de lo real? p. 51
La hiptesis del inconsciente que l introdujo no entra en contradiccin

con su ndice de real, sino que permite aportar una ganancia de sentido,
una ganancia semntica sobre lo real. En esa posibilidad de dar sentido a los
sntomas Freud vea una prueba del inconsciente, lo real del inconsciente.
p. 54
Cuando aport lalengua, pas a considerar el leguaje, la gramtica y la
estructura como meras elucubraciones [] Esto es correlativo del reemplazo
sistemtico del trmino sujeto por el trmino parltre []. p. 116
[] que lo real est en otra parte, particularmente en el traumatismo, y

que este siempre es traumatismo de goce, mientras que el inconsciente, en
la medida en que es proceso primario, tiene la funcin de taponar ese real,
amortiguarlo, velarlo. p. 319
La referencia del nudo borromeo no es entonces el sujeto del inconsciente, ya

que la definicin del sujeto incluye al Otro, sino el parltre. p.323
Un psicoanlisis somete al parltre a la experiencia del sentido. Somete lo que

para l tiene sentido a la experiencia de enunciarlo. [] y la pregunta es si
por esta experiencia l accede a un real, es decir una posicin que exsista al
sentido. p. 334
55
[] en la ltima enseanza de Lacan el inconsciente recibe al menos un

estatus doble: unas veces es referido a la suposicin del discurso analtico, y
otras depende de la exsistencia, a tal punto que Lacan puede considerarlo real.
[] navega en esta problemtica, no se detiene. p. 344
[] el inconsciente no es tanto un saber que no se sabe, cuanto un no saber

hacer con. Por eso Lacan propone una categora nueva, la debilidad mental, []
significa que el parltre est aquejado de la disarmona con lo simblico, lo real
y lo imaginario. p. 396
Es un esfuerzo por situar el inconsciente en el nivel de lo real fuerade

sentido. Darle sentido supone que le prestemos atencin, pero al hacerlo nos
engaamos []. p. 415
Piezas Sueltas (2004 2005). Buenos Aires, Ed. Paids, 2013

[] la diferencia entre el sntoma y el sinthome es un eco de la diferencia
entre el lenguaje y lalengua. p. 19
[] las formaciones del inconsciente no son ms que bordados en torno del

cogollo de lo real, desde la cual la meta del anlisis es aislar ese cogollo, y para
hacerlo habr que dejar caer el bordado. p. 39
Cul es pues la diferencia entre el sinthome y el sntoma? Que el sinthome

designa precisamente lo que el sntoma tiene de rebelde al inconsciente, lo que
en el sntoma no representa al sujeto, lo que en el sntoma no se presta a ningn
efecto de sentido que produzca una revelacin. p. 72
La nocin de real sin ley es la ms precisa formulacin de la nocina

construir, a inventar de un real que sera exterior a lo simblico, es decir, un
real que captamos antes de la formacin regular del inconsciente ECUL.
p. 164
El Ultimsimo (2006 2007). Buenos Aires, Ed. Paids 2013
Cuando [] el espacio de un lapsus ya no tiene ningn alcance de sentido (o
interpretacin) solo entonces uno est seguro de estar en el inconsciente. []
esta frase en realidad muy sorprendente enuncia la disyuncin entre el
inconsciente y la interpretacin. p. 12
[] uno est seguro de estar en el inconsciente cuando no hay esta conexin

transferencial []. p. 14
Lo que gua a Lacan al final de su seminrio El Sinthome [] hace del

inconsciente un real [] como exterior al sujeto supuesto saber, exterior a
la mquina significante que produce sentido de sobra, si se la deja funcionar
56
EL CUERPO HABLANTE
segn lo que uno se cree obligado de hacer. p. 18

[] en el captulo IX de El sinthome estamos, por el contrario, en el camino

de un inconsciente que es, por decirlo as, el discurso del Uno, este Uno del
cual Lacan dice que plantea problemas, ya que se trata de un Uno solo.
p. 75
La hiptesis lacaniana sera entonces que este agujero en lo real, este agujero
constituido por la ausencia del Otro del Otro, sera el soporte del inconsciente.
p. 91
Pero al cuestionar la nocin misma de finalidad significante de las formaciones
del inconsciente, Lacan asla el inconsciente real, que es un inconsciente sin
represin. p. 101
[] all donde Lacan hablaba de orden simblico [] dira que despus trat
ms bien con el cuerpo de lo simblico, que se llama lalengua. En la ultimsima
enseanza de Lacan, el cuerpo de lo simblico est en el lugar antes ocupado
por el orden simblico. p. 254
El ser y el Uno (2010 2011). Indito en espaol

Clase del 26 enero 2011 donde la primera opcin hegeliana
de Lacan, le permite inscribir al psicoanlisis en el registro de la ciencia. Es ella
la que permite afirmara que lo real del que se trata en el psicoanlisis es un real
estructurado; lo dice bajo la forma de: El inconsciente est estructurado como un
lenguaje.
Clase del 26 enero 2011 Ha sido repetida como si se tratase

de una frmula de levitacin, pero slo guarda el sentido lacaniano siempre y
cuando llegue a captarse que el inconsciente es real!
Clase del 26 enero 2011 la proposicin: hay saber en lo real.

Algo que constituye, al fin de cuentas, desde Galileo, el postulado cientfico
segn el cual la naturaleza est escrita en signos matemticos. Desde esta
perspectiva, el inconsciente es para Lacan una estructura, es decir, un saber en
lo real. Se trata de saber cul, pero hay saber en lo real. Hilde Skjlberg
57
III /C. Cuerpo hablante
Nota paso a paso, El Seminrio, Libro XXIII, El Sinthome.

[] Lacan se pregunta entonces por el verdadero origen del significante Uno
(p. 128 y 129). [] sugiere que el cuerpo podra ser el modelo, es decir, el
origen imaginario, no del unosolo, que es significante, marca, trazo, corte, sino
del unoextra, que es el conjunto vaco. Es decir simplemente que el cuerpo
existe como bolsa de piel, vaco, por fuera y al lado de sus rganos. p. 20
III /C.1 Los Cursos psicoanalticos
Donc. La lgica de la cura (1993 1994). Buenos Aires, Ed.

Paids, 2011
El problema es la pulsin. Sin duda en ella estn en juego datos que
llamaremoscorporales. Pero la pulsin, [] en su uso analtico, no es un
mensaje.p. 155
[] Freud asla dos rasgos del goce. Primero, que est ligado a una funcin
vital pero que se independiza de ella. Segundo, que no tiene un objeto
sexual exterior, sino que es autoertico y concierne al propio cuerpo; [] el
goce encuentra su satisfaccin, y su meta ha de hallarse en la zona ergena
misma.p. 277
El deseo depende de la articulacin significante y corre bajo el significante

como una especie de significado. Por desplazarse as, se presta a ser confundido
con la vida, con el movimiento de la vida, pero hay que distinguirlo de la
pulsin, que concierne al cuerpo.p. 354
[] Lacan retoma al comienzo de su seminrioAn:el gozar del cuerpo del

Otro va al lugar de cierto gozar del cuerpo propio. Es decir que lo que funda
eso que llamamosacto sexuales esta transferencia de goce. [] lo que se
Fitness Digital transfiere en la forma de objeto de goce es la sustraccin de goce en el nivel del
uso del rgano y, ms generalmente, en el nivel del cuerpo propio. p. 475
La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica(1998 1999).

Buenos Aires. Ed. Paids, 2008
Hay un cuerpo que habla, que goza por diferentes medios. El lugar del goce
es siempre el mismo, y el cuerpo puede gozar masturbndose o simplemente
hablando. Por hablar, este cuerpo no est ligado al Otro, solo est unido a su
propio goce, a su goce Uno.p. 273
58
EL CUERPO HABLANTE
El cuerpo no depende del ser, sino del tener, y eso es lo que acenta
sorprendentemente Lacan en la fraseel hombre tiene un cuerpo, que es

encarnado en el derecho ingls en la frmula del hbeas corpus.p. 310
Esta clnica se encuentra en el horizonte de lo que llamo biologa lacaniana. Se

trata de la recuperacin de la sintomatologa a partir de los acontecimientos del
cuerpo []. p. 321
Los cuerpos de la especie humana son la vergenza de la creacin porque estn

enfermos de la verdad. Y es que esta la verdad variable, la verdad que habla,
la verdad que cambia trastorna la relacin del cuerpo con el mundo y con el
puro real. p. 363
[] para precisar esta definicin del acontecimiento del cuerpo podra decirse
que es una condensacin. [] se trata siempre de acontecimientos discursivos
que dejaron huellas en el cuerpo, que lo perturban y producen sntomas en l,
pero solo en la medida en que el sujeto en cuestin sea apto para leer y descifrar
estas marcas. p. 373
[] el significante no tiene solamente efecto de significado, sino tambin de

afecto en un cuerpo. El trminoafectodebe ser entendido en sentido amplio: se
trata de lo que perturba, deja huella en el cuerpo. p. 376-377
[] la no relacin sexual es el acontecimiento lacaniano en el sentido

del trauma, ese que deja huellas en cada uno no como sujeto sino como
hablante, en el cuerpo, huellas que son sntoma y afecto.
Y es lo que le permite a Lacan definir el amor como el encuentro con todo
lo que marca en cada uno, en un cuerpo, la huella de su exilio de la relacin
sexual. p. 386
As, para dar cuenta del afecto como acontecimiento del cuerpo, nos
despegamos de la figura sublimatoria de la significantizacin para sustituirla por
esta funcin de corporizacin.p. 398
[] la corporizacin es susceptible de ilustracin antropolgica [] en el

cuerpo como superficie sobre la cual se escribe, se decora, se pinta, o en ese del
que se sustrae la sustancia, que a veces se mutila. En todas estas operaciones
resulta evidente la corporizacin del significante.p. 398
El lugar y el lazo(2000 2001). Buenos Aires, Ed. Paids, 2013

Al tener un cuerpo tenemos un mundo [] El cuerpo, se dir, tiene empero
un lazo con lo real, porque si queremos encontrarlo este lazo est en la
instancia, en la insistencia del goce.p. 62-3
[] hay que prestar atencin, ya que relacionar lo simblico con el cuerpo no
59
es para Lacan relacionarlo con lo real. El cuerpo no es lo real. En la triparticin

RSI de Lacan, el cuerpo est asignado a lo imaginario, mientras que la vida
puede ser un nombre de lo real. Por lo tanto, inscribamos una disyuncin al
menos posible entre el cuerpo y el ser vivo.p. 320
Que el goce del cuerpo propio sea opaco vuelve tanto ms interesante
el psicoanlisis, pues en efecto eso significa que la operacin propia del
psicoanlisis es un forzamiento que relaciona el goce con el sentido para
resolverlo, una resolucin que aqu significa desanudamiento.p. 389
Piezas Sueltas (2004 2005). Ed. Paids, Buenos Aires, 2013

Desde el punto de vista psicoanaltico cabe tambin decir es lo que a mi
entender implica el seminrio El sinthome que el cuerpo es comparable a un
montn de piezas sueltas. No lo notamos en la medida en que permanecemos
cautivados por su forma, en la medida en que la pregnancia de su forma
impone la idea de su unidad. p. 15-16
Los rganos son piezas sueltas. Como lo vemos en la esquizofrenia, el

sujeto debe encontrarles una funcin: aqu vemos desplegarse el hecho de la
fragmentacin, cuando la operacin de unificacin imaginaria no intervino.
p. 17
[] el principal ejemplo de pieza suelta en psicoanlisis, que es el falo, ese
rgano flico que, como pieza separada del cuerpo, deviene significante en el
discurso analtico. p. 17
[] lo que un anlisis revela de entrada es la adoracin que quien habla tiene

por su cuerpo en la medida que experimenta su consistencia su consistencia
imaginaria, ya que en lo tocante a su materia, o ms bien a sus rganos, ya es
bastante increble que puedan mantenerse unidos durante cierto tiempo.
p. 36
Lo que afecta al cuerpo debe entenderse, segn Lacan, como un modo del
goce. Por eso, la experiencia psicoanaltica desde la perspectiva lacaniana obliga
a adjudicar al cuerpo otra sustancia cuyo modo es ese cuerpo, a saber para
decirlo al modo cartesiano, la sustancia gozante. p. 44
[] el yerro es un concepto que va en yunta con el goce. El goce es propio del

cuerpo as como el yerro es propio del pensamiento. El yerro se sigue del cuerpo
y de su goce. p. 44
[] el cuerpo hablante es el inconsciente, que el cuerpo hablante en cuanto

inconsciente es real, y que el precio de esta definicin es que en l hay misterio.
Kylli Sparre p. 57
60
EL CUERPO HABLANTE
La perspectiva borromea apunta a disolver el misterio del cuerpo hablante, que

es el misterio del inconsciente, mediante la intrusin del nudo borromeo, y esto

al precio de la disyuncin previa de los tres registros: lo simblico, lo imaginario
y lo real. p. 58
Todo lo que Lacan formula acerca del cuerpo apunta a constituirlo como una
entidad aislada. Por eso su argumentacin se teje en torno de esta frase central:
el cuerpo nos es extrao. p. 64-65
[] la ltima enseanza de Lacan es cmo decirlo? ms realista al no

tomar como referencia el lenguaje sino lalengua concebida como una secrecin,
la secrecin de cierto cuerpo, y al ocuparse menos de los efectos de sentido los
hay que de esos efectos que son afectos. p. 71
El corazn de la operacin analtica apunta a la relacin con el cuerpo, a

los acontecimientos de cuerpo, que no hacen todo ese ruido, que no son
conocidos, que son imperceptibles, que carecen de fanfarria, que son algo tan
tenue como ese sentimiento de un dejar caer del cuerpo. p. 394
El psicoanlisis no opera entonces en el lazo social, ni siquiera tanto en la

relacin sexual, sino en la relacin corporal. p. 394-395
[] la propuesta esencial de Lacan para el psicoanlisis es no entrar en esa

pesadilla, en la pesadilla de la historia, sino despertarse de ella, como dice Joyce,
y mantenerse lo ms cerca posible de la relacin entre el decir y el cuerpo, es
decir, de lo que la tradicin analtica denomina pulsiones. p. 398
[] esa consistencia se basa en una relacin del parltre con su cuerpo. Hay
aqu una relacin. La relacin que Lacan perdi en el nivel sexual, la relacin
cuya inexistencia en el nivel sexual formul, reaparece en el nivel corporal. En
cierto modo James Joyce sirve de ejemplo de un Hay una relacin corporal.
p. 417
[] habra que oponer la adoracin del cuerpo propio a la yoizacin del
cuerpo propio. La primera relacin, la de adoracin del cuerpo, sigue siendo
una relacin de tener, mientras que la segunda es una relacin de ser.
p. 419
El ultimsimo Lacan (2006 2007). Buenos Aires. Ed. Paids,
2013
Se trata de un tener que uno lleva consigo []. El cuerpo es un mueble. Se
lo puede movilizar, transportar, pero en relacin con el sujeto, con el sujeto
tachado, simblico, lo que es del orden de lo imaginario, es decir, el cuerpo, es
fundamentalmente extranjero. p. 79
61
El ego se establece a partir de la relacin con Uncuerpo. No hay ah

identificacin, hay pertenencia, propiedad. No se divide segn la modalidad
del trozo del rasgo unario, [] no apunta al punto de falta del otro sujeto.
Sin embargo, tiene que ver con el amor, pero no el amor al padre sino el amor
propio, en el sentido del amor del Uncuerpo. p. 108
[] Lacan slo se preocupa por poner de relieve la resonancia corporal de

la palabra, es decir, el eco del decir en el cuerpo. [] el circuito de la palabra
pone la oreja en funcin [] y el agujero corporal de la boca [] y la voz, su
resonancia en el cuerpo. [] esta resonancia pone en funcin el cuerpo y el
lenguaje, y el circuito del sentido pasa por estos dos polos. p. 170
Queda una x que es la poesa [] una poesa que operara una relacin directa
del significante con el cuerpo. [] Por lo tanto, ni gramtica, ni lgica: poesa.
p. 211
Sutilezas Analticas (2008 2009). Buenos Aires, Ed. Paids,
2011
[] est lo singular del sinthome donde eso no le habla a nadie. [] No es
un acontecimiento de pensamiento, no es un acontecimiento del lenguaje,
es un acontecimiento del cuerpo. Falta an saber de qu cuerpo. No es un
acontecimiento del cuerpo especular, [] sino un acontecimiento del cuerpo
sustancial, ese que tiene consistencia de goce. p. 106-107
Cul es la relacin entre el cuerpo que se goza y la palabra? Para Lacan, el

cuerpo no se goza sino con la condicin de corporizarlo de manera significante
[]. p. 251
[] Qu es esta referencia, la corporizacin significante? Si trato de

representarla, me topo, en la pista que nos da Freud en Pegan a un nio con
la flagelacin. Y es que en la escena de la flagelacin tenemos la relacin []
ms inmediata, entre el significante y el cuerpo, tenemos casi la matriz de la
incidencia del Otro sobre el cuerpo, al que marca como carne para gozar.
p. 251
Lacan lo llama la gloria de la marca, y si la ubica en la raz del fantasma, es
porque se refiere por supuesto al texto princeps de Freud. El cuerpo golpeado es
al mismo tiempo el cuerpo glorioso, el que mereci que el Otro se esfuerce en
l para dejarle su huella. p. 251
Cuando arriesgamos la expresin sustancia gozante, se trata de la sustancia

corporal, se trata del cuerpo viviente considerado como sustancia y cuyo
atributo principal sera el goce como afeccin del cuerpo. El goce sera
Thomas Rousset propiedad y afeccin del cuerpo viviente. p. 272-273
62
EL CUERPO HABLANTE
III /C.2 Otros Textos

Revistas Freudianas.Revista psicoanaltica editada en Barcelona

bajo los auspicios de la ELP (Escuela Lacaniana de Psicoanlisis)
Elultrapase. Freudiana 66, septiembre diciembre 2012 http://

www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
La raz del Otro es el Uno. Elserhablantees aquel que, al hablar, superpone un
ser al cuerpo que tiene. Superpone el ser al tener, a su tener esencial que es el
cuerpo. Elserhablantees, si puedo decir, elna Kun corps. p. 18
[] en su raz, el significante viene a percutir lo real, el cuerpo. Y ese choque

inicial, ese traumatismo, produce en el serhablante una falla que es tanto el falo
como la falta, o an, en ingls, el sin, el pecado, como dice Lacan destacando la
primera slaba de la palabra sinthome. p. 19
La causa lacaniana.Freudiana 67, enero abril 2013

Lo [] que se despeja una vez el discurso se ha desasido de la relacin sexual,

es la conjuncin del Uno y el cuerpo. p. 19
Lo que Lacan denomina el cuerpo es la encarnacin del Ello freudiano, es
decir, el cuerpo en tanto que se goza. p. 19
De la falta en ser al agujero. Freudiana 70, enero abril 2014

Esehay lo Unoque persiste es el nombre de lo que Freud denominrestos
sintomticos.El goce viene a un primer plano, el goce del cuerpo que llamamos
el cuerpo propio y que es el cuerpo de lo Uno. p. 18
A partir de la jaculatoriahay lo Uno[]. El cuerpo aparece entonces como lo

Otro del significante y en la medida en que est marcado, que el significante
ha provocado en l un acontecimiento. A partir de aqu ese acontecimiento del
cuerpo que es el goce aparece como la verdadera causa de la realidad psquica.
p. 18
63
III /d. Sinthome
III /d.1 Los Cursos psicoanalticos
El lugar y el lazo(2000 2001). Buenos Aires, Ed. Paids, 2013

[] la ltima enseanza de Lacan opera una transmutacin que se apoya en el
rechazo del sentido. Lacan no aport el termino sinthome para hacerse el vivo,
sino para instalar, como algo central en la clnica, una instancia en la que ya no
se diferencia entre el sntoma y el fantasma. Cuando ustedes no los diferencian,
cmo hacen para ir ms all del uno hacia el otro? Les han cortado la ruta del
ms all, si me permiten. El nudo borromeo es una mquina de cortar el ms
all. Ya no pueden transgredir una barrera hacia el goce cuando Lacan elabora
un goce que est por todas partes, cuando renuncia a hacer la distincin entre el
placer y el goce, y cuando formula: que donde eso habla, goza. p. 115
El Desencanto del Psicoanlisis (2001 2002). Indito en

espaol
Clase del 8 mayo 2002 Perdimos la seguridad de lo
discontinuo y lo estanco y el resultado es que el sntoma se vuelve la unidad
elemental de la clnica y ya no eso que llambamos la estructura clnica que era
una clase. Es el sntoma el que se convierte en unidad elemental de la clnica
y, despus de todo, el sntoma eso que Lacan llam el sinthome hacia el final
de su enseanza, es la versin lacaniana de la fragmentacin de las entidades
clnicas en el DSM.
Piezas Sueltas (2004 2005). Ed. Paids, Buenos Aires, 2013

Pero el sinthome que Lacan inventa despus de su seminrio An es, por
el contrario, una pieza suelta. Si me permiten, es una pieza que se separa
para disfuncionar, una pieza carente de funcin, o que no tiene otra que la
de trabar as es como se la asla las funciones del individuo. [] lejos de
ser tan solo una traba, en una organizacin ms secreta la pieza suelta tiene
una funcin eminente. De ah la idea de que en el anlisis es cuestin de
encontrarle, de improvisarle, una funcin. p. 20
Digamos que el enunciado No hay relacin sexual es el lado negativo del hecho
positivo que es Hay sinthome. p. 23
Cul es pues la diferencia entre el sinthome y el sntoma? Que el sinthome

designa precisamente lo que el sntoma tiene de rebelde al inconsciente, lo
que en el sntoma no representa al sujeto, lo que en el sntoma no se presta a
Dian Dian ningn efecto de sentido que produzca una revelacin. Efectos de sentido hay
64
EL CUERPO HABLANTE
hasta el hartazgo, son casi automticos, pero con el sinthome se desvanece la

representacin. p. 72
[] la perspectiva del sinthome es ante todo creo haberlo dicho ya aqu la

de positivar la reaccin teraputica negativa. p. 109-110
Tal vez ahora comprendan que Lacan no se rea en la cara de su auditorio

un poco s, es cierto cuando haca sus presentaciones de enfermos y deca
que el tipo que estaba ah y que era el sinthome en estado puro era normal.
Pues bien, eso simplemente significaba que eso es lo ms normal, que ese es
el caso normal. El condensado de las neurosis y todo el resto es sin duda una
degradacin de las capacidades multiformes y multvocas que puede presentar
la especie humana. p. 189
El ultimsimo Lacan (2006 2007). Buenos Aires. Ed. Paids,

2013
[] Lacan objeta que el psicoanlisis sea un sinthome, lo que significa que el
psicoanlisis no es del orden de lo real. [] El psicoanlisis funciona en el nivel
de la realidad. p. 91
Cuando hay relacin sexual, solo puede ser dentro de la relacin con una
alteridad interna a la estructura del parltre. A eso le debemos la conocida
oposicin que se encuentra en el seminrio El sinthome entre el sinthome y el
estrago: la mujer hace sinthome, el hombre hace estrago. En eso se puede decir
que Lacan salva la relacin sexual, pero indexndola a una alteridad interna a la
estructura del parltre. p. 114
El sntoma est articulado como un lenguaje de la misma forma que el

inconsciente. Como el inconsciente, est fracturado entre significante y
significado, y por eso su mansin o su casa pueden ser tanto el cuerpo como el
pensamiento []. p. 132
Pues bien, a esta definicin de sntoma, me contento con oponerle la

definicin del sinthome, y en primer lugar por la negativa, a saber, que
el sinthome no es una formacin del inconsciente. El sinthome tiene con el
inconsciente una relacin mucho ms compleja y, en todo caso, distinta.
p. 132
El sinthome es lo singular en cada individuo. p. 132
Le doy aqu al identificarse con su sntoma el valor de reconocer su identidad
sinthomal. No significa [] que se llegara simplemente a identificarse con su
sntoma, sino que se es su sinthome. Identificarse con eso, ser su sinthome, es
librarse, despus de haberlas recorrido, de las escorias heredadas del discurso del
65
Otro. p. 140
Sutilezas Analticas (2008 2009). Buenos Aires, Ed. Paids,
2011
El punto de vista del sinthome borra la distincin neurosispsicosis cuando
destaca el modo de gozar en su singularidad, es decir, sustrayndolo de las
categoras. p. 76
La incidencia del concepto de sinthome es profundamente desestructurante,

borra las fronteras del sntoma y del fantasma, de la neurosis y de la psicosis
p. 77
Qu es un analista en la clnica del sinthome? Por lo menos, es un sujeto que
ha percibido su modo de gozar como absolutamente singular, la contingencia
de ese modo de gozar, que ha captado de qu modo? su goce como fuera de
sentido. p. 95
Sin duda, all donde eso habla eso goza, pero la orientacin hacia el sinthome
acenta que eso goza all donde eso no habla, donde no produce sentido.
p. 107
Y as como Lacan haba invitado al analista a ocupar el lugar del objeto a, en
El seminrio 23 formula que el analista es un sinthome. Como est sostenido
por el sinsentido, se lo exime de sus motivaciones, no se explicar. Ms bien
representar el acontecimiento corporal, el semblante del traumatismo. Y
tendr que sacrificar mucho para merecer ser o ser tomado por un trozo de
real. p. 107
Por supuesto que un anlisis que dura pide atravesar el estancamiento,

soportarlo, es decir, explorar los lmites: la jaula del sinthome, es, si se quiere,
lo que llamaba hace tiempo la experiencia de lo real segn la modalidad de la
inercia. p. 114-115
Hay un funcionamiento que incluye el exceso, que lo vuelve rutina, y es eso lo

que Lacan llama sinthome. p. 120
Si el pasante de la doctrina clsica se supone que testimonia un saber, el

que Lacan nos plantea al final de su enseanza cuando est preparando,
elucubrando el concepto de sinthome, es decir, se est enfrentando sin
mediacin al estatuto del goce solo puede testimoniar una verdad mentirosa.
p. 128
Lacan llama sinthome a algo que no es susceptible de atravesamiento, fractura
ni anulacin, no puede ser reconducido a cero. La idea es ms bien que la
relacin del sujeto con el sinthome se vuelva satisfactoria. p. 162
66
EL CUERPO HABLANTE
En resumen, no trascendencia del goce, sino inmanencia, que es la extensin

conceptual del fantasma que Lacan llam sinthome. Debi inventar un

neologismo que es de hecho un arcasmo para marcar que no se trata del
sntomaformacin del inconsciente, sino del sntoma como el nuevo nombre
de las formaciones del inconsciente: mientras que el sinthome designa el
conjunto de estas formaciones y, ms all, su fondo de goce, su fondo libidinal.
p. 178
Por lo tanto, hoy termino con una leccin de modestia, de mesura. Lo ms
difcil de alcanzar no es el hombre nuevo, no es el nuevo nacimiento, no es la
tierra prometida (el sinthome no tiene tierra prometida). Hay simplemente un
andar bastante mejor. Cuando este se instala, cuando dura, cuando les cuesta
menos y ms, en particular, el anlisis pues bien, ya es suficiente. p. 180
Y lo que Lacan llam al final sinthome es un concepto que trata de acercarse a

la sustancia gozante, a la dimensin ntica del goce. p. 252
La cuestin se ordena y despunta en la frmula que propongo: cmo se

conjugan el cuerpo y el lenguaje para hacer gozar? Mi respuesta que no es tal
porque se apoya en un concepto de Lacan que tiene su propia complejidad
[] es que para producir goce, el cuerpo y el lenguaje se conjugan en el
sinthome. El sinthome domina el cuerpo, pero es articulacin. Y justamente
decimos sinthome porque no hay abordaje directo del goce, porque este goce
bruto, imaginario, siempre est refractado por el sinthome. p. 285
Por algo para calificar la cima de la relacin con el goce, Lacan eligi la palabra
sinthome, que es una modificacin, justificada por la etimologa, de sntoma,
trmino del vocabulario freudiano del que, Anque quiere decir muchas cosas,
destaco su sentido de sustitucin. p. 285
Por lo tanto, la teora del goce debe ser ella tambin, si me permiten
desedipizada, lo que implica que lo que se nos da de goce no conviene a la
relacin sexual, y por eso el goce produce sinthome. El sinthome de Lacan
simplemente es el sntoma generalizado, el sntoma por cuanto no hay
pulsin sexual total. Y eso produce sntoma, pero un sntoma, si me permiten,
irremediable. p. 289
No hay atravesamiento del fantasmaPero qu ocupa su lugar? Primero

la semblantizacin del sentido, que es la reduccin de la verdad a la verdad
mentirosa. Si no se juega en relacin con el fantasma sino respecto del sinthome,
el pase no es la revelacin de la verdad. Revela que la verdad es mentirosa, que
el sentido es semblante. p. 303
Este pase del sinthome es tambin querer el eterno retorno de su singularidad

en el goce. Como el guerrero aplicado, se trata de un parltre que ya no estara
67
atormentado por la verdad. Ese final sin duda es l mismo contingente. Quizs
el final de anlisis tenga la estructura del encuentro. p. 303
El ser y el Uno (2010 2011). Indito en espaol.

Clase del 9 febrero 2011 Hay no obstante una segunda
versin de lo real, diferente del trozo, fragmento o tramo final, aquella que
Lacan llama el sinthome. Se trata por cierto de otra cosa; en la medida en que el
sinthome es un sistema, se sita mucho ms all del trozo de real: el sinthome es
lo real y su repeticin.
Clase del 2 marzo 2011 Entre esos dos extremos qu era el

pase? Era la idea segn la cual una cierta revelacin de la verdad poda tener
consecuencias en lo real; con mayor precisin, poda tener esta consecuencia
que se llama la cada del objeto a, es decir, despegar al sujeto de su ventana
abierta a lo real, de aquello que otorga para el significacin a lo real. El punto
de vista del sinthome, en cambio, es el de considerar que esa revelacin de algo
de la verdad deja intacto lo real.
Clase del 23 marzo 2011 Lacan pudo generalizar la instancia

de este goce mudo que l descubra en la sexualidad femenina. En el fondo,
ms tarde la extendi tambin al varn para decir que es esa instancia la que
acuerda el estatuto fundamental del goce como opaco al sentido. Por esta razn
tuvo que inventar el regreso a la escritura del sinthome, a distinguir de sntoma.
Clase del 23 marzo 2011 El goce repetitivo, el que damos en

llamar de la adiccin y precisamente lo designado por Lacan como sinthome se
ubica en el nivel de la adiccin, slo guarda relacin con el significante Uno,
con el S1. Esto quiere decir que no tiene relacin con el S2, representante del
saber.
Clase del 30 marzo 2011 El sinthome queda definido como

un acontecimiento de cuerpo que de toda evidencia da lugar a la emergencia
de sentido; a partir de ese acontecimiento, una semntica de los sntomas se
despliega, pero en la raz de los sntomas freudianos que hablan con tanta
elocuencia y se descifran en el anlisis, que producen sentido, hay un puro
acontecimiento del cuerpo.
Clase del 4 mayo 2011 Les hago notar que todo esto procede
de la saeta de Lacan, esa breve oracin Haiuno. Haiuno significa: ms all del
desser, existe, permanece, queda el sinthome, el acontecimiento del cuerpo.
Clase del 18 mayo 2011 Si resulta tan difcil circunscribir el

sinthome es precisamente porque no tenemos para hacerlo puntos de referencia
Cyril Khilko
en el imaginario, como tampoco en el sentido, como no sea negativamente.
68
EL CUERPO HABLANTE
Clase del 18 mayo 2011 Se trata de algo que no es una

representacin, no es una Imago, no es un fantasma, algo acerca de lo cual dir,

de manera general y valindome de un trmino griego que no es del orden de
la idea, tal como se la entiende en oposicin a la energeia. El sinthome no es idea
sino energeia y la energeia griega encuentra aqu su nombre lacaniano de goce.
Clase del 18 mayo 2011 En primer lugar, Haiuno, frmula

que constituye una reduccin sensacional de lo simblico y en particular, de la
articulacin para despejar como su real esencial la iteracin; la iteracin como
ncleo, centro, como aquello que permanece de la articulacin y que Lacan
formula cuando dice El sinthome, de hecho, es un etctera.
Clase del 25 mayo 2011 Si quiero inscribir el sinthome como un

punto de llegada, una conclusin de la clnica de Lacan, diremos como ya tuve
ocasin de hacerlo que es el trmino alrededor del cual gira su ltima clnica,
tal como aparece formulado en el Seminrio 23. Esto ocurre despus de haber
emitido su Haiuno, despus de haber reducido lo simblico al Uno, de haber
renegado decididamente de la ontologa para reportarse a la lgica y haberlo
dicho fundado en la lgica.
Clase del 25 mayo 2011 Es algo que tiene lugar en su

seminrio O peor y contina en su clebre seminrio An, el Seminrio
20. De los dos ltimos seminrios de Lacan, el 24 y 25, el ltimo tramo
de su enseanza, que me ocup de deletrear con ustedes tiempo atrs, no
se desprende una consistencia clnica tan operativa como la que surge del
Seminrio El sinthome.
Clase del 25 mayo 2011 Qu era lo que ocupaba antes ese

mismo lugar en la enseanza de Lacan, ese lugar de consistencia clnica a partir
del cual el analista ubica su operacin? Pues bien, antes del sinthome que ubico
entonces en tercer lugar tenemos el fantasma, aqul cuyo atravesamiento
supuestamente representa ser, hace existir la conclusin del anlisis.
Clase del 25 mayo 2011 Tendramos entonces: formaciones del

inconsciente, fantasma, sinthome. De modo que si consideramos la enseanza
de Lacan a partir del momento puntuado por l mismo como el del comienzo,
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, y sus seis primeros seminrios,
queda all indicado que la operacin del analista se dirige, apunta a las
formaciones del inconsciente. Es a continuacin y progresivamente que viene a
centrar la conclusin del anlisis en el fantasma. Despus, la nica consistencia
nueva que aparece es la del sinthome.
69
Clase del 25 mayo 2011 Cul es la buena manera de ser

hertico en la prctica psicoanaltica? [Lacan] Propone al respecto una frmula
que es a meditar: esa manera es la que, por el hecho de haber reconocido bien la
naturaleza del sinthome, no se priva de servirse de l de manera lgica, es decir,
de hacerlo alcanzar su real, ms all del cual deja de estar sediento, los reenvo a
la pg.15 del Seminrio El sinthome.
Clase del 25 mayo 2011 Se trata de un llamado a la naturaleza

del sinthome, en la perspectiva de dar alcance a su real, no a su verdad; la
nocin en juego es la del sinthome como real, a distinguir de un retorno de lo
reprimido.
Clase del 25 mayo 2011 Ubicado en lo real, el sinthome no se

apacigua con la verdad ni con el sentido, algo de lo cual Freud se haba dado
cuenta muy bien cuando se encontr cargando con lo que design como los
restos sintomticos de sus pacientes y que lo condujo a decir: despus de un
tiempo de latencia, uno espera cinco aos, luego vuelve a empezar y siempre
quedarn restos sintomticos. Lacan avanza hasta el lmite cuando considera
que siempre habr restos sintomticos, porque resistir al sentido es propio de la
naturaleza del goce.
Clase del 25 mayo 2011 En este punto, la hereja de Lacan a la

que busco darle esplendor, reside en poner distancia del sentido cuando se trata
del sinthome, en el fondo, as como el psicoanlisis implicado por Lacan como
ortodoxo provee sentido, este psicoanlisis hereje desteta del sentido al paciente.
Es, al menos, una prctica que corresponde al tiempo del msalldelpase,
donde el analista tiene que vrselas con restos sintomticos cuando el sujeto no
se ha librado de ellos.
Clase del 15 junio 2011 En cierto modo, la tensin se resolvi,

para Lacan, basculando del lado de la invencin: el saber se inventa; pero
tambin lo radicaliz en el otro sentido, el del sinthome, que se repite sin que
podamos nada al respecto.
Clase del 15 junio 2011 Entonces, por un lado, radicaliza la

invencin, invencin para el analizante de una verdad que, de todos modos,
ser mentirosa. Y por el otro radicaliza la inercia, el carcter esttico de un
sinthome que se repite, pero lo hace de manera estacionaria. Porque esto es lo
que viene a subrayar la iteracin; iteracin quiere decir: es estacionario.
Clase del 15 junio 2011 As, por un lado, radicaliza la dinmica

de la experiencia y por el otro, radicaliza tambin su aspecto estacionario.
Algo que, en efecto, produce un cierto desgarramiento, como tambin lo
produce pensar y admitir que el empuje de la invencin no pueda corregir lo
70
EL CUERPO HABLANTE
estacionario del sinthome.

Clase del 15 junio 2011 [El ser como creacin de lenguaje]

Resulta bastante evidente que se trata de algo con vocacin de no tener lmite,
algo slo limitado por la iteracin del sinthome, otra faz an del Uno que se
repite.
III /d.2 Otros Textos
Revistas Freudianas, Revista psicoanaltica editada en Barcelona

bajo los auspicios de la ELP (Escuela Lacaniana de Psicoanlisis)
Elultrapase. Freudiana 66, septiembre diciembre 2012

[] en su raz, el significante viene a percutir lo real, el cuerpo. Y ese choque
inicial, ese traumatismo, produce en el serhablante una falla que es tanto el falo
como la falta, o an, en ingls, el sin, el pecado, como dice Lacan destacando la
primera slaba de la palabra sinthome. p. 19
Lo real del sinthome, [] es la pura percusin del cuerpo por el significante.

p. 21
La causa lacaniana, Freudiana 67, enero abril 2013
[] la causalidad real, [] cuyo efecto central no es la imagen, no es el
fantasma, no es la imago capturada, sino elsinthome. p. 18
El desnivel entre ser y existencia. Freudiana 68, mayo agosto

2013 http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=4
El goce repetitivo, [] en el que se sita elsinthome[] es autogoce del
cuerpo por el sesgo del S1 sin el S2. Lo que hace la funcin de S2 en la materia,
la funcin del Otro, es el cuerpo mismo. p. 22
El Otro sin Otro (Una lectura del Seminrio 6). Freudiana 68,
Barcelona, mayo agosto 2013
[] (Lacan) finalmente defini el Nombre del Padre como unsinthome,es
decir, como un modo gozar entre otros. p. 143
71
III /e. Escabel
III /e.1 Los Cursos psicoanalticos

[] como Marcel Duchamp, supo colocar el mingitorio sobre el pedestal,
le invent una funcin a su sntoma. [] sin duda depende de ecos en el
lenguaje, un sujeto que lejos de hundirse en l, de ser esclavizado por l, tiene
esa libertad de maniobra, ese margen que le permite construir con ese sntoma
lo que en otro lugar Lacan denomina su escabel, es decir, el pedestal sobre el
cual ponemos algo bello. p. 20-21
[] es Finnegans Wake, la obra ltima de Joyce, [] confiaba en esta obra

para hacerse lo que Lacan denomina su escabel [] es el concepto indito que
Fountain
(1917) Lacan introduce a partir de James Joyce. Sin duda, es una burla concerniente
Marcel Duchamp a lo bello. Es una versin sardnica, podra decir, de la esttica. [] Forjar un
escabel es lo que para Joyce est en juego, forjarlo a partir del afecto del cuerpo
[] que Lacan da su nombre freudiano modificado, a saber, sinthome. Ese es el
escabel. p. 47
Cmo hacer de ese acontecimiento, de esa mediocre desgracia, algo que pudo
ser llamado bello y que no es ms que escabel? Es un ideal, incluso el nico
ideal que Lacan delinea en sus ltimos seminrios una vez despojado de las
ensoaciones del lazo social, que haba cultivado. p. 48
[] el sujeto no solo aparece como un sujeto del significante, sino como un

sujeto del fantasma. El sujeto aparece encaramado sobre su fantasma (Lacan
hablar, al final de su enseanza de un escabel), y la perspectiva es hacerlo caer
de ese fantasma y, por consiguiente, destituirlo como sujeto. p. 161
El escabel nos dice con gran precisin Lacan en Joyce el Sntoma est
condicionado por el hecho de que el hombre tiene un cuerpo y solo uno, un
cuerpo en el que sobrevienen acontecimientos. p. 92
En vez de hablar de la Aufhebung, Lacan hablaba del escabel, para mover el

propio cuerpo. p. 187
Escabel / Sublimacin
Nota paso a paso. Sublimacin = escabel. El Seminrio, Libro

XXIII, El sinthome, Buenos Aires, Ed. Paids, 2006
A menudo Lacan nombr el medio elevatorio de la sublimacin como
72
EL CUERPO HABLANTE
operacin ascensional con el trmino hegeliano muy conocido Aufhebung. En

su escrito Joyce el Sntoma le da el nombre ms expresivo de escabel.

p. 565-570
El escabel hace hincapi en el cuerpo. Asimismo, Lacan designa el sinthome
como acontecimiento corporal (ibid., p. 569), cuando defina el sntoma
freudiano como verdad (E1, pp. 224 y 225). Joyce, hereje, partidario del
sinthomeruedacuandoteempujo, priva al sinthome de su madaquinismo (p.
15). Pero esto no le impide querer treparse con su sinthome al lSK beau de su
obra de arte. p. 204
Los signos del goce (1986 1987). Ed. Paids, Buenos Aires,
1998
[] el mero hecho de hablar es equivalente a una sublimacin. La sexualidad
no est fuera de la estructura del lenguaje, ya que toda pulsin se ajusta a esa
falta central en ella, de modo tal que no hay ninguna convergencia respecto de
no se sabe qu pulsin genital. En definitiva, esta falta, que puede ser escrita
j, es el lugar que refleja la sublimacin. p. 322

Sublimacin es una palabra sublime, pero eso mismo es lo que Lacan rebaja
al denominarla escabel [] Como ven [Miller se sube a su silla], nos elevamos.
Con el escabel se les suben los humos. Del escabel resulta lo Bello, lo
Verdadero, el Bien, todo ello del mismo orden como bien lo haba visto Vctor
Cousin, quien hizo un libro titulado con esos tres trminos [] El escabel:
filosofa, tica, esttica. [] lo Bello que est en escabel. Lacan lo muestra
escribindolo S.K.beau [S.K.bello]. Ese es el nuevo nombre de la sublimacin.
No es bello? Tiene que ser bello. Hay que hacer de eso un objeto de arte.
p. 92
Strange Encounter
III /e.2 Otros Textos (2004)
Thirteen Senses
El ruiseor de Lacan (1999). Del Edipo a la sexuacin, Buenos

[] Anque la finalidad del sntoma, tomando una palabra kantiana, se
ha desvanecido, persiste su elemento formal. Por esta razn, y de manera
correlativa a la desinvestidura, se produce quiz necesariamente [] una
estetizacin del sntoma. Se vuelve pues como una finalidad sin fin que es la
definicin kantiana del arte. p. 261
73
Los seis paradigmas del goce (1999). EL Lenguaje aparato de

goce, Buenos Aires, Coleccin Diva, 2000
[] en An, Lacan nos da una versin de la sublimacin que no implica al
Otro, sino como lo que es la salida propia de la palabra de goce, de la palabra
solitaria. p. 178
74
EL CUERPO HABLANTE
75
Il faut donc quun Peintre,
de quelque cole quil soit, avant que darrter son dessin,
considre attentivement la qualit de ce qui parlent
et la nature de la chose dont il sagit [].
Lonard de Vinci, Trait de la peinture *
Biblioparlant est un instrument de recherche bas sur le choix de citations prcises, qui
pourront aider sorienter dans les lectures, depuis Freud jusquau plus contemporain
des auteurs qui sintressent au corps parlant. Une bibliographie pour explorateurs,
comme lindique Jacques-Alain Miller dans sa confrence douverture.
Les quipes constitues dans les cinq langues les plus parles au sein du Champ
freudien ont pris comme boussole commune de recherche le signifiant parltre .
Chacune aura a sa charge une extension de larticulation du parltre avec dautres

signifiants rencontrs au cours de la recherche : Corps, RSI, Sinthome, Inconscient,
Escabeau, etc.
Les langues seront distingues par des couleurs, extrayant de chacune la touche de rel
qui lui est propre.
Le format flipbook a t choisi pour son potentiel interactif, et pour tre un support
permettant de singulariser le parcours que chacun fera avec le matriel. Des recherches
par auteur, par mots, possibilit denvoi de la slection par e-mail, accessible sur les
Smartphones, Ipad, ou sur le site. Une fois tlcharg, le livre parle de tous les cts.
Jusquau congrs, la publication de la recherche bibliographique se fera en deux temps,

la premire version au mois daot, la version dfinitive en octobre.
Lquipe responsable de chaque langue sera mentionne dans sa couleur.
Nous remercions ds maintenant nos collgues ici nomms, issus de toutes les coles de
lAMP, pour leur disposition faire partie de ce voyage.
Marcela Antelo
[ditrice]
Traduction: Ligia Gorini
* [https://archive.org/texts/flipbook/flippy.php?id=traitepeinturepa00leon]
Xe Congrs de lAMP
25 - 28 avril 2016, Rio de Janeiro
Linconscient et le corps p
Biblioparlant
LE CORPS PARLANT
Sur linconscient au XXIe sicle
La bibliographie
Jacques Lacan
Trois moments du corps parlant
- Prhistoire du corps parlant

- Emergence du corps parlant
- Mystre du corps parlant
Coordonne
par Clotilde Leguil
Collaborateurs
Patrick Almeida, Laurence Aly, Ligia Gorini, Thierry Jacquemin,
Carolina Koretzky, Inga Metrevali, Edwige Shaki
Assistants
Andrea Aldrovandi, Melissa di Carlo
Mise en page
Edwige Shaki et Laurence Aly
Finalisation: Laurence Aly
78
LE CORPS PARLANT
Biblioparlant
Le corps na pas toujours t parlant chez Lacan. Pour autant, le corps a toujours t
prsent. On peut mme dire que Lacan a commenc par le corps. Le stade du miroir
de 1949 est un crit sur le corps, parce que Lacan a dabord considr que limage du
corps tait le premier temps de lassomption subjective. A la fin de son enseignement,
partir du Sminaire Encore, cest depuis le corps parlant que la parole et le langage en
psychanalyse accde une nouvelle fonction. Il y a donc l une trajectoire lacanienne,
que lon peut essayer de suivre pas pas.
Cest ce que notre petite quipe parisienne de dix personnes (quipe nanmoins
internationale runissant franais, argentins, brsiliens, russes, italiens) a fait. Je les
remercie, chacune et chacun, pour leur investissement dans cette collaboration qui ft
loccasion de commencer dexplorer ensemble ce thme de Linconscient et le corps
parlant au XXIe sicle propos par Jacques-Alain Miller aprs Un rel pour le XXIe
sicle.
Cette bibliographie sur les citations de Jacques Lacan autour du corps parlant sarticule
autour de trois temps logiques, permettant de reprer les moments de bascule,
partir desquels Lacan rectifie et rinvente le statut du corps en psychanalyse. Grce
lenseignement de Jacques-Alain Miller dans son cours de 2011 sur Ltre et lUn
notamment, il est possible de reprer ces temps logiques. Au sein de ces diffrents temps
logiques, nous avons extrait des aphorismes qui peuvent rester en tte comme une
nigme sur laquelle on revient sans cesse, des concepts qui peuvent servir de boussole,
et des petits extraits au sein desquels ces aphorismes sont dploys.
Le premier serait La prhistoire du corps parlant. Avant dtre parlant, le corps
lacanien des annes cinquante a t silencieux. Ce fut le corps comme point dappui
de la formation du moi, le corps du narcissisme, puis le corps comme articul au
symbolique dans le fantasme. Le corps prsent dans le fantasme se manifeste travers
linertie quil impose au symbolique.
Le second serait celui de Lmergence du corps parlant . Le corps lacanien des
annes soixante commence parler une langue autre que celle du signifiant travers
lobjet a. Ce corps est un organisme qui dconstruit limage du corps. Il se prsentifie
travers langoisse mais aussi travers la jouissance discursive.
Enfin, le dernier corps saborde comme un nouveau continent noir. Cest Le mystre
du corps parlant . Le continent noir de Freud fut la fminit. Le continent noir
lacanien serait celui du corps parlant. Ce corps-l se prsentifie de faon opaque
travers la lettre comme inscription de jouissance. Chambre dcho du dire, le corps
inflchit alors le rapport du parltre au signifiant. Cest un corps qui senvisage partir
de lincidence de la langue sur la chair.
Bonne lecture!
A suivre
Clotilde Leguil
[Edito]
79
Table des matires
1.
Jacques Lacan
I /a. Prhistoire du corps parlant (1953 - 1961) 82
I /a.1 Le corps qui se tait
(le corps impliqu dans la formation du moi)(1953 - 1959) 82
I /a.2 Le corps du fantasme
(sujet du signifiant complt dun lment corporel)(1958-1961) 90
I /b. mergence du corps parlant (1962 - 1970) 95

I /b.1 Le corps de lobjet a
(lorganisme dont les limites vont au-del du corps)(1962 - 1967) 95
I /b.2 Le corps de la jouissance discursive (1968 - 1970) 100
I /c. Le mystre du corps parlant (197O-1977) 104

I /c.1 La lettre comme inscription de jouissance dans le corps (1970-1973) 104
I /c.2 Lincidence de la langue sur le corps (1973-1977) 110
80
81
Xe Congrs de l AMP, Rio de Janeiro 2016
1.
Jacques Lacan
I /a. Prhistoire du corps parlant (1953 - 1961)
I /a.1 Le corps qui se tait (le corps impliqu dans la

formation du moi)(1953 - 1959)
Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud (1953 -

2954), Paris, Seuil, 1975
Le corps du stade du miroir
Dans ma thorie du stade du miroir la seule vue de la forme totale du corps

humain donne au sujet une matrise imaginaire de son corps, prmature par
rapport la matrise relle. Cette formation est dtache du processus mme de
la maturation et ne se confond pas avec lui. p. 93
Limage du corps: vase imaginaire qui contient le bouquet de fleurs rel
Et cest bien l que limage du corps donne au sujet la premire forme qui lui
permette de situer ce qui est du moi et ce qui ne lest pas. Eh bien, disons que
limage du corps, si on la situe dans notre schma, est comme le vase imaginaire
qui contient le bouquet de fleurs rel. p. 94
Narcissisme, image relle, corps, Umwelt
Il y a dabord, en effet, un narcissisme qui se rapporte limage corporelle.

Cette image est identique pour lensemble des mcanismes du sujet et donne sa
forme son Umwelt, en tant quil est lhomme et non pas cheval. Elle fait lunit
du sujet, et nous la voyons se projeter de mille manires, jusque dans ce quon peut
appeler la source imaginaire du symbolisme, qui est ce par quoi le symbolisme se
relie au sentiment, au Selbstgefhl, que ltre humain, le Mensch, a de son propre
corps. p. 144
82
LE CORPS PARLANT
Des images du corps humain, concidence entre imaginaire et rel

Jacques Lacan
Limaginaire et le rel jouent au mme niveau. () Il sagit justement de

cela dune concidence entre certaines images et le rel. De quoi dautre
parlons-nous quand nous voquons une ralit orale, anale, gnitale, cest--
dire un certain rapport entre nos images et les images? Ce nest rien dautre
que les images du corps humain, et lhominisation du monde, sa perception en
fonction dimages lies la structuration du corps. p. 161-162
Le corps, inducteur du dsir
Le sujet repre et reconnat originellement le dsir par lintermdiaire, non

seulement de sa propre image, mais du corps de son semblable. () Cest pour
autant que cest dans le corps de lautre quil reconnat son dsir que lchange
se fait. Cest pour autant que son dsir est pass de lautre ct quil sassimile le
corps de lautre et quil se reconnat comme corps. p. 169
Corps, dsir morcel, corps, idal de soi
Le corps comme dsir morcel se cherchant, et le corps comme idal de

soi, se reprojettent du ct du sujet comme corps morcel, pendant quil voit
lautre comme corps parfait. Pour le sujet, un corps morcel est une image
essentiellement dmembrable de son corps. p. 171
Lego, surface du corps
Quand Freud parle de lego, il () souligne que a doit avoir le plus

grand rapport avec la surface du corps. Il ne sagit pas de la surface sensible,
sensorielle, impressionne, amis de cette surface en tant quelle est rflchie
dans une forme. Il ny a pas de forme qui nait de surface, une forme est dfinie
par la surface par la diffrence dans lidentique, cest--dire la surface. Limage
de la forme de lautre est assume par le sujet. Cest, situe en son intrieur,
cette surface grce quoi sintroduit dans la psychologie humaine ce rapport
lau-dehors de lau-dedans par o le sujet se sait, se connat comme corps. ()
Lhomme se sait comme corps, alors quil ny a aprs tout aucune raison quil se
sache, puisquil est dedans. p. 192-193
Le corps, valeur dalination, engluement de la libert
Cest dans une sorte dengluement corporel de la libert que sexprime la

nature du dsir. Nous voulons devenir pour lautre un objet qui ait pour lui la
mme valeur de limite qua, par rapport sa libert, son propre corps.
p. 242
Parole de vrit qui snonce par le corps
Nous sommes donc amens par la dcouverte freudienne couter dans le
83
discours cette parole qui se manifeste travers, ou mme malgr, le sujet. Cette
parole, il nous le dit non seulement par le verbe, mais par toutes ses autres
manifestations. Par son corps mme, le sujet met une parole, qui est, comme
telle, parole de vrit, une parole quil ne sait pas mme quil met comme
signifiante. Cest quil en dit toujours plus quil ne veut en dire, toujours plus
quil ne sait en dire. p. 292
Le Sminaire, livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la

technique de la psychanalyse (1954 - 1955), Paris, Seuil, 1978
Corps morcel et son unit dans lautre
Le corps morcel trouve son unit dans limage de lautre, qui est sa propre
image anticipe situation duelle o sbauche une relation polaire, main non-
symtrique. p. 72
Lhomme a un corps
Cest trs drle () lhomme a un corps. () a fait plus sens pour nous
que pour nimporte qui, parce que, avec Hegel et sans le savoir, pour autant
que tout le monde est hglien sans le savoir, nous avons pouss extrmement
loin lidentification de lhomme avec son savoir, qui est un savoir accumul. Il
est tout fait trange dtre localis dans un corps, et on ne saurait minimiser
cette tranget, malgr quon passe son temps faire des battements dailes en
se vantant davoir rinvent lunit humaine, que cet idiot de Descartes avait
dcoupe. p. 93
Limage de son corps, principe de toute unit que lhomme peroit dans les
objets
Quai-je essay de faire comprendre avec le stade du miroir? Que ce quil y

a en lhomme de dnou, de morcel, danarchique, tablit son rapport ses
perceptions sur le plan dune tension tout fait originale. Cest limage de son
corps qui est le principe de toute unit quil peroit dans les objets. () Cest
toujours autour de lombre errante de son propre moi que se structureront tous
les objets de son monde. p. 198
Le rapport humain au monde a quelque chose dinauguralement ls
Lobjet est toujours plus ou moins structur comme limage du corps du

sujet. Le reflet du sujet, son image spculaire, se retrouve toujours quelque part
dans tout tableau perceptif, et cest lui qui lui donne une qualit, une inertie
spciale. () Le rapport humain au monde a quelque chose de profondment,
initialement, inauguralement ls. p. 199
84
LE CORPS PARLANT
Limage du corps humain: ce qui donne sa vibration motionnelle au

Jacques Lacan
langage humain
Ici intervient un fait prcieux que nous manifeste la cyberntique quelque

chose nest pas liminable de la fonction symbolique du discours humain, et
cest le rle quy joue limaginaire. Les premiers symboles () sont issus dun
certain nombre dimages prvalentes limage du corps humain, limage dun
certain nombre dobjets vidents (). Et cest ce qui donne son poids, son
ressort, et sa vibration motionnelle, au langage humain. p. 352
Le Sminaire, livre III, Les psychoses (1955 - 1956), Paris, Seuil,

1986
Corps propre, matriel imaginaire du discours
Puisquil sagit () du discours imprim, de lalin, que nous soyons dans

lordre symbolique est donc manifeste. () Quel est le matriel mme de
ce discours? () Dune faon gnrale, le matriel, cest le corps propre. La
relation au corps propre caractrise chez lhomme le champ en fin de compte
rduit, mais vraiment irrductible, de limaginaire. Si quelque chose correspond
chez lhomme la fonction imaginaire telle quelle opre chez lanimal, cest
tout ce qui le rapporte dune faon lective () la forme gnrale de son
corps o tel point est dit zone rogne. p. 19-20
Lego, corps agrg dans lalination imaginaire
() le moi humain, cest lautre, et () au dpart le sujet est plus proche de

la forme de lautre que du surgissement de sa propre tendance. Il est lorigine
collection incohrente de dsirs cest l le vrai sens de lexpression corps
morcel et la premire synthse de lego est essentiellement alter ego, elle est alin.
Le sujet humain dsirant se constitue autour dun centre qui est lautre en tant quil
lui donne son unit. p. 50
Disjonction du discours, corps morcel
Moi la truie, je viens de chez le charcutier, je suis dj disjointe, corps

morcel, membra disjecta, dlirante, et mon monde sen va en morceau, comme
moi-mme. p. 64
La dimension imaginaire, le corps et le moi
Il y a laltrit de lAutre qui correspond au S, cest--dire le grand Autre, sujet

qui nest pas connu de nous, lAutre qui est de la nature du symbolique, lAutre
auquel on sadresse au-del de ce quon voit. Au milieu, il y a les objets. Et puis,
au niveau du S, il y a quelque chose qui est de la dimension de limaginaire, le
moi et le corps, morcel ou pas, mais plutt morcel. p. 68
85
Perte de la garantie de lAutre, morcellement du corps
Nous aurons structurer la relation de ce qui garantit le rel dans lautre,

cest--dire la prsence et lexistence du monde stable de Dieu, avec le sujet
Schreber en tant que ralit organique, corps morcel. Nous verrons ()
quune grande partie de ses fantasmes, de ses hallucinations, de sa construction
miraculeuse ou merveilleuse, est faite dlments o se reconnaissent clairement
toutes sortes dquivalences corporelles. p. 82
Dvoilement de la dialectique du corps morcel
Le rapport du sujet au monde est une relation en miroir. () Dieu, avec

tout ce quil comporte () et Schreber lui-mme dautre part, en tant que
littralement dcompos en une multitude dtres imaginaires qui poursuivent
leurs va-et-vient et transfixions diverses, sont deux structures qui se relaient
strictement. Elles dveloppent dune faon trs attachante pour nous, ce qui
nest jamais qulid, voil, domestiqu, dans la vie de lhomme normal
savoir la dialectique du corps morcel par rapport lunivers imaginaire.
p. 101
Forclusion du corps primordial de signifiant
De quoi il sagit quand je parle de Verwerfung? Il sagit dun signifiant

primordial dans des tnbres extrieures (). Il sagit dun processus
primordial dexclusion dun dedans primitif, qui nest pas le dedans du
corps, mais celui dun premier corps de signifiant. () Cest lintrieur de
ce corps primordial que Freud suppose se constituer le monde de la ralit,
comme dj ponctu, dj structur en termes de signifiants. p. 171
Lanatomie imaginaire et les symptmes hystriques
La question du sujet que jai voqu la dernire fois tournait autour du

fantasme de grossesse. () On sait depuis longtemps que le morcellement
anatomique, en tant que fantasmatique, est un phnomne hystrique. Cette
anatomie fantasmatique a un caractre structural (). Cest toujours dune
anatomie imaginaire dont il sagit. p. 201
Le Sminaire, livre IV, La relation dobjet (1956 - 1957), Paris,

Seuil, 1994
Le corps et sa place de morceaux dans le rel
Tout ce qui est du rel est toujours et obligatoirement a sa place, mme quand
on le drange. Le rel a pour proprit de porter sa place a la semelle de ses
souliers. Vous pouvez bouleverser tant que vous voudrez le rel, il nen reste pas
86
LE CORPS PARLANT
moins que nos corps seront encore a leur place aprs lexplosion dune bombe
Jacques Lacan
atomique, a leur place de morceaux. Labsence de quelque chose dans le rel est
purement symbolique. p. 38
Limage du corps nest pas un objet et ne serait devenir un objet
() limage du corps nest pas un objet. () non seulement limage du corps

nest pas un objet, mais encore () elle ne saurait mme devenir un objet.
Cette trs simple remarque, qui na t faite par personne si ce nest de faon
indirecte, vous permettra de situer exactement le statut de limage du corps a
lencontre dautres formations imaginaires. p. 41
Limage du corps et son rsidu
A quelque exercice, acrobatie, contorsion, gense fantasmatique, quon se soit

livre, il reste tout de mme assez mystrieux qua certaines poques de leur vie,
des enfants, mles ou femelles, se croient obligs davoir peur des lions, le lion
ntant pas un objet rencontre dune faon excessivement commune dans leur
exprience. Il est difficile den faire surgir la forme dune donne primitive qui
serait par exemple inscrite dans limage du corps. On peut sy exercer, comme
on peut tout faire, il reste nanmoins un rsidu. p. 42
Il y a dans le signifi des lments qui sont donns dans lexprience

comme des accidents du corps
Inversement, de mme que la mort est la reflte au fond du signifie, de

mme le signifiant emprunte toute une srie dlments qui sont lis a un
terme profondment engage dans le signifie, a savoir le corps. De mme quil
y a dj dans la nature certains rservoirs, de mme il y a dans le signifie un
certain nombre dlments, qui sont donns dans lexprience comme des
accidents du corps, mais qui sont repris dans le signifiant, et lui donnent, si lon
peut dire, ses armes premires. Il sagit de ces choses insaisissables et pourtant
irrductibles, parmi lesquelles le terme phallique, la pure et simple rection.
p. 51
Embrouille et image du corps
Dans la psychogense courante que lon nous fait actuellement dans lanalyse,
tout se passe a la faon dun rve idaliste chaque sujet est comme une
araigne qui doit tirer delle-mme tout le fil de sa toile, il est la a senvelopper
de soie dans son cocon, et toute sa conception du monde, il doit la sortir de
lui-mme et de ses images. () Mais cest parce que, de lexprience, on ne
veut retenir que les aspects qui vont dans ce sens, tandis que chaque fois que
lon sembrouille, on croit navoir affaire qua une difficult de langage, alors
que cest une manifestation de lerreur ou lon est. La somatognosie, limage du
87
corps comme signifiant, le montre bien. p. 55
La position ambigu de lobjet
Je ne fais ainsi rien dautre que de mettre en valeur ceci, qui est caractristique
de la frustration originaire tout objet introduit par une frustration ralise, ne
saurait tre quun objet que le sujet prend dans cette position ambigu qui est
celle de lappartenance a son propre corps. p. 124
Lautonomie de la production imaginaire dans sa relation limage du

corps
Cest pourquoi Winnicott sarrte sur ces objets quil appelle transitionnels.
Sans eux, nous naurions aucun tmoignage de la faon dont lenfant pourrait
constituer un monde au dpart de ses frustrations. () Lobjet pour autant
quil est engendre par la frustration, nous conduit a admettre lautonomie de
la production imaginaire dans sa relation a limage du corps. Cest un objet
ambigu, qui est entre les deux, a propos duquel on ne peut parler ni de ralit,
ni dirralit. p. 126-127
La libido conservatrice du corps propreest libido au sens propre, libido

sexuelle
Cest ainsi que loralit devient ce quelle est. Etant un mode instinctuel de la
faim, elle est porteuse dune libido conservatrice du corps propre, mais elle nest
pas que cela. Freud sinterroge sur lidentit de cette libido est-ce la libido
de la conservation ou la libido sexuelle ? () Elle est libido au sens propre, et
libido sexuelle. p. 184
Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient (1957 -

Limage du corps se conquiert comme quelque chose qui la fois existe et
nexiste pas
Cest toute la valeur de lactivit jubilatoire de lenfant devant son miroir.

Limage du corps se conquiert comme quelque chose qui la fois existe et
nexiste pas, et par rapport quoi il repre ses propres mouvements comme
aussi bien limage de ceux qui laccompagnent devant ce miroir. p. 225
Limage du corps propre cest--dire limaginaire pur et simple, savoir la

mre
Dune faon gnrale, le sujet peut dans une certaine phase faire en effet un
mouvement dapproche de lidentification de son moi avec le phallus. Cest
88
LE CORPS PARLANT
pour autant quil est port dans lautre direction quil constitue et structure un
Jacques Lacan
certain rapport, marqu par les points-termes qui sont l sur laxe de la ralit,
en i-M, avec limage du corps propre, cest--dire limaginaire pur et
simple, savoir la mre. p. 227
Linvasion de limage du corps dans le monde des objets dans les dlires
schreberiens
Linvasion de limage du corps dans le monde des objets est manifeste dans
les dlires de type schreberien, tandis quinversement tous les phnomnes
de signifiant sont rassembls autour du moi, au point que le sujet nest plus
support en tant que moi que par une trame continue dhallucinations verbales
qui constitue un repli vers une position initiale de la gense de son monde ou
de la ralit. p. 228
Laccs du sujet au caractre radicalement double sens du signifiant, est

facilit par ceci () savoir le rapport de limage du corps propre avec le moi
du sujet. p. 247
Mlanie Klein: sur le corps maternel
le ngliger tout en lapprochant, pntrer aussi prs que possible de ce qui

se passe chez lenfant, Mlanie Klein a dcouvert beaucoup de choses. Mais le
formuler simplement dans la confrontation de lenfant au personnage maternel,
elle aboutit une relation spculaire, en miroir. De ce fait, le corps - et il est
dj trs frappant que le corps soit au premier plan - le corps maternel devient
lenceinte et lhabitacle de tout ce qui peut sy localiser, par projection, des
pulsions de lenfant, ces pulsions tant elles-mmes motives par lagression due
une dception fondamentale. p. 271-272
Moi idal et Idal du moi
(...) ce qui est menac quand nous faisons allusion aux craintes datteintes
narcissiques au corps propre, ce qui est atteint quand nous parlons de la
ncessit de rassurance narcissique, nous pouvons le mettre au registre du
moi idal. LIdal du moi, quant lui, intervient dans des fonctions qui sont
souvent dpressives, voire agressives lgard du sujet. p. 288-289
Incidence du fait que la mre est un tre parlant sur la constitution du sujet
Le phallus est ce signifiant particulier qui, dans le corps des signifiants, est
spcialis dsigner lensemble des effets du signifiant, comme tels, sur le
signifi. () Il occupe ici une place privilgie dans ce qui va se produire
de signifiant dans lau-del du dsir, cest savoir tout le champ qui se situe
au-del du champ de la demande. () Dans len-de, qui est le champ de la
demande, le pur et simple Autre fait toute la loi de la constitution du sujet, ne
89
serait-ce que pris simplement au niveau de lexistence de son corps, par le fait
que la mre est un tre parlant. p. 393
La perversion ftichiste du sujet masculin
La perversion ftichiste du sujet masculin consiste affirmer que la femme la

sur le fond de ce quelle ne la pas. Sans cela il ny aurait pas besoin dun objet
pour le reprsenter - un objet qui, par-dessus le march, est manifestement
indpendant du corps de la femme. p. 453
Sur lauto-rotisme masturbatoire
On ninsistera jamais assez sur lnigme que comporte le complexe de

castration ou le Penisneid, pour autant quest ici concern quelque chose qui tout
de mme tient bel et bien au corps, et quaprs tout rien ne menace plus que nest
menac nimporte quel membre, ou bras, ou jambe, voir nez ou oreilles. Cet lment
nest sur le corps propre quun point de volupt, et cest ainsi que le sujet le dcouvre
dabord. Lauto-rotisme masturbatoire, qui joue en effet dans lhistoire du sujet
un si grand rle, nest pas du tout de nature dclencher en lui-mme de telles
catastrophes, comme nous le savons par lexprience, tant que lorgane nest pas pris
dans le jeu signifiant, dans la mtaphore paternelle, dans linterdiction maternelle
ou paternelle. Cet organe nest rien dautre lorigine pour le sujet quun point de
volupt de son propre corps, de son rapport organique lui-mme.
p. 482-483
Fonction et champ de la parole et du langage (1953), crits,
Paris, Seuil, 1966
Langage, corps subtil
La parole en effet est un don de langage, et le langage nest pas immatriel.

Il est corps subtil, mais il est corps. Les mots sont pris dans toutes les images
corporelles qui captivent le sujet; ils peuvent engrosser lhystrique, sidentifier
lobjet du penis-neid, reprsenter le flot durine de lambition urtrale, ou
lexcrment retenu de la jouissance avaricieuse. p. 301
I /a.2 Le corps du fantasme (sujet du signifiant

complt dun lment corporel)(1958-1961)
Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation (1958-

59), Paris, Seuil, 2014.
Le sujet, barr, trouve son support dans lautre et cet autre est limage du
corps propre
90
LE CORPS PARLANT
Le sujet en tant quil est barr, annul, aboli, par laction du signifiant, trouve
Jacques Lacan
son support dans lautre, qui est ce qui, pour le sujet qui parle, dfinit lobjet
comme tel. Cet autre, objet prvalent de lrotisme humain, nous essayerons
de lidentifier. () Cet autre est limage du corps propre, au sens large que
nous lui donnerons. En loccasion, cest l, dans ce fantasme humain, qui est
fantasme du sujet, et qui nest plus quune ombre, cest l que le sujet maintient
son existence, maintient le voile qui fait quil peut continuer dtre un sujet qui
parle. p. 119
Impasse du rapport du sujet lobjet
Pour autant que, comme dsir, cest--dire dans la plnitude dun destin
humain qui est celui dun sujet parlant, il approche cet objet, le sujet se trouve
pris dans une sorte dimpasse. Cet objet, comme objet, il ne saurait latteindre
qu se trouver lui-mme, comme sujet de la parole, effac dans cette lision
qui le laisse dans la nuit du traumatisme, dans ce qui est, proprement parler,
au-del de langoisse mme. Ou alors, il se trouve devoir prendre la place de
lobjet, se substituer lui, se subsumer sous un certain signifiant. Lequel? ()
cest le phallus. p. 146
Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse (1959 -

Linterdit de la reprsentation
Il nen reste pas moins que le deuxime commandement, celui qui exclut
formellement non seulement tout culte, mais toute image, toute reprsentation
de ce qui est dans le ciel, sur la terre et dans labme, me semble montrer que ce
dont il sagit est dans un rapport tout fait particulier avec laffection humaine
dans son ensemble. Pour tout dire, llimination de la fonction imaginaire
soffre mes yeux, et, je le pense, aux vtres aussi, comme le principe de la
relation au symbolique, au sens o nous lentendons ici, cest--dire, pour tout
dire, la parole. p. 98
Le phallus remis dfinitivement sa place
Il ny a plus, daucune faon, rechercher le phallus, ni lanneau anal, sous la

vote toile - ils en sont dfinitivement expulss. () Il y a eu longtemps une
me du monde, et la pense a pu se bercer de quelque rapport profond de nos
images avec le monde qui nous entoure. Cest un point dont on na pas lair
dapercevoir limportance, que linvestigation freudienne a fait rentrer en nous
tout le monde, la remis dfinitivement sa place, savoir dans notre corps, et
pas ailleurs. p. 111
91
La sublimation lve un objet la dignit de la Chose
Nous avons pour nous guider la thorie freudienne des fondements

narcissiques de lobjet, de son insertion dans le registre imaginaire. Lobjet
pour autant quil spcifie les directions, les points dattrait de lhomme dans son
ouvert, dans son monde, (), - prcisment, nest pas la Chose, pour autant
quelle est au cur de lconomie libidinale. Et la formule la plus gnrale que
je vous donne de la sublimation est celle-ci elle lve un objet () la dignit
de la Chose. p. 133
Sade : le corps morcel et indestructible de la victime
Quand on avance dans la direction de ce vide central, en tant que cest jusqu
prsent sous cette forme que se prsente nous laccs la jouissance, le corps
du prochain se morcelle. Doctrinant la loi de la jouissance comme pouvant
fonder je ne sais quel systme de socit idalement utopique, Sade sexprime
ainsi - Prtez-moi la partie de votre corps qui peut me satisfaire un instant, et
jouissez, si cela vous plat, de celle du mien qui peut vous tre agrable.
p. 237
Le second terme que Sade nous enseigne, cest de ce qui apparat dans le
fantasme comme le caractre indestructible de lAutre, pour autant quil surgit
dans la figure de la victime. p. 238
La beaut dAntigone
Antigone nous fait voir en effet le point de vise qui dfinit le dsir.
Cette vise va vers une image qui dtient je ne sais quel mystre jusquici
inarticulable. () Quest-ce qui fait le pouvoir dissipant de cette image
centrale, par rapport toutes les autres, qui semblent tout dun coup se rabattre
sur elle, et svanouir? Cela tient la beaut dAntigone () et la place quelle
occupe, dans lentre-deux de deux champs symboliquement diffrencis. Cest
sans doute de cette place quelle tire son clat - cet clat que tous ceux qui ont
parl dignement de la beaut nont jamais pu liminer de leur dfinition.
p. 290
Le beau, limage du corps et le signifiant du dsir
Encore au temps de Kant, ce qui nous est prsent comme la limite des
possibilits du beau, comme lidale Erscheinen, cest la forme du corps humain.
Elle a t, parce quelle ne lest plus, forme divine. Elle est lenveloppe de tous les
fantasmes possibles du dsir humain. Les fleurs du dsir sont contenues dans ce
vase dont nous essayons de fixer les parois. Cest ce qui amne poser la forme
du corps, et trs prcisment limage, telle que je lai articule ici dans la fonction
du narcissisme, comme ce qui reprsente, dans un certain rapport, le rapport de
92
LE CORPS PARLANT
lhomme sa seconde mort, le signifiant de son dsir, son dsir visible. p. 345
Jacques Lacan
La livre de chair
Manger le livre, cest bien l o nous touchons du doigt ce que veut dire
Freud quand il parle de la sublimation comme dun changement non dobjet,
mais de but. La faim dont il sagit, la faim sublime, tombe dans lintervalle
entre les deux, parce que ce nest pas le livre qui nous remplit lestomac. Quand
jai mang le livre, je ne suis pas pour autant devenu livre, pas plus que le livre
nest devenu chair. Le livre me devient si je puis dire. Mais pour que cette
opration puisse se produire, il faut bien que je paie quelque chose. () Ce
quelque chose sappelle la jouissance. Cette opration mystique, je la paie avec
une livre de chair. p. 371
Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert (1960 - 1961), Paris, Seuil,

2001
La psychanalyse, science des rotiques du corps
Eryximaque nous dit, traduction textuelle, que la mdecine est la science des
rotiques du corps. On ne peut, me semble-t-il, donner meilleure dfinition de
la psychanalyse. p. 91
Lindividualit, le corps et le sujet du dsir
Lquivoque du terme dindividualit, ce nest pas que nous soyons quelque

chose dunique comme ce corps qui est celui-l, et pas un autre. Lindividualit
consiste toute entire dans le rapport privilgi o nous culminons comme
sujet dans le dsir. p. 207
Se nourrir du corps de lAutre
Ce nest pas seulement du pain du bon vouloir de lAutre que le sujet

primitif a se nourrir, mais bel et bien du corps de celui qui le nourrit. Car
il faut appeler les choses par leur nom - la relation sexuelle, cest cela par
quoi la relation lAutre dbouche dans une union des corps. Et lunion la
plus radicale est celle de labsorption originelle, o pointe, vis, lhorizon du
cannibalisme. p. 243
Le non de Sygne de Cofontaine: psychosomatique et marque du signifiant
Lhomme est devenu lOtage du Verbe parce quil sest dit, ou aussi bien pour
quil se soit dit, que Dieu est mort. A ce moment souvre cette bance, o rien
dautre ne peut tre articul que ce qui nest que le commencement mme du
ne fus-je, qui ne saurait tre quun refus, un non, un ne, ce tic, cette grimace,
bref, ce flchissement du corps, cette psychosomatique, qui est le terme o nous
93
avons rencontrer la marque du signifiant. p. 359-360
Le phallus, un blanc sur limage du corps
Tout objet nest pas dfinir, purement et simplement, comme un objet

partiel, loin de l, mais le caractre central de la relation du corps propre
au phallus conditionne aprs coup, nachtrglich, le rapport aux objets les plus
primitifs. Leur accent dobjet sparable, possible--perdre, leur mise en fonction
dobjet perdu, tous ces traits ne staleraient pas de la mme faon sil ny avait au
centre lmergence de lobjet phallique, comme un blanc sur limage du corps.
p. 449
Subversion du sujet et dialectique du sujet (1960), crits,
Paris, Seuil, 1966
De linanim qui affecte tout corps vivant
Reconnaissez dans la mtaphore du retour linanim dont Freud affecte tout

corps vivant, cette marge au-del de la vie que le langage assure ltre du fait
quil parle, et qui est juste celle o cet tre engage en position de signifiant,
non seulement ce qui sy prte de son corps dtre changeable, mais ce corps
lui-mme. O apparat donc que la relation de lobjet au corps ne se dfinit
nullement comme dune identification partielle qui aurait sy totaliser,
puisque au contraire cet objet est le prototype de la signifiance du corps comme
enjeu de ltre. p. 803
De lavatar de limage narcissique
Quoiquil en soit, ce que le sujet trouve en cette image altre de son corps,
cest le paradigme de toutes les formes de la ressemblance qui vont porter sur
le monde des objets une teinte dhostilit en y projetant lavatar de limage
narcissique, qui, de leffet jubilatoire de sa rencontre au miroir, devient dans
laffrontement au semblable le dversoir de la plus intime agressivit.
p. 809
94
LE CORPS PARLANT
I /b mergence du corps parlant (1962 - 1970)

Jacques Lacan
I /b.1 Le corps de lobjet a (lorganisme dont les

limites vont au-del du corps)(1962 - 1967)
Le Sminaire, Livre X, Langoisse (1962 - 1963), Paris, Seuil,

2004
Le phallus est coup de limage spculaire
Linvestissement de limage spculaire est un temps fondamental de la relation

imaginaire. Il est fondamental en ceci quil a une limite. Tout linvestissement
libidinal ne passe pas par limage spculaire. Il y a un reste. () Dans toute
la mesure o se ralise ici, en i(a), ce que jai appel limage relle, image du
corps fonctionnant dans le matriel du sujet comme proprement imaginaire,
cest--dire libidinalise, le phallus apparat en moins, comme un blanc. Malgr
que le phallus soit sans doute une rserve opratoire, non seulement il nest
pas reprsent au niveau de limaginaire, mais il est cern, et, pour dire le mot,
coup de limage spculaire. p. 50-51
(-)
Jai mis la dernire fois, et entre parenthses, le signe (- ). Il vous indique

quici se profile un rapport avec la rserve libidinale, soit avec ce quelque chose
qui ne se projette pas, ne sinvestit pas au niveau de limage spculaire, qui
y est irrductible, pour la raison quil reste profondment investi au niveau
du corps propre, du narcissisme primaire, de ce quon appelle auto-rotisme,
dune jouissance autiste. Cest en somme un aliment qui reste l pour animer
ventuellement ce qui interviendra comme instrument dans le rapport lautre,
lautre constitu partir de limage de mon semblable, lautre qui profilera sa
forme et ses normes, limage du corps dans sa fonction sductrice, sur celui
qui est le partenaire sexuel. Ce qui, vous ai-je dit la dernire fois, peut venir
se signaler la place ici dsigne par le (- ), cest langoisse, langoisse de
castration, dans son rapport lAutre. p. 57
Le reste car il vient occuper la place prvue pour le manque, devient ds

lors irreprable
Nest-ce pas une rponse, non seulement raisonnable, mais contrlable,

que de dire que cest ce reste, ce rsidu non imagin du corps, qui vient, par
quelque dtour que nous savons dsigner, se manifester la place prvue pour
le manque, et dune faon qui, pour ntre pas spculaire, devient ds lors
irreprable ? Cest en effet une dimension de langoisse que le dfaut de certains
repres. p. 74
95
Limage spculaire et son double
Si cette image spculaire que nous avons en face de nous, qui est notre
stature, notre visage, notre paire dyeux, laisse surgir la dimension de notre
propre regard, la valeur de limage commence de changer surtout sil y a un
moment o ce regard qui apparat dans le miroir commence ne plus nous
regarder nous-mmes. Initium, aura, aurore dun sentiment dtranget qui est
la porte ouverte sur langoisse. Ce passage de limage spculaire ce double qui
mchappe, voil le point o quelque chose se passe dont larticulation que nous
donnons la fonction du a nous permet de montrer la gnralit, la prsence dans
tout le champ phnomnal. p. 104
Lobjet a, rserve dernire irrductible de la libido
Quest-ce que lobjet a, au niveau de ce qui subsiste comme corps, et qui nous
drobe en partie, si je puis dire, sa propre volont ? Cet objet a, cest ce roc dont parle
Freud, la rserve dernire irrductible de la libido () p. 127
Ce nest pas du monde extrieur quon manque, cest de soi-mme
Avant le stade du miroir, ce qui sera i(a) est dans le dsordre des petits a dont
il nest pas encore question de les avoir ou pas. Cest le vrai sens, le sens le plus
profond donner au terme dauto-rotisme, on manque de soi, si je puis dire,
du tout au tout. Ce nest pas du monde extrieur quon manque, comme on
lexprime improprement, cest de soi-mme. Ici sinscrit la possibilit de ce
fantasme du corps morcel que certains dentre vous ont rencontr chez les
schizophrnes. p. 139-140
La faon la plus certaine dapprocher ce quelque chose de perdu, cest de le

concevoir comme un morceau de corps
Le manque est radical, radical la constitution mme de la subjectivit telle

quelle nous apparat par la voie de lexprience analytique. Jaimerais lnoncer
en cette formule ds que a se sait, que quelque chose vient au savoir, il y
a quelque chose de perdu, et la faon la plus certaine dapprocher ce quelque
chose de perdu, cest de le concevoir comme un morceau de corps. () Do il
rsulte, autre vrit, que tout le tourment de notre exprience tient ceci, que
le rapport lAutre, o se situe toute possibilit de symbolisation et de lieu du
discours, rejoint un vice de structure. p. 158-159
La circoncision: sparation et alination
Je vous ai laisss sur un propos qui mettait en question la fonction de la

circoncision dans lconomie du dsir, celle de lobjet au sens o lanalyse le
fonde comme objet du dsir. La chute de cette leon fut sur un passage de
Jrmie, paragraphes 24 et 25 du chapitre IX, qui a fait au cours des ges
96
LE CORPS PARLANT
quelques difficults aux traducteurs car le texte hbreu se traduirait- Je chtierai

Jacques Lacan
tout circoncis dans son prpuce. () Ce dont il sagit nest point, loin de l, localis
ce petit bout de chair qui fait lobjet du rite. () la sparation essentielle avec une
certaine partie du corps, un certain appendice, devient symbolique dune relation
fondamentale au corps propre pour le sujet dsormais alin. p. 247
Lobjet perdu est corps
Objet perdu aux diffrents niveaux de lexprience corporelle o se produit sa

coupure, cest lui qui est le support, le substrat authentique, de toute fonction
de la cause. Cette part corporelle de nous-mmes est, essentiellement et par
fonction, partielle. Il convient de rappeler quelle est corps et que nous sommes
objectaux, ce qui veut dire que nous ne sommes objets du dsir que comme
corps. Point essentiel rappeler, puisque cest lun des champs crateurs de la
dngation que de faire appel quelque chose dautre, quelque substitut.
p. 249-50
Il y a dans le corps, du fait de lengagement dans la dialectique signifiante,
quelque chose de sacrifi et dinerte: la livre de chair
Il ne sagit pas du corps en tant quil nous permettrait de tout expliquer par
une sorte dbauche de lharmonie de lUmwelt et de lInnenwelt, cest quil y a
toujours dans le corps, du fait de cet engagement dans la dialectique signifiante,
quelque chose de spar, quelque chose de sacrifi, quelque chose dinerte, qui est la
livre de chair. p. 254
Lhomme aux loups
Dans la rvlation de ce qui apparat lhomme aux loups par la bance et le

cadre - prfigurant ce dont jai fait une fonction - de la fentre ouverte, et qui
est identifiable en sa forme la fonction du fantasme sous son mode le plus
angoissant, o est lessentiel ? () Il est l dans la rflexion mme de limage,
quil supporte dune catatonie qui nest point autre chose que celle mme du
sujet, lenfant mdus par ce quil voit, paralys par cette fascination au point
que lon peut concevoir que ce qui, dans la scne, le regarde, et qui est invisible
dtre partout, nest rien dautre que la transposition de ltat darrt de son
propre corps, ici transform en cet arbre, larbre couvert de loups, dirions-nous,
pour faire cho un titre clbre. () Cette jouissance () est l prsentifie
sous cette forme rige. Le sujet nest plus qurection dans cette prise qui le fait
phallus, le fige tout entier, larborifie. p. 301- 302
La photographie: possibilit de dtacher du corps, limage
Ajoutons-y simplement ce qui connote () la possibilit de dtacher du

corps limage, je dis son image spculaire, limage du corps, et de la rduire
97
ltat cessible, sous forme de photographies, ou mme de dessins - savoir

le heurt, la rpugnance, voire lhorreur que provoque dans la sensibilit le
surgissement tout soudain de cet objet, et sous une forme la fois indfiniment
multipliable et possible rpandre partout - avec le refus de laisser prendre cette
image, dont Dieu sait, cest le cas de le dire, o elle pourra aller ensuite.
p. 364-65
Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse (1963-64), Paris, Seuil, 1973.
Lintgration de la sexualit la dialectique du dsir
Lintgration de la sexualit la dialectique du dsir passe par la mise en

jeu de ce qui, dans le corps, mritera que nous le dsignions par le terme
dappareil - si vous voulez bien entendre par l ce dont le corps, au regard de la
sexualit, peut sappareiller, distinguer de ce dont les corps peuvent sapparier.
Si tout est embrouillis dans la discussion des pulsions sexuelles cest quon ne
voit pas que la pulsion sans doute reprsente, mais ne fait que reprsenter, et
partiellement, la courbe de laccomplissement de la sexualit chez le vivant.
Comment stonner que son dernier terme soit la mort? Puisque la prsence du
sexe chez le vivant est lie la mort. p. 161
La lamelle
Cette lamelle, cet organe, qui a pour caractristique de ne pas exister, mais
qui nen est pas moins un organe, cest la libido. Cest la libido, en tant que
pur instinct de vie immortelle, de vie irrpressible, de vie qui na besoin, elle,
daucun organe, de vie simplifie et indestructible. Cest ce qui est justement
soustrait ltre vivant de ce quil est soumis au cycle de la reproduction sexue.
Et cest de cela que sont les reprsentants, les quivalents, toutes les formes que
lon peut numrer de lobjet a. p. 180
Les zones rognes sont lies linconscient car cest l que sy noue la
prsence du vivant
Le rapport lAutre est justement ce qui, pour nous, fait surgir ce que
reprsente la lamelle - non pas la polarit sexue, le rapport du masculin au
fminin, mais le rapport du sujet vivant ce quil perd de devoir passer, pour sa
reproduction, par le cycle sexuel. () La lamelle a un bord, elle vient sinsrer
sur la zone rogne, cest--dire sur lun des orifices du corps, en tant que ces
orifices sont lis louverture-fermeture de la bance de linconscient. Les zones
rognes sont lies linconscient, parce que cest l que sy noue la prsence du
vivant. p. 181-182
98
LE CORPS PARLANT
LAutre, champ du vivant o le sujet a apparatre

Jacques Lacan
LAutre est le lieu o se situe la chane du signifiant qui commande tout ce

qui va pouvoir se prsentifier du sujet, cest le champ de ce vivant o le sujet a
apparatre. Et jai dit - cest du ct de ce vivant, appel la subjectivit, que se
manifeste essentiellement la pulsion. p. 185
Ce que le vivant perd se reproduire par la voie sexue
Deux manques ici se recouvrent. Lun ressortit au dfaut central autour de

quoi tourne la dialectique de lavnement du sujet son propre tre dans la
relation lAutre (). Ce manque vient reprendre lautre manque qui est
le manque rel, antrieur, situer lavnement du vivant, cest--dire la
reproduction sexue. Le manque rel, cest ce que le vivant perd, de sa part
de vivant, se reproduire par la voie sexue. Ce manque est rel parce quil se
rapporte quelque chose de rel, qui est ceci que le vivant, dtre sujet au sexe,
est tomb sous le coup de la mort individuelle. p. 186
Le sujet, un vivant sexu
Lexprience analytique substitue la recherche par le sujet, non du

complment sexuel, mais de la part jamais perdue de lui-mme, qui est
constitue du fait quil nest quun vivant sexu, et quil nest plus immortel.
() la pulsion, la pulsion partielle, est foncirement pulsion de mort, et
reprsente en elle-mme la part de la mort dans le vivant sexu. p. 187
La logique du fantasme (1967), Autres crits, Paris, Seuil,

2001
Le sujet simagine matre de son tre
La psychanalyse postule que linconscient o le je ne suis pas du sujet a sa

substance, est invocable du je ne pense pas en tant quil simagine matre de
son tre, cest--dire ne pas tre langage. p. 324
Le corps, lieu de lAutre
Avec cette rfrence la jouissance souvre lontique seule avouable pour

nous. Mais ce nest pas rien quelle ne saborde mme en pratique que par les
ravinements qui sy tracent du lieu de lAutre. O nous avons pour la premire
fois appuy que ce lieu de lAutre nest pas prendre ailleurs que dans le corps,
quil nest pas intersubjectivit, mais cicatrices sur le corps tgumentaires,
pdoncules se brancher sur ses orifices pour y faire office de prises, artifices
ancestraux et techniques qui le rongent. p. 327
99
I /b.2 Le corps de la jouissance discursive (1968 -

1970)
Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre (1968-69), Paris,

Seuil, 2006
Limage spculaire du corps est le support de la mtaphore
Cest une occasion pour rappeler que le recours limage pour expliquer la
mtaphore est toujours faux. Toute domination de la mtaphore par limage
doit tre suspecte, car le support en est toujours limage spculaire du corps.
Cette image est en dfaut, dfaut trs simple illustrer, encore que ce ne soit
quune illustration, en disant tout simplement que limage anthropomorphe,
masque la fonction des orifices. p. 94
La jouissance est essentiellement rapport au corps
Depuis que je lai introduite dans notre maniement, jai essay dindiquer
que la fonction de la jouissance est essentiellement rapport au corps, mais
ce rapport nest pas nimporte lequel. Il se fonde sur une exclusion qui est en
mme temps une inclusion. Do notre effort vers une topologie qui corrige les
noncs jusquici reus dans la psychanalyse. p. 114
Leffet de la blessure entre le corps et sa jouissance
Ce dont il sagit, la blessure, se tient ailleurs, dans un effet quau dpart,

pour le rappeler, jai distingu de lImaginaire comme Symbolique; il est dans
la bance qui se produit ou qui saggrave, car nous ne pouvons sonder ce
qui de cette bance tait dj l dans lorganisme, de la bance entre le corps
et sa jouissance, pour autant que donc, ai-je dit, ce qui la dtermine ou qui
laggrave, et seule nous importe cette aggravation, cest lincidence du signifiant,
lincidence mme de la marque, lincidence de ce que jai appel tout lheure
le trait unaire, qui lui donne donc sa consistance.p. 127
La jouissance, cest le rel
La jouissance, cest ce qui ne saperoit qu en voir la constance dans les

noncs de Freud. Mais cest aussi ce qui saperoit lexprience, jentends
psychanalytique. La jouissance est ici un absolu, cest le rel, et tel que je lai
dfini comme ce qui revient toujours la mme place. p. 212
La jouissance est tout ce qui relve de la distribution du plaisir dans le

corps
Jy articule que la dialectique mme du plaisir , savoir ce quelle comporte

dun niveau de stimulation la fois recherch et vit, dune juste limite, dun
100
LE CORPS PARLANT
seuil, implique la centralit dune zone, disons, interdite, parce que le plaisir y
Jacques Lacan
serait trop intense. Cette centralit, cest l ce que je dsigne comme le champ
de la jouissance, la jouissance elle-mme se dfinissant comme tant tout ce qui
relve de la distribution du plaisir dans le corps. P. 224
Le corps spar de la jouissance
Aussi bien, propos du rve clbre Il ne savait pas quil tait mort, ai-je ds
longtemps marqu la ligne suprieure de mon graphe il ne savait pas comme la
mise en question de lnonciation comme telle du sujet divis lorigine. () Nous
trouvons l tout de suite les thmes fondamentaux sur lesquels jai insist. Si le
dsir de lAutre est tel quil soit ferm, cest quil sexprime en ceci, caractristique de
la scne traumatique, que le corps y est aperu comme spar de la jouissance. La
fonction de lAutre ici sincarne. Elle est ce corps en tant que peru comme spar de
la jouissance. p. 274
Le corps de lobsessionnel est purifi de la jouissance
Le corps, le corps idalis et purifi de la jouissance, rclame du sacrifice de

corps. Cest l un point trs important pour comprendre ce que je vous ai
annonc la dernire fois et que je ne dois faire que tlescoper, cest savoir la
structure de lobsessionnel. p. 372
Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse (1969 -

La collusion de lide imaginaire du tout avec lide de satisfaction
Lide imaginaire du tout telle quelle est donne par le corps, comme
sappuyant sur la bonne forme de la satisfaction, sur ce qui, la limite, fait
sphre, a toujours t utilise dans la politique, par le parti de la prcherie
politique. Quoi de plus beau, mais aussi quoi de moins ouvert? Quoi qui
ressemble plus la clture de la satisfaction? La collusion de cette image avec
lide de la satisfaction, cest ce contre quoi nous avons lutter chaque fois que
nous rencontrons quelque chose qui fait nud dans le travail dont il sagit,
celui de la mise au jour par les voies de linconscient. p. 33
La vrit, un mi-corps qui sort du puits
La vrit, on ne peut jamais la dire qu moiti. Notre chre vrit de

limagerie dEpinal qui sort du puits, ce nest jamais quun corps. () Je pense
que vous voyez ce que veut dire ici la fonction de lnigme cest un mi-dire,
comme la Chimre apparat un mi-corps, quitte disparatre tout fait quand
on en a donn la solution. Un savoir en tant que vrit cela dfinit ce que
doit tre la structure de ce que lon appelle une interprtation.p. 39
101
Laffinit de la marque avec la jouissance du corps mme
Dans la pratique rotique que jvoque, qui est la flagellation, pour lappeler
par son nom au cas il y aurait ici des archi-sourds, le jouir prend lambigut
mme par quoi cest son niveau, et nul autre, que se touche lquivalence
du geste qui marque, et du corps, objet de jouissance.Jouissance de qui? ()
Est- il sr que cela veuille dire jouissance de lAutre? Certes, cest une des voies
dentre de lAutre dans son monde, et assurment, elle, non rfutable. Mais
laffinit de la marque avec la jouissance du corps mme, cest l prcisment o
sindique que cest seulement de la jouissance, et nullement dautres voies, que
stablit la division dont se distingue le narcissisme, de la relation lobjet.
p. 55
Quest-ce qui a un corps et qui nexiste pas?
Nous voici reconduits ceci, de fait, quun corps peut tre sans figure. Le
pre, ou lautre, quel quil soit, qui ici joue le rle, assure la fonction, assure la
fonction, donne la place, de la jouissance, il nest point mme nomm. Dieu
sans figure, cest bien le cas. Il nest nanmoins pas saisissable, sinon en tant que
corps. Quest-ce qui a un corps et qui nexiste pas? Rponse le grand Autre.
Si nous y croyons, ce grand Autre, il a un corps, inliminable de la substance
de celui qui a dit Je suis ce que je suis. p. 74
Le lis des champs, un corps tout entier livr la jouissance
Cest vrai que le lis des champs, nous pouvons bien limaginer comme un
corps tout entier livr la jouissance. Chaque tape de sa croissance identique
une sensation sans forme. Jouissance de la plante. Rien en tout cas ne permet
de lui chapper. Cest peut-tre une douleur infinie dtre une plante. Enfin
personne ne samuse rver a, sauf moi. Il nen est pas de mme pour
lanimal qui a () la possibilit de se mouvoir pour obtenir surtout le moins de
jouissance. Cest ce quon appelle le principe du plaisir. Ne restons pas l o on
jouit (). p. 87-88
La rptition, dnotation du trait unaire en tant quil commmore une

irruption de jouissance
La rptition, a ne veut pas dire ce quon a fini, on le recommence,

comme la digestion ou quelque autre fonction physiologique. La rptition,
cest une dnotation prcise dun trait que je vous ai dgag du texte de Freud
comme identique au trait unaire, au petit bton, llment de lcriture, dun
trait en tant quil commmore une irruption de la jouissance. p. 89
Le corps perdu de lesclave, lieu dinscription de tous les autres signifiants
Hegel ose partir, en effet, de la Selbstbewusstsein dans son nonciation la plus
102
LE CORPS PARLANT
nave, savoir que toute conscience se sait tre conscience. Et pourtant, il tresse ce
Jacques Lacan
dpart avec une srie de crises Aufhebung, comme il dit - , do il rsulte que
cette Selbstbewusstsein elle-mme, figure inaugurale du matre, trouve sa vrit du
travail de lautre par excellence, de celui qui ne se sait que davoir perdu ce corps,
ce corps mme dont il se supporte, pour avoir voulu le garder dans son accs la
jouissance, autrement dit lesclave.() Plus simplement, il sagit de ceci, quil y a
un usage du signifiant qui peut se dfinir partir du clivage dun signifiant-matre
avec ce corps dont nous venons de parler, le corps perdu par lesclave pour ne devenir
rien dautre que celui o sinscrivent tous les autres signifiants. p. 101-102
Le refus du corps de lhystrique
Simplement, le discours de lhystrique relve la relation du discours du

matre la jouissance, en ceci que le savoir y vient la place de la jouissance.
Le sujet lui-mme, hystrique, saline du signifiant-matre comme tant celui
que ce signifiant divise celui, au masculin, reprsente le sujet -, celui qui se
refuse sen faire le corps. On parle propos de lhystrique de complaisance
somatique. Encore que le terme soit freudien, ne pouvons-nous nous apercevoir
quil est bien trange? Et que cest plutt de refus du corps quil sagit. A
suivre leffet du signifiant-matre, lhystrique nest pas esclave. p. 107
Adresse lcole (1969), Autres crits, Paris, Seuil, 2001.

Slection dun corps dit AE
A en partir, nul nest contraint de se soumettre cet examen dun

moment, quelle marque comme la passe: ceci parce quelle le redouble dun
consentement cet examen mme, lequel elle pose comme preuve de capacit
prendre part la critique comme au dveloppement de la formation.
Cest cette libert mme qui impose la slection dun corps dit AE. Et sil est
ainsi confluent au corps existant dj sous ce titre, cest quil ny a aucune raison
de refuser ce corps la capacit dont la nouvelle slection se motive.
Il y a tout lieu au contraire quil en reoive ici lhommage.
Que cet hommage, tel le dcline, pourquoi pas? Quon applaudisse cette
dmission comme un dfi, nous rappelle que la dmagogie ne saurait tre
unilatrale. Il y faut aussi un public: ceci prouve quil ne manque pas.
p. 294
103
I /c Le mystre du corps parlant (197O-1977)
I /c.1 La lettre comme inscription de jouissance dans

le corps (1970-1973)
Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas

semblant (1970-71), Paris, Seuil, 1991
Le signifiant corps morcel
Linconscient et son jeu, cela veut dire que, parmi les nombreux signifiants
qui courent le monde, il va y avoir en plus le corps morcel.
p. 16
La jouissance de la vie a un terme
Le monde dit inanim nest pas la mort. La mort est un point, un point terme
de quoi? de la jouissance de la vie. p. 21
Le rel fait trou dans le discours scientifique
Larticulation, jentends algbrique, du semblant et comme tel il ne sagit

que de lettres et ses effets, voil le seul appareil au moyen de quoi nous
dsignons ce qui est rel. Ce qui est rel, cest ce qui fait trou dans ce semblant,
dans ce semblant articul quest le discours scientifiqueil na de rfrence que
limpossible auquel aboutissent ses dductions. Cet impossible, cest le rel.
p. 28
Si la plainte ne souffrait pas, nous ne saurions pas quelle est vivante
En effet, ltoffe de toutes les jouissances confine la souffrance, cest mme

a que nous reconnaissons lhabit. Si la plainte ne souffrait pas manifestement,
nous ne saurions pas quelle est vivante. p. 108
La jouissance ne rejoint la dimension du sexuel qu porter linterdit sur le

corps de la mre
Sa structure, la jouissance sexuelle ne la prend que de linterdit port sur la

jouissance dirige sur le corps propre, cest--dire, trs prcisment, en ce point
darte et de frontire o elle confine la jouissance mortelle. Et elle ne rejoint
la dimension du sexuel qu porter linterdit sur le corps dont sort le corps
propre, savoir le corps de la mre. p. 108
Le Sminaire, Livre XIX, ou pire (1971-72), Paris, Seuil, 2011

Jouir, cest jouir dun corps
104
LE CORPS PARLANT
Cest le mrite quon peut donner au texte de Sade que davoir appel les
Jacques Lacan
choses par leur nom. Jouir, cest jouir dun corps. Jouir, cest lembrasser, cest
ltreindre, cest le mettre en morceaux. En droit, avoir la jouissance de quelque
chose, cest justement a, cest pouvoir traiter quelque chose comme un corps,
cest--dire le dmolir (). Cest le mode de jouissance le plus rgulier, et cest
pourquoi ces noncs ont toujours une rsonance sadienne. p. 32
Le point dmergence de ltre parlant, cest le rapport drang son

propre corps qui sappelle jouissance
Le point vif, le point dmergence de () ltre parlant () cest ce rapport

drang son propre corps qui sappelle jouissance. Le discours analytique
nous dmontre que cela a pour centre () un rapport privilgi la jouissance
sexuelle. Si la valeur du partenaire autre, celle que jai dsigne respectivement
par lhomme et par la femme, est inapprochable au langage, cest trs prcisment
en ceci que le langage fonctionne dorigine en supplance de la jouissance sexuelle.
Il ordonne par l lintrusion de la jouissance dans la rptition corporelle. p.
43-44
Du fait dun signifiant qui a marqu un point du corps
Cest seulement au fait de parler que puisse sapercevoir que ce qui parle,
quoi que ce soit, est ce qui jouit de soi comme corps, ce qui jouit dun corps
quil vit comme ce que jai dj nonc du tu-able, cest--dire comme tutoyable,
dun corps quil tutoie et dun corps qui il dit tue-toie dans la mme ligne. La
psychanalyse, quest-ce? Cest le reprage de ce qui se comprend dobscurci, de ce
qui sobscurcit en comprhension, du fait dun signifiant qui a marqu un point du
corps. p. 150
Le dsir de dormir: suspension du rapport du corps la jouissance
En quoi a consiste, de dormir? a consiste en ceci, quil sagit de suspendre

ce qui est l dans ma ttrade, le semblant, la vrit, la jouissance, et le plus-de-
jouir. () ce quil sagit de suspendre, cest cet ambigu quil y a dans le rapport
au corps avec lui-mme, cest le jouir. Sil y a possibilit que ce corps accde
au jouir de soi, cest bien videmment partout, cest quand il se cogne, quil se
fait mal. Cest a, la jouissance. () En tout cas, quand il dort cest fini. ()
Dormir, cest ne pas tre drang. () Seulement voil, ce que Freud dit, cest
que le signifiant, lui, continue cavaler pendant ce temps-l. p. 216
Lobjet a: pollution dont lhomme prend sa substance
Cest la place du semblant que le discours analytique se caractrise de situer

lobjet a. () La pollution la plus caractristique dans ce monde, cest trs
exactement lobjet a dont lhomme prend sa substance (). Devoir, de cette
105
pollution qui est leffet le plus certain de lhomme sur la surface de la Terre, en
faire reprsentation en son corps, en son existence danalyste, quon y regarde
plus dune fois. p. 218
Le propre de la jouissance: quand il y a deux corps, on ne peut pas dire

lequel jouit
Cest tout de mme du discours que Freud a fait surgir ceci, que ce qui se
produisait au niveau du support avait affaire avec ce qui sarticulait du discours.
Le support, cest le corps. Encore faut-il faire attention quand on dit que cest
le corps. Ce nest pas forcment un corps. A partir du moment o on part de la
jouissance, a veut dire que le corps nest pas tout seul, quil y en a un autre. ()
Cest la jouissance de corps corps. Le propre de la jouissance, cest que, quand il y a
deux corps () on ne peut pas dire lequel jouit.
p. 225
Le corps comme ground
Il y a ce que je viens dnoncer, la jouissance, la vrit, le semblant, et le plus-

de-jouir. Cest l-dessus que a tourne. Et il y a ce support, ce qui arrive au
niveau du corps do surgit tout sens mais inconstitu, comme faisant l le
fond, le ground (). Le ground donc est l. Il sagit en effet du corps, avec ses sens
radicaux sur lesquels il ny a aucune prise. p. 227
Entretien prliminaire et confrontation des corps
Au niveau du discours du matre, on peut parfaitement dire ce quil y a entre,

dune part, les fonctions du champ du discours, telles quelles sarticulent de ce
S1, S2, le S barr et le petit a, et, dautre part, ce corps qui vous reprsente ici,
et qui, en tant quanalyste, je madresse. Quand quelquun vient me voir dans
mon cabinet pour la premire fois, et que je scande notre entre dans laffaire
de quelques entretiens prliminaires, ce qui est important, cest la confrontation
de corps. p. 228
Lanalyste en corps
On doit penser que, comme je lnonce, sil y a quelque chose qui existe qui
sappelle le discours analytique, cest parce que lanalyste en corps, avec toute
ambigut motive de ce terme, installe lobjet a la place du semblant.
p. 231
Former lanalyste distinguer entre le niveau du corps et le
discours
Ce qui Peirce ose nous articuler au joint dune antique cosmologie, cest la
plnitude de ce dont il sagit dans le semblant de corps. Cest le discours dans
106
LE CORPS PARLANT
son rapport, dit-il, au rien. Cela veut dire ce autour de quoi ncessairement
Jacques Lacan
tourne tout discours. Par cette voie, et en promouvant cette anne la thorie
des ensembles, jessaie de suggrer ceux qui tiennent la fonction de lanalyste
de se rompre et de se former dans la veine quexploitent les noncs qui se
formalisent de la logique. Se former quoi? A distinguer ce que jai appel tout
lheure la bourre, le tamponnement, lintervalle, la bance quil y a entre le
niveau du corps, de la jouissance et du semblant, et le discours. p. 232
Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-73), Paris, Seuil, 1975.

Le corps habille lobjet a
Jouir dun corps quand il ny a plus dhabits laisse intacte la question de ce qui
fait lUn, cest--dire celle de lidentification. La perruche sidentifiait Picasso
habill.
Il en est de mme de tout ce qui est de lamour. Lhabit aime le moine, parce
que cest par l quils ne sont quun. Autrement dit, ce quil y a sous lhabit et
que nous appelons le corps, ce nest peut-tre que ce reste que jappelle lobjet
a. p.12
Un corps, a se jouit de le corporiser de faon signifiante
Pour situer, avant de vous quitter, mon signifiant, je vous propose de soupeser
ce qui, la dernire fois, sinscrit au dbut de ma premire phrase, le jouir dun
corps, dun corps qui, lAutre, le symbolise, et comporte peut-tre quelque
chose de nature faire mettre au point une autre forme de substance, la
substance jouissante. Nest-ce pas l ce que suppose proprement lexprience
psychanalytique? la substance du corps, condition quelle se dfinisse
seulement de ce qui se jouit. Proprit du corps vivant sans doute, mais nous ne
savons pas ce que cest que dtre vivant sinon seulement ceci, quun corps cela
se jouit. Cela ne se jouit que de le corporiser de faon signifiante. p. 26
La jouissance du corps est au-del du phallus
Il y a une jouissance, puisque nous nous en tenons la jouissance, jouissance

du corps, qui est, si je puis mexprimer ainsi - pourquoi pas en faire un titre
de livre?, cest pour le prochain de la collection Galile au-del du phallus.
Ce serait mignon, a. Et a donnerait une autre consistance au MLF. Une
jouissance au-del du phallus... p. 69
Je parle avec mon corps sans le savoir
Cest une des choses essentielles que jai dites la dernire fois lanalyse se
distingue entre tout ce qui a t produit jusqualors du discours, de ce quelle
nonce ceci, qui est los de mon enseignement, que je parle sans le savoir. Je
107
parle avec mon corps, et ceci sans le savoir. Je dis donc toujours plus que je nen
sais. Cest l que jarrive au sens du mot sujet dans le discours analytique. Ce
qui parle sans le savoir me fait je, sujet du verbe. a ne suit pas me faire tre.
a na rien faire avec ce que je suis forc de mettre dans ltre. p. 108
Le corps parlant ne se reproduit que par un malentendu de sa jouissance
Cest le corps parlant en tant quil ne peut russir se reproduire que grce
un malentendu de sa jouissance. Cest dire quil ne se reproduit que grce
un ratage de ce quil veut dire, car ce quil veut dire - savoir, comme le dit
bien le franais, son sens - cest sa jouissance effective. Et cest la rater quil se
reproduit - cest--dire baiser.
Cest justement a quil ne veut pas faire, en fin de compte. La preuve, cest
que, quand on le laisse tout seul, il sublime tout le temps tour de bras, il voit
la Beaut, le Bien - sans compter le Vrai, et cest encore l, comme je viens de
vous le dire, quil est le plus prs de ce dont il sagit. Mais ce qui est vrai, cest
que le partenaire de lautre sexe reste lAutre. Cest donc rater sa jouissance
quil russit tre encore reproduit sans rien savoir de ce qui le reproduit.
p. 109
Le monde nest quun rve du corps parlant
Il semble que le sujet se reprsente les objets inanims en fonction de ceci

quil ny a pas de relation sexuelle. Il ny a que les corps parlants, ai-je dit, qui
se font une ide du monde comme tel. Le monde, le monde de ltre plein de
savoir, ce nest quun rve, un rve du corps en tant quil parle, car il ny a pas
de sujet connaissant. Il y a des sujets qui se donnent des corrlats dans lobjet a,
corrlats de parole jouissante en tant que jouissance de parole. p. 114
Le rel, dirai-je, cest le mystre du corps parlant, cest le mystre de

linconscient. p. 118
Le savoir de lun se rvle de ne pas venir du corps mais du signifiant Un
Par un choix dont on ne sait ce qui la guid, Aristote pris le parti de

ne donner dautre dfinition de lindividu que le corps - le corps en tant
quorganisme, ce qui se maintient comme un, et non pas ce qui se reproduit.
La diffrence entre lide platonicienne et la dfinition aristotlicienne de
lindividu comme fondant ltre, nous sommes encore autour. () Le corps,
quest-ce donc? Est-ce ou nest-ce pas le savoir de lun? Le savoir de lun
se rvle ne pas venir du corps. Le savoir de lun pour le peu que nous en
puissions dire, vient du signifiant Un. p. 130
108
LE CORPS PARLANT
Je parle aux murs (1972), Paris, Seuil, 2011

Jacques Lacan
Pour jouir, il faut un corps
O est-ce que a gte, la jouissance? Quest-ce quil y faut? Un corps. Pour

jouir, il faut un corps. Mme ceux qui font promesse des Batitudes ternelles
ne peuvent le faire qu supposer que le corps sy vhicule.Glorieux ou pas, il
doit y tre. Il faut un corps. Pourquoi? Parce que la dimension de la jouissance
pour le corps, cest la dimension de la descente vers la mort. p. 28-30
La jouissance sexuelle et son point de mirage: la jouissance absolue
La sexualit est sans aucun doute au centre de tout ce qui se passe dans
linconscient. Mais elle est au centre en ceci quelle est un manque. Cest--dire
que, la place de quoi que ce soit qui pourrait scrire du rapport sexuel comme
tel, se substituent les impasses quengendre la fonction de la jouissance sexuelle,
en tant quelle apparat comme ce point de mirage dont Freud lui-mme donne
quelque part la note comme de la jouissance absolue. p. 34-35
Du rapport de ltre parlant avec son corps et son articulation au noyau opaque
de la jouissance
Personne ne semble stre aperu que la question est au niveau de la

dimension entire de la jouissance, savoir du rapport de ltre parlant avec son
corps, car il ny a pas dautre dfinition possible de la jouissance. () A quoi
cela tient-il que, chez ltre parlant, ce soit beaucoup plus labor, le rapport
la jouissance? La psychanalyse a dcouvert que cela tient ce que la jouissance
sexuelle merge plus tt que la maturit du mme nom. p. 63-64
Ltourdit (1972), Autres crits, Paris, Seuil, 2001.

Le langage fait le phallus hors-corps
Le corps des parlants est sujet se diviser des organes, assez pour avoir leur
trouver fonction. Il y faut parfois des ges : pour un prpuce qui prend usage de
la circoncision, voyez lappendice lattendre pendant des sicles, de la chirurgie.
Cest ainsi que du discours psychanalytique, un organe se fait le signifiant. ()

Cet organe, pass au signifiant, creuse la place do prend effet pour le parlant,
suivons-le ce quil se pense: tre, linexistence du rapport sexuel.
p. 456-457
Le langage, stabitat de lhomme
() quil ny a pas de rapport sexuel, ceci du fait quun animal a stabitat quest
le langage, que dlabiter cest aussi bien ce qui pour son corps fait organe, organe
qui, pour ainsi lui ex-sister, le dtermine de sa fonction, ce ds avant quil la trouve.
109
Cest mme de l quil est rduit trouver que son corps nest pas-sans autres organes,
et que leur fonction chacun, lui fait problme. p. 474
A lEcole Belge de psychanalyse (1972), Quarto, n5, 1981

Corps sans organe
() les plus rcentes sorties de la thmatique du corps sans organe, cest

bien clair que cest une faon dclairer certaine chose enfin, qui sappelle
la schizophrnie. Cela veut dire que l le langage ne russit pas mordre,
savoir que tout de mme le corps nest pas tellement sans organe, il y en a au
moins un qui est le langage parce que sil y a quelque chose dans quoi baigne
le schizophrne, cest devant ce maniement enfin affol enfin du langage,
simplement il narrive pas le faire mordre sur un corps et en effet partir de
l on peut considrer que le corps est sans organes mais quest-ce que cela veut
dire enfin ? Cela veut dire que si on se pose la question de la fonction dun
organe, cest partir du langage en tant que le langage est le premier quoi le
corps se trouve absolument subordonn. p. 21-22
ou pire (1973), Autres crits, Paris, Seuil, 2001.

Le savoir affecte le corps
Je dis, moi, que le savoir affecte le corps de ltre qui ne se fait tre que de
parole, ceci de morceler sa jouissance, de le dcouper par l jusqu en produire
les chutes dont je fais le (a), lire objet petit a, ou bien abject, ce qui se dira
quand je serai mort, temps o enfin lon mentendra, ou encore l(a)cause premire
de son dsir. p. 550
I /c.2 Lincidence de la langue sur le corps (1973-

1977)
Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes-errent (1973-74), indit

Freud, dupe du rel
Il [Freud] tait dupe du rel mme sil ny croyait pas. Et cest bien a ce dont
il sagit. La bonne dupe, celle qui nerre pas, il faut quil y ait quelque part un
rel dont elle soit dupe. Leon du 12 mars 1974
Le corps et le vrai
Le vrai na aucune autre faon de pouvoir tre dfini que ce qui en somme fait
que le corps va la jouissance et quen ceci, ce par quoi il y est forc, nest pas
autre chose que le principe par quoi le sexe est trs spcifiquement li la mort
110
LE CORPS PARLANT
Leon du
Jacques Lacan
du corps. Il ny a que chez les tres sexus que le corps meurt.
12 mars 1974
Le corps et le beau
Cette histoire du Christ qui ne parle que de la jouissance: ces lys des champs
qui ne tissent ni ne filent qui traverse, lui, la mort, tout a en fin de compte
na de fin que de produire des corps glorieux dont on se demande ce quils vont
faire pendant lternit(). Cest tout de mme curieux que ce soit par cette
voie, cette voie non pas du vrai mais du beau, que ce soit par cette voie que se
soit pour la premire fois manifest le dogme de la Trinit divine, il faut dire
que cest un mystre! Leon du 12 mars 1974
Aller un peu plus loin que le tournage en rond de la jouissance, du corps et
de la mort
En quoi le symbolique, limaginaire et le rel, est-ce quelque chose qui aurait

la prtention daller un peu plus loin que ce tournage en rond de la jouissance,
du corps et de la mort? Leon du 12 mars 1974
Ce qui dfinit le corps, ce nest pas la vie mais la jouissance
Sil y a quelque chose dont puisse se dfinir le corps, ce nest pas la vie puisque
la vie nous ne la voyons que dans des corps qui sont des choses de lordre des
bactries (). On ne voit pas bien le rapport entre a et notre corps. Mais
que la dfinition mme dun corps, cest que ce soit une substance jouissante,
comment est-ce que a na t encore jamais nonc par personne? Leon
du 12 mars 1974
Le corps jouit de lui-mme
Un corps jouit de lui-mme, il en jouit bien ou mal mais il est clair que cette
jouissance lintroduit dans une dialectique o il faut incontestablement dautres
termes pour que a tienne debout, savoir rien de moins que ce nud que je
vous sers en tartine.Leon du 12 mars 1974
Les corps ne se nouent pas
Dans lamour, ce quoi les corps tendent, cest se nouer. Ils ny arrivent
pas naturellement parce que ce quil y a dinou, cest qu un corps, a ne lui
arrive jamais de se nouer. Il ny a mme pas de trace de nud dans le corps!
Leon du 12 mars 1974
Limaginaire: prvalence donne un besoin du corps, celui de dormir
Il faudrait arriver ce que je fasse entrer pour vous dans vos cogitations ceci,
que limaginaire est la prvalence donne un besoin du corps, qui est de
111
dormir. Leon du 19 mars 1974

Le corps et le bien
Lessence de ce qui sagit dans le bien, cest que le corps force sa jouissance,
savoir la rprime et ceci au nom de la mort, de la mort de soi ou de la mort de
quelquun dautre. Leon du 19 mars 1974
Est-ce que cela ne rduit pas le bien sa juste porte? Ces termes dont se font
les trois du rel en tant que le rel lui-mme est trois, savoir la jouissance, le
corps, la mort en tant quils sont nous seulement par cette impasse invrifiable
du sexe, cest bien l que ce vhicule ce discours nouveau (), le discours
analytique. Leon du 19 mars 1974
Limite de la religion
Je rentre dItalie, vous comprenez, alors je suis dans un bain de corps qui
ruissellent sur tous les murs (). Enfin a donne quand mme sa limite au
machin, a montre quand mme quon est dans la vrit et quon y reste, quon
nen sort pas. Ce quil faut, cest den sortir de la vrit, alors l je ne vois pas
dautre moyen que dinventer et pour inventer de la bonne faon, de la faon
analytique, cest den remettre, dabonder dans son sens. Leon du 9
avril 1974
La jouissance du corps est dun autre ordre que la jouissance phallique
Il y a ceci quassurment lanimal se distingue de subsister non seulement en

un corps, mais que ce corps comme tel nidentifie, na didentit non pas ()
de la pense () mais de ce quil jouisse de lui-mme. () Ce dont il sagit,
cest dune jouissance et dune jouissance qui se trouve daprs notre exprience
tre dun ordre autre que ce quil en est de la jouissance phallique. Leon
du 21 mai 1974
La jouissance phallique quelle quelle soit na pas la mme prvalence, na
pas le mme poids en quelque sorte dopposition au regard de la jouissance
en tant que deux corps jouissent lun de lautre. Cest l quest la faille par o
sabme, si lon peut dire, dans lexprience analytique tout ce qui sordonne de
lamour. Si on parle de nud, cest faire allusion lembrassement, ltreinte,
mais autre chose est la faon dont fait irruption dans la vie de chacun, cette
jouissance qui soit appartient lun de ces corps, mais lautre napparat que
sous cette forme de rfrence un autre comme tel, mme si quelque chose
dans le corps peut lui donner un mince support, je veux dire au niveau de cet
Leon du 21 mai 1974
organe qui sappelle le clitoris.
112
LE CORPS PARLANT
Body et corpse
Jacques Lacan
Il est difficile de ne pas faire de la vie la caractristique du corps parce que

cest peu prs tout ce que nous pouvons en dire, en tant que corps, il est l
et il a bien lair de se dfendre, de se dfendre contre quoi? contre ce quelque
chose auquel il est difficile de ne pas lidentifier, cest--dire ce quil en reste, de
ce corps, quand il na plus la vie. Leon du 11 juin 1974
La jouissance phallique se surajoute au corps
Le sme, cest ce qui fait sens.Tout ce qui fait sens dans lalangue savre li
lex-sistence de cette langue, savoir que cest en-dehors de laffaire de la vie
du corps, et que sil y a quelque chose que jai essay de dvelopper cette anne
devant vous, cest que cest pour autant que cette jouissance phallique, que cette
jouissance smiotique se surajoute au corps quil y a un problme. Leon
du 11 juin 1974
Lalangue, un brin de jouissance qui tend ses racines dans le corps
Lalangue a le mme parasitisme que la jouissance phallique, par rapport

toutes les autres jouissances. Et cest elle qui dtermine comme parasitaire
dans le rel ce quil en est du savoir inconscient. Il faut concevoir lalangue.
Et pourquoi pas parler de ce que lalangue serait en rapport avec la jouissance
phallique comme les branches larbre. () Disons que lalangue, nimporte
quel lment de lalangue, cest au regard de la jouissance phallique, un brin
de jouissance. Et cest en a que a tend ses racines si loin dans le corps.
Leon du 11 juin 1974
Le Sminaire, Livre XXII, RSI (1974 - 1975), indit
La dbilit mentale est enracine dans le corps vivant
Je dirais que si ltre parlant se dmontre vou la dbilit mentale, cest le

fait de limaginaire. Cette notion na dautre dpart que la rfrence au corps.
() Pour tout dire, a ne va pas de soi quun corps soit vivant. Ce qui atteste
le mieux quil le soit, cest prcisment ce mens que jai introduit par la dbilit
mentale. () Sans le langage, pas le moindre soupon ne pourrait nous venir de
cette imbcilit, qui est aussi ce par quoi le corps nous tmoigne dtre vivant.
Leon du 10 dcembre 1974
() la dbilit que jai qualifie de mentale, pour autant quelle est enracine
du corps lui-mme. Leon du 10 dcembre 1974
Linhibition, une affaire de corps
Je dirai que linhibition, comme Freud lui-mme larticule, est toujours
113
affaire de corps, soit de fonction. Linhibition, cest ce qui quelque part sarrte
de simmiscer dans une figure qui est figure de trou, trou du symbolique.
Leon du 10 dcembre 1974
La jouissance de lAutre du corps fait trou
Moi je ne peux que tmoigner que jerre, jerre dans ces intervalles que jessaie
de vous situer, du sens, de la jouissance phallique, voire du tiers terme ()
qui nous donne la cl du trou tel que je le dsigne. Cest la jouissance en tant
quelle nintresserait, non pas lAutre du signifiant, mais lAutre du corps,
lAutre de lAutre sexe.Leon du 17 dcembre 1974
Langoisse comme ce qui borde la jouissance de lAutre corps
Pourquoi Freud a qualifi de lUn lEros, en se livrant au mythe du corps, du

corps uni, du corps deux dos, du corps tout rond, en osant se rfrer cette
normit platonicienne? Est-ce que ce nest pas le fait que dun autre corps
quel quil soit, nous avons beau lteindre, ce nest rien de plus que le signe du
plus extrme embarras? () Mis part de le mettre en morceaux, on ne voit
pas vraiment ce quon peut faire dun autre corps, jentends dun autre corps
dit humain. Sy justifie que, si nous cherchons de quoi peut tre borde cette
jouissance de lautre corps, en tant que celle-l srement fait trou, ce que nous
trouvons, cest langoisse.Leon du 17 dcembre 1974
Langoisse et lassociation un corps dune jouissance phallique
Langoisse, cest ce qui de lintrieur du corps ex-siste, ex-siste quand il y a

quelque chose qui lveille, qui le tourmente.Voyez Petit Hans, quand il se
trouve que se rend sensible lassociation un corps, nommment mle dans
loccasion, dfini comme mle, lassociation un corps dune jouissance
phallique. Si Petit Hans se rue dans la phobie, cest videmment pour donner
corps lembarras quil a de ce phallus. Leon du 17 dcembre
1974
Corps et imaginaire
Lordre du sens se configure si lon peut dire naturellement de ce que cette

forme du cercle dsigne. La consistance suppose au symbolique se fait accord
de cette image en quelque sorte primaire dont en somme il a fallu attendre la
psychanalyse pour quon saperoive quelle est lie lordre de ce corps quoi
est suspendu limaginaire. Leon du 21 janvier 1975
Il ny a rien dans linconscient qui au corps fasse accord
LUn de sens, cest ltre spcifi de linconscient en tant quil ex-siste du

moins au corps. Il ny a rien dans linconscient sil est fait tel que je vous
114
LE CORPS PARLANT
lnonce qui au corps fasse accord. Linconscient est discordant. Leon

Jacques Lacan
du 21 janvier 1975
La jouissance du corps de lAutre fait trou
Il est clair que sil ny a pas de jouissance de lAutre comme telle, cest quil
ny a pas de garant rencontrable dans la jouissance du corps de lAutre qui fasse
que jouir de lAutre comme tel, a existe. Ici est lexemple le plus manifeste du
trou. Leon du 21 janvier 1975
La consistance, cest ce qui se fabrique et sinvente
La consistance pour le parltre, cest ce qui se fabrique et qui sinvente.

Leon du 11 fvrier 1975
Le corps: ce qui consiste avant de se dissoudre
Un corps, un corps tel que celui dont vous vous supportez, cest trs
prcisment ce quelque chose qui pour vous na daspect que dtre ce qui
rsiste, ce qui consiste avant de se dissoudre. Leon du 18 fvrier 1975
Le parltre, animal-corps ou diable-au-corps
Le rel, cest ce qui ex-siste au sens, en tant que je le dfinis par leffet de
lalangue sur lide, soit sur limaginaire suppos par Platon, lanimal parltre,
entre autres animaux-corps ou diable-au-corps. Leon du 11 mars
1975
Le corps fait semblant
Le rel, cest le sens en blanc, autrement dit le sens blanc par quoi le corps fait
semblant. Leon du 11 mars 1975
La cogitation est englue dans limaginaire du corps
La cogitation reste englue dun imaginaire qui est imaginaire du corps. Ce

qui se cogite est en quelque sorte retenu par limaginaire comme enracin dans
le corps.Leon du 8 avril 1975
Le signifiant fait trou
Linconscient, cest le rel en tant que chez le parltre, il est afflig de la seule
chose qui fasse trou, qui du trou nous assure en lincarnant dans le signifiant
dont en fin de compte il ny a pas dautre dfinition que cest a, le trou. Le
signifiant fait trou.Leon du 15 avril 1975
Le nud, non pas modle et ralit du corps mais support et rel du corps
Il ny a pas daffinit du corps avec le nud, mme si dans le corps, a joue
115
pour les analystes une sacre fonction. Le nud nest pas le modle, il est le
Leon du 15 avril
support. Il nest pas la ralit, il est le rel.
1975
Il ny a que linconscient donner corps linstinct
Le symbolique tourne en rond et il ne consiste que dans le trou quil fait.

Alors tout ce quon a dit de linstinct, a ne veut dire que ceci, cest quil a
fallu quon aille du rel, du rel suppos, pour avoir un pressentiment de
linconscient. Et au sens o corps veut dire consistance, linconscient dans
une pratique donne corps cet instinct. Si nous voulons que corps veuille dire
consistance, il ny a que linconscient donner corps linstinct. Leon
du 15 avril 1975
Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome (1975-76), Paris, Seuil,
2005.
Le corps comme sac vide
() les pulsions cest lcho dans le corps du fait quil y a un dire. Ce dire,
pour quil rsonne, pour quil consonne, () il faut que le corps y soit sensible.
Quil lest, cest un fait. Cest parce que le corps a quelques orifices dont le
plus important est loreille, parce quil peut pas se boucher, se clore, se fermer.
Cest par ce biais que rpond dans le corps ce que jai appel la voix. () More
geometrico, cause de la forme, chre Platon, lindividu se prsente comme il
est foutu, comme un corps. Et ce corps a une puissance de captivation qui est
telle que, jusqu un certain point, cest les aveugles quil faudrait envier. ()
Ltonnant est que la forme ne livre que le sac, ou si vous voulez la bulle, car
elle est quelque chose qui se gonfle. () Le sac, en tant quil simagine dans la
thorie des ensembles telle que la fond Cantor () comme pouvant ne rien
contenir, tre un sac vide. p. 17-18 (voir galement le commentaire de JAM p. 213 et sq.
Dun corps la Cantor)
Par rapport aux ples que constituent le corps et le langage, le rel est l ce
qui fait accord
Loin du corps, il y a possibilit de ce que jappelais la dernire fois rsonance,

ou consonance. Cest au niveau du rel que peut se trouver cette consonance.
Par rapport ces ples que constituent le corps et le langage, le rel est l ce qui
fait accord. p. 40
Nous navons ide de consistance que ce fait sac ou torchon
La consistance l, quest-ce que a veut dire ? a veut dire ce qui tient

ensemble, et cest bien pourquoi elle est ici symbolise par la surface. En effet,
116
LE CORPS PARLANT
pauvres de nous, nous navons ide de consistance que de ce qui fait sac ou
Jacques Lacan
torchon. Cest la premire ide que nous en avons. Mme le corps, nous le
sentons comme peau, retenant dans son sac un tas dorganes. p. 65
Lhomme croit quil a un corps car cest sa seule consistance
Le parltre adore son corps parce quil croit quil la. En ralit, il ne la pas,
mais son corps est sa seule consistance consistance mentale, bien entendu
car son corps fout le camp tout instant. () Certes, le corps ne svapore pas,
et, en ce sens, il est consistant, le fait est constat mme chez les animaux. Et
cest bien ce qui est antipathique la mentalit, parce quelle y croit, davoir un
corps adorer. Cest la racine de limaginaire. Je le panse, cest--dire je le fais
panse, donc je lessuie. p. 66
Le sens () (est) la copulation du langage, puisque cest de cela que je

supporte linconscient, avec le corps. p. 122
Lhomme a un corps, il le possde comme un meuble Son corps on la, on

ne lest aucun degr. p. 150
Son corps, lhomme le possde comme un meuble
Il faut bien que vous ralisiez que ce que je vous ai dit des rapports de
lhomme son corps, et qui tient tout entier dans le fait que lhomme dit que
le corps, son corps, il la. Dj dire son, cest dire quil le possde, comme un
meuble, bien entendu. a na rien faire avec quoi que ce soit qui permette de
dfinir strictement le sujet, lequel ne se dfinit dune faon correcte que de quil
est reprsent par un signifiant auprs dun autre signifiant. p. 154
Tlvision, Paris, Seuil, 1974.

Lhomme pense de ce que la structure du langage dcoupe son corps
En fait le sujet de linconscient ne touche lme que par le corps, dy

introduire la pense: cette fois de contredire Aristote. Lhomme ne pense pas
avec son me, comme limagine le Philosophe.
Il pense de ce quune structure, celle du langage le mot le comporte de

ce quune structure dcoupe son corps, et qui na rien faire avec lanatomie.
Tmoin lhystrique. p. 16
Laffect drange les fonctions du corps
Lhistoire de laffect que je ngligerais, cest le mme tabac.

Quon me rponde seulement sur ce point: un affect, a regarde-t-il le corps?
Une dcharge dadrnaline, est-ce que du corps ou pas? Que a en drange les
fonctions, cest vrai. Mais en quoi a vient-il de lme. Cest de la pense que a
117
dcharge. p. 37
Le corps nest affect que par la structure
Reconsidrer laffect partir de mes dires, reconduit en tous cas ce qui sen
est dit de sr.
La simple rsection des passions de lme, comme saint Thomas nomme plus
justement les affects, la rsection depuis Platon de ces passions selon le corps:
tte, cur, voire comme il dit (pithumia) ou surcoeur, ne tmoigne-t-elle pas
dj de ce quil faille pour leur abord en passer par ce corps, que je dis ntre
affect que par la structure? p. 39
Laffect vient un corps dont le propre est dhabiter le langage
Ainsi laffect vient-il un corps dont le propre serait dhabiter le langage, - je

me geaite ici de plumes qui se vendent mieux que les miennes -, laffect, dis-je,
de ne pas trouver de logement, pas de son got tout au moins. On appelle a la
morosit, la mauvaise humeur aussi bien. Est-ce un pch, a, un grain de folie,
ou une vraie touche du rel? p. 41
Le sujet de linconscient, lui, embraye sur le corps. p. 60

Il ny a pas de limite aux concessions quune femme fait pour un
homme, de son corps, de son me, de ses biens
Toutes les femmes sont folles, quon dit. Cest mme pourquoi elles ne sont
pas toutes, cest--dire pas folles-du-tout, arrangeantes plutt: au point quil
ny a pas de limites aux concessions que chacune fait pour un homme: de son
corps, de son me, de ses biens. p. 63-64
La Troisime (1974), La Cause freudienne, n79, octobre

2011.
Le corps qui parle jouit des objets a
Le corps est comprendre au naturel comme dnou de ce rel qui, pour

y exister au titre de faire sa jouissance, ne lui reste pas moins opaque. Il est
labme moins remarqu de ce que ce soit lalangue qui, cette jouissance, la
civilise si jose dire, jentends par l quelle la porte son effet dvelopp, celui
par lequel le corps jouit dobjets dont le premier, celui que jcris du a, est lobjet
mme, comme je le disais, dont il ny a pas dide, dide comme telle, jentends, sauf
le briser, cet objet, auquel cas ses morceaux sont identifiables corporellement et,
comme clats du corps, identifis. p. 20
118
LE CORPS PARLANT
La jouissance du corps est jouissance de la vie

Jacques Lacan
Si cest le cas pour ce quil en est de la jouissance du corps en tant quelle est
jouissance de la vie, la chose la plus tonnante, cest que cet objet, le a, spare
cette jouissance du corps de la jouissance phallique. []Que la jouissance phallique
devienne anomalique la jouissance du corps sest dj aperu trente-six fois.
p. 21
Le corps prend sa porte de limage
Le corps, sintroduit dans lconomie de la jouissance. Cest de l que je suis

parti. Le rapport de lhomme, de ce quon appelle de ce nom, avec son corps,
sil y a quelque chose qui souligne bien quil est imaginaire, cest la porte quy
prend limage [] p. 22
Langoisse surgit de ce soupon de se rduire notre corps
Langoisse, justement, se situe ailleurs que la peur dans notre corps. Cest
le sentiment qui surgit de ce soupon qui nous vient de nous rduire notre
corps. Il trs curieux que la dbilit du parltre ait russi aller jusque-l
jusqu sapercevoir que langoisse nest pas la peur de quoi que ce soit dont le
corps puisse se motiver. Cest une peur de la peur. p. 29
Le phnomne lacanien (1974), Les cahiers cliniques de Nice,

n1, juin 1998.
Avec limage du corps quil adore, lhomme fait le monde
Vous avez un corps, do procde votre imaginaire. [] lhomme aime

son image comme ce qui lui est le plus prochain, cest--dire son corps.
Simplement, son corps, il nen a strictement aucune ide. Il croit que cest moi.
Chacun croit que cest soi. Cest un trou. Et puis au dehors, il y a limage. Et
avec cette image, il fait le monde. p. 18
Le parltre dsigne linconscient car ltre tient au langage
Je vais tout de mme vous dire le mot dont je me sers pour dsigner
linconscient je dis le parltre. Je me permets ici aussi une petite quivoque
cest ltre qui parle, mais cest aussi celui qui parle cette chose fabuleuse qui,
strictement ne tient quau langage, savoir ltre. Si ce ntait pas le langage qui
introduise ltre, tout ltre, cette ide, do viendrait-elle? p. 20
Le corps nest pas lorigine du langage
() quelle est la source, lorigine, du langage? Il parat impossible de

penser purement et simplement que ce soit le corps que le corps, comme
on dit, invente son expression. Le langage est un parasite auquel il est possible
119
de coordonner ces faits que Freud dnomme du refoul primordial, de

lUrverdrngt. Ce quil y a comme trou au centre du langage vaut bien ce quil y
a comme trou au centre de ce corps, dont nous ne savons que ses prolifrations
imaginaires. Il doit y avoir un trou aussi au cur, au centre du rel. p. 22
Joyce le Symptme (1975), Autres crits, Paris, Seuil, 2001.

Lhomme parle avec le corps quil a
LOM, LOM de base, LOM cahun corps et nan-na Kun. () Il a (mme son
corps) du fait quil appartient en mme temps trois... appelons a, ordres.
() il faut maintenir que lhomme ait un corps, soit quil parle avec son corps,
autrement dit quil parltre de nature. p. 565
Le Saint, licne et la castration de lescabeau
A vrai dire il ny a pas de Saint-en-soi, il ny a que le dsir den fignoler ce

quon appelle la voie, voie canonique. Do lon ptme loccasion dans la
canonisation de lEglise, qui en connat un bout ce quelle sy reconique, mais
qui se f le doigt dans lil dans tous les autres cas. Car il ny pas de voie
canonique pour la saintet, malgr le vouloir des Saints, pas de voie qui les
spcifie, qui fasse des Saints une espce. Il ny a que la scabeaustration; mais la
castration de lescabeau ne saccomplit que de lescapade. Il ny a de Saint qu
ne pas vouloir ltre, qu la saintet y renoncer. p. 567
Le symptme est un vnement de corps
Laissons le symptme ce quil est : un vnement de corps, li ce que : lon

la, lon la de lair, lon laire, de lon la. a se chante loccasion et Joyce ne
sen prive pas.
Ainsi des individus quAristote prend pour des corps, peuvent ntre rien que
symptmes eux-mmes relativement dautres corps. Une femme par exemple,
elle est symptme dun autre corps. Si ce nest pas le cas, elle reste symptme
dit hystrique. p. 569
Sance de clture de la Journe dtude sur les cartels de

lEFP (1975), Lettre de lEcole freudienne de Paris, n18, avril
1976
La consistance de limaginaire est lie la sparation du corps de la
jouissance phallique
Limaginaire na aucune espce dautre support que ceci quil a le corps, et que
cest en tant que ce corps se dnoue de la jouissance phallique que limaginaire
a consistance. p. 269
120
LE CORPS PARLANT
Confrence Genve sur le symptme (1975), Le bloc-notes

Jacques Lacan
de la psychanalyse, n5, 1985

Lhomme est capt par limage du corps et fait lUmwelt limage de son
corps
Si lhomme cela parat une banalit que de le dire navait pas ce que lon
appelle un corps, je ne vais pas dire quil ne penserait pas, car cela va de soi,
mais il ne serait pas profondment capt par limage de ce corps. Lhomme
est capt par limage de son corps. Ce point explique beaucoup de choses, et
dabord le privilge qua pour lui cette image. Son monde, si tant est que ce
mot ait un sens, son Umwelt, ce quil y a autour de lui, il le corpo-rifie, il le fait
chose limage de son corps. p. 7
La rencontre de lalangue avec le corps
Cest toujours laide de mots que lhomme pense. Et cest dans la rencontre
de ces mots avec son corps que quelque chose se dessine. [] ce langage qui
na absolument pas dexistence thorique, intervient toujours sous la forme de
ce que jappelle dun mot que jai voulu faire aussi proche que possible du mot
lallation lalangue. p. 11
Confrences et entretiens dans des universits nord-

amricaines (1975), Scilicet, n6/7, 1976
La parole a des effets sur le corps
Entre le corps en tant quil simagine et ce qui le lie ( savoir le fait de parler)
lhomme simagine quil pense. Il pense en tant quil parle. Cette parole a
des effets sur son corps. Grce cette parole, il est presque aussi malin quun
animal. Un animal se dbrouille fort bien sans parler. Le rel : rien que
dintroduire ce terme, on se demande ce quon dit. Le rel nest pas le monde
extrieur ; cest aussi bien lanatomie, a a affaire avec tout le corps. p. 40
Lhomme a un corps car il le traite comme un meuble
() ce sur quoi lhomme insiste, cest non pas quil est un corps, mais,
comme il sexprime (cest l quelque chose de saisissant), quil en a un. Au
nom de quoi peut-il dire quil a un corps ? Au nom de ceci quil le traite la
va-comme-je-te-pousse, il le traite comme un meuble. () Alors, je voudrais
dire que cette histoire de parltre, a se rencontre avec cette autre apprhension
du corps et a ne va pas tout seul. Je veux dire quun corps a une autre faon
de consister que ce que jai dsign l sous une forme parle, sous la forme de
linconscient, en tant que cest de la parole comme telle quil surgit. p.49
121
Lhomme adore son corps comme image quil apprhende comme un sac de
peau
Cette apparence du corps humain, les hommes ladorent. Ils adorent en

somme une pure et simple image. Jai commenc mettre laccent sur ce que
Freud appelle narcissisme, id est le nud fondamental qui fait que, pour se donner
une image de ce quil appelle le monde, lhomme le conoit comme cette unit de
pure forme que reprsente pour lui le corps. La surface du corps, cest de l que
lhomme a pris lide dune forme privilgie. Et sa premire apprhension du monde
a t lapprhension de son semblable. Puis ce corps, il la vu, il la abstrait, il en a
fait une sphre : la bonne forme. Cela reflte la bulle, le sac de peau. p. 54
Linsu que sait de lUne-bvue saile mourre: sances du 16

novembre et 14 dcembre 1976, Ornicar?, n12/13, 1977
Les trois corps
Je me suis aperu que consister voulait dire quil fallait parler de corps, quil y
a un corps de limaginaire, quil y a un corps du symbolique cest lalangue
et un corps du rel dont on ne sait pas comment il sort. p. 7
Le corps comme trique ou tore retourn
Ce tore na pas lair dtre un corps mais vous allez voir quil suffit de le
retourner. p. 8
Ce quon voit du corps vivant est organis comme ce que lautre jour jai
appel trique et qui nest rien dautre quun tore. Cest a quaboutit ce que
nous connaissons du corps comme consistant. p. 12
Que tout tre vivant se dnomme comme trique, cest ce quun certain
nombre dtudes anatomiques () confirme. Le tore se prsente comme ayant
deux trous () il en va de mme pour le corps.p. 14
Propos sur lhystrie (1977), Quarto, n2, 1981

Les mots font corps
() linconscient na de corps que de mots. () Linconscient ? Je propose de

lui donner un autre corps parce quil est pensable quon pense les choses sans les
peser, il y suffit des mots; les mots font corps (). p. 8
Le corps parlant ne se reproduit que par un malentendu de sa jouissance
More geometrico cause de la forme, lindividu se prsente comme il est foutu,

comme un corps. Un corps, a se reproduit par une forme. Le corps parlant ne peut
122
LE CORPS PARLANT
russir se reproduire que par un ratage, cest--dire grce un malentendu de sa

Jacques Lacan
jouissance. p. 10
123
E assim tu pintor, de qualquer escola que sejas,
atende segundo as circunstncias, qualidade dos que falam
e a natureza da coisa que te fala.
Leonardo da Vinci, Tratado da pintura
Bibliofalante um instrumento de investigao baseado na escolha das citaes precisas

que ajudem a orientar leituras, desde Freud ao mais contemporneo dos autores, que se
enderecem ao corpo falante. Uma bibliografia para desbravadores, como indica Jacques-
Alain Miller em sua conferencia de abertura.
Equipes constitudas nas cinco lnguas mais faladas no Campo Freudiano tomaram como
bssola compartilhada de investigao o significante parltre.
Cada uma das lnguas escolheu a fina extenso da articulao do parltre com outros
significantes que surgiram no curso da investigao: Corpo, RSI, Sinthome, Inconsciente,
Escabelo, etc.
As lnguas se distinguem por cores, extraindo delas o toque de real que lhes prprio.
O formato flippingbook, foi escolhido por seu potencial interativo e por ser um suporte
que permite singularizar o percurso de cada um. Pesquisa por autor, por palavra, envio
da seleo por email, acesso no telefone, Ipad, no site, descarga o livro fala por todos os
lados.
At a realizao do Congresso, a Bibliofalante ser publicada em dois tempos, a primeira

verso em outubro.
Cada lngua contou com uma equipe que aparecer mencionada na sua cor correspondente.
Desde j agradecemos a boa disposio dos colegas aqui nomeados, provenientes de

todas as escolas da AMP, para integrar-se a esta viagem.
Marcela Antelo
[Editora]
X Congresso da Associao Mundial de Psicanlise
25 a 28 de abril de 2016, Rio de Janeiro
Bibliofalante
O CORPO FALANTE
Sobre o inconsciente no sculo XXI
Bibliofalante
Busca de referncias
Em Sigmund Freud
Maria Silvia G. F. Hanna e Jorge A. Pimenta Filho
Em Jacques Lacan
Falasser (parltre)
Manoel de Barros da Motta, Mirta Zbrun, Aparecida Malvieira, Anglica Bastos, Luiz Felipe C. Monteiro e Maria Silvia G. F. Hanna
Inconsciente
Carmen Silvia Cervellatti, Perptua Medrado, Luis Moreira, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan Gurgel, Mnica Hage, Snia
Vicente, Maria Isabel de Arajo Lins e Astrea Gama e Silva
Corpo falante
Carmen Silvia Cervellatti, Perptua Medrado, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan gurgel, Mnica Hage, Snia Vicente, Maria
Isabel de Arajo Lins e Astrea Gama e Silva
Sinthoma
Mirta Zbrun, Manoel de Barros Motta, Anglica Bastos, Perpetua Medrado, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan Gurgel, Mnica
Hage, Snia Vicente
Escabelo
Manoel de Barros Motta, Mirta Zbrun, Aparecida Malvieira, Anglica Bastos e Maria Silvia G. F. Hanna, Jorge A. Pimenta Filho
Agradecimentos: a todos os colegas que participaram da pesquisa e especialmente a

Marcela Antelo, Manoel de Barros Motta e Mirta Zbrun
126
O CORPO FALANTE
O rio precisa de muita gua em fios

para que todos os poos se enfrasem:
se reatando, de um para outro poo,
em frases curtas, ento frase e frase...
Joo Cabral de Melo Neto, Rios sem discurso
Caros Colegas,
Organizar uma bibliografia para o X Congresso foi inicialmente um desafio que

ao poucos foi tomando sua forma. Desde o inicio tivemos a preocupao de
oferecer ao leitor referncias que funcionassem como placas de sinalizao que
lhe permitissem chegar a seu destino.
O ttulo do X Congresso: O corpo falante: Sobre o inconsciente no Sculo XXI

coloca o falasser, no centro da cena, funcionando como uma espcie de disparador
que estabelece laos com outros conceitos que encontramos no segundo ensino
de Jacques Lacan. Todos eles promovem uma releitura da experincia analtica,
ampliando suas margens e, ao mesmo tempo oferecendo ao analista, novos
recursos para sua elaborao. Os conceitos destacados nas referencias so: corpo
falante, inconsciente, falasser, sinthoma e escabel.
Contamos com as referncias ponderadas em lngua portuguesa de Freud, de

Lacan, de Miller e de outros autores contemporneos que formam parte da
Orientao Lacaniana.
Desejamos-lhes que possam fazer um bom uso destas referncias para a realizao
de seus textos.
Maria Silvia Garcia F. Hanna e Jorge A. Pimenta Filho

[Coordenao e Edio]
127
Conteudo
1.
Sigmund Freud
I /a. Afeto, Trauma, Defesa, Inconsciente 130
I /b. Sexualidade, Zonas ergenas, Libido, Sublimao 134
I /c. Recalque primrio, Pulso, Fixao, Sntoma, Inibio 137
I /d. Narcisismo, Eu, Isso 154
2.
Jacques Lacan
II /a. Falasser (Parltre) 160
II /a.1 Os Seminrios 160
II /a.2 Outros Escritos 161
II /a.3 Outros Textos 162
II /b. Inconsciente 163

II /b.1 Os Seminrios 163
II /b.2 Outros Escritos 166
II /b.3 Outros Textos 167
II /c. O corpo falante 168

II /c.1 Os Seminrios 168
II /c.2 Outros Escritos 173
II /c.3 Outros Textos 175
II /d. O sinthoma 175

II /d.1 Os Seminrios 175
II /d.2 Outros Escritos 177
128
II /e. O escabelo 178
II /e.1 Os Seminrios 178
II /e.2 Outros Escritos 178
II /e.3 Outros Textos 179
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Falasser (Parltre) 180
III /a.1 Os cursos psicanalticos 180
III /a.2 Outros textos 180
III /b Inconsciente 180

III /b.1 Os cursos psicanalticos 180
III /b.2 Outros textos 180
III /c. O corpo falante 180

III /c.1 Os cursos psicanalticos 180
III /c.2 Outros textos 180
III /d. O sinthoma 180

III /d.1 Os cursos psicanalticos 180
III /d.2 Outros textos 181
III /e. O escabelo 181

III /e.1 Os cursos psicanalticos 181
III /e.2 Outros textos 181
129
X Congresso da AMP, Rio de Janeiro 2016
1.
Sigmund Freud
I /a. Afeto, Trauma, Defesa, Inconsciente
FREUD, Sigmund (1893 1894). Comunicao preliminar

(Breuer e Freud, 1893). In: _____. Estudo sobre a histeria: Josef
Breuer e Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980
(Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud, v. 2).
Nas neuroses traumticas, a causa atuante da doena no o dano fsico
insignificante, mas o afeto do susto o trauma psquico. p. 43
Mas a relao causal entre o trauma psquico determinante e o fenmeno

histrico no de natureza a implicar que o trauma atue como mero agent
provocateur na liberao do sintoma.... Devemos presumir que o trauma
psquico... age como um corpo estranho que, muito depois de sua entrada, deve
continuar a ser considerado como um agente que ainda est em ao...
p. 44
FREUD, Sigmund (1893 1894). Casos clnicos (Breuer e
Freud). Caso 5: Sra Emmy Von N., idade 40 anos, da Livnia
(Freud). In: _____. Estudo sobre a histeria: Josef Breuer e
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980. (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, v. 2)
... cheguei hiptese de que a causa dessa paralisias residiria na
inacessibilidade a nova associaes por parte de um grupo de representaes
vinculadas, digamos, a uma das extremidades do corpo; essa inacessibilidade
associativa dependeria, por sua vez, do fato de a representao do membro
paralisado estar ligada lembrana do trauma... p. 113
FREUD, Sigmund (1893 1894). A psicoterapia da histeria

(Freud). In: _____. Estudo sobre a histeria: Josef Breuer e
130
O CORPO FALANTE
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio

Sigmund Freud

Assim, uma fora psquica, uma averso, por parte do eu, teria originariamente
impelido a representao patognica para fora da associao e agora se oporia a
seu retorno memria. O no saber do paciente histrico, seria, de fato, um
no querer saber um no querer que poderia, em maior ou menor medida,
ser consciente. p. 265
Demonstrei como, no curso de nosso trabalho teraputico, fomos levados

viso de que a histeria se origina por meio do recalcamento de uma ideia
incompatvel, de uma motivao de defesa. Segundo esse ponto de vista, a ideia
recalcada persistiria como um trao mnmico fraco (de pouca intensidade),
enquanto o afeto dela arrancado seria utilizado para uma inervao somtica.
p. 277
FREUD, Sigmund (1911 1913). Uma nota sobre o
inconsciente na psicanlise (1912). In: _____. O caso de
Schreber, artigos sobre tcnica e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1980 (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 12)
O termo inconsciente que foi empregado antes no sentido puramente
descritivo, vem agora a implicar algo mais. Designa no apenas a ideias latentes
em geral, mas especialmente ideias com certo carter dinmico, ideias que se
mantm parte da conscincia, apesar de sua intensidade e atividade.
p. 330
Os pensamentos latentes do sonho no diferem em nenhum aspecto dos
produtos de nossa atividade consciente habitual; merecem o nome de
pensamentos prconscientes e, em verdade, podem ter sido conscientes em
algum momento do estado de viglia. Entretanto, por entrarem em contato
com as tendncias inconscientes durante a noite, assimilaramse a estas,
degradaramse, por assim dizer, condio de pensamentos inconscientes, e
ficaram sujeitos s leis pelas quais a atividade inconsciente dirigida.
p. 333
O sistema assinalado pelo fato de seus atos isolados serem inconscientes
chamado O inconsciente, por falta de termo melhor e menos ambguo.
Em alemo, proponho denotar esse sistema pelas letras Ubw, abreviatura da
palavra Unbewusst. E este o terceiro e mais significativo sentido que o termo
inconsciente adquiriu na psicanlise. p. 334
131
FREUD, Sigmund (1914 1916). O inconsciente (1915).

In: _____. A histria do movimento psicanaltico, artigos
sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1980. (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 14).
... nossa suposio a respeito do inconsciente necessria e legtima...
p. 192
Em geral, o emprego das expresses afeto inconsciente e emoo inconsciente
referese a vicissitudes sofridas, em consequncia da recalque, pelo fator
quantitativo no impulso da pulso. p. 204
... Sabemos, tambm, que suprimir o desenvolvimento do afeto constitui

a verdadeira finalidade do recalque, e seu trabalho ficar incompleto se essa
finalidade no for alcanada. Em todos os casos em que o recalque consegue
inibir o desenvolvimento de afetos, denominamos esses afetos (restauramos
quando desfazemos o trabalho de recalque) inconscientes. p. 204
O ncleo do Ics. consiste em representantes pulsionais que procuram

descarregar sua catexia; isto , consiste em impulsos carregados de desejo....No
h nesse sistema lugar para a negao, dvida ou quaisquer graus de certeza:
tudo isso s produzido pelo trabalho da censura entre o Ics e o Pcs.
p. 213
Os processos do sistema Ics. so intemporais, isto , no so ordenados
temporalmente, no se alteram com a passagem do tempo; no tem
absolutamente qualquer referncia ao tempo. A referencia ao tempo vinculase,
mais uma vez, ao trabalho do sistema Cs. Do mesmo modo os processo Ics.
dispensam pouca ateno realidade. Esto sujeitos ao principio do prazer; seu
destino depende apenas do grau de sua fora e do atendimento s exigncias da
regulao prazerdesprazer. p. 214
Pelo processo de deslocamento uma ideia pode ceder a outra toda a sua quota
de catexia; pelo processo de condensao pode apropriarse de toda a catexia de
vrias outras ideias. Propus que esse dois processos fossem considerados como
marcos distintivos do assim denominado processo psquico primrio. p. 213
O sistema Ics., contm as catexias da coisa dos objetos, as primeiras e

verdadeiras catexias objetais, o sistema Pcs. Ocorre quando essa apresentao da
coisa hipercatexizada atravs da ligao com a apresentaes da apalavras que
lhe correspondem, So essas hipercatexias, podemos supor, que provocam uma
organizao psquica mais elevada, possibilitando que o processo primrio seja
sucedido pelo processo secundrio, dominante no Pcs. p. 230
132
O CORPO FALANTE
FREUD, Sigmund (1923 1925). O ego e o Id. In: _____. O ego

Sigmund Freud
e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980

de Sigmund Freud, v. 19)
Reconhecemos que o o Ics. no coincide com o recalcado; ainda verdade que
tudo o que recalcado Ics., mas nem tudo o que Ics. recalcado.... Quando
nos vemos confrontados pela necessidade de postular um terceiro Ics. que no
recalcado, temos de admitir que a caraterstica de ser inconsciente comea
a perder significao para ns. Torna-se uma qualidade que pode ter muitos
significados, uma qualidade da qual no podemos fazer, como esperaramos, a
base de concluses inevitveis e de longo alcance. No obstante, devemos cuidar
para no ignorarmos esta caracterstica, pois a propriedade de ser consciente
ou no constitui, em ltima anlise, o nosso nico farol na treva da psicologia
profunda. p. 30
Em outro lugar, j sugeri que a diferena real entre uma ideia (pensamento)
do Ics. ou do Pcs. Consiste nisto: que a primeira efetuada em algum material
que permanece desconhecido, enquanto que a ltima (a do Pcs.) , alm disso
colocada em vinculao com representaes verbais. ....A pergunta Como
uma coisa se torna consciente? seria assim mais vantajosamente enunciada:
Como uma coisa se torna pr-consciente? E a resposta seria: Vinculando-se s
representaes verbais que lhe so correspondentes. p. 33
FREUD, Sigmund (1925 1926). Inibies, sintomas e

ansiedade (1926 [1925]). In: _____. Um estudo autobiogrfico
inibies, sintomas e ansiedade, a questo da anlise leiga e
outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio
... Uma questo surgiu: o que aconteceu ao impulso da pulso que fora ativado
no Isso e que procurou satisfao? A resposta foi indireta. Devido ao processo
de recalque, o prazer que se teria esperado da satisfao fora transformado em
desprazer. p. 112
... a angstia se faz acompanhar de sensaes fsicas mais ou menos definidas

que podem ser referidas a rgos especficos do corpo... Os mais claros e mais
frequentes so ligados aos rgos respiratrios e ao corao. p. 155-156
Presumimos, em outras palavras, que um estado de angstia a reproduo

de alguma experincia que encerrava as condies necessrias para tal aumento
de excitaes e uma descarga por trilhas especficas, e que a partir dessa
circunstncia o desprazer da angstia recebe seu carter especfico... Isso no
133
implica que angstia ocupa uma posio excepcional entre os estados afetivos.
Na minha opinio, os outros afetos so tambm reprodues de experincias
muitos antigas... p. 156
A angstia, por conseguinte, por um lado, uma expectativa de um trauma,

e, por outro, uma repetio dele em forma atenuada... Sua vinculao com a
expectativa pertence situao de perigo, ao passo que sua indefinio e falta de
objeto pertencem situao traumtica de desamparo a situao que prevista
na situao de perigo. p. 191
I /b. Sexualidade, Zonas ergenas, Libido,

Sublimao
FREUD, Sigmund (1901 1905). Trs ensaios sobre a teoria da

sexualidade (1905). In: _____. Um caso de histeria, trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Uma impresso muito peculiar resulta dos casos em que o objeto sexual
normal substitudo por outro que guarda certa relao com ele, mas que
totalmente imprprio para servir ao alvo sexual normal. p. 143
O substituto do objeto sexual geralmente uma parte do corpo (os ps,

os cabelos) muito pouco apropriado para fins sexuais, ou ento um objeto
inanimado que mantm uma relao demonstrvel como a pessoa quem
substitui, de preferencia com a a sexualidade dela (um artigo de vesturio, uma
pea intima). p. 144
... os sintomas representam um substituto de aspiraes que extraem sua fora

da fonte da pulso sexual. p. 154
Portanto, os sintomas se forma, em parte, s expensas da sexualidade anormal;

a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso. p. 155
Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o

fsico... O que distingue as pulses entre si e as dota de propriedades especficas
sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso um
processo excitatrio num rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse
estmulo orgnico. p. 157-158
A atividade sexual apoia-se primeiramente numa das funes que servem

preservao da vida, e s depois torna-se independente delas... A necessidade
134
O CORPO FALANTE
de repetir a satisfao sexual dissocia-se ento da necessidade de absoro do

Sigmund Freud
alimento... p. 170
No chuchar ou sugar com deleite j podemos observar as trs caratersticas de

uma manifestao sexual infantil. Esta nasce apoiando-se em uma das funes
sexuais somticas vitais, ainda no reconhece nenhum objeto sexual, sendo
auto-ertica, e seu alvo sexual acha-se sob o domnio de uma zona ergena.
Antecipemos que essas caratersticas so vlidas tambm para a maioria de
outras atividades das pulses sexuais infantis. p. 171
Do exemplo do chuchar podemos ainda deduzir vrias coisas para a

caracterizao do que uma zona ergena. Trata-se de uma parte da pele ou da
mucosa em que certos tipos de estimulao provocam uma sensao prazerosa
de determinada qualidade. p. 171
Contudo, devemos admitir que tambm a vida sexual infantil, apesar da

dominao preponderante das zonas ergenas, exibe componentes que desde
o inicio envolvem outras pessoas como objetos sexuais. Dessa natureza so as
pulses do prazer de olhar e de exibir, bem como a de crueldade, que aparecem
com certa independncia das zonas ergenas e s mais tarde entram em relaes
estreitas com a vida genital, mas que j na infncia se fazem notar como
aspiraes autnomas, inicialmente separadas da atividade sexual ergena.
p. 179
Estabelecemos o conceito de libido como uma fora quantitativamente varivel
que poderia medir os processos e transformaes no mbito da excitao
sexual... A anlise das perverses e das psiconeuroses levou-nos compreenso
de que essa excitao sexual fornecida no s pelas chamadas partes sexuais,
mas por todos s rgo do corpo. p. 204
FREUD, Sigmund (1923 1925). A organizao genital

infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade (1923).
In: _____. O ego e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
A aproximao da vida sexual da criana do adulto vai muito alm e no
se limita unicamente ao surgimento da escolha de um objeto... a caraterstica
principal dessa organizao genital infantil, sua diferena da organizao
genital final do adulto. Ela consiste no fato de, para ambos os sexos, entrar
em considerao apenas um rgo genital, ou seja o masculino. O que est
presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia
do falo. p. 181
135
A falta de um pnis vista como resultado da castrao e, agora, a criana se

defronta com a tarefa de chegar a um acordo com a castrao em relao a si
prpria. p. 182
FREUD, Sigmund (1914 1916). Sobre o narcisismo: uma

introduo (1915). In: _____. A histria do movimento
psicanaltico, artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 14)
Assim, formamos a ideia de que h uma catexia libidinal original do eu, parte
da qual posteriormente transmitida ao objetos, mas que fundamentalmente
persiste e est relacionada com as catexias objetais... p. 92
... estamos destinados a supor que uma unidade comparvel ao eu no

pode existir no individuo desde o comeo, o eu tem que ser desenvolvido.
Os instintos auto-erticos, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo,
portanto, necessrio que algo seja adicionado ao autoerotismo uma nova ao
psquica a fim de provocar o narcisismo. p. 93
A hipocondria, da mesma forma que a doena orgnica, manifesta-se em

sensaes corpreas aflitivas e penosas, tendo sobre a distribuio da libido o
mesmo efeito que a doena orgnica. O hipocondraco retira tanto o interesse
quanto a libido... dos objetos, do mundo externo, concentrando ambos no
rgo que lhe prende a ateno. p. 99
Podemos decidir considerar a erogenicidade como uma caraterstica geral de

todos os rgos e, ento, podemos falar de uma aumento ou diminuio dela
numa parte especifica do corpo. p. 100
Somos naturalmente levados a examinar a relao entre essa formao de um

ideal e a sublimao. A sublimao um processo que diz respeito libido
objetal e consiste no fato de a pulso se dirigir no sentido de uma finalidade
diferente e afastada da finalidade sexual... A idealizao um processo que diz
respeito ao objeto; por ela, esse objeto, sem qualquer alterao em sua natureza,
engrandecido e exaltado na mente do individuo. p. 111
A idealizao possvel tanto na esfera da libido do eu quanto na da libido

objetal. Por exemplo, a supervalorizao sexual de um objeto uma idealizao
do mesmo. Na medida em que a sublimao descreve algo que tem a ver com a
pulso e a idealizao, algo que tem a ver com o objeto, os dois conceitos deve
ser distinguidos um do outro. p. 111
verdade que o ideal do eu exige tal sublimao, mas no pode fortalecla; a

sublimao continua a ser uma processo especial que pode ser estimulado pelo
136
O CORPO FALANTE
ideal, mas cuja execuo inteiramente independente de tal estmulo.

Sigmund Freud
p. 112
... a formao de um ideal aumenta as exigncias do eu, constituindo o fator
mais poderoso a favor da represso, a sublimao uma sada, uma maneira
pela qual essas exigncias podem ser atendidas sem envolver represso.
p. 112
I /c. Recalque primrio, Pulso, Fixao,

Sntoma, Inibio
Recalque Primrio
FREUD, Sigmund (1914 1916). Recalque (1915). In: _____. A

histria do movimento psicanaltico, artigos sobre metapsicologia
e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976 (Edio
Temos motivos suficientes para supor que existe um recalque primitivo,
uma primera fase do recalque que consiste em negar entrada no consciente
representante psquico (ideacional) da pulso. Com isso, estabelecese uma
fixao; a partir de ento, o representante em questo continua inalterado e a a
pulso ligada a ele. Isso se deve s propriedades dos processos inconscientes, de
que falaremos depois. p. 171
FREUD, Sigmund (1917 1919). Histria de uma neurose

infantil (1918 [1914]). In: _____. Hstria de uma neurose
infantil e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976
Procederemos, em primeiro lugar, a um estudo das relaes entre essa
cena primria e o sonho do paciente, seus sintomas e a histria de sua vida;
investigaremos separadamente os efeitos que se seguiram, do contedo essencial
da cena e de uma das suas impresses individuais. p. 56
J sugeri, num ponto anterior da minha histria, que uma parte do contedo
da cena primria foi oculta. Estou agora em posio de fornecer essa parte que
falta. A criana interrompeu a relao sexual dos pais fazendo coc, o que lhe
deu uma desculpa para gritar. p. 102
137
Consideramos, at agora, a sua identificao com o pai como sendo narcsica,

mas, se levamos em conta o contedo da cena primria, no podemos negar
que j atingira o estdio da organizao genital. p. 135
FREUD, Sigmund (1925 1926). Alm do princpio do prazer

(1920). In: _____. Alm do princpio de prazer, psicologia de
grupo e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976
A resistncia durante o tratamento origina-se dos mesmos estratos e sistemas
elevados da mente que originalmente provocaram o recalque. p. 32
FREUD, Sigmund (1923 1925). O ego e o Id. In: _____. O ego

e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
O eu, que inicialmente ainda fraco, d-se conta das catexias de objeto, e
sujeita-se a elas ou tenta desvi-las pelo processo de recalque. p. 43

Como revelei em outra parte, a maioria dos recalques com os quais temos
de lidar em nosso trabalho teraputico so de presso posterior. Pressupem
a atuao de recalques primitivos, que exercem atrao sobre a situao mais
recente. p. 115
FREUD, Sigmund (1927 1931). O mal-estar na civilizao

(1930 [1929]). In: _____. O futuro de uma iluso, o malestar
na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, v. 21)
Se isso correto, podemos verdadeiramente afirmar que, de incio, a
conscincia surge atravs do recalque de um impulso agressivo, sendo
subsquentemente reforada por novos recalques do mesmo tipo. p. 153
Da mesma maneira pela qual, no cristianismo, essa redeno conseguida
138
O CORPO FALANTE
pela morte sacrificial de uma pessoa isolada, que desse modo, toma sobre
Sigmund Freud
si mesma a culpa comum a todos conseguimos inferir qual pode ter sido
a primeira ocasio em que essa culpa primria, que constitui tambm o
primrdio da civilizao, foi adquirida. p. 160
Pulso
FREUD, Sigmund (1914 1916). AS pulses e suas vicissitudes

(1915). In: _____. A histria do movimento psicanaltico,
artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista
biolgico, uma pulso nos aparecera como sendo um conceito situado
na fronteira entre o mental e o somtico, como representante psquico
dos estmulos que se originam dentro do orgaismo e alcanam a mente,
como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em
consequncia de sua ligao com o corpo. Estamos agora em condies de
examinar certos termos utilizados com referncia ao conceito de pulso por
exemplo, sua presso [Drang], sua finalidade [Ziel], seu objeto[Objekt] e sua
fonte[Quelle]. p. 142-143
FREUD, Sigmund (1925 1926). Alm do princpio do prazer

(1920). In: _____. Alm do princpio de prazer, psicologia de
grupo e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976
Para ele (Schopenhauer, 1851), a morte o verdadeiro resultado e, at esse
ponto, o propsito da vida, ao passo que a pulso sexual a corporificao da
vontade de viver. p. 60
O conceito de sexualidade e, ao mesmo tempo, de pulso sexual, teve,

verdade, de ser ampliado de modo a abranger muitas coisas que no podiam ser
classificadas sob a funo reprodutora, e isso provocou no pouco alarido num
mundo austero, respeitvel, ou simplesmente hipcrita. p. 71
FREUD, Sigmund (1925 1926). Dois verbetes de enciclopdia

(1923). A teoria do libido. In: _____. Alm do princpio de
prazer, psicologia de grupo e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
139
O que se escreve como pulso sexual mostra ser de uma natureza altamente
complexa e sujeita a decomporse novamente em suas pulses componentes.
Cada pulso componente inalteravelmente caracterizada por sua fonte, isto
, pela regio ou zona do corpo da qual sua excitao se deriva. Cada uma
delas possui, ademais, como aspectos distinguveis um objeto e um objetivo. O
objetivo sempre a descarga acompanhada pela satisfao, mas capazde ser
mudada da atividade para a passividade. O objeto acha-se menos estreitamente
ligado pulso do se sups a princpio; facilmente trocado por outro e,
alm disso, uma pulso qu possuia um objeto externo pode ser voltada para o
prprio eu do sujeito. As pulses separadas podem permanecer independentes
uma das outras ou de um modo ainda inexplicvel combinar-se e fundir-
se uma com as outras, para realizar um trabalho em comum. Podem tambm
substituir-se mutuamente e transferir sua catexia libidinal uma para as outras,
de forma que a satisfao de uma determinada pulso pode assumir o lugar
da satisfao de outras. A vicissitude mais importante que uma pulso pode
experimentar parece ser a sublimao; aqui tanto o objeto quanto o objetivo so
modificados; assim, o que originalmente era uma pulso sexual encontra sua
satisfao em alguma realizao que no mais sexual, mas de uma valorao
social ou tica superior. Esses diferentes aspectos ainda no se combinam para
formar um quadro integral. p. 309
FREUD, Sigmund (1923 1925). As dus classes de instintos.

In: _____. O ego e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
[...] temos de distinguir duas classes de pulses, uma das quais, as pulses
sexuais ou Eros, , de longe, a mais conspcua e acessvel ao estudo. Ela abrange
no apenas a pulso sexual desinibida quanto ao objetivo ou sublimada que dela
derivam, mas tambm a pulso autopreservativa, que deve ser atribuida ao eu e
que, no incio de nosso trabalho analtico, tnhamos boas razes para contrastar
com as pulses objetais sexuais. A segunda classe de pulses no foi to fcil
de indicar; ao final viemos a reconhecer o sadismo como seu representante.
Com basse em consideraes tericas, apoiadas pela biologia, apresentamos
a hiptese de uma pulso de morte, cuja tarefa conduzir a vida orgnica de
volta ao estado inanimado; por outro lado, imaginamos que Eros, por ocasionar
uma combinao de consequncias cada vez mais amplas das partculas em que
a substncia viva se acha dispersa, visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo,
naturalmente, a preserv-la. Agindo dessa maneira, ambas as pulses seriam
conservadoras no sentido mais estrito da palavra, visto que ambas estariam
se esforando para restabelecer um estado de coisas que foi perturbado pelo
surgimento da vida. O surgimento da vida seria , ento, a causa da continuao
140
O CORPO FALANTE
da vida e tambem, ao mesmo tempo, do esforo no sentido da morte. E a

Sigmund Freud
prpria vida seria um conflito e uma conciliao entre essas duas tendncias.
O problema da origem da vida permaneceria cosmolgico, e o problema do
objetivo e propsito da vida seria respondido dualisticamente. p. 54
Segundo este ponto de vista, um processo fisiolgico especial (de anabolismo

ou catabolismo) estaria associado a cada um, as duas classes de pulses; ambas
estariam ativas em toda partcula de substncia viva, ainda que em propores
desiguais, de maneira que determinada substncia poderia ser o principal
representante de Eros. p. 55-56
FREUD, Sigmund (1923 1925). O problema econmico do

masoquismo (1924). In: _____. O ego e o id e outros trabalhos.
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud,
v. 19)
O masoquismo moral, , [] se torna uma prova clssica da existncia da fuso
pulsional. Seu perigo reside no fato de ele originar-se da pulso de morte e
corresponder parte dessa pulso que escapou de ser voltada para fora, como
pulso de destruio. p. 212
FREUD, Sigmund (19271931). O malestar na civilizao

(1930 [1929]). In: _____. O futuro de uma iluso, o mal-estar
na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
[...] impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construida sobre
uma renncia pulsional, o quanto ela pressupe exatamente a nosatisfao
(pela opresso, recalque ou algum outro meio?) de pulses poderosas. Essa
frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre
os seres humanos. Como j sabemos, a causa da hostilidade contra a qual
todas as civilizaes tm de lutar. [] No fcil entender como pode ser
possvel privar de satisfao uma pulso. No se faz isso impunimente. Se a
perda no for economicamente compensada, pode-se ficar certo de que srios
distrbios decorrero disso. p. 118
FREUD, Sigmund (1933 1932). Ansiedade e vida instintual.

In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise e
141
A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so

entidades mticas, magnficas em sua impreciso. Em nosso trabalho no
podemos desprez-las, nem por um momento, de vez que nunca estamos
seguros de as estarmos vendo claramente. p. 98
O primeiro objeto de nosso estudo era s as pulses sexuais, cuja energia

denominvamos libido. Foi em relao a elas que procuramos clarear nossas
ideias a respeito do que uma pulso e do que se devia atribuir-lhe. Aqui temos
a teoria da libido. Uma pulso, por conseguinte, distingue-se de um estmulo
pelo fato de surgir de fontes de estimulao situadas dentro do corpo, de
atuar como fora constante e, de a pessoa no poder evit-la pela fuga, como
possvel fazer com o estmulo externo. Em uma pulso podemos distinguir sua
origem, seu objeto e sua finalidade. Sua origem um estado de excitao do
corpo, sua finalidade a remoo dessa excitao; no caminho que vai desde
sua origem at sua finalidade, a pulso torna-se atuante psquicamente.
A finalidade pode ser atingida no corpo da prpria pessoa; via de regra, inclui-se
um objeto externo, com relao ao qual a pulso atinge sua finalidade externa;
sua finalidade interna permanece sendo a modificao corporal que sentida
como satisfao. A evidncia da experincia analtica mostra o fato indubitvel
que as pulses proveniente de uma fonte ligam-se quelas que provm de outras
fontes e compartilham de suas vicissitudes e, que de modo geral, uma satisfao
pulsional pode ser substituida por outra. [...] As relaes de uma pulso com a
sua finalidade e com seu objeto tambm so passveis de modificaes; ambos
podem ser trocados por outros, embora sua relao com seu objeto seja, no
obstante, a que cede mais facilmente. Um determinado tipo de modificao da
finalidade e de mudana do objeto, na qual se levam em conta nossos valores
sociais, descrito por ns como sublimao. p. 99
FREUD, Sigmund (1933 [1932]). Porque a guerra?: (Einstein

e Freud).In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre
psicanlise e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
O senhor expressa surpresa ante o fato de ser to fcil inflamar nos homens
o entusiasmo pela guerra e insere a suspeita de que neles exige em atividade
alguma coisa um instinto de dio e de destruio que coopera com os
esforos dos mercadores de guerra. Tambm nisto apenas posso exprimir
meu inteiro acordo. Acreditamos na existncia de uma pulso dessa natureza
e, durante os ltimos anos temonos ocupado realmente em estudar suas
manifestaes. [] De acordo com nossa hiptese, as pulses humanas
so apenas de dois tipos: aquels que tendem a preservar e a unir que
142
O CORPO FALANTE
denominamos erticas, exatamente no mesmo sentido em que Plato usa a

Sigmund Freud
palavra Eros em seu Symposium, ou sexuais, com uma deliberada ampliao da

concepo popular de sexualidade e aquelas que tedem a destruir e matar,
as quais agrupamos como pulso agressiva ou destrutiva. Como o senhor
v, isto no seno uma formulao terica da universavelmente conhecida
oposio entre amor e dio, que talvez possa ter alguma relao bsica com
a polaridade entre atrao e repulso, que desempenha um papel na sua rea
de conhecimentos. Entretanto, no devemos ser demasiado apressados em
introduzir juizos ticos de bem e de mal. Nenhum dessas duas pulses menos
essencial do que a outra; os fenmenos da vida surgem da ao confluente ou
mutuamente contrria de ambos. p. 202-203
FREUD, Sigmund (1937 1939). Anlise terminvel e

interminvel (1937). In: _____. Moiss e o monotesmo, esboo
de psicanlise e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Dos trs fatores que reconhecemos como sendo decisivos para o sucesso ou
no do tratamento analtico a influncias dos traumas, a fora constitucional
das pulses e as alteraes do eu o que nos interessa aqui apenas a segunda,
a fora das pulses. [] possvel, mediante a terapia analtica, livrar-se de
um conflito entre a pulso e o eu, ou de uma exigncia pulsional patognica
ao eu, de modo permanente e definitivo? Para evitar a m compreenso no
necessrio, talvez, explicar mais exatamente o que se quer dizer por livrar-se
permanentemente de uma exigncia pulsional. Certamente no fazer-se com
que a exigncia desaparea, de modo que nada mais se oua dela novamente.
Isso em geral impossvel, e, tampouco, de modo algum, de se desejar.
No, queremos dizer outra coisa, algo que pode ser grosseiramente descrito
como um amansamento (domesticao) da pulso. Isso equivale a dizer que
a pulso colocada completamente em harmonia com o eu, torna-se acessivel
a todas as influncias das outras tendncias neste ltimo e no mais busca
seguir independente do caminho para satisfao. Se nos perguntarem por quais
mtodos e meios esse resultado alcanado, no ser fcil achar uma resposta.
Podemos apenas dizer: So muss denn doch die Hexe dran a Metapsicologia da
Feiticeira [remete-se frase do Fausto de Goethe: temos de convocar a feiticeira
em nosso auxlio]. p. 256-257
Esses fenmenos [remete ao masoquismo imanente e reao teraputica

negativa constituem indicaes inequvocas da presena de um poder na vida
mental que chamamos pulso agressiva ou de destruio, segundo seus objetivos
e que remontamos pulso de morte original da matria viva. No se trata de
uma anttese entre uma teoria pessimista da vida e outra otimista. Somente
143
pela ao concorrente ou mutuamente oposta das duas pulses primevas Eros

e pulso de morte e nunca por um outro sozinho, podemos explicar a rica
multiplicidade dos fenmenos da vida. p. 276
Fixao
FREUD, Sigmund (1901 1905). Trs ensaios sobre a teoria

da sexualidade (1905). As aberraes sexuais. In: _____. Um
caso de histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e
A anlise clnica dos casos extremos de perverso masoquista mostra a
colaborao de uma ampla srie de fatores (como o complexo de castrao e a
conscincia de culpa) no exagero e fixao da atitude sexual passiva originria.
p. 149
FREUD, Sigmund (1901 1905). Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905). As transformaes da puberdade. In: _____.
Um caso de histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e
O terreno preparado pelos fatores psquicos que acabamos de mencionar
favorvel aos estmulos acidentalmente vivenciados da sexualidade infantil.
Estes ltimos (sobretudo a seduo por outras crianas ou por adultos)
fornecem o material que, com a ajuda dos primeiros, pode fixarse como
um distrbio permanente. Boa parte dos desvios da vida sexual normal
posteriormente observados tanto nos neurticos quanto nos perversos
estabelecida, desde o comeo, pelas impresses do perodo infantil,
supostamente desprovido de sexualidade. De sua causao participam a
complacncia constitucional, a precocidade, a caracterstica da adesividade
elevada e a estimulao fortuita da pulso sexual por influncias estranhas.
p. 228
FREUD, Sigmund (1901 1905). Um tipo especial de escolha
de objeto feita pelos homens (Contribuies psicologia do
amor I). In: _____. Cinco lies de psicanlise, Lonardo da
Vinci e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976
144
O CORPO FALANTE
A escolha de objeto, que to estranhamente condicionada, e esta maneira

Sigmund Freud
extremamente singular de se comportar no amor, tem a mesma origem psquica

que encontramos nos amores das pessoas normais. Derivam da fixao infantil
de seus sentimentos de ternura pela me e representam uma das conseqncias
dessa fixao. p. 152
FREUD, Sigmund (1901 1905). Leonardo Da Vinci e uma

lembrana de sua infancia (1910). In: _____. Cinco lies de
psicanlise, Lonardo da Vinci e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Com a descoberta que far, mais tarde, de que as mulheres no possuem
pnis, este desejo muitas vezes se transforma no seu oposto, dando origem
a um sentimento de repulsa que, na poca da puberdade, poder ser a causa
de impotncia psquica, misoginia e homossexualidade permanente. Porm a
fixao no objeto antes to intensamente desejado, o pnis da mulher, deixa
traos indelveis na vida mental da criana, quando esta fase de sua investigao
sexual infantil foi particularmente intensa. p. 89
A fixao em sua me e nas felizes lembranas de suas relaes com ela

continuou preservada no inconsciente, permanecendo, porm, inativa
por algum tempo. Desse modo, a represso, a fixao e a sublimao
desempenharam sua parte absorvendo as contribuies do instinto sexual para a
vida mental de Leonardo. p. 120
FREUD, Sigmund (1901 1905). Cinco lies de psicanlise

(1910 [1909]). In: _____. Cinco lies de psicanlise, Lonardo
da Vinci e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976
1. Lio Essa fixao da vida psquica aos traumas patognicos um
dos caracteres mais importantes da neurose e dos que tm maior significao
prtica. p. 19
4. lio Os mais profundamente atingidos pela represso so

primeiramente, e sobretudo, os prazeres infantis coprfilos, isto , os que se
relacionam com os excrementos, e, em segundo lugar, os da fixao s pessoas
da primitiva escolha de objeto. p. 42
FREUD, Sigmund (1901 1905). Sobre a tendncia universal

a depreciao amorosa (Contribuies psicologa do amor
II 1912). In: _____. Cinco lies de psicanlise, Lonardo da
145
Vinci e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976

No vacilo em admitir que os dois fatores em atividade na impotncia
psquica, no sentido estrito os fatores de intensa fixao incestuosa, na
infncia, e a frustrao devida realidade, na adolescncia respondam tambm
por esta caracterstica extremamente comum do amor dos homens civilizados.
p. 169
FREUD, Sigmund (1914 1916). Luto e melancola (1917
[1915]). In: _____. A histria do movimento psicanaltico,
artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Do mesmo modo que o luto compele o eu a desistir do objeto, declarando-o
morto e oferecendo ao eu o incentivo de continuar a viver, assim tambm
cada luta isolada da ambivalncia distende a fixao da libido ao objeto,
depreciando-o, denegrindo-o e mesmo, por assim dizer, matando-o.
p. 290
FREUD, Sigmund (1916 1917). Teoria geral das neuroses
(1917 [1916 17]). Conferncia XXII: algumas idias sobre
desenvolvimento e regresso: etiologia. In: _____. Conferncias
introdutrias sobre psicanlise (parte III). Rio de Janeiro:
[] Permitam-me ainda esclarecer que nos propomos descrever o
retardamento de uma tendncia parcial num estdio anterior como sendo uma
fixao. Isto , uma fixao da pulso.[] plausvel supor que a fixao e
a regresso no sejam independentes uma da outra. Quanto mais intensas as
fixaes em seu rumo ao desenvolvimento, mais prontamente a funo fugir
s dificuldades externas, regressando s fixaes portanto, mais incapaz se
revela a funo desenvolvida de resistir aos obstculo externos situados em
seu caminho. [] ... h regresso de dois tipos: um retorno aos objetos que
inicialmente foram catexizados pela libido, os quais, conforme sabemos, so
de natureza incestuosa; e um retorno da organizao sexual como um todo a
estdios anteriores. Ambos os tipos de regresso so encontrados nas neuroses
de transferncia e desempenham importante papel no seu mecanismo.
p. 399
Podem afirmar numa abreviao esquemtica que a fixao libidinal representa
146
O CORPO FALANTE
o fator interno, predisponente, da etiologia as neuroses, ao passo que a

Sigmund Freud
frustrao representa o fator externo, acidental. p. 405
So as neuroses doenas exgenas ou endgenas? So elas o resultado

de determinadas experincias de vida prejudiciais (traumticas)? Mais
particularmente, so elas causadas pela fixao da libido (e pelos outros aspectos
da constituio sexual) ou pela presso da frustrao? [] Quanto sua
causao, os casos de doena neurtica enquadramse numa srie, dentro
da qual os dois fatores constituio sexual e experincia, ou, se preferirem,
fixao da libido e frustrao esto representados de tal modo que, quando
um dos fatores mais forte, o outro o menos. p. 407
Descrio de um caso Tratase de um homem que hoje

praticamente indiferente aos genitais e a outros atrativos das mulheres,
mas que pode ser tomado de irresistvel excitao sexual apenas por causa
de um p que tenha determinada forma, e que calce um sapato. [Ele] Pode
recordar um acontecimento do seu sexto ano de vida, decisivo para a fixao
de sua libido. Estava sentado num banquinho, ao lado da governanta, uma
solteirona de meiaidade, seca, sem atrativos especiais, com olhos azulclaros
e nariz arrebitado, naquele dia estava com algum problema no p e, por causa
disso, mantinhao calado num chinelo de veludo, estendido sobre uma
almofada. Sua perna, propriamente, estava com decncia recoberta pela roupa.
Um p fino, magricela como aquele que vira pertencendo sua governanta,
desde ento, se tornou (aps tmida tentativa de atividade sexual normal lna
puberdade) seu nico objeto sexual; e o homem se sentia irresistivelmente
atrado se um p assim se associava mais a outros aspectos, do qu lembrassem
a figura da governanta inglesa. Essa fixao de sua libido, porm, fazia dele no
um neurtico mas um pervertido que denominamos fetichista do p.
p. 407-408
(1917 [1916 17]). Conferncia XVIII: fixao em traumas:
o inconsciente. In: _____. Conferncias introdutrias sobre
psicanlise (parte III). Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
As neuroses traumticas do uma indicao precisa de que em sua raiz se situa
uma fixao no momento do acidente traumtico. Esses pacientes repetem
com regularidade a situao traumtica, em seus sonhos, onde ocorrem ataques
histeriformes que admitam uma anlise, verificamos que o ataque corresponde a
uma completa transportao do paciente para a situao traumtica.
p. 325
147
Quanto ao tema da fixao numa determinada fase do passado, podemos,

porm, acrescentar que tal conduta muito mais difundida do que a neurose.
Toda neurose inclui uma fixao desse tipo, mas nem toda fixao conduz
a uma neurose, coincide com uma neurose ou surge devido a uma neurose.
Um perfeito modelo de fixao afetiva em algo que passado, o que se nos
apresenta no luto, que realmente envolve a mais completa alienao do presente
e do futuro. p. 326

(1917 [1916 17]). Conferncia XXIIII: os caminhos na
formao dos sintomas. In: _____. Conferncias introdutrias
sobre psicanlise (parte III). Rio de Janeiro: Imago Editora,
A fixao da libido de um adulto, que introduzimos na equao etiolgica
da neurose como representando o fator constitucional, agora se desdobra,
para nosso propsitos, em mais dois componentes: a constituio herdada e a
disposio adquirida no incio da infncia. p. 423
O tipo de amor masculino que descrevemos tem os traos dessa evoluo e

fcil de compreender como uma fixao das fantasias formadas pelo menino na
puberdade fantasias que, afinal, mais tarde, encontraram vazo na vida real.
No difcil admitir que a prtica assdua da masturbao durante os anos da
puberdade desempenhou seu papel na fixao das fantasias. p. 155
FREUD, Sigmund (1916 1917). Novas conferncias

introdutrias sobre psicanlise (1933 [1932]). Conferncia
XXXII: angstia e vida pulsional. In: _____. Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise e outros trabalhos. Rio de
Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard Brasileira das
Sem dvida, quando o supereu foi institudo pela primeira vez, para equipar
essa instncia, fezse uso da parcela de agressividade infantil dirigida contra
os pais, pelo que lhe foi impossvel efetuar uma descarga para fora, devido
sua fixao ertica, bem como em virtude de dificuldades externas; e, por esse
motivo, a severidade do supereu no corresponde necessariamente rigidez da
criao da criana. p. 111
148
O CORPO FALANTE
Sintoma
Sigmund Freud
FREUD, Sigmund (1893 1899). Sobre os mecanismos

psquicos dos fennemos histricos: uma conferncia
(1893). Conferncia XXXII: angstia e vida pulsional. In:
_____. Primeiras publicaes psicanalticas. Rio de Janeiro:
Um dos sintomas mais comuns da histeria a combinao de anorexia e
vmito. Sei de um grande nmero de casos em que a ocorrncia desse sintoma
explicada de maneira bastante simples. Assim, numa paciente o vmito
persistiu depois de ela ter lido uma carta humilhante pouco antes de uma
refeio e ter ficado violentamente nauseada com isso. p. 41
FREUD, Sigmund (1901 1905). Fragmentos da anlise de um

caso de histeria. O caso Dora: quadro clnico (1905). In: _____.
Um caso de histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e
outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio
J constatamos que, com bastante regularidade, um sintoma corresponde
simultaneamente a diversos significados; acrescentemos agora que tambm
pode expressar diversos significados sucessivamente. No decorrer dos anos,
um sintoma pode alterar um de seus significados ou seu sentido principal, ou
ento o papel principal pode passar de um significado para outro. H como
que um trao conservador no carter das neuroses: uma vez formado, se
possvel, o sintoma preservado, mesmo que o pensamento inconsciente que
nele encontrou expresso tenha perdido seu significado. Mas tambm fcil
explicar mecanicamente essa tendncia conservao do sintoma: to difcil a
produo de um sintoma dessa natureza, so tantas as condies favorecedoras
necessrias transposio de uma excitao puramente psquica para o corporal
isso que denominei de converso , e to raro dispor-se da complacncia
somtica necessria converso, que o impulso para a descarga da excitao
vinda do inconsciente utiliza, tanto quanto possvel, qualquer via de descarga
j transitvel. Muito mais fcil do que criar uma nova converso parece ser
a produo de vnculos associativos entre um novo pensamento carente de
descarga e o antigo, que j no precisa dela. Pela via assim facilitada flui a
excitao da nova fonte excitante para o antigo ponto de descarga, e o sintoma
se assemelha, segundo as palavras do Evangelho, a um odre velho repleto
de vinho novo. Por estas observaes, a parte somtica do sintoma histrico
parece ser a mais estvel e a mais difcil de substituir, enquanto a psquica
149
se afigura como o elemento mais varivel e mais facilmente substituvel.

Todavia, no se deve pretender inferir dessa relao nenhuma hierarquia entre
os dois elementos. Para a terapia psquica, a parte psquica sempre a mais
significativa. p. 56-57

(1917 [191617]). Conferncia XVII: o sentido dos sntomas.
In: _____. Conferncias introdutrias sobre psicanlise (parte
III). Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard
v. 16)
O sentido de um sintoma, conforme verificamos, possui determinada conexo
com a experincia do paciente. Quanto mais individual for a forma dos
sintomas, mais motivos teremos para esperar que seremos capazes de estabelecer
esta conexo. A tarefa, ento, consiste simplesmente em descobrir, com relao
a uma idia sem sentido e uma ao despropositada, a situao passada em que
a idia se justificou e a ao serviu a um propsito. p. 319

(1917 [1916 17]). Conferncia XVIII: fixao em traumas:
o inconsciente. In: _____. Conferncias introdutrias sobre
Temos includo duas coisas como sentido de um sintoma: o seu de onde
e seu para qu ou sua finalidade ou seja, as impresses e experincias das
quais surgiu e as intenes a que serve. Assim, o de onde de um sintoma se
reduz a impresses que vieram do exterior, que uma vez foram necessariamente
conscientes e podem, a partir da, ter-se tornado inconscientes atravs do
esquecimento. O para qu de um sintoma, seu propsito, no entanto,
invariavelmente um processo endopsquico, que possivelmente teria sido
consciente, no incio, mas pode igualmente no ter sido jamais consciente
e ter permanecido no inconsciente desde o incio. Por isso, no de grande
importncia se a amnsia influenciou tambm o de onde as experincias
em que o sintoma se baseia como acontece na histeria; no para qu, no
propsito do sintoma que pode ter sido inconsciente desde o incio, que se
baseia sua dependncia do inconsciente e no menos firmemente na neurose
obsessiva do que na histeria. p. 335

(1917 [191617]). Conferncia XIX: resistncia e reclaque.
150
O CORPO FALANTE
In: _____. Conferncias introdutrias sobre psicanlise (parte

Sigmund Freud
III). Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard

v. 16)
J sabemos, atravs da observao de Breuer, que h uma precondio para a
existncia de um sintoma: algum processo mental deve no ter sido conduzido
normalmente at seu objetivo normal que era o objetivo de poder tornar-se
consciente. O sintoma o substituto daquilo que no aconteceu nesse ponto.
p. 346
Os sintomas, conforme sabemos, so um substituto de algo que foi afastado
pela represso. Entretanto, vai uma longa distncia, ainda, desde a represso
compreenso dessa estrutura substitutiva. Quanto a este outro aspecto
do problema, surgem de nossas observaes sobre a represso as seguintes
perguntas a que espcie de impulsos est sujeita represso? por que foras
ela se efetua? e por que motivos? At agora, temos somente uma parcela de
informao a respeito destes pontos. Ao investigar a resistncia, constatamos
que ela emana de foras do eu, de traos de carter conhecidos e latentes. So
estes, pois, os responsveis pelo recalque, ou, pelo menos, tm uma participao
nela. p. 350

Um sintoma, por outro lado, realmente denota a presena de algum
processo patolgico. Assim, uma inibio pode ser tambm um sintoma.
O uso lingstico, portanto, emprega a palavra inibio quando h uma
simples reduo de funo, e sintoma quando uma funo passou por alguma
modificao inusitada ou quando uma nova manifestao surgiu desta. Muito
amide parece ser assunto bem arbitrrio, quer ressaltemos o lado positivo
de um processo patolgico e chamemos o seu resultado de sintoma, quer
ressaltemos seu lado negativo e intitulemos seu resultado de inibio.
p. 107
No tocante s inibies, podemos ento dizer, em concluso, que so restries
da funes do eu que foram ou impostas como medida de precauo ou
acarretadas como resultado de um empobrecimento de energia; e podemos ver
sem dificuldade em que sentido uma inibio difere de um sintoma, porquanto
um sintoma no pode mais ser descrito como um processo que ocorre dentro
151
do eu ou que atua sobre ele. p. 111

As principais caractersticas dos sintomas j foram estudadas h muito e,
espero, estabelecidas sem discusso. Um sintoma um sinal e um substituto
de uma satisfao pulsional que permaneceu em estado jacente; uma
conseqncia do processo de represso. p. 112
O que nos resta agora considerar a relao entre a formao de sintomas e a

gerao de angstia. Parece haver duas opinies amplamente sustentadas sobre
esse assunto. Uma que a ansiedade um sintoma de neurose. A outra que
existe uma relao muito mais ampla entre as duas. De acordo com a segunda
opinio, os sintomas s se formam a fim de evitar a ansiedade: renem a energia
psquica que de outra forma seria descarregada como angstia. Assim este seria
o fenmeno fundamental e o principal problema da neurose. p. 168
claro, portanto, que a finalidade e o resultado da condio imposta de ser

acompanhado na rua e que o ato obsessivo de lavar as mos consistiam em
prevenir irrupes de ansiedade dessa espcie. Nesse sentido, toda inibio que
o eu impe a si prprio pode ser denominada de sintoma. p. 168
Assim, em nossa opinio, a relao entre a angstia e o sintoma menos

estreita do que se supunha, pois inserimos o fator da situao de perigo entre
eles. Podemos tambm acrescentar que a gerao de ansiedade pe a gerao
de sintomas em movimento e , na realidade, um requisito prvio dela, pois
se o eu no despertasse a instncia de prazer-desprazer gerando ansiedade, no
conseguiria a fora para paralisar o processo que se est preparando no isso e
que ameaa com perigo. p. 168
Inibio
FREUD, Sigmund (1905). Os chistes e sua relao com

inconsciente (1905). Parte terica: os chistes e as espcies do
cmico. In: _____. Os chistes e sua relao com o inconsciente.
v. 8)
A apreenso do ingnuo processa-se na pessoa que tem as inibies, obtendo
ela sozinha a produo de prazer que o ingnuo deflagra. Aproximamo-nos da
suspeita de que o prazer se origina da suspenso de inibies. J que o prazer
nos chistes tem a mesma origem um ncleo de prazer verbal e de prazer no
nonsense, e uma embalagem de prazer na suspenso das inibies ou no alvio
da despesa psquica a relao similar com a inibio explica o parentesco
interno entre o ingnuo e os chistes. Em ambos, o prazer se origina pela
152
O CORPO FALANTE
suspenso da inibio interna. p. 175

Sigmund Freud

(1917 [1916 17]). Conferncia XXII: algumas idias sobre
desenvolvimento e regresso: etiologia. In: _____. Conferncias
introdutrias sobre psicanlise (parte III). Rio de Janeiro:
Penso que estamos de acordo com as teorias da patologia geral ao supormos
que um desenvolvimento dessa espcie envolve dois perigos: primeiro, de
inibio, e, segundo, de regresso. Isto , em vista da tendncia geral dos
processos biolgicos variao, no h como fugir ao fato de que nem
todas as fases preparatrias so ultrapassadas com igual xito e superadas
completamente: partes da funo sero retidas permanentemente nesses estdios
iniciais e o quadro total do desenvolvimento ser limitado por determinada
quantidade de inibio de desenvolvimento. p. 397

(1917 [1916 17]). Conferncia XVIII: os caminhos na
formao dos sntomas. In: _____. Conferncias introdutrias
sobre psicanlise (parte III). Rio de Janeiro: Imago Editora,
[] Sem dvida, deve haver uma convergncia de todos os tipos de coisas,
para que tal no se torne o resultado completo de sua evoluo; na verdade,
sabe-se muito bem com quanta freqncia os artistas, em especial, sofrem
de uma inibio parcial de sua eficincia devido neurose. Sua constituio
provavelmente conta com uma intensa capacidade de sublimao e com
determinado grau de frouxido nas represses, o que decisivo para um
conflito. Um artista encontra, porm, o caminho de retorno realidade da
maneira expressa a seguir. p. 439

Podemos muito bem denominar de inibio a uma restrio normal de uma
funo. Um sintoma, por outro lado, realmente denota a presena de algum
153
processo patolgico. Assim, uma inibio pode ser tambm um sintoma.

O uso lingstico, portanto, emprega a palavra inibio quando h uma
simples reduo de funo, e sintoma quando uma funo passou por alguma
modificao inusitada ou quando uma nova manifestao surgiu desta.
p. 107
Visto que o conceito da inibio se acha to intimamente associado com o
da funo, talvez fosse valioso examinar as vrias funes do eu com vistas a
descobrir as formas que qualquer perturbao dessas funes assume em cada
uma das diferentes afeces neurticas. p. 107
Passemos ento a descrever a inibio de forma a deixar muito pouca dvida

sobre o que se quer dizer com ela, e digamos que a inibio a expresso de
uma restrio de uma funo do eu. p. 109
... toda inibio que o eu impe a si prprio pode ser denominada de

sintoma. p. 168
FREUD, Sigmund (1937 1939). Breves escritos (1937 1938).

Achados, idias, problemas (1941 [1938]). In: _____. Moiss e
o monotesmo, esboo de psicanlise e outros trabalhos. Rio de
3 de agosto O fundamento supremo de todas as inibies intelectuais
e de todas as inibies de trabalho parece ser a inibio da masturbao
na infncia. Mas talvez isso v mais fundo; talvez no seja sua inibio por
influncias externas, mas sua natureza insatisfatria em si. H sempre algo que
falta para a descarga e a satisfao completas en attendant toujours quelque chose
qui ne venait point e essa parte que falta, a reao do orgasmo, manifestase
em equivalentes em outras esferas, em absences, acessos de riso, pranto [Xy],
e talvez outras maneiras. Mais uma vez a sexualidade infantil fixou nisso um
modelo. p. 336
I /d. Narcisismo, Eu, Isso
Narcisismo
FREUD, Sigmund (1911 1913). Notas psicanalticas sobre

um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (Dementia
Paranides 1911). Sobre o mecanismo da paranoia. In: _____.
O caso de Schreber, artigos sobre tcnica e outros trabalhos. Rio
154
O CORPO FALANTE
de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard Brasileira

Sigmund Freud
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 12)

Pesquisas recentes dirigiram nossa ateno para um estdio do
desenvolvimento da libido, entre o auto-erotismo e o amor objetal. Este
estdio recebeu o nome de narcisismo. O que acontece o seguinte: chega uma
ocasio, no desenvolvimento do indivduo, em que ele rene seus instintos
sexuais (que at aqui haviam estado empenhados em atividades auto-erticas),
a fim de conseguir um objeto amoroso; e comea por tomar a si prprio, seu
prprio corpo, como objeto amoroso, sendo apenas subseqentemente que
passa da para a escolha de alguma outra pessoa que no ele mesmo, como
objeto. p. 82-83
FREUD, Sigmund (1914 1916). Sobre o narcisismo: uma

introduo (1914). In: _____. A histria do movimento
psicanaltico, artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 14)
O termo narcisismo deriva da descrio clnica e foi escolhido por Paul Ncke
em 1899 para denotar a atitude de uma pessoa que trata seu prprio corpo da
mesma forma pela qual o corpo de um objeto sexual comumente tratado
que o contempla, vale dizer, o afaga e o acaricia at obter satisfao completa
atravs dessas atividades. Desenvolvido at esse grau, o narcisismo passa a
significar uma perverso que absorveu a totalidade da vida sexual do indivduo,
exibindo, consequentemente, as caractersticas que esperamos encontrar no
estudo de todas as perverses. p. 89
A libido afastada do mundo externo dirigida para o eu e assim d margem

a uma atitude que pode ser denominada de narcisismo. Mas a prpria
megalomania no constitui uma criao nova; pelo contrrio, , como
sabemos, ampliao e manifestao mais clara de uma condio que j
existia previamente. Isso nos leva a considerar o narcisismo que surge atravs
da induo de catexias objetais como sendo secundrio, superposto a um
narcisismo primrio que obscurecido por diversas influncias diferentes.
p. 91
Parece-me que certas dificuldades especiais perturbam o estudo direto do
narcisismo. Nosso principal meio de acesso a ele continuar a ser provavelmente
a anlise das parafrenias. Assim como as neuroses de transferncia nos
permitiram traar os impulsos instintuais libidinais, tambm a demncia
precoce e a parania nos fornecero uma compreenso interna (insight) da
psicologia do eu. p. 98
155
Podemos decidir considerar a erogenicidade como uma caracterstica geral

de todos os rgos e, ento, podemos falar de um aumento ou diminuio
dela numa parte especfica do corpo. Para cada uma das modificaes na
erogenicidade dos rgos poderia, ento, verificarse uma modificao paralela
da catexia libidinal no eu. Tais fatores constituram aquilo que acreditamos
estar subjacente hipocondria e aquilo que pode exercer o mesmo efeito sobre a
distribuio da libido tal como produzida por uma doena material dos rgos.
p .100
Uma comparao entre os sexos masculino e feminino indica ento que
existem diferenas fundamentais entre eles no tocante a seu tipo de escolha
objetal, embora essas diferenas naturalmente no sejam universais. O amor
objetal completo do tipo de ligao , propriamente falando, caracterstico do
indivduo do sexo masculino. Ele exibe a acentuada supervalorizao sexual
que se origina, sem dvida, do narcisismo original da criana, correspondendo
assim a uma transferncia desse narcisismo para o objeto sexual. p. 105
J com o tipo feminino mais freqentemente encontrado, provavelmente

o mais puro e o mais verdadeiro, o mesmo no ocorre. Com o comeo da
puberdade, o amadurecimento dos rgos sexuais femininos, at ento em
estado de latncia, parece ocasionar a intensificao do narcisismo original, e
isso desfavorvel para o desenvolvimento de uma verdadeira escolha objetal
com a concomitante supervalorizao sexual. p. 105
FREUD, Sigmund (1914 1916). Suplemento metapsicolgico

teoria dos sonhos. (1917 [1915]). In: _____. A histria do
movimento psicanaltico, artigos sobre metapsicologia e outros
trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio
Na investigao dos estados psiconeurticos, somos levados a ressaltar em
cada um deles o que se conhece por regresses temporais, isto , a quantidade
de recesso de desenvolvimento que lhe peculiar. Distinguimos duas dessas
regresses uma que afeta o desenvolvimento do eu, e outra, o da libido.
No estado de sono, a ltima levada ao ponto de restaurao do narcisismo
primitivo, enquanto a primeira remonta etapa da satisfao alucinatria dos
desejos. p. 253-254
Desse modo, sabemos que os sonhos so inteiramente egostas e que a pessoa

que desempenha o principal papel em suas cenas deve sempre ser reconhecida
como aquela que sonha. Isso agora facilmente explicado pelo narcisismo do
estado de sono. O narcisismo e o egosmo, na realidade, coincidem; a palavra
narcisismo destinase apenas a ressaltar o fato de que o egosmo tambm um
156
O CORPO FALANTE
fenmeno libidinal; ou, expressando-o de outra maneira, o narcisismo pode ser

Sigmund Freud
descrito como o complemento libidinal do egosmo. p. 254
FREUD, Sigmund (1916 1917). Luto e melancola (1915).

Conferncia XXII: algumas idias sobre desenvolvimento e
regresso: etiologia. In: _____. Conferncias introdutrias sobre
A melancolia, portanto, toma emprestado do luto alguns dos seus traos e, do
processo de regresso, desde a escolha objetal narcisista para o narcisismo, os
outros. p. 283
(Na melancolia) O acmulo de catexia que, de incio, fica vinculado e,

terminado o trabalho da melancolia, se torna livre, fazendo com que a mania
seja possvel, deve ser ligado regresso da libido ao narcisismo. p. 291
Eu
FREUD, Sigmund (1925 1926). A questo da anlise leiga

(1926). In: _____. Um estudo autobiogrfico inibies, sintomas
e ansiedade, a questo da anlise leiga e outros trabalhos. Rio de
O eu, como o senhor se recordar, a camada externa, perifrica do isso.
Ora, cremos que na superfcie mais externa desse eu h uma instncia dirigida
imediatamente para o mundo externo, um sistema, um rgo, atravs de cuja
excitao somente ocorre o fenmeno que denominamos de conscincia.
p. 225
Assim, temos afirmado repetidamente que o eu formado, em grande parte, a
partir de identificaes que tomam o lugar de catexias abandonadas pelo isso;
que a primeira dessas identificaes sempre se comporta como uma instncia
especial no eu e dele se mantm parte sob a forma de um supereu: enquanto
que, posteriormente, medida que fica mais forte, o eu pode tornar-se mais
resistente s influncias de tais identificaes. p. 64

157

Estvamos justificados, penso eu, em separar o eu do isso, pois h certas
consideraes que necessitam dessa medida. Por outro lado, o eu idntico ao
isso, sendo apenas uma parte especialmente diferenciada do mesmo.
p. 119
Na represso, o fato decisivo que o eu uma organizao e o isso no. O eu
, na realidade, a parte organizada do isso. Estaramos inteiramente errados se
figurssemos o eu e o isso como dois campos opostos e se supusssemos que,
quando o eu tenta suprimir uma parte do isso por meio de represso, o restante
do isso vai em socorro da parte que se acha em perigo e mede sua fora com o
eu. p. 119
FREUD, Sigmund (1932 1936). Novas conferncias

introdutrias sobre psicanlise (1933 [1932]). Conferncia
XXXI: a disseco da personalidade psquica. In: _____. Novas
conferncias introdutrias sobre psicanlise e outros trabalhos.
v. 22)
Pode-se esperar que a prpria situao em que nos encontramos no incio de
nossa investigao nos aponte o caminho. Queremos transformar o eu, o nosso
prprio eu, em tema de investigao. Mas isto possvel? Afinal, o eu , em sua
prpria essncia, sujeito; como pode ser transformado em objeto? Bem, no h
dvida de que pode s-lo. O eu pode tomarse a si prprio como objeto, pode
tratar-se como trata outros objetos, pode observar-se, criticar-se, sabe-se l o
que pode fazer consigo mesmo. p. 64
Isso
FREUD, Sigmund (1923) O ego e o Id. In: _____. O ego e o

id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996.
A questo a seguinte: qual foi o eu do homem primitivo ou o seu isso que
adquiriu a religio e a moralidade, naqueles dias primevos, a partir do complexo
paterno? Se foi o eu, porque no falamos simplesmente que essa coisas foram
herdadas pelo eu? Se foi o isso, como que isso concorda com o carter do isso?
Ou estaremos errados em fazer remontar a diferenciao entre eu, supereu e
isso esses tempos remotos? No deveramos honestamente confessar que toda a
nossa concepo dos processos do eu no nos ajuda a compreender a filognese
158
O CORPO FALANTE
e no lhe pode ser aplicada?

Sigmund Freud
Respondamos primeiro ao que mais fcil de responder. A diferenciao entre

eu e isso deve ser atribuda no apenas ao homem primitivo, mas at mesmo a
organismos muito mais simples, pois ela expresso inevitvel da influncia do
mundo externo. p. 53
159
2.
Jacques Lacan
II /a. Falasser (Parltre)
II /a.1 Os Seminrios
Falasser, Corpo, Inconsciente
LACAN, Jacques. Seminrio de 17 de dezembro 1974. In:

______. R. S. I.: o Seminrio: 1974 1975, livro 22. Indito
Foi o que Freud disse, no foi? [] Diz que a pulso genital, no homem
no nada natural. No s no natural mas se no houvesse ese diabo de
simbolismo a empurr-lo pelo trazeiro, para que ele, afinal, ejacule, e para que
isso sirva para alguma coisa, pois se no, h muito que no mais haveria desses
falasseres, esses seres que no falam s de ser, mas que so pelo ser. p. 13
LACAN, Jacques. Seminrio de 15 de abril 1975. In: ______. R.

S. I.: o Seminrio: 1974 1975, livro 22. Indito
Mas enquanto isso, novidade; at o presente, s eu disse no haver relao
sexual e que isso faz buraco num ponto do ser, do falasser. O falasser no
abunda! Mas como mofo, tende a se expandir. Contentemo-nos ento em
dizer que o Inconsciente Real, enquanto no falasser, ele afligido pela nica
coisa que, do buraco, nos assegura, o que chamo o Simblico, encarnando-o
no significante cuja definio, no final das contas, no outra seno essa, o
buraco. O significante faz o buraco. p. 61
LACAN, Jacques.O seminrio: o sinthoma, livro 23 (1975

1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. Trad.: Sergio Laia
O gozo flico, em contrapartida, situa-se na conjuno do simblico com o
real. Isso na medida em que, no sujeito que se sustenta do falasser, que o que
designo como sendo o inconsciente, h a capacidade de conjugar a fala e o que
concerne a um certo gozo, aquele dito do falo, experimentado como parasitrio,
160
O CORPO FALANTE
devido a essa prpria fala, devido ao falasser. p. 55

Jacques Lacan
O falasser adora seu corpo, porque cr que o tem. Na realidade, ele no o tem,
mas seu corpo sua nica consistncia, consistncia mental, claro, pois seu
corpo sai fora a todo instante. p. 64
No h equivalncia, a nica coisa, o nico reduto em que se sustenta o que

se chama a relao sexual no falasser, o ser humano. p. 98
II /a.2 Outros Escritos
LACAN, Jacques. Joyce, o sinthoma (1979). In: ______. Outros

Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Trad.: Vera Ribeiro;
verso final Angelina Harari e Marcus Andr Vieira
[] O S.K.belo aquilo que condicionado no homem pelo fato de que ele
vive do ser (= esvazia o ser) enquanto tem ... seu corpo: s tem, alis, a partir
disso. Da minha expresso falasser [parltre] que vir substituir o ICS de Freud
(inconsciente, assim que se l): saia da ento, que eu quero ficar a.
p. 560
[] Foi para no perd-lo, esse pulo do sentido [bond du sens], que enunciei
agora que preciso sustentar que o homem tem um corpo, isto , que fala com
seu corpo, ou, em outras palavras, que falasser por natureza. Assim surgido
como a cabea da arte [tte de l art], ele ao mesmo tempo se desnatura, com
o que toma por objetivo, por objetivo da arte, o natural, tal como o imagina
ingenuamente. O problema que esse o seu natural: no admira que ele s o
toque como sintoma. p. 562
[] Via traada pelos Irmos mendicantes: eles se entregam caridade

pblica, que tem de pagar por sua subsistncia. Nem por isso UOM (escrito
U.O.M [L.O.M]) deixa de ter seu corpo, a ser revestido, entre outros cuidados.
A tentativa sem esperana feita pela sociedade para que UOM no tenha apenas
um corpo est numa outra vertente: fadada ao fracasso, claro, ao tornar
patente que, se ele teihum [ahun], no tem nenhum outro, apesar de, pelo fato
de seu falasser, dispor de algum outro, sem chegar a torn-lo seu. p. 563
[] Ter havido um homem que pensou em circunscrever essa reserva e dar

a frmula geral do escabelo, e a isso que chamo Joyce, o Sintoma. E que essa
frmula, ele no a descobriu, por no ter dela a menor suspeita. Mas ela j
andava por toda parte, sob a forma do ICS que destaco com o falasser.
p. 564
161
II /a.3 Outros Textos
LACAN, Jacques. A terceira (1974). Opo Lacaniana, So

Paulo, n. 62, p. 1136, dez. 2011. Trad.: Teresinha N. Meirelles
do Prado
... Quando os bilogos para nomear esses cientistas impemse o
embargo de um tratamento laboratorial das bactrias sob pretexto de que se as
tornssemos muito fortes e resistentes, elas poderiam escapolir por debaixo da
porta e eliminar no mnimo toda experincia sexuada ao eliminar o falasser,
mesmo assim, isto algo bastante mordaz. p. 20
... a prpria estrutura do discurso que vocs s fundam ao reformar, e at

reformar os outros discursos, na medida em que exsistem ao seu. E no
discurso de vocs que o falasser esgotar essa insistncia que a sua, e que nos
outros discursos permanece limitada. p. 26
A angstia se situa em lugar diferente do medo em nosso corpo. o

sentimento que surge dessa suspeita que nos vem de nos reduzir a nosso corpo.
muito curioso que a debilidade do falasser tenha conseguido chegar a esse
ponto at discernir que a angustia no o medo do que quer que possa
motivar o corpo. um medo do medo. p. 30
LACAN, Jacques. O triunfo da religio, precedido de, Discurso

aos catlicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.Trad.: Andr
Teles e Reviso tcnica de Ram Mandil
Houve um pequeno lampejo entre dois mundos, se posso dizer, entre um
mundo passado e um mundo que vai se reorganizar como um soberbo mundo
vindouro. No acho que a psicanlise detenha alguma chave do futuro. Mas
ter sido um momento privilegiado o qual ter-se- tido uma medida bem
correta do que chamo em meu discurso de falasser [parltre]. O falasser uma
forma de exprimir o inconsciente. O fato totalmente imprevisto e inexplicvel,
segundo o qual o homem um animal falante, a saber o que , com que se
fabrica essa atividade da fala eis sobre o que tento lanar algumas luzes no
que vou lhes contar nesse Congresso. muito ligado a certas coisas que Freud
considerou vinculadas sexualidade. Com efeito, tem uma relao, mas liga-se
sexualidade de forma bem particular. p. 72
LACAN, Jacques. O fenmeno Lacaniano. Opo Lacaniana,

So Paulo, n. 6869, p. 1123, dez. 2014. Trad.: Teresinha N.
Meirelles do Prado
Vou dizer-lhes da mesma forma a palavra da qual me sirvo para designar
162
O CORPO FALANTE
o inconsciente digo falasser. Permitome aqui tambm uma pequena

Jacques Lacan
equivocidade o ser que fala, mas tambm aquele que fala essa coisa
fabulosa que, estritamente, s se sustenta pela linguagem, a saber, o ser.
p. 19
II /b. Inconsciente
II /b.1 Os Seminrios
Inconsciente, Das ding, Trieb, Linguagem, Hincia,

Corte
LACAN, Jacques.O seminrio: a tica da psicanlise, livro

7 (1959 1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. Trad.:
Antnio Quinet
Pois esse das Ding est justamente no centro, no sentido de estar excludo.
... ele deve ser estabelecido como exterior, esse das Ding, esse outro pr-
histrico impossvel de esquecer, do qual Freud afirma a necessidade da posio
primeira sob a forma de alguma coisa que entfremedet, alheia a mim, embora
esteja no mago desse eu, alguma coisa que no nvel do inconsciente, s uma
representao representa. p. 92
precisamente o que revela a natureza prpria ao Trieb uma vez que ele no
puramente o instinto. Mas que tem relao com das Ding como tal, com a
coisa, dado que ela distinta do objeto. p. 140
Quanto a descrena (Unglauben), h a, na nossa perspectiva, uma posio do

discurso que se concebe muito precisamente em relao coisa a coisa a
rejeitada no sentido prprio de Werwerfung. p. 164
LACAN, Jacques.O seminrio: os quatro conceitos fundamentais

da psicanlise, livro 11 (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1988. Trad.: M. D. Magno.
A maioria desta assembleia tem noo de que j adiantei isto o inconsciente
estruturado como uma linguagem o que se relaciona com um campo que hoje
ns muito mais acessvel do que no tempo de Freud. p. 25
163
O importante no que o inconsciente determina a neurose o inconsciente

nos mostra a hincia por onde a neurose se conforma a um real real que bem
pode, ele sim no ser determinado. Nessa hincia, alguma coisa acontece.
p. 27
Assim, o inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte do
sujeito donde ressurge o machado que Freud assimila ao desejo desejo que
situaremos provisoriamente na metonmia desnudada do discurso em causa, em
que o sujeito se saca em algum ponto inesperado. p. 32
O estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to frgil no plano ntico,

tico. p. 37
Da ltima vez, eu lhes falei do conceito de inconsciente, cuja verdadeira

funo justamente estar em relao profunda, inicial, inaugural, com a do
conceito Unbegriff ou de begriff do Un original, isto , o corte. Esse corte, eu
o ligue profundamente funo do sujeito como tal, do sujeito em sua relao
constituinte ao prprio significante. p. 46
Para ns, em nossa referncia ao inconsciente, da relao ao rgo que se

trata. No se trata da relao sexualidade, nem mesmo ao sexo, se que
podemos dar a este termo uma referncia especfica mas de relao ao falo,
no que ele falta ao que poderia ser atingido de real na visada do sexo. na
medida em que, no corao da experincia do inconsciente, lidamos com esse
rgo determinado no sujeito pela insuficincia organizada no complexo
de castrao que podemos perceber em que medida o olho tomado por
semelhante dialtica. p. 100
O inconsciente a soma dos efeitos da fala, sobre um sujeito, nesse nvel em

que o sujeito se constitui pelos efeitos do significante. Isto marca bem que,
com o termo sujeito por isso que o lembrei uma origem no designamos
o substrato vivo de que precisa o fenmeno subjetivo, nem qualquer espcie
de substncia, nem qualquer ser do conhecimento em sua patia, segunda ou
primitiva, nem mesmo o logos que se encarnaria em alguma parte, mas o
sujeito cartesiano... p. 122
Inconsciente, Gozo, Corpo falante, Alingua
LACAN, Jacques.O seminrio: mais ainda, livro 20 (1972

1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. Trad.: M. D. Magno
Aonde isso fala, isso goza, e nada sabe. p.142
... o inconsciente, no que o ser pense, como o implica, no entanto, o que

dele se diz na cincia tradicional o inconsciente, que o ser, falando, goze e,
164
O CORPO FALANTE
acrescento que isto quer dizer no saber de coisa alguma. p. 143

Jacques Lacan
[] Aonde isso fala, isso goza. E isto no quer dizer que isso saiba de coisa
alguma, porque, mesmo assim at nova ordem, o inconsciente nada nos revelou
sobre a fisiologia do sistema nervoso, nem sobre o funcionamento da ereo,
nem sobre a ejaculao precoce. p. 156
O real, eu diria, o mistrio do corpo falante, o mistrio do inconsciente.

p. 178
[]Esses afetos so o que resulta da presena de alngua no que, de saber, ela
articula coisas que vo muito mais longe do que aquilo que o ser falante suporta
de saber enunciado. ... Alngua nos afeta primeiro por tudo que ela comporta
como efeitos que so afetos. Se se pode dizer que o inconsciente estruturado
como uma linguagem, no que os efeitos de alngua, que j esto l como
saber, vo bem alm de tudo que o ser que fala suscetvel de enunciar.
p. 190
porque h o inconsciente, isto alngua no que por coabitao com ela
que se define um ser chamado falante, que o significante pode ser chamado a
fazer sinal, a constituir signo. Entendam esse signo como lhes agradar, inclusive
thing do ingls, a coisa. [] O significante signo de um sujeito. Enquanto
suporte formal, o significante atinge um outro que no aquele que cruamente,
ele, como significante, um outro que ele afeta e que dele feito sujeito, ou,
pelo menos, que passa por s-lo. nisto que o sujeito se acha ser, e somente
para o ser falante, um ente cujo ser est alhures, como mostra o predicado. O
sujeito no jamais seno pontual e evanescente, pois ele s sujeito por um
significante, e para um outro significante. p. 194-195

Trata-se de situar o que o inconsciente tem a ver com o real, o real do
inconsciente, se o inconsciente for real. Como saber se o inconsciente real ou
imaginrio? efetivamente a questo. Ele participa de um equvoco entre os
dois. p. 98
Creio poder, por uma topologia grosseira, dar suporte ao que est aqui em
pauta, a saber, funo mesma do real distinguida por mim do que julgo poder
com certeza tomar pelo inconsciente com certeza porque tenho prtica com
o termo inconsciente, no ? Na medida em que o inconsciente no deixa de se
referir ao corpo, a funo do real pode ser distinguida dele. p. 131
Entretanto, se h alguma coisa que tenho articulado desde o princpio com

cuidado, que o inconsciente nada tem a ver com o fato de um monte de
165
coisas ser ignorado quanto a seu prprio corpo. p. 145
II /b.2 Outros Escritos
LACAN, Jacques. Televiso (1973). In: ______. Outros Escritos.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Trad.: Vera Ribeiro; verso
final Angelina Harari e Marcus Andr Vieira
[] Freud no encontrou outra melhor, e no h por que voltar a isso. Essa
palavra tem o inconveniente de ser negativa, o que permite supor ali qualquer
coisa no mundo, sem contar o resto. Por que no? Para coisa despercebida, a
expresso por em toda parte convm tanto quanto em parte alguma.
p. 510
[] Nos outros, que s tm ser por serem nomeados, embora se imponham
a partir do real, existe instinto, ou seja, o saber que sua sobrevivncia implica.
Nem que seja apenas para nosso pensamento, talvez inadequado nesse aspecto.
Restam os animais que carecem de homem, por isso ditos dhomsticos e que,
por essa razo, so percorridos por sismos, alis curtssimos, do inconsciente.
p. 510
[] O inconsciente, isso fala, o que o faz depender da linguagem, da qual
pouco sabemos, apesar do que designo por lingisteria, para nela agrupar o que
pretende essa a novidade intervir nos homens em nome da lingustica. A
lingustica a cincia que se ocupa de lalingua, que escrevo numa s palavra
com isso especificar seu objeto, como se faz em qualquer outra cincia.
p. 510
[] o sujeito do inconsciente s toca na alma atravs do corpo, por nele
introduzir o pensamento: desta vez, contradizendo Aristteles. O homem no
pensa com sua alma, como imagina o Filsofo. Ele pensa porque uma estrutura,
a da linguagem a palavra comporta isso, porque uma estrutura recorta seu
corpo, e nada tem a ver com a anatomia. p. 511
[] Dai o inconsciente, ou seja, a insistncia com que o desejo se manifesta,

ou a repetio do que demandado nele no foi o que disse Freud a seu
respeito no momento mesmo em que o descobriu? Dai o inconsciente se a
estrutura que se reconhece por fazer a linguagem em lalngua como costumo
dizer, a domina bem. p. 513
[] Interpolo aqui uma observao. No baseio essa ideia de discurso na ex-

sistncia do inconsciente. o inconsciente que situo a partir dela por ele s
ex-sistir a um discurso. [] o inconsciente ex-siste tanto mais que, por s se
atestar claramente no discurso da histrica, s h, em qualquer outro lugar, um
166
O CORPO FALANTE
enxerto dele: sim, por mais espantoso que possa parecer, inclusive no discurso
Jacques Lacan
do analista, onde o que se faz com ele cultura. p. 517
[] A histria que eu negligenciaria o afeto farinha do mesmo saco. Que

me respondam apenas uma coisa: afeto diz respeito ao corpo? Uma descarga de
adrenalina ou no do corpo? Que perturba suas funes, verdade. Mas, em
que isso provm da alma? O que isso descarrega pensamento.
Ento, o que se deve pesar se minha ideia de que o inconsciente estruturado

como uma linguagem permite verificar mais seriamente o afeto do que a ideia
expressa de que ele um tumulto em que se produz uma disposio melhor.
Pois isso que me contrapem. p. 523

[] O inconsciente, em Freud, quando ele o descobre ( o que se descobre
de uma vez s. mas depois da inveno preciso fazer o inventrio), o
inconsciente um saber enquanto falado, como constitutivo do UOM. A fala,
claro, define-se a por ser o nico lugar em que o ser tem um sentido. E o
sentido do ser presidir o ter, o que justifica o balbucio epistmico. p. 561
II /b.3 Outros Textos
LACAN, Jacques. O triunfo da religio, precedido de, Discurso

aos catlicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.Trad.: Andr
Teles e Reviso tcnica de Ram Mandil
O prprio do inconsciente freudiano de ser traduzvel mesmo ali
onde no pode ser traduzido, isto , num certo ponto radical do sintoma,
designadamente do sintoma histrico, que da natureza do indecifrado,
portanto do decifrvel, ou seja, ali onde o sintoma s representado no
inconsciente caso se entregue funo daquilo que se traduz. p. 19
Com efeito, h no inconsciente coisas significantes que se repetem, correndo

constantemente revelia do sujeito. Isto algo semelhante ao que eu via ainda
h pouco ao me dirigir a esta sala, isto , anncios luminosos deslizando na
fachada dos nossos prdios. O que os torna interessantes para o clnico que,
em circunstncias propcias, eles se vem inseridos no que essencialmente
da mesma natureza, nosso discurso inconsciente no sentido mais amplo, ou
seja, tudo o que h de retrico em nossa conduta, quer dizer, muito mais que
acreditamos. Deixo aqui o lado dialtico. p. 19-20
167
LACAN, Jacques. O aturdito (1972). In: ______. Outros

verso final Angelina Harari .e Marcus Andr Vieira
Pois convm diz-lo, o inconsciente um fato, na medida em que se sustenta
no prprio discurso que o estabelece, ... p. 479
LACAN, Jacques. Consideraes sobre a histeria (1977). Opo

Lacaniana, So Paulo, n. 50, p. 1722, dez. 2007. Trad.: Manoel
Barros da Motta
... O inconsciente se origina no fato de que a histrica no sabe o que diz,
quando de qualquer maneira ela diz alguma coisa com as palavras que lhe
faltam. O inconsciente um sedimento de linguagem. p. 17
A idiea de representao inconsciente uma ideia totalmente vazia. Freud

escorregava inteiramente ao lado do inconsciente. p. 19
O inconsciente, eu proponho dar-lhe outro corpo, porque pensvel que

se pense as coisas sem pes-las, bastam a as palavras. As palavras fazem
corpo... isto o inconsciente: somos guiados por palavras das quais nada
compreendemos. p. 19-20
II /c. O corpo falante
II /c.1 Os Seminrios
Objeto, Economa libidinal, Gozo

Antnio Quinet
Freud escreve o O mal-estar na civilizao para dizer-nos que tudo o que se
passa do gozo interdio vai no sentido de um reforo sempre crescente de
interdio. Todo aquele que se aplica em submeter-se lei moral sempre v
reforarem as exigncias, sempre mais minuciosas, mais cruis de seu super-eu.
p. 216
nesse ponto que chegamos frmula de que uma transgresso necessria
para aceder a esse gozo, e que... muito precisamente para isso que serve a
lei. A transgresso no sentido do gozo s se efetiva apoiando-se no princpio
contrrio, sob as formas da lei. p. 217
168
O CORPO FALANTE
Como em Sade, a noo da pulso de morte (de Freud) uma sublimao

Jacques Lacan
criacionista, ligada a esse elemento estrutural que faz que, desde que lidamos
com o que quer que seja no mundo, se apresenta sob a forma da cadeia
significante, haja a uma certa altura, mas certamente fora do mundo da
natureza, o para alm dessa cadeia, o ex-nihilo sobre o qual ela se funda e se
articula como tal. p. 260
Corpo, Imagen, Orgo, Objeto a

Antnio Quinet
Ainda no tempo de Kant o que nos apresentado como o limite das
posibilidades do belo, como o ideale erscheinem, a forma do corpo humano.
Ela foi, porque no mais, forma divina. Ela o envoltorio de todas as fantasias
possveis do desejo humano, as flores do desejo esto contidas nesse vaso do
qual tentamos fixar as paredes. p. 357
o que leva a establecer a forma do corpo, e muito precisamente a imagen, tal

como j articulei aqu na funo do narcisismo, como o que representa, numa
certa relao, a relao do homem com a sua segunda morte, o significante de
seu desejo, seu desejo visvel. p. 357
o que leva a estabelecer a forma do corpo, e muito precisamente a imagem,

tal como j articulei aqui na funo do narcisismo, como o que representa,
numa certa relao, a relao do homem com a sua segunda morte, o
significante de seu desejo, desejo do visvel. p. 357
LACAN, Jacques.O seminrio: os quatro conceitos fundamentais

da psicanlise, livro 11 (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1988. Trad.: M. D. Magno
Desde quando, por exemplo, a funo do rgo, e logo de sada sua simples
presena, apareceram na linhagem do vivo? A relao do sujeito com o rgo
est no corao de nossa experincia. Entre todos os rgos com que lidamos, o
seio, as fezes, e outros ainda, h o olho, e surpreendente ver que ele remonta a
muito longe nas espcies que representam o aparecimento da vida. p. 90
Em outros termos, trata-se de colocar agora a questo do que o olho como

rgo... Tudo que est no organismo como rgo se apresenta sempre com uma
grande multiplicidade de funes. p. 99
O objeto a algo de que o sujeito, para se constituir, se separou como rgo.

Isso vale como smbolo da falta, quer dizer, do falo, no como tal, mas fazendo
169
falta. ento preciso que isso seja um objeto primeiramente, separvel e

depois, tendo alguma relao com a falta. p. 101
Sobre a pseudociese de Anna O.: A ela mostra o qu? pode-se especular,

seria preciso ainda no se precipitar sobre a linguagem do corpo. Digamos
simplesmente que o domnio da sexualidade mostra um funcionamento natural
dos signos. Neste nvel, no so significantes, pois o falso-balo um sintoma e,
segundo a definio de signo, algo para algum. p. 149
na funo em que o objeto sexual desliza pela encosta da realidade, e se

apresenta como um pedao de carne, que surge essa forma de dessexualizao
to manifesta que se chama, na histrica, reao de desgosto. O desejo interessa
graas a Deus, sabemos demais disso bem outra coisa, e mesmo coisa
completamente diferente do organismo, sem deixar de implicar, em diversos
nveis, o organismo. p. 163
A integrao da sexualidade dialtica do desejo passa pelo jogo daquilo

que, no corpo, merecer que designemos com o termo de aparelho se vocs
quiserem mesmo entender com isso aquilo com que, em relao sexualidade,
o corpo pode aparelhar-se, a se distinguir daquilo como que os corpos se podem
emparelhar. p. 163
A lmina tem uma borda, ela vem inserirse na zona ergena, quer dizer,
num dos orifcios do corpo, no que esses orifcios toda a nossa experincia
o mostra esto ligados abertura-fechamento da hincia do inconsciente.
As zonas ergenas esto ligadas ao inconsciente, porque l que se amarra a
presena do vivo. p. 188
A libido o rgo essencial para se compreender a natureza da pulso. Esse

rgo irreal. Irreal no de modo algum imaginrio... Mas por ser irreal, isso
no impede um rgo de se encarnar. p. 195
O corpo da cincia, s conceberemos seu porte ao reconhecermos que ele , na

relao subjetiva, equivalente ao que chamei aqui de objeto minsculo.
p. 251
linguagem, Ser falante, Corpo, Gozo do corpo do Outro,
Substancia gozante, Significante, No h relaco
sexual
LACAN, Jacques.O seminrio: mais ainda, livro 20 (1972

1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. Trad.: M. D. Magno
[] que a linguagem no o ser falante que eu no me achava deslocado
por ter que falar numa faculdade de direito, pois onde a existncia dos cdigos
170
O CORPO FALANTE
torna manifesta a linguagem, isto se mantm l, parte, constitudo ao correr

Jacques Lacan
das eras, ao passo que o ser falante, o que chamamos os homens, outra coisa.
p. 10
O hbito ama o monge, porque por isso que eles so apenas um. Dito de
outro modo, o que h sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez seja
apenas esse resto que chamo de objeto a. p. 14
... o ser o gozo do corpo como tal, quer dizer, como assexuado, pois o que
chamamos de gozo sexual marcado, dominado, pela impossibilidade de
estabelecer, como tal, em parte alguma do enuncivel, esse nico Um que nos
interessa, o Um da relao sexual. p. 15
... o gozo do Outro, do corpo do Outro, s se promove pela infinitude. [...]o

que concerne ao gozo enquanto sexual. De um lado o gozo marcado por
esse furo que no lhe deixa outra via seno a do gozo flico. Do outro, ser que
algo pode ser atingido... p. 16
Para situar, antes de deix-los, meu significante, proponho-lhes sopesar o que,

da ltima vez, se inscreveu com minha primeira frase, o gozar de um corpo, de
um corpo que, o Outro, o simboliza, e que comporta talvez algo de natureza a
fazer pr em funo uma outra forma de substncia, a substncia gozante.
p. 35
No l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? a sustncia
do corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se
goza. Propriedade do corpo vivo, sem dvida, mas ns no sabemos o que
estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso goza. p. 35
[] Como o sublinha admiravelmente essa espcie de kantiano que era

Sade, s se pode gozar de uma parte do corpo do Outro, pela simples razo
de que jamais se viu um corpo enrolarse completamente, at inclulo e
fagocitlo, em torno do corpo do Outro. por isso que somos reduzidos a um
estreitamentozinho assim, a tomarmos um antebrao, ou no importa o que
puxa! p. 35
... O significante a causa do gozo. Sem o significante, como mesmo abordar

aquela parte do corpo? Como, sem o significante, centrar esse algo que, do
gozo, a causa material? Por mais desmanchado, por mais confuso que isto seja,
uma parte que, do corpo, significada nesse depsito. p. 36
Todas as necessidades do ser falante esto contaminadas pelo fato de estarem

implicadas com uma outra satisfao qual elas podem faltar. [] o gozo de
que depende essa satisfao, a que se baseia na linguagem. p. 70-71
No ser falante o gozo aparelhado pela linguagem. A est mais uma frmula
171
que lhes proponho, se que podemos convir que, o aparelho, no h outro

seno a linguagem. assim que, no ser falante, o gozo aparelhado. p. 75
[] Um corpo, o de vocs, no importa que outro alis, corpo que se

movimenta pra l e pra c, preciso que ele se baste. Alguma coisa me faz
pensar nisto, um sindromezinho que vi sair da minha ignorncia, e que me foi
lembrado se por acaso as lgrimas parassem de correr, o olho no funcionaria
mais muito bem. o que chamo de milagres do corpo. p. 149
De tudo que se desenrolou dos efeitos do cristianismo, principalmente na arte

nisto que encontro o barroquismo com o qual aceito ser vestido tudo
exibio de corpo evocando o gozo... p. 154
A h um furo, e esse furo se chama o Outro. Pelo menos foi assim que
acreditei poder denominlo, o Outro enquanto lugar onde a fala, por ser
deposta vocs prestaro ateno nas ressonncias funda a verdade e, com ela,
o pacto que supre a inexistncia da relao sexual, enquanto ela seria pensada,
pensada pensvel, dito de outro modo, e que o discurso no seria reduzido a s
poder se vocs se lembram do ttulo de um dos meus Seminrios partir da
aparncia. Seminrio 18: De um discurso que no fosse semblante (1971).
p. 154
... o osso do meu ensino: que eu falo sem saber. Falo com o meu corpo, e isto,
sem saber. Digo, portanto, sempre mais do que sei... a que chego ao sentido
da palavra sujeito no discurso analtico. O que fala sem saber me faz eu, sujeito
do verbo. Isto no basta para me fazer ser. p. 161
o corpo falante, no que ele s pode chegar a se reproduzir graas a um mal-

entendido do seu gozo. O que dizer que ele s se reproduz graas a uma rata
do que ele quer dizer, pois o que ele quer dizer isto , como bem diz alngua,
seu sem-tido seu gozo efetivo. E ao rate-lo que ele se reproduz quer dizer,
ao trepar. p. 163-164
Parece que o sujeito representa para si os objetos inanimados em funo de

no haver relao sexual. H apenas corpos falantes, eu disse, que fazem para
si uma ideia do mundo como tal. O mundo, o mundo do ser cheio de saber,
apenas um sonho, um sonho do corpo enquanto falante, pois no existe sujeito
conhecedor. H sujeitos que se do correlatos no objeto a, correlatos de fala que
goza enquanto gozo de fala. Que outra coisa ela amarra seno outros Uns?
p. 171
Para todo ser falante, a causa do desejo estritamente, quanto estrutura,
equivalente, se posso dizer sua dobradura, quer dizer, ao que chamei sua
diviso de sujeito. o que nos explica que, por tanto tempo, o sujeito tenha
podido crer que o mundo sabia tanto quanto ele. p. 172
172
O CORPO FALANTE
O que se escreve, em suma, o que seria isso? As condies de gozo. E o que se

Jacques Lacan
conta, o que seria? Os resduos do gozo. p. 177
Por uma escolha para a qual no se sabe o que o guiou, Aristteles tomou
partido de no dar outra definio do indivduo seno o corpo o corpo
enquanto organismo, o que se mantm como um, e no o que se reproduz
O corpo, o que ele ento? ou no o saber do um? O saber do um se

revela no vir do corpo. O saber do um, por pouco que possamos dizer disto,
vem do significante Um. p. 195
No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre

inadequado... p. 197
No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre

inadequado perverso de um lado, no que o Outro se reduz ao objeto a e do
outro, eu direi louco, enigmtico. No do defrontamento com este impasse,
com essa impossibilidade de onde se define um real, que posto prova o
amor? p. 198

Quem sabe o que se passa no seu corpo? ...Para alguns, chega a ser o sentido
que do ao inconsciente. Entretanto, se h uma coisa que tenho articulado
desde o princpio com cuidado, que o inconsciente nada tem a ver com o fato
de um monte de coisa ser ignorado quanto a seu prprio corpo. Quanto ao
que se sabe ele de uma natureza bem diferente mesmo. Sabese um monte de
coisas provenientes do significante. p. 145
O inconsciente de Freud justamente a relao que h entre um corpo que

nos estranho e alguma coisa que faz circulo, ou mesmo reta infinita, e que o
inconsciente, essas duas coisas sendo, de todo modo, equivalentes uma outra.
p. 145
Ter relao com o prprio corpo como estrangeiro , certamente uma
possibilidade, expressada pelo fato de usarmos o verbo ter. p. 146
II /c.2 Outros Escritos
LACAN, Jacques. Radiofonia (1970). In: ______. Outros

O corpo, a leva-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca
173
adequada para situlo numa sequncia de significantes. A partir dessa marca,

ele suporte da relao, no eventual, mas necessria, pois subtrair-se dela
continua a ser sustent-la. p. 407
LACAN, Jacques. O aturdito (1972). In: ______. Outros

Assim que, do discurso psicanaltico, um rgo faz-se o significante. Aquele
que podemos dizer que se isola na realidade corporal como isca, por nela
funcionar....a) com fnero...b) a fim de servir de logro... p. 456
LACAN, Jacques. Televiso (1973). In: ______. Outros Escritos.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Trad.: Vera Ribeiro; verso
final Angelina Harari e Marcus Andr Vieira
[] A cura uma demanda que parte da voz do sofredor, de algum que sofre
de seu corpo ou de seu pensamento. O espantoso que haja uma resposta e que
em todos os tempos a medicina tenha acertado na mosca por meio de palavras.
p. 511
verso final Angelina Harari e Marcus Andr Vieira.
[] Se ele Henriscarnece do Bloom de seu devaneio, para demonstrar
que, ao se azafamar tanto com a esptula publicitaria, o que ele enfim possui,
obtendo-o dessa maneira, no vale dizer grande coisa. Ao fazer to barato seu
prprio corpo, ele demonstra que UOM tem um corpo no quer dizer nada,
se no fizer todos os outros pagarem o dzimo por isso. p. 563
[] Tem razo, posto que a histria nada mais que uma fuga da qual s
se narram os xodos. Atravs de seu exlio, ele sanciona a seriedade de seu
julgamento. Somente deportados participam da historia: j que o homem tem
um corpo, e pelo corpo que se o tem. Avesso do habeas corpus. p. 565
[] Assim, indivduos que Aristteles toma como corpos podem no ser nada
alm de sintomas, eles prprios, em relao a outros corpos. Uma mulher, por
exemplo, e sintoma de um outro corpo. p. 565
[] O sintoma histrico, resumo, e, para UOM, o sintoma de se interessar

pelo sintoma do outro como tal: o que no exige o corpo a corpo. O caso de
Scrates o confirma, exemplarmente. p. 566
174
O CORPO FALANTE
II /c.3 Outros Textos

Jacques Lacan
LACAN, Jacques. A terceira (1974). Opo Lacaniana, So

Paulo, n. 62, p. 1136, dez. 2011. Trad.: Teresinha N. Meirelles
do Prado
O sujeito suposto saber que o analista na transferncia no suposto
erroneamente, se sabe em que consiste o inconsciente, em ser um saber que se
articula com lalingua, o corpo que a fala s est enlaado a ele pelo real do qual
se goza. p. 21
LACAN, Jacques. O fenmeno Lacaniano. Opo Lacaniana,

So Paulo, n. 6869, p. 1123, dez. 2014. Trad.: Teresinha N.
Meirelles do Prado
Os pretensos afetos demonstram, na verdade, apenas a afetao daqueles que
falam deles, O que constitui a emoo? Vocs acreditam que sejam as tripas que
se agitam? O que as agita? Elas agitam palavras. No h nada que afete mais,
como se diz, aquele que qualifiquei de ser falante. p. 19
II /d. O sinthoma
II /d.1 Os Seminrios

Trata-se da falta, o sin, e uma vantagem que meu sinthome comece com ele.
Em ingls, quer dizer pecado, a falta primordial. Dai a necessidade de que no
cesse a falha que sempre aumenta, exceto ao sofrer o cessa da castrao como
possvel. p. 14
Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, o distanciamento de Joyce

quanto poltica produz o que chamarei de sint home rule. Esse Home rule,
o Freemans Journal o representava como o sol nascendo atrs do Banco da
Irlanda. Joyce, como por acaso, o faz nascer no noroeste, o que no comum
para um nascer do sol. Mesmo considerando como esse tema range em Joyce,
trata-se, ainda assim, do sinthoma que rola, o sinthoma com rodinhas que Joyce
junta com o outro. p. 15-16
... temos apenas o equvoco como arma contra o sinthoma. p. 18

Digo que preciso supor tetrdico o que faz o lao borromeano perverso
175
quer dizer apenas verso em direo ao pai, em suma o pai um sintoma, ou

um sinthoma, se quiserem. Estabelecer o lao enigmtico do imaginrio, do
simblico e do real implica ou supe a ex-sistncia do sintoma. [] Vocs tm
a possibilidade de liga-los. Com o qu? Com o sinthoma, o quarto. p. 21
Quando a essa cadeia que, portanto, no constitui mais uma paranoia a

no ser que ela seja comum, a possvel floculao terminal de quatro termos
nessa trana que a trana subjetiva nos d a possibilidade de supor que, na
totalidade da textura, haja alguns pontos eleitos que se revelam como o fim do
n de quatro. E de fato nisso que consiste, propriamente falando, o sinthoma.
Tratase do sinthoma no na medida em que ele personalidade, mas na
medida em que, em relao aos trs outros, se especifica por ser sinthoma
e neurtico. Dessa forma temos um panorama do que da ordem do
inconsciente. na medida em que o sinthoma o especifica que h um termo
que, mais especialmente, vincula-se a ele. O termo que tem uma relao
privilegiada com o que da ordem do sinthoma o inconsciente. p. 53
[] Existe para na medida em que h um lao do sinthoma com alguma coisa

de particular. na medida em que o sinthoma volta a se ligar ao inconsciente
e o imaginrio se liga ao real que lidamos com alguma coisa da qual surge o
sinthoma. p. 53
Com efeito, se a no-relao deriva da equivalncia, a relao se estrutura na

medida em que no h equivalncia. H, portanto, ao mesmo tempo, relao
sexual e no h relao. H relao sexual na medida em que h sinthoma,
isto , em que o outro sexo suportado pelo sinthoma. Permito-me dizer que
o sinthoma , muito precisamente, o sexo ao qual no perteno, isto , uma
mulher. Ser uma mulher um sinthoma para todo homem, fica absolutamente
claro que h necessidade de encontrar um outro nome para o que o homem
para uma mulher, posto que o sinthoma se caracteriza justamente pela no-
equivalncia. Pode-se dizer que o homem para uma mulher tudo o que
quiserem, a saber, uma aflio pior que um sinthoma. [] Trata-se mesmo de
uma devastao. Se no h equivalncia, vocs so obrigados a especificar o que
concerne ao sinthoma. p. 98
Penso que no se pode conceber o psicanalista de outra forma seno como um

sinthoma. No a psicanlise que um sinthoma, mas o psicanalista.
p. 131
LACAN, Jacques.Anexos: Joyce, o sintoma. In: ______. O
seminrio: o sinthoma, livro 23 (1975 1976). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2007. Trad.: Sergio Laia
... ao formular esse ttulo Joyce, o sintoma, nada menos que seu nome prprio,
1 Convm ressaltar a homofonia fracesa entre symptome (sintoma) e saint home (homem santo),
que, claro , no tem p. (N.E)
176
O CORPO FALANTE
aquele no qual acredito que ele se reconheceria na dimenso da nomeao.

Jacques Lacan
p. 158
O pai, como aquele que nome e como aquele que nomeia, no o mesmo. O
pai esse quarto elemento [...] sem o qual nada possvel no n do simblico,
do imaginrio e do real. Mas h outro modo de chama-lo. nisso que o que diz
respeito ao Nome-do-Pai, no grau em que Joyce testemunha isso, eu o reviso
hoje como o que conveniente chamar de sinthoma. p. 163
[...] o inconsciente se enoda ao sinthoma, que o que h de mais singular em

cada individuo [...]. p. 163
II /d.2 Outros Escritos

p. 560
[] Por seu artifcio, leva as coisas a um ponto em que nos perguntamos se
ele no o Santo, o santo homem [saint homme] at no ter mais p1. Graas
a Deus, pois a ele que devemos, isto , a esse querer que nele supomos (por
sabermos no intimo que ele no ex-siste), Joyce no um Santo. Ele joyza
demais com a S.K.belo para isso, tem de sua arte argulharte [art-guei/] para dar
e vender.
p. 562
[] Joyce, por sua vez, nada queria ter, exceto o escabelo do dizer magistral,
e o quanto basta para que no seja um santo homem puro e simples, e sim o
sintoma grafado [ptyp]. p. 563
[] Deixemos o sintoma no que ele : um evento corporal, ligado a que: a

gente o tem, a gente tem ares de, a gente areja a partir do a gente o tem! Isso
pode at ser cantado, e Joyce no se priva de faz-lo. p. 565
177
II /e. O escabelo
II /e.1 Os Seminrios
Sublimao/ Escabelo

Antnio Quinet
Para guiarnos temos a teoria freudiana dos fundamentos narcsicos do objeto,
de sua insero no registro imaginrio uma vez que o objeto que lhe interessa
por ser mais ou menos sua imagem, seu reflexo esse objeto, precisamente,
no coisa, na medida em que ela est no mago da economia libidinal. a
formula mais geral, que lhes dou da sublimao esta, ela eleva um objeto
dignidade da coisa. p. 141
Essa coisa, da qual todas as formas criadas pelo homem so do registro da

sublimao, ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato
de ela no poder ser representada por outra coisa... Mas, em toda forma de
sublimao o vazio ser determinante. p. 162
Estou dizendo, portanto, que o interesse pela anamorfose descrito como o

ponto de virada em que, dessa iluso do espao, o artista reverte completamente
sua utilizao e se esfora para faz-la entrar na meta primitiva, ou seja, de fazer
dela o suporte dessa realidade enquanto escondida uma vez que, de uma certa
maneira, numa obra de arte trata-se sempre de cingir a Coisa. p. 175
LACAN, Jacques.Anexos: Joyce, o sintoma. In: ______. O

seminrio: o sinthoma, livro 23 (1975 1976). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2007. Trad.: Sergio Laia
Seria preciso continuar esse questionamento da obra maior e ltima, da obra
para a qual, em suma, Joyce reservou a funo de ser seu escabelo. p. 161
II /e.2 Outros Escritos

[] UOM [LOM]: em francs, isso diz exatamente o que quer dizer. Basta
escrev-lo foneticamente, o que lhe da uma fauntica (com faun...) sua altura:
178
O CORPO FALANTE
o elobsceno [eaubscne]. Escrevam isso com elob ...para lembrar que o belo
Jacques Lacan
no outra coisa. Helessecrbelo, a ser escrito como o hescabelo, sem o qual

naohaum que seja doidigno dunome diomem. UOM seumaniza [lomellise]
larga. Envolva-se, dizem, preciso faz-lo: porque, sem se envolver, no h
hescabelo. p. 560

p. 560
[] Ter havido um homem que pensou em circunscrever essa reserva e dar
a frmula geral do escabelo, e a isso que chamo Joyce, o Sintoma. E que essa
formula, ele no a descobriu, por no ter dela a menor suspeita. Mas ela j
andava por toda parte, sob a forma do ICS que destaco com o falasser.
p. 564
[] Joyce o primeiro a saber escabelotar [escaboter] bem, por ter levado o
escabelo ao grau de consistncia lgica em que o mantm, orgulhartosamente
[artgueilleusemnt], como acabo de dizer. p. 565
II /e.3 Outros Textos
179
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Falasser (Parltre)
III /a.1 Os cursos psicanalticos
III /a.2 Outros textos
III /b Inconsciente
III /b.1 Os cursos psicanalticos
III /b.2 Outros textos
III /c. O corpo falante
III /c.1 Os cursos psicanalticos
III /c.2 Outros textos
III /d. O sinthoma
III /d.1 Os cursos psicanalticos
180
O CORPO FALANTE
III /d.2 Outros textos
III /e. O escabelo
III /e.1 Os cursos psicanalticos
III /e.2 Outros textos
181
Dunque tu, pittore,
delluna e dellaltra setta, attendi,
secondo che accade,
alla qualit di quegli che parlano,
ed alla natura della cosa che ti parla.
Lionardo da Vinci, Trattato della pittura, Firenze *
Bibliofalante um instrumento de investigao baseado na escolha das citaes precisas

que ajudem a orientar leituras, desde Freud ao mais contemporneo dos autores, que se
enderecem ao corpo falante. Uma bibliografia para desbravadores, como indica Jacques-
Alain Miller em sua conferencia de abertura.
Equipes constitudas nas cinco lnguas mais faladas no Campo Freudiano tomaram como
bssola compartilhada de investigao o significante parltre.
Cada uma das lnguas escolheu a fina extenso da articulao do parltre com outros
significantes que surgiram no curso da investigao: Corpo, RSI, Sinthome, Inconsciente,
Escabelo, etc.
As lnguas se distinguem por cores, extraindo delas o toque de real que lhes prprio.
O formato flippingbook, foi escolhido por seu potencial interativo e por ser um suporte
que permite singularizar o percurso de cada um. Pesquisa por autor, por palavra, envio
da seleo por email, acesso no telefone, Ipad, no site, descarga o livro fala por todos os
lados.
At a realizao do Congresso, a Bibliofalante ser publicada em dois tempos, a primeira

verso em outubro.
Cada lngua contou com uma equipe que aparecer mencionada na sua cor correspondente.
Desde j agradecemos a boa disposio dos colegas aqui nomeados, provenientes de

todas as escolas da AMP, para integrar-se a esta viagem.
Marcela Antelo
[Editora]
* [http://edoc.hu-berlin.de/ebind/hdok2/h282_leonardo_1792/pdf/h282_leonardo_1792.pdf ]
X Congresso di la Asociacione Mundiale dei Psicanlise
25 a 28 de Abrile di 2016, Rio de Janeiro
Biblioparlante
IL CORPO PARLANTE
Sullinconscio nel XXI secolo
Biblioparlante italiano
Sigmund Freud
Cura: Maria Bolgiani (coordinatrice)
Ricerca:
Monica Buemi, Anna Castallo, Roberta La Barbera, Massimiliano Rebeggiani
184
IL CORPO PARLANTE
Biblioparlante
Questo lavoro di ricerca bibliografica ha trovato il suo orientamento a partire

dal testo di Miller Linconscio e il corpo parlante e dalla riflessione sul mistero
dellunione della parola e del corpo e sul parlessere, termine agalmatico che viene
a sostituirsi allinconscio freudiano nellultimo insegnamento di Lacan, e che
Miller propone di prendere come indice di quello che cambia nella psicoanalisi
nel XXI secolo. Perch oggi ci troviamo ad analizzare il parlessere pi che non
linconscio freudiano, dobbiamo per saperlo dire.
Per arrivare a saperlo dire, abbiamo cominciato reperendo le ricorrenze di

parlessere nei testi successivi al Seminrio XX (limitando la nostra ricerca
questa era una delle regole del gioco di questo lavoro ai testi pubblicati in
italiano).
Pi complessa stata la scelta di una modalit di lavoro per i testi e i seminari di

Lacan precedenti, e per i testi di Freud. In entrambi i casi abbiamo scelto criteri
di ricerca piuttosto restrittivi. In Lacan abbiamo selezionato in particolare le
ricorrenze di essere parlante, pur nella consapevolezza che sarebbe semplicistico
considerare questa espressione come una prima versione di parlessere. Tuttavia
ci parso un modo per seguire le tracce dello sforzo di Lacan di integrare la
sessualit nella psicoanalisi e dunque dello spostamento dal campo dellinconscio,
del linguaggio, a quello del godimento.1
Per Freud, abbiamo cercato di selezionare i punti in cui, in relazione al corpo,

viene messo laccento sulle componenti libidiche, sulla dimensione economica,
sullaffetto, sul tornaconto, vale a dire su ci che eccede la dimensione simbolica.
Molte altre ricorrenze potrebbero probabilmente essere aggiunte, si tratta intanto
di una traccia di lavoro.
Maria Bolgiani
1 Cfr. Jean Franois Cottes, DallAltro allUno e ritorno, Annali dellIstituto Freudiano, 2010.
185
Contenuto
1.
Sigmund Freud
I /a. Opere, Boringhieri, Torino 188
I /b. Altri testi 195
2.
Jacques Lacan
II /a. Scritti 196
II /b. Altri scritti 196
II /c. Seminari 200
II /d. Altri testi 207
186
Sigmund Freud
187
X Congresso de la AMP, Rio de Janeiro 2016
1.
Sigmund Freud
I /a. Opere, Boringhieri, Torino
Ipnotismo e suggestione (1888 1992). Vol. 1

Trattamento psichico indica piuttosto: trattamento a partire dallanima,
trattamento di disturbi psichici o somatici con mezzi che agiscono in primo
luogo e immediatamente sulla psiche delluomo.
Un tale mezzo soprattutto la parola, e le parole sono anche lo strumento
essenziale del trattamento psichico. Il profano trover certo difficile
comprendere come disturbi patologici del corpo e della psiche possano venir
eliminati attraverso le sole parole del medico. Egli penser che si pretende da
lui la fede nella magia. p. 93
vero che la medicina moderna aveva sufficienti motivi per studiare

linnegabile rapporto tra corpo e psiche; ma essa non smise mai di rappresentare
la psiche come determinata dal corpo e da esso dipendente. []
Il rapporto tra corpo e psiche (nellanimale come nelluomo) un rapporto
di interazione, ma laltro aspetto di questo rapporto, lazione della psiche sul
corpo, trov in passato poca clemenza agli occhi dei medici. Pareva che questi
temessero di accordare una certa autonomia alla vita psichica, come se con ci
abbandonassero il terreno della scientificit. p. 94
I medici si trovarono di fronte al compito di indagare la natura e lorigine delle

manifestazioni patologiche di questi nervosi e nevrotici. Si scopr allora che,
per lo meno in una parte di questi malati, i segni del male non provengono
se non da un mutato influsso della vita psichica sul corpo, e che dunque la
causa prima del disturbo da ricercarsi nella psiche. Quali siano le cause pi
lontane del disturbo dal quale stata colpita la psiche e che ora influisce a
sua volta in modo perturbante sul corpo, unaltra questione e possiamo a
ragione tralasciarla in questa sede. Ma la scienza medica aveva qui trovato
lallacciamento che le consentiva di rivolgere tutta la sua attenzione al lato
sinora trascurato della relazione reciproca tra corpo e anima. p. 96
I processi della volont e dellattenzione sono anchessi in grado dinfluenzare
188
IL CORPO PARLANTE
profondamente i processi corporei e di avere una parte notevole, come

Sigmund Freud
promotori o come inibitori, nelle malattie somatiche. p. 98
Studi sullisteria (1892 1995). Vol. 1

Siamo per abituati a trovare nellisteria che una parte rilevante della somma
di eccitamento del trauma si trasforma in sintomi puramente somatici.
Si tratta di quellaspetto dellisteria che per tanto tempo ha ostacolato di
considerarla come unaffezione psichica. [] per brevit, adottiamo il termine
di conversione per la trasformazione delleccitamento psichico in sintomi
permanenti corporei che caratterizza listeria. p. 245-6
[] ostacolo [alla cura] [] quando turbato il rapporto tra paziente e

medico [] quando la paziente viene presa dal timore di abituarsi troppo alla
persona del medico, di perdere la propria indipendenza e persino di poterne
dipendere sessualmente. [] il suo motivo di resistenza rimane infatti per lo
pi inconscio in lei, ed essa lo esprime mediante un sintomo isterico di nuova
produzione. Il mal di testa significa lavversione a lasciarsi influenzare.
p. 436-7
Minute teoriche per Wilhelm Fliess Minuta B (1893). Vol. 2
Che la nevrastenia sia una conseguenza frequente di unanormale vita sessuale,
si pu considerare cosa nota a tutti. Vorrei per sostenere e provare sulla base
delle mie osservazioni la tesi che la nevrastenia sempre soltanto una nevrosi
sessuale. p. 10
Minute teoriche per Wilhelm Fliess Minuta H (1895). Vol. 2

Isteria. La rappresentazione incompatibile non ammessa ad associarsi con
lIo. Il contenuto viene mantenuto escluso, assente dalla coscienza; laffetto [
eliminato] mediante conversione nel corporeo. Psiconevrosi il solo [risultato].
p. 40
Minute teoriche per Wilhelm Fliess Minuta N (1897). Vol. 2
Cronologicamente, il primo motivo per la formazione dei sintomi la libido.
Quindi il sintomo, come il sogno, un appagamento di desiderio. p. 65
Meccanismo psichico dei fenomeni isterici (1893). Vol. 2

Molti malati ricorrono a simbolizzazioni di questo genere, nel caso delle
cosiddette nevralgie e di dolori. come se volessero esprimere la situazione
psichica attraverso una situazione somatica e le espressioni linguistiche
forniscono il ponte che permette leffettuarsi di questa metamorfosi. p. 95
189
Progetto di una psicologia (1895). Vol. 2

[] se non ci lasciamo confondere da questo, ci avviene in conseguenza della
premessa che la coscienza non ci d una conoscenza n completa n attendibile
dei processi neuronici, e che questi processi debbano essere in primo luogo
considerati nel loro insieme come inconsci e spiegati alla stessa stregua di altri
fenomeni naturali. p. 213
Etiologia dellisteria (1896). Vol. 2

Non dimentichiamo che le antiche esperienze degli isterici, in un frangente
attuale esplicano la loro azione come ricordi inconsci. Sembra quasi che la
difficolt di eliminare unimpressione attuale, lincapacit di trasformarla in un
ricordo inoffensivo, dipenda proprio dal carattere dellinconscio psichico.
p. 358
Linterpretazione dei sogni (1899). Vol. 3
Anche nei sogni meglio interpretati spesso necessario lasciare un punto
alloscuro, perch nel corso dellinterpretazione si nota che in quel punto ha
inizio un groviglio di pensieri onirici che non si lascia sbrogliare, ma che non
ha nemmeno fornito altri contributi al contenuto del sogno. Questo allora
lombelico del sogno, il punto in cui esso affonda nellignoto. I pensieri onirici
che sincontrano nellinterpretazione sono anzi in generale costretti a rimanere
inconclusi e a sfociare da ogni lato nellintricato groviglio del nostro mondo
intellettuale. Da un punto pi fitto di questintreccio si leva poi, come il fungo
dal suo micelio, il desiderio onirico. p. 479-80
dal momento per in cui i pensieri rimossi sono investiti intensamente

dalleccitamento inconscio [] essi sottostanno al processo psichico primario e
mirano unicamente a una scarica motoria. p. 551
Linconscio lo psichico reale nel vero senso della parola, altrettanto

sconosciuto nella sua natura pi intima quanto lo la realt del mondo esterno,
e a noi presentato dai dati della coscienza in modo altrettanto incompleto,
quanto il mondo esterno dalle indicazioni dei nostri organi di senso.
p. 557
Frammento in unanalisi disteria (Caso clinico di Dora) (1901).
Vol. 4
[Il sintomo isterico] non pu insorgere senza una certa compiacenza somatica,
offerta un processo normale o patologico in un organo e su un organo del
corpo. p. 333
190
IL CORPO PARLANTE
Tre saggi sulla teoria sessuale (1905). Vol. 4

Sigmund Freud
Per pulsione, noi innanzitutto non possiamo intendere nientaltro che

la rappresentanza psichica di una fonte di stimolo in continuo flusso,
endosomatica, a differenza dello stimolo, il quale prodotto da eccitamenti
isolati e provenienti dallesterno. La pulsione cos uno dei concetti che stanno
al limite tra lo psichico e il corporeo. [] Ci che distingue le pulsioni luna
dallaltra e le fornisce di qualit specifiche la relazione che esse hanno con
le loro fonti somatiche e le loro mete. La fonte della pulsione un processo
eccitante in un organo, e la meta prossima della pulsione risiede nellabolizione
di questo stimolo organico. p. 479
Nel ciucciare o succhiare con delizia abbiamo gi potuto notare le tre

caratteristiche essenziali di una manifestazione sessuale infantile. Questa sorge
appoggiandosi a una delle funzioni vitali del corpo; non conosce ancora un
oggetto sessuale, autoerotica; e la sua meta sessuale dominata da una zona
erogena. Anticipiamo che queste caratteristiche valgono anche per la maggior
parte delle altre attivit delle pulsioni sessuali infantili. p. 492-3
Fantasie isteriche e loro relazione con la sessualit (1908). Vol. 5

Il sintomo isterico il sostitutivo, prodotto mediante conversione, del ritorno
associativo di queste esperienze traumatiche. [] Il sintomo isterico serve al
soddisfacimento sessuale e configura una parte della vita sessuale della persona
(corrispondente a una delle componenti della sua pulsione sessuale). [] Il
sintomo isterico pu assumersi la rappresentanza di diversi moti inconsci non
sessuali, ma non pu non avere un significato sessuale. p. 392-3
Analisi della fobia di un bambino di cinque anni (Caso clinico

del piccolo Hans) (1908). Vol. 5
Una volta instaurato lo stato dangoscia, langoscia assorbe tutte le altre
sensazioni; col progredire della rimozione, man mano che le rappresentazioni
cariche daffetto che sono state coscienti retrocedono nellinconscio, tutti gli
affetti divengono capaci di trasformarsi in angoscia. p. 503
Cinque conferenze sulla psicoanalisi (1909) Prima conferenza.

Vol. 6
[] quasi tutti i sintomi erano sorti come residui sedimenti si potrebbe
dire di esperienze cariche di affetto, che perci pi tardi abbiamo chiamato
traumi psichici, e la loro singolarit trovava spiegazione nel rapporto con la
scena traumatica che li aveva causati. Essi erano, per usare un termine tecnico,
determinati dalle scene di cui rappresentavano i residui mnestici, e non era pi
191
necessario descriverli come produzioni arbitrarie o enigmatiche della nevrosi.

p. 133
Osservazioni psicoanalitiche su un caso di paranoia (dementia
paranoides) descritto autobiograficamente (Caso clinico del
presidente Schreber) (1910). Vol. 6
[] lindividuo nel corso del suo sviluppo, mentre unifica le pulsioni
sessuali gi agenti autoeroticamente al fine di procurarsi un oggetto damore,
assume anzitutto se stesso, vale a dire il proprio corpo come oggetto damore,
prima di passare alla scelta oggettuale di una persona estranea. Che tale fase
di transizione venga attraversata tra lautoerotismo e la scelta oggettuale
probabilmente inevitabile nella normalit dei casi; sembra, per, che molte
persone vi si trattengano per un tempo insolitamente lungo e che in esse
persistano molti tratti di questa fase nei momenti successivi del loro sviluppo.
p. 386
Pulsioni e loro destini. Vol. 8
Io penso in effetti che la contrapposizione di conscio e inconscio non possa
essere applicata alla pulsione. Una pulsione non pu mai diventare oggetto
della coscienza, solo lidea che la rappresenta lo pu. Ma anche nellinconscio la
pulsione non pu essere rappresentata che da unidea. p. 60
Il problema economico del masochismo (1924). Vol. 10

Nei miei Tre saggi sulla teoria sessuale [] ho affermato [] addirittura che
possibile che nellorganismo non avvenga nulla di significativo che non abbia
da fornire la sua componente alleccitamento della pulsione sessuale. Secondo
questa ipotesi anche leccitamento dovuto al dolore e al dispiacere dovrebbe
avere la medesima conseguenza. p. 9
La libido ha il compito di mettere questa tensione distruttiva nellimpossibilit

di nuocere, e assolve questo compito dirottando gran parte della pulsione
distruttiva verso lesterno [] una parte di questa pulsione messa al servizio
della funzione sessuale [] Unaltra parte, invece, non viene estroflessa,
permane nellorganismo, e con laiuto delleccitamento sessuale concomitante
che abbiamo menzionato sopra viene libidicamente legata. In questa parte
dobbiamo riconoscere il masochismo originario, erogeno. p. 9-10
La perdita di realt nella nevrosi e nella psicosi (1924). Vol. 10

Nevrosi e psicosi sono entrambe espressioni della ribellione dellEs contro
il mondo esterno del suo dispiacere, o, se preferite, della sua incapacit
192
IL CORPO PARLANTE
di adattarsi alla dura realt, allAnanke [necessit]. Nevrosi e psicosi si

Sigmund Freud
differenziano in modo assai pi netto nella reazione iniziale di partenza che non
in quella successiva, che rappresenta un tentativo di riparazione. p. 41
Inibizione, sintomo e angoscia (1925). Vol. 10

Lanalisi dimostra che quando il suonare il piano, lo scrivere, e lo stesso
camminare soggiacciono a inibizioni nevrotiche, ci dovuto a una
sovraintensa erotizzazione delle dita, e dei piedi e cio degli organi impegnati
in tali funzioni. Siamo giunti in generale a ritenere che la funzione dellIo di un
organo venga lesa quando aumenta la sua erogenit, il suo significato sessuale.
p. 239
[...] langoscia non viene prodotta exnovo nel processo di rimozione bens
viene riprodotta quale stato affettivo in base a unimmagine mnestica gi
esistente. [] Gli stati affettivi sono incorporati nella vita psichica come
sedimenti di antichissime esperienze traumatiche, e vengono ridestati quali
simboli mnestici in situazioni simili. p. 243
Essendo intimamente legato allEs, lIo pu difendersi dal pericolo pulsionale

soltanto restringendo la sua stessa organizzazione e tollerando la formazione
sintomatica quale sostituto per il pregiudizio arrecato alla pulsione.
p. 302
Il disagio della civilt (1929). Vol. 10
La felicit, in quellaccezione ridotta in cui considerata possibile, un
problema delleconomia libidica individuale. Non vi qui un consiglio che
valga per tutti; ogni individuo deve trovare da s la maniera particolare in
cui pu essere felice [] il successo non mai sicuro, dipende dallazione
congiunta di molteplici fattori e, forse, pi che da ogni altra cosa dalla capacit
della costituzione psichica di adeguare la propria funzione al mondo circostante
e di usarlo per trarne piacere. p. 575-6
Qualche volta crediamo di avvertire che non solo la pressione della civilt,
ma qualcosa nellessenza della funzione [sessuale] stessa ci impedisca il pieno
soddisfacimento e ci spinga a percorrere altre strade. p. 595
Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni). Lezione

31 La scomposizione della personalit psichica (1932). Vol. 11
Al rimosso dobbiamo attribuire piuttosto una forte spinta ascensionale,
unurgenza di farsi strada fino alla coscienza. p. 181
193
AllEs ci avviciniamo con paragoni: lo chiamiamo caos, un crogiuolo di

eccitamenti ribollenti. Ce lo rappresentiamo come aperto allestremit verso il
somatico, da cui accoglie i bisogni pulsionali, i quali trovano dunque nellEs la
loro espressione psichica, non sappiamo per in quale substrato. p. 185
La concezione secondo cui lIo quella parte dellEs che stata modificata
dalla vicinanza e dallinflusso del mondo esterno, non ha quasi bisogno di essere
giustificata: questa la parte predisposta per la ricezione degli stimoli e per la
protezione dagli stessi, paragonabile allo strato corticale di cui si circonda il
grumo di materia vivente. p. 186-7
Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni). Lezione

32 Angoscia e vita pulsionale (1932). Vol. 11
[...] come se i sintomi venissero creati per evitare che esploda lo stato
dangoscia. Con ci concorda anche il fatto che le prime nevrosi dellet
infantili sono fobie, ossia stati in cui chiaramente si riconosce come un iniziale
sviluppo dangoscia viene sostituito dalla successiva formazione di un sintomo
[...]. p. 194
Solo la grandezza della somma di eccitamento trasforma unimpressione in

fattore traumatico, paralizza la funzione del principio di piacere e conferisce alla
situazione di pericolo il suo significato [] Non affermeremo pi che in questo
caso sia la libido stessa a essere trasformata in angoscia. Non vedo comunque
cosa ci sia da obiettare contro una duplice origine dellangoscia: una volta
come diretta conseguenza del momento traumatico, unaltra come segnale che
minaccia il ripetersi di un simile fattore. p. 203
Una pulsione si differenzia dunque da uno stimolo per il fatto che trae origine
da fonti di stimolazione interne al corpo []. La meta pu essere raggiunta
nel proprio corpo; di regola per si inserisce un oggetto esterno in relazione al
quale la pulsione raggiunge la sua meta esterna; la meta interna rimane sempre
la stessa cio il cambiamento corporeo percepito con soddisfacimento [].
Un certo tipo di modificazione della meta e di cambiamento delloggetto, in
cui entrano in considerazione i nostri valori sociali, da noi designato come
sublimazione. p. 205
[...] seguendo il modo di pensare analitico, vedremo in questo comportamento

lespressione dellinconscio senso di colpa, ove la malattia, con le sue sofferenze
e i suoi impedimenti, appunto desiderata. I problemi sollevati dallinconscio
senso di colpa, le sue relazioni con la morale, con la pedagogia, con la
criminalit e con la delinquenza giovanile sono attualmente il campo di lavoro
preferito degli psicoanalisti. p. 217
194
IL CORPO PARLANTE
Sigmund Freud
Analisi terminabile e interminabile (1937). Vol. 11

Due volte, nel corso dello sviluppo individuale, si verificano rilevanti
rafforzamenti di determinate pulsioni: durante la pubert e nelle donne,
durante la menopausa. Non ci meravigliamo gran che quando apprendiamo
che individui precedentemente non nevrotici lo diventano in questi periodi.
p. 509
I /b. Altri testi
Lettere a Wilhelm Fliess [18871894] Boringhieri, Torino 1986

Lettera 98 Leccesso della sessualit impedisce la traduzione.
Sennonch il solo eccesso di sessualit non pu causare la rimozione; si richiede
la cooperazione della difesa. Ma senza un eccesso di sessualit la difesa non
conduce a una nevrosi. p. 217
195
2.
Jacques Lacan
II /a. Scritti
Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio

Ecco come lorgano erettile arriva a simbolizzare il posto del godimento:
non in se stesso n come immagine, ma come parte mancante allimmagine
desiderata. Per questo esso eguagliabile al (1) della significazione prima
proposta, del godimento che restituisce grazie al coefficiente del suo enunciato
alla funzione di mancanza di significante: (1).
Ma se gli dato di unire in s in tal modo la proibizione del godimento, non
per per queste ragioni di forma, ma perch il loro oltrepassamento significa
gi che riconduce ogni godimento bramato alla brevit dellautoerotismo:
infatti le vie interamente tracciate dalla conformazione anatomica dellessere
parlante, cio la mano ancorch perfezionata della scimmia, non sono state
disdegnate in una certa ascesi filosofica come vie di una saggezza abusivamente
qualificata come cinica. Ai giorni nostri, taluni, certo ossessionati da questo
ricordo, hanno creduto, parlando alla nostra persona, di potere far derivare lo
stesso Freud da tale tradizione: tecnica del corpo come dice Mauss. Resta che
lesperienza analitica ci insegna il carattere originale del senso di colpa generato
dalla sua pratica. p. 826
II /b. Altri scritti
Discorso di Roma
Infatti, dove situare, di grazia, le determinazioni dellinconscio se non in
quei quadri nominali su cui da sempre si fondano, nellessere parlante che noi
siamo, lalleanza e la parentela, ovvero in quelle leggi della parola su cui le stirpi
fondano il loro diritto, in quelluniverso di discorso in cui mescolano le loro
tradizioni? E come concepire i conflitti analitici e il loro prototipo edipico al di
fuori degli impegni che hanno fissato, prima ancora che il soggetto sia venuto al
196
IL CORPO PARLANTE
mondo, non solo il suo destino ma la sua stessa identit? p. 137

Jacques Lacan
Risposte ad alcuni studenti di filosofia

La migliore antropologia non pu che fare delluomo lessere parlante. Io
stesso parlo di una scienza definita dal proprio oggetto.
Ora, il soggetto dellinconscio un essere parlato ed lessere delluomo; se la
psicoanalisi deve essere una scienza, non abbiamo in questo caso un oggetto
presentabile. p. 210
Piccolo discorso allORTF

Che Freud dimostri come gli effetti della cesoia siano preponderanti in quella
che a buon diritto chiamiamo la pratica sessuale dellessere parlante non implica
alcuna scoperta riguardo alla biologia del sesso, e tutti coloro che hanno fatto
fare qualche passo in avanti a questo capitolo della biologia, il pi difficile,
ridono degli sproloqui che la psicoanalisi, finora, accredita presso il pubblico.
p. 224
Nota italiana
Pensare con i piedi alla portata dellessere parlante fin dal primo vagito.
p. 203
Della psicoanalisi nei suoi rapporti con la realt
Solo per questa opera di taglio il mondo si adatta allessere parlante. In
questi tagli esso si a lungo creduto a casa sua, finch animandosi per una
congiuntura da robot, non lo rimossero in quella parte di essi che si prolunga
nella sua realt, la quale in effetti viene chiamata psichica per il solo fatto di
essere cascame del corpo.
Interroghiamoci sul perch lessere parlante devitalizzi questo corpo a tal punto
che per lungo tempo gli sembrato che il mondo fosse la sua immagine.
p. 353
Radiofonia
Nessuno ignora il momento critico a partire dal quale datiamo, nelluomo,
lessere parlante: la sepoltura, cio il momento in cui di una specie si afferma
che, contrariamente a ogni altra, il corpo morto conserva ci che conferiva
carattere al vivente: corpo. Corpse resta, non diventa carogna, il corpo che la
parola abitava, che il linguaggio corpsificava. p. 405
197
Lo Stordito
Il rapporto dorgano del linguaggio con lessere parlante metafora. Si deve
supporre inoltre che sia stabitat a infliggere un colpo di reale a labitante, che sta
l come un parassita. p. 474
Belil dove si pu pensare che Carlo I, per quanto non della mia linea, mi sia
mancato, ma non di certo il tipo che abitava nella locanda accanto. Mi riferisco
a Coco, Bellocchio per forza di cose, ovvero allara tricolore che, pur senza
bisogno di esplorare il suo sesso, ha dovuto classificare come etero essendo,
come si dice, un essere parlante. p. 493
Postfazione al Seminrio XI
Al punto che mi sono detto che in questo modo lessere parlante pu sottrarsi
agli artifici dellinconscio, che non lo raggiungono, per il fatto di chiudervisi.
Caso limite da confermarmi. p. 503
Televisione
Non c inconscio che nellessere parlante. Negli altri, che non hanno essere se
non in quanto vengono nominati, bench simpongano dal reale, c un istinto,
ovvero il sapere implicato dalla loro sopravvivenza. Perlomeno cos per il
nostro pensiero, forse inadeguato in questo caso. p. 507
Di fatto, in quanto ogni significante, dal fonema alla frase, pu servire

come messaggio cifrato (personale, diceva la radio durante la guerra) che esso
si configura come oggetto, e si scopre che questo a far s che nel mondo, nel
mondo dellessere parlante, ci sia dellUno, cio dellelemento, lo del
greco. p. 511
o peggio
[] se il godimento sessuale si inietta. Infatti, se il godimento sessuale si
inietta cos lontano nelle relazioni di colui che trae essere dalla parola giacch
questo lessere parlante non forse perch egli non ha con il sesso in quanto
specifica un partner alcun rapporto quantificabile indicherei cos quello che la
scienza esige (e applica allanimale)? p. 549
Introduzione alledizione tedesca degli Scritti

Insisto: amore rivolto al sapere. Non desiderio: quanto al Wisstrieb, sebbene
rechi il timbro di Freud, cercate pure, non ce n la minima traccia. Tant vero
che vi si fonda la maggior passione presente nellessere parlante, che non n
lamore n lodio ma lignoranza. Lo tocco con mano ogni giorno. p. 550
198
IL CORPO PARLANTE
Joyce il sintomo
Jacques Lacan
LS.Ca.bello condizionato dal fatto che luomo vive dellessere (= che svuota
lessere) nella misura in cui ha il suo corpo: ce lha del resto solo a partire
da l. Ne discende la mia espressione di parlessere che si sostituir allICS di
Freud (si legga: inconscio): fatti in l che mi ci metto io, dunque. Per dire che
linconscio, quando Freud lo scopre (si scopre dun sol colpo, anche se occorre,
dopo linvenzione farne linventario), linconscio un sapere, in quanto
parlato, che costituisce LOM. Dato che la parola, ben inteso, si definisce come
lunico luogo in cui lessere abbia un senso. E il senso dellessere di presiedere
allavere, cosa che giustifica lo sproloquio epistemico. p. 558
Proprio per non perdere questo balzo del senso ho ora detto che bisogna
sostenere che luomo ha un corpo, ossia che parla con il suo corpo, detto
altrimenti che parlessere di natura. Sorto cos come testa dellarte, egli al
contempo si snatura, per cui prende come scopo, come scopo dellarte, il
naturale, quale ingenuamente se limmagina. p. 558
Via tracciata dai Frati mendicanti, che si affidano alla carit pubblica la quale
ha da pagare per il loro sostentamento. Resta nondimeno che LOM (scritto
L.O.M.) ha il suo corpo, corpo da rivestire, tra le varie cure. Il tentativo, senza
speranza, fatto dalla societ affinch LOM non abbia che un corpo si situa su
un altro versante: votato al fallimento, naturalmente, a rendere palese che se
nhaun, non ne ha nessuno altro, sebbene, a causa del suo parlessere, di qualche
altro disponga, senza per arrivare a farlo suo. p. 559
Che un uomo abbia accarezzato lidea di fare il giro di tale riserva e di dare
la formula generale dello sgabello: ecco quello che chiamo Joyce il Sintomo.
Questa formula, infatti, quelluomo non lha trovata, non avendone la minima
congettura. Eppure si era gi propagata dappertutto sotto la forma di quellICS
che io contrassegno come parlessere. p. 560
Se ci non avviene, ella resta sintomo chiamato isterico, da intendersi come

ultimo. Ossia che paradossalmente interessato solo da un altro sintomo: esso
si dispone dunque come penultimo, e per di pi non privilegio di una donna,
sebbene si comprenda bene, se si misura la sorte del LOM come parlessere, di
che cosa ella si sintomatizzi. p. 561
199
II /c. Seminari
Il Seminrio, Libro V, Le formazioni dellinconscio, Einaudi,

Torino 2004
La legge della madre , beninteso, il fatto che la madre un essere parlante, e
questo basta a legittimare il fatto che io dico la legge della madre. p. 191
[] bisogna che tutto ci che partecipa della manifestazione del desiderio

primario si installi su quella che Freud, dopo Fechner, chiama laltra scena.
Cosa necessaria alla soddisfazione delluomo in quanto, essendo un essere
parlante, le sue soddisfazioni devono passare per tramite della parola.
p. 367
Nellal di qua, che il campo della domanda, il puro e semplice Altro fa tutta
la legge della costituzione del soggetto, fosse anche semplicemente preso a
livello dellesistenza del suo corpo, per il fatto che la madre un essere parlante.
Il fatto che sia un essere parlante assolutamente essenziale, qualsiasi cosa ne
pensi Spitz. Non bastano le coccole o le cure allacqua di Colonia per costituire
un rapporto con la madre. Occorre che la madre parli al bambino, tutti lo
sanno. p. 404
Il Seminrio, Libro VIII, Il transfert, Einaudi, Torino 2008

Lanimale sociale, nel momento in cui si d alla fuga davanti al segnale datogli
dalla bestia che fa da guardia o altro, il branco. Lessere parlante, invece,
essenzialmente la mancanzaaessere insorta da un certo rapporto con il
discorso insorta da una poesia, se volete. p. 402
Il Seminrio, Libro XI, I quattro concetti fondamentali della

psicoanalisi, Einaudi, Torino 2003
Lesperimento pu provocare in lui ogni sorta di disordini, ogni sorta di
turbe ma, non essendo finora un essere parlante, non chiamato a mettere
in questione il desiderio dello sperimentatore, il quale, daltronde, se lo
interrogasse, sarebbe molto imbarazzato a rispondere. p. 232
Il Seminrio, Libro XVII, Il rovescio della psicoanalisi, Einaudi,

Torino 2001
Infine, abbiamo da sempre sottolineato che da questo percorso risulta qualcosa
che si definisce come una perdita. ci che designa la lettera, che si legge come
oggetto a.
Non abbiamo neppure tralasciato di indicare il punto da cui ricaviamo questa
funzione delloggetto perduto. Esso proviene dal discorso di Freud sul senso
200
IL CORPO PARLANTE
specifico della ripetizione nellessere parlante. p. 8

Jacques Lacan
Visto che abbiamo il significante, dobbiamo intenderci. Ma proprio

per questo che non ci intendiamo. Il significante non fatto per i rapporti
sessuali. Dal momento che lessere umano parlante, tutto fottuto, finisce la
perfezione, ovvero larmonia della copulazione, del resto impossibile da scovare
da qualche parte nella natura. p. 32-33
Ed questa la dimensione per cui necessario il lavoro, il sapere che lavora, in

quanto esso dipende in primo luogo, che lo sappia o meno, dal tratto unario e,
sulla sua scia, da tutto ci che si potr articolare come significante. a partire
da qui che si instaura la dimensione del godimento, cos ambigua nellessere
parlante, da poter persino teorizzare il vivere nellapatia e farne una religione,
essendo lapatia edonismo. p. 56-57
Questo sapere mezzo di godimento. E, lo ripeto, quando lavora produce

entropia. Entropia o punto di perdita che il solo punto, il solo punto regolare
tramite il quale abbiamo accesso al godimento. Cos si traduce, si chiude e
si motiva quanto riguarda lincidenza del significante nel destino dellessere
parlante. Questo ha poco a che vedere con la sua parola. Ha a che fare con
la struttura, la quale si fa apparecchio. Lessere umano, che chiamiamo cos
proprio perch non che lhumus del linguaggio, ha solo da apparolarsi con
quellapparecchio. p. 57
Precisarlo mi sembra possibile, segnatamente a partire dal discorso

psicoanalitico. Infatti, a partire da questo discorso, di affetto ce n uno solo,
vale a dire il prodotto della presa dellessere parlante in un discorso, in quanto
questo discorso lo determina come oggetto. p. 188
Non di alcun essente che si tratta nelleffetto del linguaggio. Non si tratta
che di un essere parlante. p. 189
Per esprimermi in questi bei termini approssimativi, prendiamo il principio

maschio, per esempio qual su di lui leffetto dellincidenza del discorso? In
quanto essere parlante gli richiesto di dover rendere conto della sua essenza
ironia, tra virgolette. p. 200
Il Seminrio, Libro XVIII, Di un discorso che non sarebbe del

sembiante, Einaudi, Torino 2010
Limportante questo: lidentit di genere non nientaltro se non quello che
ho appena espresso con i termini luomo e la donna. chiaro che la questione di
che cosa ne scaturisca precocemente si pone soltanto a partire dal fatto che in
et adulta destino degli esseri parlanti suddividersi in uomini e donne.
p. 25
201
La verit con cui questi giovani esseri parlanti, nessuno escluso, devono
confrontarsi che c chi non ce lha, il fallo. p. 28
Potremmo dunque dire che, in quanto nel mondo, in quanto sotto il cielo,
ecco, il linguaggio a fare xing, natura. La natura infatti, almeno in Mengzi,
non una natura qualsiasi: si tratta della natura dellessere parlante, quella a
proposito di cui, in un altro passo, egli tiene a precisare che c una differenza
tra tale natura e la natura dellanimale, e la specifica con due termini che
vogliono proprio dire quello che vogliono dire: una differenza infinita, la quale
forse quella che viene definita qui. p. 52
Posto questo, che ha il vantaggio di farvi intravedere il mio obiettivo, il mio

disegno, riparto da quel punto, che dellordine della sorpresa, con cui si
segnala leffetto di regresso con il quale ho cercato di definire la giunzione della
verit con il sapere, e che ho enunciato nei seguenti termini: non c rapporto
sessuale nellessere parlante. p. 58
Il modello generale di questo rapporto tra maschile e femminile quello che

assilla da sempre, da molto tempo, lindividuazione da parte dellessere parlante
delle forze del mondo, quelle che si trovano tian xia, sotto il cielo. p. 59
La scrittura, da parte sua, non il linguaggio, la scrittura conferisce ossatura a

tutti i godimenti che si rivelano aprirsi allessere parlante tramite il discorso.
p. 139
Ne consegue che, in una sorta dinversione, ogni discorso possibile appare
come il sintomo che allinterno del rapporto sessuale e in condizioni che, al
solito, riportiamo alla preistoria, negli ambiti extra-storici arrangia, d una
sorta di riuscita a quanto pu instaurarsi artificialmente per supplire a quel che
manca e che inscritto nellessere parlante. p. 157
Il Seminrio, Libro XX, Ancora, Torino, Einaudi, 2011

A un tale, un giurista che aveva chiesto ragguagli sul mio discorso, ho
pensato di poter rispondere per fargliene percepire il fondamento, cio che
il linguaggio non lessere parlante che non mi sentivo spiazzato a dover
parlare in una facolt di diritto, giacch la facolt in cui lesistenza dei codici
evidenzia come il linguaggio sia qualcosa che sta l, da parte, costituito nel corso
dei secoli, mentre lessere parlante, quelli che chiamiamo gli uomini, ben altra
cosa. p. 4
Chiarir con una parola il rapporto tra il diritto e godimento. Lusufrutto

non forse una nozione giuridica? riunisce in una sola parola qualcosa che ho
gi evocato nel mio seminrio sulletica, vale a dire la differenza che passa tra
lutile e il godimento. Lutile, a cosa serve? La questione non mai stata ben
202
IL CORPO PARLANTE
definita a motivo del rispetto prodigioso che lessere parlante, in conseguenza

Jacques Lacan
del linguaggio, ha per il mezzo. Lusufrutto vuol dire che si pu godere dei
propri mezzi, ma che non bisogna sprecarli. p. 4
Lefficienza, che Aristotele ci propone come terza forma della causa, non
allora altro che il progetto con cui si limita il godimento. Nel regno animale
c una variet di cose che ci presentano la parodia di questo cammino del
godimento nellessere parlante, e al tempo stesso vi si delineano delle funzioni
che hanno a che vedere con il messaggio: lape che trasporta il polline dal fiore
maschio al fiore femmina qualcosa che assomiglia molto alla comunicazione.
p. 24
Ma allora, non forse vero che il linguaggio ci impone lessere, e ci costringe
ad ammettere che, dellessere, non abbiamo mai niente?
Dobbiamo abituarci a sostituire a questo essere sfuggente il par-essere, ossia

lessere , lessere accanto.
Dico par-essere e non apparire, come si sempre detto per indicare il fenomeno,
al di l del quale ci sarebbe quella cosa, il noumeno, che in effetti ci ha menati,
menati a tutte quelle opacizzazioni giustamente definite come oscurantismo.
proprio nel punto in cui scaturiscono i paradossi di tutto quello che giunge
a formularsi come effetto di scritto che lessere si presenta, si presenta sempre
come par-essere. p. 43
La Storia fatta apposta per darci limpressione di avere un senso qualsiasi.

Al contrario, la prima cosa che noi dobbiamo fare prendere atto che ci
troviamo di fronte a un dire, che il dire di un altro, che ci racconta le sue
stupidaggini, i suoi imbarazzi, i suoi impedimenti, i suoi turbamenti, e che l
si tratta di leggere che cosa? nientaltro che gli effetti di questi dire. Questi
effetti vediamo bene in che modo gli esseri parlanti ne siano agitati, sconvolti,
preoccupati. p. 44
Tutti i bisogni dellessere parlante sono contaminati dal fatto di essere coinvolti in
unaltra soddisfazione sottolineate queste tre parole rispetto a cui possono fare
difetto. p. 49
In fin dei conti non c che questo, il legame sociale. Io lo designo con il
termine discorso perch non c altro modo di designarlo una volta che ci si
accorti che il legame sociale si instaura unicamente ancorandosi nel modo in
cui il linguaggio si situa e imprime, si situa su ci che brulica, ovvero lessere
parlante. p. 51
La realt viene affrontata con gli apparecchi del godimento. Ecco ancora una
formula, che vi propongo a condizione di mettere bene a fuoco che c un
unico apparecchio: il linguaggio. in questo modo che il godimento viene
203
apparecchiato nellessere parlante. p. 52

Dopodich proseguo con quanto ho da dirvi oggi, ovvero articolando
ulteriormente la conseguenza del fatto che tra i sessi nellessere parlante il
rapporto non si d. Infatti soltanto partendo da qui che pu enunciarsi quello
che, a questo rapporto, supplisce. p. 63
Contrariamente a quanto afferma Freud, luomo voglio dire colui che si

ritrova maschio senza sapere che cosa farne, pur essendo un essere parlante ad
abbordare la donna, a poter credere di abbordarla... p. 68
Latto damore la perversione polimorfa nel maschio questo nellessere

parlante. p. 68
Mi resta una mezzora per cercare di introdurvi, se posso esprimermi cos, a

come stanno le cose dalla parte della donna. Allora, delle due luna: o ci che
scrivo non ha alcun senso [] o, quando scrivo xx, questa funzione inedita
in cui la negazione verte sul quantificatore da leggersi come non-tutto, vuol dire
che, se un essere parlante qualsiasi si schiera sotto linsegna delle donne, a
partire dal suo fondarsi sullessere non-tutto, collocandosi nella funzione fallica.
Ecco ci che definisce la che cosa? la donna, appunto, salvo che non si
pu scrivere La donna se non barrando il La. Non c La donna, con larticolo
definito per designare luniversale. Non c La donna perch [] per essenza
essa non tutta. p. 69
Anzitutto, in alto, le quattro formule proposizionali, due a sinistra e due a

destra. Qualunque essere parlante si inscrive da una parte o dallaltra. [] Di
fronte, avete liscrizione della parte donna degli esseri parlanti. A ogni essere
parlante, com esplicitamente formulato nella teoria freudiana, permesso,
chiunque sia, provvisto o no che sia degli attributi della mascolinit attributi
che restano da determinare, inscriversi in questa parte. p. 74
Non si vede tuttavia perch il fatto di avere unanima sarebbe uno scandalo per
il pensiero se fosse vero. Se fosse vero potrebbe chiamarsi anima soltanto ci
che permette a un essere allessere parlante per chiamarlo con il suo nome di
sopportare lintollerabile del suo mondo. p. 78
Dopo la meteora dellamor cortese, da tuttaltra partizione che venuto ci

che lha rigettata nella sua futilit originaria. Ci voluto nientemeno che il
discorso scientifico, ossia qualcosa che non deve nulla ai presupposti dellanima
antica.
Ed soltanto da l che sorge la psicoanalisi, ovvero loggettivazione della
circostanza per cui lessere parlante passa ancora del tempo a parlare in pura
perdita. p. 80-81
204
IL CORPO PARLANTE
Secondo il discorso analitico c un animale che si ritrova parlante, e per il

Jacques Lacan
quale, dal fatto di abitare il significante, consegue che ne sia soggetto [...]
leterna ambiguit del termine inconscio. Certo, linconscio supposto per il
fatto che nellessere parlante c da qualche parte qualcosa che ne sa pi di lui,
ma questo non un modello accettabile del mondo. p. 83
La contingenza ci a cui si riduce quanto sottomette il rapporto sessuale a

non essere altro, per lessere parlante, che il regime dellincontro. p. 89
[...] se la libido solo maschile, solo da dove tutta, la cara donna, cio da
dove la vede luomo, soltanto da l che pu, la cara donna, avere un inconscio.
E a cosa le serve? Le serve, come tutti sanno, a far parlare lessere parlante, qui
ridotto alluomo, e cio non so se lo avete ben rilevato nella teoria analitica a
non esistere che come madre. p. 93
Comincio con le mie formule difficili, o che suppongo essere tali: linconscio
non che lessere pensa, come implicato da quanto se ne dice nella scienza
tradizionale, linconscio che lessere, parlando, gode, e, aggiungo, non vuole
saperne di pi. p. 99
Lapertura beante inscritta nello statuto stesso del godimento in quanto dir
mensione del corpo, nellessere parlante, ecco che cosa si diffonde con Freud
attraverso quel test non dico nulla di pi che lesistenza della parola. L
dove parla, gode. p. 109
C qui una riduzione della specie umana umano risuona come umor
malsano, dove il resto d luogo a malora. Tale riduzione il termine per mezzo
del quale la Chiesa intende portare la specie, per lappunto, fino alla fine dei
tempi. Ed essa talmente fondata sullapertura beante propria alla sessualit
dellessere parlante che rischia di essere almeno altrettanto fondata dico cos
perch non voglio disperare di nulla dellavvenire della scienza. p. 111
[...] lanalisi si distingue da tutto ci che stato prodotto fino a quel momento
dal discorso in quanto essa enuncia quello che costituisce anche il nocciolo del
mio insegnamento, ovvero che io parlo senza saperlo. Parlo con il mio corpo,
senza saperlo. E dunque dico sempre di pi di quanto io non sappia.
p. 114
il corpo parlante in quanto non pu riuscire a riprodursi se non grazie a un
malinteso del suo godimento. In altri termini esso si riproduce soltanto grazie a
un fallimento di ci che vuol dire, poich ci che esso vuol dire ovvero, come
dice bene il francese, il suo sens il suo godimento effettivo. Ed mancandolo
che si riproduce cio facendo lamore. p. 115
Ho detto che i corpi parlanti sono gli unici che si fanno unidea del mondo
205
in quanto tale. Il mondo, il mondo dellessere pieno di sapere, non che

un sogno, un sogno del corpo in quanto parla, perch non c soggetto
conoscente. p. 120-121
Per ogni essere parlante, la causa del desiderio , quanto alla struttura,
rigorosamente equivalente, se cos posso dire, alla sua piegatura, cio a quella
che ho chiamato la sua divisione di soggetto. p. 121
Il reale, dir, il mistero del corpo parlante, il mistero dellinconscio.

p. 125
Vado dritto al punto in questione: il sapere un enigma. Questo enigma
ci viene reso presente dallinconscio quale si rivelato attraverso il discorso
analitico. Esso si enuncia cos: per lessere parlante il sapere ci che si
articola. p. 131
perch c linconscio, vale a dire lalingua, in quanto per coabitazione con

essa che si definisce un essere chiamato essere parlante, che il significante pu
essere chiamato a fare segno. Intendete questo segno come pi vi piace, anche
come il thing dellinglese, ovvero la cosa... cos che il soggetto si trova ad
essere, e soltanto per lessere parlante, un essente il cui essere sempre altrove,
come il predicato mostra. p. 136
La contingenza lho incarnata nel cessa di non scriversi. Perch qui non c
nientaltro che incontro, lincontro nel partner dei sintomi, degli affetti, di
tutto ci che in ciascuno indica la traccia del suo esilio, non come soggetto ma
come parlante, del suo esilio dal rapporto sessuale p. 139
Il Seminrio, Libro XXIII, Il Sinthomo, Roma, Astrolabio, 2006

Bisogna infatti supporre che Adamo abbia nominato il bestiame nella lingua
di colei che chiamer lEvita. Ho tutto il diritto di chiamarla cos poich in
ebraico, ammesso che lebraico sia una lingua, il suo nome vuol dire la madre
dei viventi. Ebbene, lEvita la lingua la ebbe subito sciolta se, dopo il supposto
nominare da parte di Adamo, la prima persona a servirsene fu proprio lei, per
parlare al serpente.
La cosiddetta creazione divina si raddoppia dunque con la chiacchiera del
parlessere, come lo chiamo io, con cui lEvita fa del serpente quello che mi
permetterete di chiamare lo strizzachiappe, designato anche come faglia, o
ancora meglio come fallo, dato che ne occorre almeno uno per fare il faut-pas, il
non si pu, e anche il passo falso. p. 11
Non si pu tagliare questo nodo, definibile come borromeo, senza dissolvere

il mito del soggetto del soggetto come non supposto, ossia come reale che
esso non rende diverso da ogni corpo segnalabile come parlessere, e tale corpo
206
IL CORPO PARLANTE
non ha uno statuto rispettabile, nel senso comune del termine, se non tramite
Jacques Lacan
questo nodo. p. 36
Il godimento fallico si situa invece alla congiunzione del simbolico con il reale.
Questo nella misura in cui, nel soggetto che trova supporto nel parlessere, che
quello che io designo come linconscio, c il potere di congiungere la parola
con un certo godimento, il cosiddetto godimento fallico, che viene avvertito
come parassitario a causa della parola stessa, a causa del parlessere.Inscrivo
dunque qui il godimento fallico controbilanciando quello che il senso. il
luogo di ci che in coscienza viene designato dal parlessere come potere.
p. 53
Un nodo dunque si pu fare. per questo che ho scelto la via che unisce
le estremit in maniera elementare. Mi sembrava il modo pi didattico di
procedere vista la mentalit non c bisogno di dire di pi la senti-mentalit
propria del parlessere la mentalit in quanto la sente, ne sente il fardello e la
ment-alit in quanto mente, un fatto.
Che cos un fatto? proprio lui a farlo. Non c fatto se non per il fatto che il
parlessere lo dice. Non ci sono altri fatti se non quelli che il parlessere riconosce
come tali dicendoli. p. 62
Lamor proprio il principio dellimmaginazione. Il parlessere adora il proprio

corpo perch crede di averlo. In realt non ce lha, ma il suo corpo la sua sola
consistenza. p. 62
Questo vero per il corpo considerato come tale voglio dire adorato, poich
ladorazione il solo rapporto che abbia il parlessere con il proprio corpo solo
quando esso ne adora un altro, un altro corpo. La cosa sempre sospetta perch
comporta lo stesso disprezzo un disprezzo veritiero poich di verit si tratta.
p. 63
Non c equivalenza: lunica cosa, lunico appiglio su cui si regge quello
che nel parlessere, nellessere umano, si chiama rapporto sessuale. Non forse
quanto ci dimostra quella che chiamiamo clinica, che un altro uso del letto?
p. 97
II /d. Altri testi
Discorso ai cattolici (1960) in Dei NomidelPadre seguito da Il

trionfo della religione, Einaudi, Torino 2006
La Cosa dunque ci che, in qualsiasi vivente venga ad abitare il discorso e si
proferisca in parole, marca il posto in cui egli patisce del fatto che il linguaggio
207
si manifesta nel mondo. cos che lessere appare ovunque lEros della vita
trova il limite della sua tendenza unitiva. p. 85
Io parlo ai muri Sapere, ignoranza, verit e godimento (1971),

in Il mio insegnamento e Io parlo ai muri, Astrolabio, Roma
2014
Comunque non ci sono due classi di esseri parlanti, quelli che si governano
seguendo il principio di piacere e il principio di realt, e quelli che sono al di l
del principio di piacere, soprattutto perch clinicamente, come si dice ed il
caso di dirlo, sono proprio gli stessi. p. 109
La dimensione per cui lessere parlante si distingue dallanimale certamente

data dal fatto che c in lui una falla beante per cui potrebbe perdersi, con cui
gli sarebbe permesso di agire sul corpo o sui corpi, non importa se il suo
o quello dei suoi simili, o anche quello degli animali che lo circondano, per
farne sorgere, a loro o a proprio beneficio ci che, in termini propri, si chiama
godimento. p. 110
una cosa importante perch, grazie al progresso di quella che chiamiamo

scienza, stiamo spingendo molto lontano una quantit di faccenduole che si
situano al livello del gamete, al livello del gene, al livello di un certo numero
di scelte, di cernite, chiamate in vari modi, meiosi o altro, e che sembrano
proprio delucidare qualcosa che accade in relazione al fatto che la riproduzione,
perlomeno in una certa zona della vita, sessuata. Solo che tutto ci non ha
assolutamente nulla a che fare con quanto concerne il rapporto sessuale, nella
misura in cui oltremodo certo che nellessere parlante c, attorno a questo
rapporto in quanto fondato sul godimento un ventaglio davvero sbalorditivo
nel suo dispiegamento. p. 113
Daltro canto ci a cui conduce il godimento non ha niente a che fare in senso
stretto con la copulazione, in quanto questa , diciamo cos, il modo usuale
ma cambier in cui, nella specie dellessere parlante, ha luogo la riproduzione.
In altri termini c una tesi: non c rapporto sessuale mi riferisco allessere
parlante e c unantitesi che la riproduzione della vita. p. 114
Io parlo ai muri Dellincomprensibilit e di altri temi (1971),

in Il mio insegnamento e Io parlo ai muri, Astrolabio, Roma
2014
Ho detto lessere perch, dal tempo in cui la filosofia gira in tondo su un certo
numero di punti, mi sembra acquisito che lessere parlante per il fatto di
essere parlante (chiedo venia per il primo essere) che viene allessere, insomma,
che ne ha la sensazione. Naturalmente, non ci arriva, fallisce. Ma questa
208
IL CORPO PARLANTE
dimensione dellessere, aperta allimprovviso, possiamo dire che per un lungo

Jacques Lacan
periodo ha interessato il sistema per lo meno dei filosofi. p. 123
Di che cosa sto parlando? Ebbene, di nientaltro se non di quelli che

chiamiamo nel linguaggio corrente uomini e donne. Su questi uomini e su
queste donne in quanto tali noi non sappiamo niente di reale.
Non si tratta di cani e di cagne. Si tratta di ci che sono realmente coloro che
appartengono a ognuno dei sessi a partire dallessere parlante. Non c qui
ombra di psicologia. Uomini e donne: sono qualcosa di reale. p. 129
Non sto dicendo che la parola esiste perch non c rapporto sessuale questo
sarebbe assurdo. Non dico nemmeno che non c rapporto sessuale perch c
la parola. Ma non c rapporto sessuale perch la parola funziona a un livello,
di cui il discorso psicoanalitico ha scoperto la preminenza, specificando lessere
parlante, in tutto ci che dellordine del sesso, vale a dire il sembiante.
p. 130
Sembra che nessuno si sia reso conto che la questione interamente a livello
della dimensione del godimento, vale a dire del rapporto dellessere parlante
con il suo corpo, dato che non c altra definizione possibile del godimento.
Nella specie animale chi gode del proprio corpo? E in che modo? Ne abbiamo
qualche traccia tra i nostri cugini, gli scimpanz, che si tolgono lun laltro i
parassiti con tutti i segni del pi vivo interesse. Da che cosa dipende il fatto
che nellessere parlante il rapporto con il godimento molto pi elaborato?
La psicoanalisi ha scoperto che dipende dal fatto che il godimento sessuale
emerge prima della maturit che porta lo stesso nome. La qual cosa sembra
sia sufficiente a rendere infantile tutto ci che concerne questa gamma,
indubbiamente corta, ma non senza variet, di godimenti qualificati perversi.
p. 131
Intervento (1973) pronunciato al congresso de lcole
Freudienne de Paris 1-4 novembre 1973, in La Psicoanalisin. 3
Questo senso non ha niente a che fare con ci che hanno di reale, ma apre
uno spiraglio, una piccola apertura su ci che pu rendere conto dellentrata
del reale nel mondo dellessere parlante. Che beninteso ha lessere solo dalla
parola. p. 22
Il trionfo della religione (1974) in Dei Nomi-del-Padre seguito

da Il trionfo della religione, Einaudi, Torino 2006
Il parlessere un modo di esprimere linconscio. C un fatto del tutto
imprevisto e totalmente inspiegabile ed che luomo un animale parlante.
p. 102
209
Il sintomo non ancora veramente il reale. la manifestazione del reale al

nostro livello di esseri viventi. In quanto esseri viventi, siamo morsi, rosi dal
sintomo. Siamo malati, tutto qui. Lessere parlante un animale malato.
p. 105
Non verremo mai a capo del rapporto tra quei parlesseri che diciamo di sesso
maschile e quei parlesseri che diciamo di sesso femminile. p. 106
La Terza (1974), La Psicoanalisi n. 12

Quel soggetto supposto sapere che lanalista nel transfert, non supposto
a torto se sa in cosa consiste linconscio: un sapere che si articola da lalingua,
dove il corpo che parla annodato solo da quel reale di cui si gode. p. 23
Tutto quello che dico non necessariamente vero in eterno, del resto mi
del tutto indifferente che lo sia. Alla struttura stessa del discorso potete dare
un fondamento soltanto riformandola, ovvero riformando gli altri discorsi in
quanto exsistono al vostro. nel vostro discorso potr esaurirsi linsistenza che
propria al parlessere e che negli altri discorsi resta a corto di argomenti.
p. 29
Non quindi tanto sorprendente che al di fuori del parlessere non si abbia
nessuna prova del fatto che gli animali pensano eccetto alcune forme a cui li
supponiamo sensibili, in quanto vi rispondono in modo privilegiato. Ci che
non vediamo, che gli etologi, curiosamente, mettono tra parentesi (sapete che
gli etologi studiano gli usi e costumi degli animali) che non vi ragione per
immaginare anche noi che il mondo mondo, lo stesso, per tutti gli animali;
mentre abbiamo tante prove che bench lunit del nostro corpo ci costringa a
pensarlo come universo, esso evidentemente non mondo, ma immondo.
p. 33
Il fenomeno lacaniano (1974), in La Psicoanalisi n. 24
Vi dir tuttavia la parola di cui mi servo per designare linconscio il
parlessere.
Anche qui mi permetterei un piccolo equivoco lessere che parla, ma
anche colui che parla questa splendida cosa che dipende unicamente dal
linguaggio e cio lessere.
Se non fosse il linguaggio a introdurre lessere, tutto lessere, da dove ne
verrebbe lidea? p. 19
qui che, sempre, linconscio prende le sue radici. Si radica qui non solo
perch questo essere ha imparato a parlare quando era piccolo a condizione che
sua madre si sia data da fare, ma perch egli sorto gi da due parlesseri.
Linconscio questo, che gi prima vi erano due persone marcate dal parlessere,
210
IL CORPO PARLANTE
marcate da questa distorsione del pensiero non si sa perch, come figura o

Jacques Lacan
inquietudine che dipende dal fatto che c del parlessere. Per il fatto di essere
nato da due parlesseri, vale a dire per il fatto di essere nato gi prefigurato, per
cos dire, come traccia nel loro desiderio. Sorgendo, fa s che ciascuno abbia un
inconscio. p. 20
Il sintomo liscrizione, a livello del reale, di questa proiezione di inconscio, di

questa vera crivellatura nel senso di proiettili che crivellano una superficie
di questa crivellatura, dico, del parlessere tramite il dire di due coniugi Dio sa
come, proprio il caso di dirlo di due soggetti che se la ridono della divisione
profonda tra il corpo e la natura del linguaggio. p. 21
Le malentendu, (10 giugno 1980), in Ornicar? nn. 22/23, 1,

citato da Vicente Palomera, Lessico famigliare e inconscio, in
Attualit Lacaniana, n. 12/2010
[] dobbiamo essere in questo caso radicali: il vostro corpo e il frutto della
discendenza e buona parte della vostra disgrazia proviene dal fatto che nuotava
in pieno nel malinteso nuotava per il semplice fatto che parlava essere
testardamente. [] E ci che vi e stato trasmesso nel darvi la vita, come si suol
dire. Ereditate questo il malinteso poich fin da prima di questo bel regalo,
fate parte della balbuzie dei vostri ascendenti. Non occorre che balbettiate voi
stessi, gi da prima ci che vi sostiene a titolo di inconscio radicali [] nascere
desiderato o no fa lo stesso, dato che si tratta del parlessere. p. 133
Seminrio di Caracas (1980), in La Psicoanalisi n. 28

La pace sessuale vuol dire che si sa cosa fare con il corpo dellAltro. Ma chi sa
cosa fare del corpo di un parlessere? Al di fuori di stringerlo un po pi o un
po meno? p. 42
211
And so your Painter, whichever school it is,
attends according to circumstances, to the quality of the speakers,
and the nature of things that are spoken.
Leonardo da Vinci, Treatise on Painting
Speaking-biblio is a research tool based on a choice of precise quotations that can

help to orient our reading, from Freud to the most contemporary of authors who are
interested in the speaking body. A bibliography for explorers, as Jacques-Alain Miller
says in his presentation of the theme.
Teams, set up in the five languages most spoken in the Freudian Field, have taken the
signifier speaking being (parltre) as their common compass for research.
Each team will be responsible for an extension of the articulation speaking being
with other signifiers they come across in the course of the research: Body, RSI,
Sinthome, Unconscious, Stepladder (Escabeau), etc.
The languages will be differentiated by colour, extracting a touch of real that is proper
to each. The flipbook format was chosen for its interactive potential, and for being a
support that makes it possible to singularise the path each one takes with the material.
With research by author or by word, and the possibility to email the selection, it is
accessible on smartphones, Ipads, or on the website. Once downloaded, the book
speaks from all sides.
Up until the congress, the bibliographic research will be the published twice, the first
version came in August, the definitive one in October.
The team responsible for each language will be noted in its colour.
We thank our colleagues who are named here, who come from all the Schools of the
WAP, for their readiness to be part of this voyage.
Marcela Antelo
[Editor]
Translation: Natalie Wulfing
* [http://www.gutenberg.org/files/46915/46915-h/46915-h.htm] [TN: uncertain translation]

Xth Congress of the WAP
25th to 28th of April of 2016, Rio de Janeiro
Bibliospeaking
THE SPEAKING BODY

On the unconscious in the 21st Century
Editorial Collective:
Sigmund Freud
Aleksandra Wagner and Maria Cristina Aguirre
Jacques Lacan
David Ferraro (crits)
Samya Seth (The Seminars)
Ellyn Altman (My Teaching)
Jacques Lacan and Jacques Alain Miller

Isabel Barata Adler (Almanac)
Fred Baitinger (Analysis and Television)
Azeen Khan (Bulletin NLS and The Later Lacan)
Cyrus SaintAmand Poliakoff (Culture/Clinic)
Pamela King (HurlyBurly)
Josefina Ayerza, John Wallace and Samya Seth (Lacanian Ink)
Florencia F. C. Shanahan, Tom Ryan, Azeen Khan, Isabel Barata Adler (Psychoanalytical Notebooks)
Editors: Maria Cristina Aguirre and Aleksandra Wagner
The following abbreviations have been chosen to assist the reader:
Books:
[SE] Sigmund Freud, The Standard Edition Of The Complete Psychological Works of Sigmund Freud. London: The Hogarth Press.
[] Jacques Lacan, crits, trans. B. Fink. New York: Norton, 2006.
[S. XI] Jacques Lacan, The Seminar Book XI, The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, trans. A. Sheridan. London: The Hogarth
Press, 1977.
[S. XVII] Jacques Lacan, The Seminar Book XVII, The Other Side of Psychoanalysis, trans. R. Grigg. New York: Norton, 2007.
[S. XX] Jacques Lacan, The Seminar Book XX, Encore, trans. B. Fink. New York: Norton, 1999.
[MT] Jacques Lacan, My Teaching, trans. D. Macey. New York: Verso, 2008.
[TV] Jacques Lacan, Television, trans. D. Hollier, R. Krauss and A. Michelson. New York: Norton, 1990.
[LL] Veronique Voruz and Bogdan Wolf, Eds. The Later Lacan: An Introduction. Albany: SUNY Press, 2007.
Journals:
[A] Almanac of Psychoanalysis: Publication of the G.I.E.P. (Group Israelienne de lEcole Europeenne).
[An] Analysis: Australian Center for Psychoanalysis.
[B] Bulletin of the NLS (New Lacanian School of Psychoanalysis).
[C/C] Culture/Clinic, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2013.
[HB] HurlyBurly: The International Lacanian Journal of Psychoanalysis.
[LI] Lacanian Ink.
[PN] Psychoanalytical Notebooks: The London Society of the New Lacanian School.
214
THE SPEAKING BODY
Whats in a name?
That is what we ask ourselves in childhood
when we write the name that we are told is ours.
James Joyce
Bibliospeaking
In his 2014 guideline for the 10th Congress of the World Association of
Psychoanalysis, Jacques-Alain Miller proposed an engagement with a new word
for the Unconscious of the 21st Century. His proposal was that we take up
Lacans neologism parltre/ speaking-being as a compass to help us deal with
an other symbolic and an other real order.
This compilation follows the Bibliohablantes principles, especially regarding

the references in Sigmund Freuds work. We also adopted the Bibliohablantes
grouping of salient concepts for Jacques Lacan and Jacques-Alain Miller: parltre,
unconscious, speaking-body, sinthome and escabeau.
Given that the work of Jacques Lacan and Jacques-Alain Miller is only slowly
approaching standard English translation, we used only those translations
printed in books and journals. Whenever possible, we have included the date of
original presentation of the workin order to provoke more thinking about the
politics of translation and dissemination of ideas.
A tool and a teaser, the Bibliospeaking is far from complete. It invites the reader
to integrate a variety of concepts. We hope that it will be useful not only in
preparation for the Congress, but that it will serve anyone interested in clinical
and theoreotical research inspired by the lineage Sigmund Freud/ Jacques Lacan/
Jacques-Alain Miller.
Maria Cristina Aguirre

[Bibliospeaking Coordinator]
215
Contents
1.
Sigmund Freud
I /a. Affect, Defense, Trauma 218
I /b. Sexuality, Libido, Sublimation 220
I /c. Repression, Drive, Fixation 222
I /d. Correspondence 224
2.
Jacques Lacan
II /a. Parltre, SpeakingBeing 226
II /a.1 Seminars 226
II /a.2 Other publications 229
II /b. The Unconscious 230

II /b.1 crits 230
II /b.2 Seminars 231
II /b.3 Other publications 233
II /c. Speaking Body 240

II /c.1 crits 240
II /c.2 Seminars 241
II /c.3 Other publications 243
II /d. Sinthome 245

II /d.1 Other publications 245
216
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre, SpeakingBeing 246
III /a.1 The Psychoanalytic Courses 246
III /a.2 Other publications 252
III /b. Unconscious 254

III /b.1 The Psychoanalytic Courses 254
III /b.2 Other publications 263
III /c. Speaking Body 266

III /c.1 The Psychoanalytic courses 266
III /c.2 Other publications 273
III /d Sinthome 277

III /d.1 The Psychoanalytic Courses 277
III /d.2 Other publications 280
III /e. Escabeau 282

III /e.1 The Psychoanalytic Courses 282
III /e.2 Other Publications 283
217
Xth Congress of the WAP, Rio de Janeiro 2016
1.
Sigmund Freud
I /a. Affect, Defense, Trauma
Extracts from Freuds Footnotes to His Translation of Charcots

Tuesday Lectures (1892 1894). [SE, I]
A trauma would have to be defined as an accretion of excitation in the nervous
system, which the latter has been unable to dispose of adequately by motor
reaction. p. 137
Some Points for a Comparative Study of Organic and Hysterical

Motor Paralyses (1893 [1888 1893]). [SE, I]
[...] I, on the contrary, assert that the lesion in hysterical paralyses must be
completely independent of the anatomy of the nervous system, since in its
paralyses and other manifestations hysteria behaves as though anatomy did not exist
or as though it had no knowledge of it.
[] It takes the organs in the ordinary, popular sense they bear p. 169
Considered psychologically, the paralysis of the arm consists in the fact that
the conception of the arm cannot enter into association with the other ideas
constituting the ego of which the subjects body forms an important part.
The lesion would therefore be the abolition of the associative accessibility of the
conception of the arm. The arm behaves as though it did not exist for the play of
associations. p. 170
Studies on Hysteria (1893 1895). [SE, II]
On the Psychical Mechanism of Histerical Phenomena:

Preliminary Communication (1893)
In traumatic neuroses, the operative cause of the illness is not the trifling
physical injury but the affect of fright the psychical trauma. p. 5-6
218
THE SPEAKING BODY
We must presume rather that the psychical trauma or more precisely the
memory of the trauma acts like a foreign body which long after its entry must
continue to be regarded as an agent that is still at work. p. 6
But language serves as a substitute for action; by its help, an affect can be
abreacted almost as effectively. p. 8
It will now be understood how it is that the psychotherapeutic procedure

which we have described in these pages has a curative effect. It brings to an
end the operative force of the idea which was not abreacted in the first instance, by
allowing its strangulated affect to find a way out through speech []. p. 17
Case Histories (1895). [SE, II]

Frau Emmy von N., age 40, from Livonia
I showed from examples from ordinary life that a cathexis such as this of an
idea whose affect is unresolved always involves a certain amount of associative
inaccessibility and of incompatibility with new cathexes. p. 89
Frulein Elisabeth von R. I therefore questioned her

about the causes and circumstances of the first appearance of the pains.
p. 155
She repressed her erotic idea from consciousness and transformed the amount
of its affect into physical sensations of pain. p. 164
The motive was that of defence, the refusal on the part of the patients whole
ego to come to terms with this ideational group. The mechanism was that of
conversion: i.e. in place of the mental pains which she avoided, physical pains
made their appearance. p. 166
In these examples the mechanism of symbolization seems to be reduced to

secondary importance, as is no doubt the general rule. p. 179
The Psychotherapy of Hysteria [SE, II]

No doubt fate would find it easier than I do to relieve you of your illness. But
you will be able to convince yourself that much will be gained if we succeed
into transforming your hysterical misery into common unhappiness. With a
mental life that has been restored to health you will be better armed against
that unhappiness. p. 305
219
Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria (1905 [1901]).

[SE, VII]
In this connection we must recall the question which has so often been
raised, whether the symptoms of hysteria are of psychical or of somatic
origin, or whether, if the former is granted, they are necessarily all psychically
determined? [] As far as I can see, every hysterical symptom involves the
participation of both sides. It cannot occur without the presence of a certain
degree of somatic compliance offered by some normal or pathological process
in or connected with one of the bodily organs. And it cannot occur more
than once and the capacity for repeating itself is one of the characteristics of
a hysterical symptom unless it has a psychical significance, a meaning. The
hysterical symptom does not carry this meaning with it, but the meaning is
lent to it, soldered to it, as it were; and in every instance the meaning can be
a different one, according to the nature of the suppressed thoughts which are
struggling for expression. p. 40-41
I /b. Sexuality, Libido, Sublimation
Three Essays on the Theory of Sexuality (1905). [SE, VII]

What is substituted for the sexual object is some part of the body (such as
the foot or hair) which is in general very inappropriate for sexual purposes, or
some inanimate object which bears an assignable relation to the person whom
it replaces and preferably to that persons sexuality (e.g. a piece of clothing or
underlinen). p. 153
The same example, however, also shows us that any other part of the skin or
mucous membrane can take over the functions of an erotogenic zone, and must
therefore have some aptitude in that direction. Thus the quality of the stimulus
has more to do with producing the pleasurable feeling than has the nature of
the part of the body concerned. p. 183
The PsychoAnalytic View of Psychogenic Disturbance of Vision

(1910). [SE, XI]
Indeed, if we find that an organ normally serving the purpose of sense
perception begins to behave like an actual genital when its erotogenic role
is increased, we shall not regard it as improbable that toxic changes are also
occuring in it. p. 218
220
THE SPEAKING BODY
On Narcissism: An Introduction (1914). [SE, XIV]

Sigmund Freud
[] a unity comparable to the ego cannot exist in the individual from the
start; the ego has to be developed. The auto-erotic instincts, however, are there
from the very first; so there must be something added to auto-erotism a new
psychical action in order to bring about narcissism. p. 77
Let us now, taking any part of the body, describe its activity of sending
sexually exciting stimuli to the mind as its erotogenicity p. 84
Sublimation is a process that concerns object-libido and consists in the

instincts directing itself toward an aim other than, and remote from, that
of sexual satisfaction; in this process the accent falls upon deflection from
sexuality. Idealization is a process that concerns the object: by it that object,
without any alteration in its nature, is aggrandized and exalted in the subjects
mind. []
The formation of an ego ideal is often confused with the sublimation of

instinct, to the detriment of our understanding of the facts. A man who has
exchanged his narcissism for homage to a high ego ideal has not necessarily on
that account succeeded in sublimating his libidinal instincts. p. 94
It is true that the ego ideal demands such sublimation, but it cannot enforce
it; sublimation remains a special process which may be prompted by the ideal
but the execution of which is entirely independent of any such prompting.
p. 94-95
Further, the formation of an ego ideal and sublimation are quite differently
related to the causation of neurosis. As we have learned, the formation of
an ideal heightens the demands of the ego and is the most powerful factor
favouring repression; sublimation is a way out, a way by which those demands
can be met without involving repression. p. 95
Instincts and Their Vicissitudes (1915). [SE, XIV]

An instinct appears to us as a concept on the frontier between the mental
and the somatic, as the psychical representative of the stimuli originating from
within the organism and reaching the mind, as a measure of the demand made
upon the mind for work in consequence of its connection with the body.
p. 121-122
The Unconscious (1915). [SE, XIV]
In schizophrenics we observe especially in the initial stages, which are so
instructive a number of changes in speech [] Some reference to bodily
organs or innervations is often given prominence in the content of these
221
remarks. To this may be added the fact that in such symptoms of schizophrenia
as are comparable with the substitutive formations of hysteria or obsessional
neurosis, the relation between the substitute and the repressed material
nevertheless displays peculiarities which would surprise us in these two forms of
neurosis. p. 197
Introductory Lectures on PsychoAnalysis (1916 1917

[1915 1917]): Lecture XXII. [SE, XVI]
Next, we must bear in mind that the sexual instinctual impulses in particular
are extraordinarily plastic, if I may so express it. One of them can take the place
of another, one of them can take over anothers intensity; if the satisfaction
of one of them is frustrated by reality, the satisfaction of another can afford
complete compensation. They are related to one another like a network of
intercommunicating channels filled with a liquid. p. 345
The Ego and the Id (1923). [SE, XIX]

The transformation of object-libido into narcissistic libido which thus takes
place obviously implies an abandonment of sexual aims, a desexualization
a kind of sublimation, therefore. Indeed, the question arises, and deserves
careful consideration, whether this is not the universal road to sublimation,
whether all sublimation does not take place through the mediation of the ego,
which begins by changing sexual object-libido into narcissistic libido and then,
perhaps, goes on to give it another aim. p. 30
I /c. Repression, Drive, Fixation
Repression (1915). [SE, XIV]

We have reason to assume that there is a primal repression, a first phase of
repression, which consists in the psychical (ideational) representative of the
instinct being denied entrance into the conscious. With this a fixation is
established; the representative in question persists unaltered from then onwards
and the instinct remains attached to it. p. 148
The Unconscious (1915). [SE, XIV]

Just as Kant warned us not to overlook the fact that our perceptions are
subjectively conditioned and must not be regarded as identical with what is
perceived though unknowable, so psychoanalysis warns us not to equate
perceptions by means of consciousness with the unconscious mental processes
222
THE SPEAKING BODY
which are their object. p. 171

Sigmund Freud
So, too, when it comes to describing primal repression, the mechanism just
discussed of withdrawal of preconscious cathexis would fail to meet the case;
for here we are dealing with an unconscious idea which has as yet received no
cathexis from the Pcs. and therefore cannot have that cathexis withdrawn from
it. p. 180-181
The Ego and the Id (1923). [SE, XIX]

The ego is first and foremost a bodily ego; it is not merely a surface entity, but
is itself a projection of a surface. p. 26
At the very beginning, all the libido is accumulated in the id, while the ego is
still in process of formation or is still feeble. The id sends the parts of this libido
out into erotic object-cathexes, whereupon the ego, now grown stronger, tries
to get hold of this object-libido and to force itself on the id as a love-object.
The narcissism of the ego is thus a secondary one, which has been withdrawn
from objects. p. 46
Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1925). [SE, XX]

It has been discovered as a general fact that the ego-function of an organ is
impaired if its erotogenicity its sexual significance is increased. p. 89
I came across an instructive example of this kind of intense, though short-

lived, general inhibition. The patient, an obsessional neurotic, used to be
overcome by a paralysing fatigue which lasted for one or more days whenever
something occurred which should obviously have thrown him into a rage.
p. 90
As I have shown elsewhere, most of the repressions with which we have to
deal in our therapeutic work are cases of after-pressure. They presuppose the
operation of earlier, primal repressions which exert an attraction on the more
recent situation. p. 94
[] We notice that anxiety is accompanied by fairly definite psychical

sensations which can be referred to particular organs of the body. As we are not
concerned here with the phsysiology of anxiety, we shall content ourselves with
mentioning a few representatives of these sensations. The clearest and most
frequent ones are those connected with the respiratory organs and with the
heart. p. 132
223
The Dissection of Psychical Personality Lecture XXXI. New

Introductory Lectures on Psycho-Analysis (1933 [1932]). [SE,
XXII]
The ego can take itself as an object, can treat itself like other objects, can
observe itself, criticize itself, and do Heavens what with itself. In this, one part
of the ego is setting itself over against the rest. So the ego can be Split; it splits
itself during a number of its functions temporarily at least. Its parts can come
together again afterwords. p. 58
But, it is more prudent to keep the agency as something independent and to

suppose that conscience is one of its functions and that self-observation, which
is an essential preliminary to the judging activity of conscience, is another of
them. And since when we recognize that something has a separate existence we
give it a name of its own, from this time forward I will describe this agency in
the ego as the super-ego. p. 60
[] the super-ego and the ego can operate unconsciously, or and this would
be still more important that portions of both of them, the ego and the super-
ego themselves, are unconscious. p. 69
We approach the id with analogies: we call it a chaos, a cauldron full

of seething excitations. We picture it as being open at its end to somatic
influences, and as there taking up into itself instinctual needs which find their
psychical expression in it, but we cannot say in what substratum. It is filled
with energy reaching it from the instincts, but it has no organization, produces
no collective will, but only a striving to bring about the satisfaction of the
instinctual needs subject to the observance of the pleasure principle. p. 73
Thus the ego, driven by the id, confined by the super-ego, repulsed by reality,
struggles to master its economic task of bringing about harmony among the
forces and influences working in and upon it. p. 78
Analysis Terminable and Interminable (1937). [SE, XXIII]

Analysis, however, enables the ego, which has attained greater maturity and
strength, to undertake a revision of these old repressions; a few are demolished,
while others are recognized but constructed afresh out of more solid material.
These new dams are of quite a different degree of firmness from the earlier ones;
we may be confident that they will not give way so easily before a rising flood
of instinctual strength. p. 227
224
THE SPEAKING BODY
I /d. Correspondence
Sigmund Freud
Draft K. (1896). Extracts from the Fliess Papers. [SE, I]

The trend towards defence becomes detrimental, however, if it is directed
against ideas which are also able, in the form of memories, to release fresh
unpleasure as is the case with sexual ideas. p. 221
Letter 52 (1896). Extracts from the Fliess Papers. [SE, I]

[] As you know, I am working on the assumption that our psychical
mechanism has come into being by a process of stratification: the material
present in the form of memory-traces being subjected from time to time to a
re-arrangement in accordance with fresh circumstances to a re-transcription.
Thus what is essentially new about my theory is the thesis that memory is
present not once but several times over, that it is laid down in various species of
indications. p. 233
But pathological defense only occurs against a memory-trace from an earlier

phase which has not yet been translated. p. 235
225
2.
Jacques Lacan
II /a. Parltre, SpeakingBeing
II /a.1 Seminars
[S. XI]
[] that is why the animal will never learn to speak. At least in this way.
Because, obviously, the animal is one step behind. The experiment may cause in
him all sorts of disorders, all sorts of disturbances, but, not yet being a speaking
creature, he is not called to put in question the desire of the experimenter, who,
indeed, if one interrogated him, would be hard put to reply. p. 237
[S. XVII]
Finally, we have always stressed that something defined as a loss emerges from
this trajectory. This is what the letter to be read as object a designates.
We have not left undesignated the point from which we extract this function
of the lost object. Its from Freuds discourse about the specific sense that
repetition has in the speaking being. Indeed, repetition is not about just any old
effect of memory in the biological sense. Repetition bears a certain relationship
to what is the limit of this knowledge, and which we call jouissance. p. 15
In effect, if jouissance is forbidden, then it is clear that it only comes into play
by chance, an initial contingency, an accident. The living being that ticks over
normally purrs along with pleasure. If jouissance is unusual, and if it is ratified
by having the sanction of the unary trait and repetition, which henceforth
institutes it as a markif this happens, it can only originate in a very minor
variation in the sense of jouissance. []
And this is the dimension in which work, knowledge at work, becomes

necessary, insofar as, whether it knows it or not, it initially stems from the
unary trait and, in its wake, from everything that can possibly be articulated
as signifier. This is the basis on which this dimension of jouissance is instituted,
226
THE SPEAKING BODY
which is so ambiguous in the speaking being who can also theorize and make a
Jacques Lacan
religion of living in apathy, and apathy is hedonism. p. 50
This knowledge is a means of jouissance. And, I repeat, when it is at work,

what it produces is entropy. This entropy, this point of loss, is the sole point,
the sole regular point at which we have access to the nature of jouissance. This
is what the effect the signifier has upon the fate of the speaking being translates
into, culminates in, and is motivated by. p. 50-51
This has little to do with his speaking. It has to do with structure, which gets
fitted out. The subject, who is called human, no doubt because he is only the
humus of language, has only to speechify himself to its fittings. p. 51
Spelling it out seems possible to me, namely on the basis of the psychoanalytic
discourse. In effect, from the perspective of this discourse, there is only one
affect, which is, namely, the product of the speaking beings capture in a
discourse, where this discourse determines its status as object. []
I mentioned that affect by which the speaking being of a discourse finds itself
determined as an object. It has to be said that this object is not nameable. If I
try to call it surplus jouissance, this is only a device of nomenclature.
p. 151
It is not a question of beings (tant) in the effect of language. It is only a
question of a speaking Being (tre). At the outset we are not at the level of
beings, but at the level of Being. []
The initial affect of this effect, lets now put this in inverted commas, of Being
only appears at the level of what makes itself the cause of desire, that is to say,
at the level of what we situate, as this initial effect of the setting (appareil), of
the analystthe analyst as the place that I am trying to grasp with these little
letters on the blackboard. This is where the analyst positions himself. He
positions himself as the cause of desire. This is an eminently unprecedented
position, if not a paradoxical one, one that is validated by a practice.
p. 152
What does experience indicate to us, in point of fact? That it is only when
this little a is substituted for woman that man desires her. That, inversely,
what a woman has to deal with, in so far as we are able to speak about this,
is this jouissance that is her own and is represented somewhere by a mans
omnipotence, which is precisely where man, when he speaks, when he speaks as
master, discovers that he is a failure (en dfaut).
This is where one has to start from in analytic experience what could be called
man, that is to say the male as speaking being, disappears, vanishes through
227
the very effect of the masters discourse spell it as you will through being
inscribed solely in castration, which, by this very fact, is properly to be defined
as being deprived of woman of woman in so far as she would be realized in a
suitably congruent signifier.
Being deprived of womanthis, expressed in terms of the failure (dfaut) of

discourse, is what castration means. It is indeed because this is not thinkable
that the speaking order institutes this desire, constituted as impossible, as an
intermediary and that makes the mother, in so far as she is prohibited, the
privileged feminine object. p. 154
To express myself in these large-scale, approximate terms, take the male

principle for example what effect does the incidence of discourse have on it?
It is that, as a speaking being, he is summoned to give an explanation of his
essence irony, ,inverted commas. It is very precisely and solely because of the
affect that this discourse effect subjects him to that is, in so far as he receives
this feminizing effect of the small a that he recognizes what makes him, that
he recognizes the cause of his desire. p. 160
[S. XX]
All the needs of speaking beings are contaminated by the fact of being
involved in an other satisfaction underline the last three words that those
needs may not live up to. p. 51
The gap inscribed in the very status of jouissance qua dit-mension of the
body, in the speaking being, is what reemerges with Freud and Im not
saying anything more than him through the test constituted by the existence
of speech. Where it speaks, it enjoys (L o a parle, a jouit). And that doesnt
mean that it knows anything because, as far as Ive heard, the unconscious has
revealed nothing to us about the physiology of the nervous system, the process
of getting a hardon, or early ejaculation. p. 114-115
The I is not a being, but rather something attributed to that which speaks.
That which speaks deals only with solitude, regarding the aspect of the
relationship I can only define by saying, as I have, that it cannot be written.
That solitude, as a break in knowledge, not only can be written but it is that
which is written par excellence, for it is that which leaves a trace of a break in
being.
That is what I said in a text, certainly not without its imperfections, that I
called Lituraterre. The cloud of language, I expressed myself metaphorically,
constitutes writing. Who knows whether the fact that we can read (lire) the
streams I saw over Siberia as the metaphorical trace of writing isnt linked (li
beware, lier (to link) and lire consist of the same letters to something that goes
228
THE SPEAKING BODY
beyond the effect of rain, which animals have no chance of reading as such? It
Jacques Lacan
seems rather to be linked to that form of idealism that I would like you to get
into your heads certainly not that professed by Berkeley, who lived at a time
when the subject had acquired its independence, not the idealism that holds
that everything we know is representation, but rather that idealism related to
the impossibility of inscribing the sexual relationship between two bodies of
different sexes. p. 120
I must nevertheless say what there is qua metalanguage, and in what respect
it coincides with the trace left by language. For this is where the subject
returns to the revelation of the correlate of language (langue), which is the
extra knowledge of being, and constitutes for him his slim chance of going to
the Other, to its being, about which I noted last time and this is the second
essential point that it wants to know nothing. It is a passion for ignorance.
That is why the other two passions are those that are called love which has
nothing to do with knowledge, despite philosophys absurd contentions and
hatred, which is what comes closest to being, that I call exsisting. Nothing
concentrates more hatred than that act of saying in which exsistence is
situated. p. 121
For every speaking being, the cause of its desire is, in terms of structure,
strictly equivalent, so to speak, to its bending, that is, to what I have called its
division as subject. p. 127
II /a.2 Other publications
Television (1973), [TV]

There is no unconscious except for the speaking being. The others, who
possess being only through being named even though they impose themselves
from within the real have instinct, namely the knowledge needed for their
survival. p. 5
Columbia University: Lecture on the Symptom (1975), trans. A.

Price and R. Grigg [C/C]
How is it that, having distinguished this symbolic, this imaginary, and this
real from one another, and having specified them by the fact that the symbolic
is our bond with language, based on this distinction, we are speaking beings?
Its viciously circular to say that we are speaking beings, tres parlants. We are
parltres a word it would be advantageous to substitute for the unconscious,
equivocating, as it does, on parleying, on the one hand, and on the fact that its
229
from language that we get this crazy idea that there is being, on the other for
it is certain that we believe in it, we believe in it because of everything that
appears to make for substance. p. 14
The Other is missing (1980), [TV]

What it shows me is that no truth reponds to malaise other than one
particular to each of those whom I call parltres. p. 133
II /b. The Unconscious
II /b.1 crits
Aggressiveness in Psychoanalysis (1948), []

One need but listen to the stories and games made up by two to five year olds,
alone or together, to know that pulling off heads and cutting open bellies are
spontaneous themes of their imagination, which the experience of a bustedup
doll merely fulfills. p. 85
The Mirror Stage as Formative of the I Function (1949), []

This fragmented body another expression I have gotten accepted into the
French schools system of theoretical references is regularly manifested in
dreams when the movement of an analysis reaches a certain level of aggressive
integration of the individual. It then appears in the form of disconnected limbs
or of organs exoscopically represented, growing wings and taking up arms for
internal persecutions that the visionary Hieronymus Bosch fixed for all time
in painting, in their ascent in the fifteenth century to the imaginary zenith of
modern man. p. 78
The Function and Field of Speech and Language in

Psychoanalysis (1953), []
Here speech is driven out of the concrete discourse that orders consciousness,
but finds its medium either in the subjects natural functions provided a
painful organic sensation wedges open the gap between his individual being
and his essence, which makes illness what institutes the existence of the subject
in the living being or in the images that, at the border between the Umwelt
and the Innenwelt, organize their relational structuring.
230
THE SPEAKING BODY
A symptom here is the signifier of a signified that has been repressed from the
Jacques Lacan
subjects consciousness. A symbol written in the sand of the flesh and in the veil
of Maia, it partakes of language by the semantic ambiguity that I have already
highlighted in its constitution. p. 232
Speech is in fact a gift of language, and language is not immaterial. It is a

subtle body, but body it is. Words are caught up in all the body images that
captivate the subject; they may knock up the hysteric, be identified with the
object of Penisneid, represent the urinary flow of urethral ambition, or represent
the feces retained in avaricious jouissance. p. 248
Seminar on The Purloined Letter (1955), []

Such is the signifiers answer, beyond all significations: You believe you
are taking action when I am the one making you stir at the bidding of the
bonds with which I weave your desires. Thus do the latter grow in strength
and multiply in objects, bringing you back to the fragmentation of your rent
childhood. That will be your feast until the return of the stone guest whom I
shall be for you since you call me forth. p. 29
On My Antecedents (1966), []
If Freud reminds us of the relationship between the ego and the perception
consciousness system, it is only to indicate that our reflective tradition we
would be wrong o think that it has had no social impact insofar as it has served
as a basis for political forms of personal status has tested its standards of truth
in this system.
But it is in order to call these standards of truth into question that Freud
links the ego, on the basis of a twofold reference, to ones own body that is
narcissism and to the complexity of the three orders of identification.
p. 54
II /b.2 Seminars
[S. XX]
The other satisfaction is, as you must realize, what is satisfied at the level of the
unconsciousinsofar as something is said there and is not said there, if it is true
that it is structured like a language.
Here I am coming back to something I have been referring to for some time,
namely, the jouissance on which that other satisfaction depends, the one that is
based on language. p. 51
231
[] The unconscious is not the fact that being thinks though that is
implied by what is said thereof in traditional science the unconscious is the
fact that being, by speaking, enjoys, and, I will add, wants to know nothing
more about it. I will add that that means know nothing about it at all.
p. 104-105
Writing is thus a trace in which an effect of language can be read (se lit).
p. 121
Enunciating that sentence, I ask you to refuse what I offer you, I could only
motivate it by the thats not it that I took up again last time.
Thats not it means that, in the desire of every demand, there is but the
request for object a, for the object that could satisfy jouissance. The latter
would then be the Lustbefriedigung presupposed in what is improperly called
the genital drive in psychoanalytic discourse, that drive in which the full,
inscribable relationship of the one with what remains irreducibly the Other
is supposedly inscribed. [] I have diversified into four causes, insofar as the
cause is constituted diversely, according to the Freudian discovery, on the basis
of the object of sucking, the object of excretion, the gaze, and the voice. It is as
substitutes for the Other that these objects are laid claim to and made into the
cause of desire. p. 126
That which is written what would that be in the end? The conditions of
jouissance. And that which is counted what would that be? The residues of
jouissance. Isnt it by joining that a-sexual up with what she has by way of
surplus jouissance being as she is, the Other, since she can only be said to be
Other that woman offers it to man in the guise of object a?
Man believes he creates he believes believes believes, he creates creates creates.

He creates creates creates woman. In reality, he puts her to work to the work
of the One. And it is in that respect that the Other the Other insofar as the
articulation of language, that is, the truth, is inscribed therein the Other
must be barred, barred on the basis of (de) what I earlier qualified as the One-
missing. That is what S(A) means. It is in that respect that we arrive at the
point of raising the question how to make the One into something that holds
up, that is, that is counted without being.
Mathematization alone reaches a real and it is in that respect that it is

compatible with our discourse, analytic discourse a real that has nothing to do
with what traditional knowledge has served as a basis for, which is not what the
latter believes it to be namely, reality but rather fantasy.
The real, I will say, is the mystery of the speaking body, the mystery of the
unconscious. p. 131
232
THE SPEAKING BODY
II /b.3 Other publications

Jacques Lacan
Letter to D. W. Winnicott (1960), [TV]
Let us say that the passivity implied in the verb to signify must be reversed, and
it must be imagined that the signifier marks the real as much and more than it
represents it. p. 76
Introduction to The Names-of-the-Father (1963), [TV]

Concerning which may be said what I have gradually accustomed you to
understand: that a God is something one encounters in the real, inaccessible.
p. 90
Responses to Students of Philosophy (1966), [TV]
That is why the question of an initial error in philosophy imposes itself as
soon as Freud has produced the unconscious on the stage he assigned to it (the
other stage, as he calls it) and accords it the right to speak. []
That right, I say, is held by the unconscious by dint of what it structures as

language, and I would clarify the illumination without end with which Freud
allows that fact to reverberate if you had asked me the question organized
around the terms: the unconscious and the subject. p. 108
Only my theory of language as structure of the unconscious can be said to be

implied by Marxism, if, that is, you are not more demanding than the material
implication with which our most recent logic is satisfied, that is, that my theory
of language is true whatever be the adequacy of Marxism, and that it is needed
by it, whatever be the defect that it leaves Marxism with. p. 111-112
Now the subject of the unconscious is a spoken being, and that is the being of
man; if psychoanalysis is to be a science, that is not a presentable object.
p. 114
I always speak the truth. Not the whole truth, because theres no way, to say
it all. Saying it all is literally impossible: words fail. Yet its through this very
impossibility that the truth holds onto the real. p. 3
The precondition of the unconscious is language. p. 5 [Manuductio, J.A.M.]

This still leaves the category of homme-sick animals, thereby called domestics
[dhommestiques], who for that reason are shaken, however briefly, by
unconscious, seismic tremors. p. 5
233
It speaks, does the unconscious, so that it depends on language, about which

we know so little: despite what under the term linguistery I group whatever
claims and this is new to intervene in mens affairs in the name of linguistics.
Linguistics being the science that concerns itself with lalangue, which I write as
one word, so as to specify its object, as is done in every other science.
p. 5-6
Which allows for the grounding of the unconscious in the exsistence of
one more subject for the soul. For the soul as the assumed sum of the bodys
functions. []
In fact the subject of the unconscious is only in touch with the soul via the
body, by introducing thought into it: here contradicting Aristotle. Man does
not think with his soul, as the Philosopher imagined. []
Thought is in disharmony with the soul. And the Greek nous is the myth of
thoughts accommodating itself to the soul, accommodating itself in conformity
with the world, the world (Umwelt) for which the soul is held responsible,
whereas the world is merely the fantasy through which thought sustains itself-
reality no doubt, but to be understood as a grimace of the real. p. 6
How did this happen before the unconscious was located? In order to work,
a practice doesnt have to be elucidated; this is what can be deduced from that.
[] There are, insofar as the unconscious is implicated, two sides presented by
the structure, by language. p. 7
Whence the unconscious, namely the insistence through which desire

manifests itself, in other words the repetition of the demand working through
itisnt that what Freud says of it at the very moment he discovers it? whence
the unconscious, if it is true that the structure recognized as producing, as I
say, language out of lalangue does indeed order it, reminds us that to the side
of meaning that fascinates us in speech in exchange for which being this
being whose thought is imagined by Parmenides acts as speechs screen
reminds us, I conclude, that to the side of meaning the study of language
opposes the side of the sign. p. 8
Namely that one of these phenomena is naively articulated: articulated means

verbalized, naively means according to vulgar logic, lalangues usage as it is
commonly received. []
Ive talked about a side of the sign in order to mark within it its association
with the signifier. But the signifier differs from the sign in that its inventory is
already a given of lalangue.
To speak of a code doesnt work, precisely because it presupposes meaning.
234
THE SPEAKING BODY
The signifying inventory of lalangue supplies only the cipher of meaning.

Jacques Lacan
According to context, each word takes on an enormous and disparate range

of meaning, meaning whose heteroclite condition is often attested to by the
dictionary. p. 9
Lalangue is the precondition of meaning. p. 9 [Manuductio, J.A.M.]

No doubt their grammar is buttressed by writing, and it bears witness, for all
that, to a real, to a real which remains, as we know, an enigma as long as in
analysis the pseudo-sexual spring doesnt pop out: that real which, capable only
of lying to the partner, is marked as neurosis, perversion, or psychosis. []
What Freud discovers in the unconscious here Ive only been able to invite
you to take a look at his writings to see if I speak truly is something utterly
different from realizing that broadly speaking one can give a sexual meaning to
everything one knows, for the reason that knowing has always been open to the
famous metaphor (the side of meaning Jung exploited).
It is the real that permits the effective unknotting of what makes the symptom
hold together, namely a knot of signifiers. p. 10
I do not base this idea of discourse on the exsistence of the unconscious. It is

the unconscious that I locate through itit exsists only through a discourse.
[] The unconscious thereby exsists all the more in that since it is witnessed
clearly only in the discourse of the hysteric, whats to be found everywhere else
is just grafted onto it: yes, even, astonishing as it may seem, in the discourse of
the analyst, where what is made of it is culture. []
Lets say that it is the ideal worker, the one Marx made the flower of capitalist
economy in the hope of seeing him take over the discourse of the master;
which, in effect, is what happened, although in an unexpected form. There
are surprises in these matters of discourse; that is, indeed, the point of the
unconscious. p. 14
Only analytic discourse gives exsistence, to the unconscious, as Freudian.

p. 14 [Manuductio, J.A.M.]
So as to embody what the structure entails, namely allowing the subject, the
subject of the unconscious, to take him as the cause of the subjects own desire.
p. 15
I conclude that scientific discourse and the hysterics discourse have almost the
same structure, which explains our error, induced by Freud himself, in hoping
that one day there would be a thermodynamic able to provide within the
future of science the unconscious with its posthumous explanation. p. 19
235
I shall indicate from which end one could project a serious follow-up,
understood as serial, to what can be claimed by the unconscious in such an
effect [].
And if ever this weakness, as reject of the unconscious, ends in psychosis, there
follows the return to the real of that which is rejected, that is, language; it is the
manic excitation through which such a return becomes fatal. p. 22
Affect, therefore, befalls a body whose essence it is said is to dwell in language

I am borrowing plumage which sells better than my own affect, I repeat,
befalls it on account of its not finding dwelling-room, at least not to its taste.
This we call moroseness, or equally, moodiness. Is this a sin, a grain of madness,
or a true touch of the real? p. 23-24
Why couldnt the family, society itself, be creations built from repression?
Theyre nothing less. That, however, may be because the unconscious exsists, is
motivated by the structure, that is, by language [].
Now this analytic discourse implies a promise: to promote a novelty. And that,
awesomely enough, into the field from which the unconscious is produced,
since its finesses [impasses] among other situations to be sure, but it is still the
main one come into play in the game of love. p. 28
This contains an explication, an unfolding of what the name only dimly pins
down. Namely: that through the transference the subject is attributed to the
knowledge that gives him his consistency as subject of the unconscious, and it
is that which is transferred onto the analyst, namely, this knowledge inasmuch
as it does not think, or calculate, or judge, but carries with it nonetheless the
work-effect. p. 29
My discourse doesnt allow the question of what one is able to know, since it
begins by presupposing this as the subject of the unconscious. p. 36
Whats at stake now is what we can escape with the help of the real-of-the-
structure: what in language is not a number [chiffre], but a sign to decipher
[dechiffrer] [].
The subject of the unconscious, on the contrary, gears into the body. p. 37
But how could a better fit be found for it than this object Ive mentioned, if
it be the very product of this matheme whose site is related to the structure, as
long as the latter be language [lengage], the language pawned [len-gage] to the
mute by the unconscious? []
This requires only that somewhere the sexual relation cease not being written,
that contingency be established (so to speak), so as to make headway on
236
THE SPEAKING BODY
that which will later be completed by demonstrating such a relation to be

Jacques Lacan
impossible, that is by instituting it in the real. p. 39
Psychoanalysis would allow you, of course, the hope of refining and clarifying
the unconscious of which youre the subject. []
Anyway, the analytic discourse excludes the you whos not already in
transference, since it exposes this relation to the subject supposed to know
which is a symptomatic manifestation of the unconscious. p. 43
And if the unconscious does not think, nor calculate, etc., it makes it all the
more thinkable.
You will catch it by surprise, in rehearing, if you can, what I was modulating
for fun in my example of what can be known. Better, stillrelying less on the
good luck of lalangue than bidding it up into language p. 46
Columbia University: Lecture on the Symptom (1975), trans.

A. Price and R. Grigg [C/C]
The experience consists in the fact that from the origins there has been a
relationship with lalangue that deserves to be called, rightly, the mother tongue,
because its from the mother that the child, as it were, receives it. p. 12
I mean that a body has another way of consisting than what I was just
referring to as a spoken form, in the form of the unconscious, in so far as it
is from speech, as such, that it emerges. These are marks whose trace we can
see in the unconscious. These are marks that have been left by a certain way
of relating to knowledge that constitutes the fundamental substance of the
unconscious. p. 14-15
Proposition of 9 October 1967 on the Psychoanalyst of the

School (1967), trans. R. Grigg [An 6, 1995]
In this change of tack where the subject sees the assurance he gets from this
fantasy, in which each persons window onto the real is constituted, capsize,
what can be perceived is that the foothold of desire is nothing but that of a
dstre, disbeing. p. 9
The third facticity, real, all too real, sufficiently real for it to be the case that
the real is more prudish than language about promoting it, is what the term
concentration camp renders speakable, on which it seems that our thinkers, in
drifting from humanism to the terror, have not sufficiently concentrated.
p. 12
237
The Place, Origin, and End of My Teaching (1967), [MT]

Our subject as such, the subject that speaks [] being divided, it is bound
up with that other subjectthe subject of the unconscious, which happens to
exist independently of any linguistic structure. That is what the discovery of the
unconscious is. p. 53-54
On Hysteria (1977), transl. N. Wlfling. [PN 21, 2010]

The unconscious originates from the fact that the hysteric doesnt know what
she is saying, when she truly says something with the words she lacks. The
uncoscious is a sediment of language. p. 9
The idea of unconscious representation is a totally empty idea. Freud was

rather beating around the unconscious. Firstly, it is an abstraction. We can only
suggest the idea of a representation by removing from the real all its concrete
weight. The idea of unconscious representation is a crazy thing. Yet that is how
Freud approached it. There are traces of this very late in his writings.
The unconscious, I propose to give it another body, because it is thinkable

that one thinks of things without weighing them, it only takes words. Words
give body. It does not mean at all that we understand what it is. Thats the
unconscious: one is guided by words of which one understands nothing.
p. 11
Geneva Lecture on the Symptom (1975), trans. R. Grigg [An 1,
1989]
The unconscious is not only being un-known. p. 12
How can one sustain a hypothesis such as that of the unconscious, unless one
sees that it is the manner in which the subject, if indeed there is such a thing as
a subject that is not divided, is impregnated, as it were, by language? p. 13
In those times philosophy was a way of life a way of life concerning which
it could be perceived, well before Freud, that language, this language that has
absolutely no theoretical existence, always intervenes in the form of what I
call using a word that I have wanted to make as close as possible to the word
lallation, babblinglalangue, llanguage.
[] It is absolutely certain that it is in the way in which llanguage has

been spoken and also heard as such, in its particularity, that something will
subsequently emerge in dreams, in all sorts of mistakes, in all manners of
speaking. It is in this moterialism, if you will allow me to use this word for the
first time, that the unconscious takes hold. p. 14
238
THE SPEAKING BODY
It is not for nothing that man is happy with one, or even several, only. It is
Jacques Lacan
because he doesnt desire the others. Why does he have no desire for the others?
Because they are not consonant, if I can put it like this, with his unconscious.
p. 17
How is it that orthography exists? It is the most stupefying thing in the
world, and that moreover it is manifestly through writing that speech makes its
opening, through writing and uniquely through writing, the writing of what
are called figures [les chiffres], because no one wants to speak of numbers.
p. 23
Columbia University: Lecture on the Symptom (1975), trans. A.
Price and R. Grigg [C/C]
I mean that a body has another way of consisting than what I was just
referring to as a spoken form, in the form of the unconscious, in so far as it
is from speech, as such, that it emerges. These are marks whose trace we can
see in the unconscious. These are marks that have been left by a certain way
of relating to knowledge that constitutes the fundamental substance of the
Interpretation must always, on the analysts side, take into account that, in
what is said, there is the sonorous element. And this has to be consonant with
the unconscious. p. 15
The Other is missing (1980), [TV]

Contrary to what is said, concerning phallic bliss [jouissance], Woman, if I
may so speak, since she doesnt exist, is not deprived of it.
She does not have any less of it than the man to whom her instrument
(organon) is hooked. However little she herself is endowed with it (for let us
acknowledge that it is slim), she none the less obtains the effect of what limits
the other edge of that bliss, namely, the irreducible unconscious. []
It is on the condition of not getting carried away by the idea of an antiphallic

nature, of which there is no trace in the unconscious, that they can hear
what in that unconscious is not intent on being uttered, but attains what is
elaborated from it, as procuring them a properly phallic bliss. p. 134
239
II /c. Speaking Body
II /c.1 crits
Aggressiveness in Psychoanalysis (1948), []

One need but listen to the stories and games made up by two to five year olds,
alone or together, to know that pulling off heads and cutting open bellies are
spontaneous themes of their imagination, which the experience of a busted-up
doll merely fulfills. p. 85
The Mirror Stage as Formative of the I Function (1949), []

This fragmented body another expression I have gotten accepted into the
French schools system of theoretical references is regularly manifested in
dreams when the movement of an analysis reaches a certain level of aggressive
disintegration of the individual. It then appears in the form of disconnected
limbs or of organs exoscopically represented, growing wings and taking up arms
for internal persecutions that the visionary Hieronymus Bosch fixed for all time
in painting, in their ascent in the fifteenth century to the imaginary zenith of
modern man. p. 78
The Function and Field of Speech and Language in

Psychoanalysis (1953), []
Here speech is driven out of the concrete discourse that orders consciousness,
but it finds its medium either in the subjects natural functions provided a
painful organic sensation wedges open the gap between his individual being
and his essence, which makes illness what institutes the existence of the subject
in the living being or in the images that, at the border between the Umwelt
and the Innenwelt, organize their relational structuring.
A symptom here is the signifier of a signified that has been repressed from the
subjects consciousness. A symbol written in the sand of the flesh and in the veil
of Maia, it partakes of language by the semantic ambiguity that I have already
highlighted in its constitution. p. 232
Speech is in fact a gift of language, and language is not immaterial. It is a

subtle body, but body it is. Words are caught up in all the body images that
captivate the subject; they may knock up the hysteric, be identified with the
object of Penisneid, represent the urinary flow of urethral ambition, or represent
the feces retained in avaricious jouissance. p. 248
240
THE SPEAKING BODY
Seminar on The Purloined Letter (1955), []

Jacques Lacan
Such is the signifiers answer, beyond all significations: You believe you
are taking action when I am the one making you stir at the bidding of the
bonds with which I weave your desires. Thus do the latter grow in strength
and multiply in objects, bringing you back to the fragmentation of your rent
childhood. That will be your feast until the return of the stone guest whom I
shall be for you since you call me forth. p. 29
On My Antecedents (1966), []
If Freud reminds us of the relationship between the ego and the perception-
consciousness system, it is only to indicate that our reflective tradition we
would be wrong to think that it has had no social impact insofar as it has
served as a basis for political forms of personal status has tested its standards of
truth in this system.
But it is in order to call these standards of truth into question that Freud
links the ego, on the basis of a twofold reference, to ones own body that is
narcissism and to the complexity of the three orders of identification.
p. 54
II /c.2 Seminars
[S. XI]
Nevertheless, when articulated in this way, this experiment is interesting,
indeed is essential, in enabling us to situate our conception of the psycho-
somatic effect. I will go so far as to formulate that, when there is no interval
between S1 and S2, when the first dyad of signifiers become solidified,
holophrased, we have the model for a whole series of cases even though, in
each case, the subject does not occupy the same place. p. 237
[S. XVII]
This is the hollow, the gap that no doubt a number of objects initially come
and fill objects that, in some way, are adapted in advance, designed to be used
as stoppers. This is no doubt where a classical analytic practice stops, with its
emphasis upon these various terms, oral, anal, scopic, not to mention vocal.
These are various names by which we can designate, as an object, the a but
the a, as such, is strictly speaking what follows from the fact that, at its origin,
knowledge is reduced to an articulation of signifiers. p. 50
241
What object is it that results from this effect of a certain discourse? We know
nothing about this object, except that it is the cause of desire, that is to say that
strictly speaking it manifests itself as want-to-be. There is therefore no being
that is thereby determined. p. 151
Of a Function That is Not to Be Written (1971), transl. A. R.

Price [HB 9, 2013]
In other words, sexual jouissance only acquires its structure from the
prohibition concerning jouissance directed at ones own body, in other words,
very precisely, at this stopping point and frontier where it verges on lethal
jouissance. And it only returns to the dimension of the sexual by bringing a
prohibition to bear upon the body that ones own body emerges from, namely
the body of the mother. Only in this way is there structured and linked into
discourse what the law alone can lead there, namely what is involved in sexual
jouissance. p. 25-26
[S. XX]
Analysis presumes that desire is inscribed on the basis of corporal
contingency. p. 93
An opening, by which it is the world that makes us into its partner, is created
thereby. It is the speaking body insofar as it can only manage to reproduce
thanks to a misunderstanding regarding its jouissance. That is to say that it
only reproduces thanks to missing what it wants to say, for what it wants to say
(veut dire) namely, as French clearly states, its meaning (sens)-is its effective
jouissance. And it is by missing that jouissance that it reproduces in other
words, by fucking. p. 120-121
Its only speaking bodies, as I said, that come up with an idea of the world
as such. The world, the world of being, full of knowledge, is but a dream, a
dream of the body insofar as it speaks, for theres no such thing as a knowing
subject (il ny a pas de sujet connaissant). There are subjects who give themselves
correlates in object a, correlates of enjoying speech qua jouissance of speech
(parole jouissante en tant que jouissance de parole). p. 126-127
Le Sinthome (1976), trans. P. King, [HB 9, 2013]

Joyce admits something to us. While disagreeing with his friends over
Tennyson, Byron and the poets, they tied him to a barbed wire fence, and
the one named Heron a name that is not irrelevant who directed the whole
affair, beat him for some time. Joyce questioned why it was that, as soon the
thing was over, he wasnt angry. Metaphorically representing his relationship to
242
THE SPEAKING BODY
his body, he said that he was divested of the whole affair as a fruit is divested of
Jacques Lacan
its soft ripe peel. p. 103-104
II /c.3 Other publications
Note on the Child (1969), trans. N. Wlfing [PN 20, 2010]

The presence of what Jacques Lacan designates as object a in the fantasy is
realised by the child. p. 7
In the object he alienates all of the mothers possible access to her own truth,
by giving it body, existence and even the demand for protection.
The somatic symptom is the maximum guarantee of this misunderstanding

(mconaissance); it is an inexhaustible resource, for testifying to guilt, for serving
as the fetish or for embodying a primordial refusal, depending on the case.
In short, the child in the dual relationship to the mother, gives her,
immediately accessible, what lacks in the masculine subject, namely the object
of her very existence, appearing in the real. As a result, commensurate with the
real he presents, he is given to greater subordination in the fantasy. p. 8

If you follow along with me there, wont you feel the difference between
energy which is a constant that can be marked each time in relation to the
One, on the basis of which what is experimental in science is constructed and
the Drang or drive of the drive which, jouissance of course, only derives its
permanence from the rims I went so far as to give them their mathematical
form of the body? A permance that consists solely in the quadruple agency by
which each drive is sustained through coexistence with three others. It is only
as power that four opens onto the disunion that must be warded off, for those
whom sex is not sufficient to render partners. p. 24-25
Freud Forever, and Interview with Panorama (1974), trans.

Ph. Dravers [HB 12, 2015]
what the Freudian discovery returns us to is the enormity of the order in
which we are inserted, into which we are, so to speak, born a second time, from
out of the state that is rightly called infans, without speech. p. 17
It [anxiety] is something that is situated outside our bodies, a fear, but a fear
of nothing that the body, the mind included, can provide a reason for. In
short, the fear of fear! A lot of these fears and anxieties, at the level at which we
243
perceive them, have something to do with sex. Freud used to say that, for the
speaking animal called Man, sex is without remedy and without hope. One of
the analysts tasks is to find, in the patients speech, the knot between anxiety
and sex, that great unknown. p. 21
Yale University: Lecture on the Body (1975), trans. A. Price

and R. Grigg [C/C]
A body has the property of being able to be seen, poorly seen. People think of
it as a bubble of air, a bag of skin. Here one is dealing with a support, a figure
(of the imaginary, that is), with a material that I posit as real. p. 5
Between the body insofar as it is imagined and what binds it (namely the fact
of speaking), man imagines himself as thinking. He thinks insofar as he speaks.
Speaking has effects on his body. [] The real is not the outside world; it is
anatomy too, it involves the entire body. p. 6
Columbia University: Lecture on the Symptom (1975), trans.

A. Price and R. Grigg [C/C]
On the other hand, what man insists on is not that he is a body, but, as he
expresses it and this is something quite striking that he has one. p. 14
Overture to the First International Encounter of the Freudian

Field, Caracas, 12 July 1980, trans. A. Price [HB 6, 2011]
The surprising thing is that number is provided by lalangue itself, with what it
conveys by way of the real.
Why not admit that the sexual peace of animals if we just take the one
that is said to be their king, the lion is down to the fact that number is not
introduced into their language, whatever it may be. Doubtless, training animals
can produce something that looks like it, but its just appearance.
Sexual peace means that one knows what to do with the Others body. But who
knows what to do with a parltres body? Except to hold it more or less closely?
What does the Other manage to say, and then only when he really wants to?
He says, hold me tight. p. 19
244
THE SPEAKING BODY
II /d. Sinthome
Jacques Lacan
II /d.1 Other publications
Geneva Lecture on the Symptom (1975), trans. R. Grigg [An

1, 1989]
What Im drawn to the most, is that this is the human dimension properly so
called. Thats why I spoke of holy Joyce-the-symptom [Joyce-le-sinthme], like
that, in a single stretch. p. 26
Yale University: Lecture on the Body (1975), trans. A. Price

and R. Grigg [C/C].
Suppose if you will that the body, chit-chat, and the real each go off on their
own, wandering about . . .
Freuds id is the real.
The symbolic, which the superego comes under, has to do with the hole.
If a fourth element is required, it is what symbolic, in so far as it forms a circle

with the unconscious, brings about. p. 7
245
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre, SpeakingBeing
III /a.1 The Psychoanalytic Courses
The Experience of the Real in Psychoanalysis (1999), trans. J.

Jauregui [LI 16, 2000]
The subject is handled as lack-in-being. In Seminar XX [] Lacan assigns
another agency to it and at the same time attempts a joint articulation of both
the subject and this other agency. He calls it the speaking being (tre parlant).
p. 11
The subject, as such, is specially disjoined from the body. Lacan introduces
it, and then deals with it as a correlation, first vis--vis parole, and then as pure
correlation of the signifier. You may say that is what makes the difference with
the speaking being. If with Lacan the subject becomes the speaking being, this
is due to the agency fundamentally anchored in the body. p. 12
[In] Seminar XX, jouissance and the subject are not cogitated under relational
auspices, and that for a very simple reason, namely Lacan gave up on the
subject. He forgoes the subject in order to invent a category, and this is the
speaking-being. Here subject and jouissance are thought together under the
auspices of a new entity: a body affected by the signifier, a body that is moved,
aroused by the unconscious.
[] Yet, cautiously too, he wavers all previously familiar categories so that

parltre could, might, substitute for the very word unconscious. p. 14
Lacanian Biology and the Event of the Body (1999), trans. B.

P. Fulks and J. Jauregui [LI 18, 2001]
It is not only that the being of life is not the One of the individual, but also
that the being of life, when the body is a speaking being, is this body in pieces.
p. 12
246
THE SPEAKING BODY
The Symptom and the Body Event (1999), trans. B. P. Fulks

[LI 19, 2001]

And speaking with his body is what characterizes the speaking-being (parltre).
Its natural for man, a little dehumanized thanks to this spelling LOM, that he
speak with his body, while for the animal its an effect of talent. p. 23
Then Lacan extracts himself from this duality to lead us to the parltre. The
parltre is the union of Aristotles upokeimenon and ousia, the union of the
subject and the substance, of the signifier and the body. There is being, but
being in speaking, being discerned by the word. So its an oscillating mixture of
the lack-in-being which operates and agitates the individual. p. 26
The general definition of the event producing traces of affect is what Freud
calls trauma. Traumatism, insofar as it is produced by the failure efforts of the
pleasure principle, is a factor that cannot be liquidated according to the norm
of the pleasure principle. That is to say, trauma causes the regulation of the
pleasure principle to fail. The foundational event of the trace of affect is one
which maintains a permanent disequilibrium, which maintains in the body,
in the psyche, an excess of excitation which cant be reabsorbed. We have there
the general definition of the traumatic event which will leave traces in the
subsequent life of the parltre. p. 27
Until he brought in the parltre, he accounted for the body at the level of
the formula of the fantasm, which in fact writes the necessity of completing
the subject of the signifier through a corporeal element this subject of the
negative, interval, perpetually provisional, dead, borndead signifier the
necessity of giving it a corporeal complement, but at a small cost, that is to say,
the petit a. And with that, it all adds up.
[] You have thus some Lacanian texts which circle around, presenting the
empty face, the full face, the logical and the corporeal face of the objet petit
a. The term parltre dominates this dichotomy. It implies that it is the body
together, not as a whole but as the body together which is set apart, which is
there considered as affected. p. 28
Pure Psychoanalysis, Applied Psychoanalysis, and

Psychotherapy (2001), trans. B. P. Fulks [LI 20, 2002]
Ltourdit put this structure at the level of the real. The structure is the real,
he said then. But when he separated lalangue from language, as grammar, as
structure, he only gave a few lucubrations.He downgraded his concept of
language, and also that of structure, now not carried to the level of the real. It is
a correlative of the systematic replacement, directed to experience, of the term
of subject by the term parltre (speaking being). p. 13
247
Religion, Psychoanalysis (2003), trans. B. P. Fulks [LI 23,

2004]
The question in Moses, when one sees it through the Lacanian prism, is that
no God is dead can deliver the kind of speaking/beings from the power of
the signifier one. Lacan posed the question in the same vein, a little later in
his Seminar Encore: Where does the signifier one come from; where does
the mastersignifier as such come from? [] When one hears one of its
spokespersons a recent convert, or one who has returned not so long ago one
sees that monotheism condenses its force, the insistence of the mastersignifier,
and that it translates, expresses, perpetuates the fixation which attaches the
speaking/beings to the signifier one. p. 3
It was because the Christians had a horror of revelation, inasmuch as the true
revelation is that there is a gap of jouissance, that there is no agreement of the
speaking/being with jouissance, that they are sent to do philosophy. Likewise,
the psychoanalysts had a horror that this analytic experience would reflect on
this revelation, that the speaking/being withdrew sexual rapport. p. 20
Introduction to Reading Jacques Lacans Seminar on Anxiety

II (2004), trans. B. P. Fulks [LI 27, 2006].
This is most evident in the way the Seminar puts into play two different
statuses of the body. In the rst movement it is the specular body, that of the
mirror stage, in its totality, apprehended as a form, a good form, and even the
best of forms, since, if we believe its construction, it imposes on the speaking
being the perceptive world of its objects. Its a Gestalt. The rst movement plays
on this gestalt, since it shows how it can be disturbed, doubled, depersonalized,
made strange by the incongruous irruption of an object structured differently.
But one nds the specular object in the second movement having a different
structure; somehow, one nds in its place and perfectly informed this objet petit
a. These objets petit a do not stop at ve. p. 35
Even if Lacan left behind some of the views expressed in the Seminar on
Anxiety and they do not occupy a major place in his later teaching, he reaffirms,
nevertheless, in Lenvers de la psychanalyse, the central characteristic of the affect
of anxiety, the characteristic of an affect around which everything is ordereda
unique affect. This is the affect par excellence, the unique affect inasmuch
as it connotes the production of the objet a, that is to say, the major effect of
language on jouissance. This is why he says: there is only one affect, correlated
to the product of the speaking being in a discourse. p. 61
248
THE SPEAKING BODY
Spare Parts (2004), trans. A. Price [PN 27, 2013]

The Borromean perspective introduces having in order to disjoin Being

and the body. It thereby undoes what Lacan called his hypothesisthe
individual who is affected by the unconscious is the same [as] the subject of the
signifierin order to disjoin the body and the symbolic in such a way that
the conjunction becomes a problem rather than a hypothesis or a mystery. This
is why Lacan will say parltre, which is precisely a nonAristotelian Being, a
Being which does not abide by the body, which does not receive its Being from
the body it would ostensibly be, but from speech, i.e. from the symbolic. The
parltre has a body, a body is not what he is, and this is why he can let it drop.
This is what Lacan went and found in the example of Joyce. p. 110
Profane Illuminations (2005), trans. B. P. Fulks [LI 28, 2006]

Lacan will then take up defining the parltre. The parltre is the subject
become uration and inscribing itself as One of the body. What gives Lacans
number 1 its function is the relationship of the barred subject with petit a.
The precipitation around S opens the place of the body. Man has a body;
one cannot say its of the barred subject. Man speaks with his body and, says
Lacan, He parltre by naturethe word nature leading to the fact that he is
denatured.
Parltre is, for Lacan, the equivalent or what replaces the Freudian unconscious,
and one sees that if one can employ it as the transformation of the barred
subject or of the unconscious, it is because it is functionally particularized.
p. 24
A Reading from Jacques Lacans Seminar From an Other to the
other I (2006), trans. B. P. Fulks [LI 29, 2007]
Jouissance lacks in the Other, making this Other inconsistent. The whole
seminar From an Other to the other explores this proposition [] the
relationship between the inconsistency of the Other and what returns from
jouissance on the side of the subject. In the same way, later, the correlation of
the subject and of jouissance will lead Lacan to make that singular being which
he calls the parltre intervene. p. 14
A Reading from the Seminar: From an Other to the other II

(2006), trans. B. P. Fulks [LI 30, 2007]
This God who can say I, is the God who is a speakingbeing. One does not
play a match with the God of the philosophers, but with the God who is a
speakingbeing. This I is, at the level of the unconscious, unpronounceable in
249
truth, and the beginning of the Seminar is taken up with the confrontation of
the unpronounceable I with the inconsistent Other. p. 16-17
It is believed that this is an attribute that particularizes man, but not only man
can efface traces, animals do it equally. What distinguishes him is: man is the
animal who can read his trace and transfer it where it didnt exist before. The
causes are very elevated functions. We have here in some way the neologism of
the speakingbeing (parltre) in genesis when it is a matter of the animal who
speaks, which Lacan will need to use later. p. 60
A Reading from the Seminar: From an Other to the other III

(2006), trans. B. P. Fulks [LI 31, 2008]
The themes of the original trauma of the parltre marked by the foreclosure
of the sexual rapport are distinguished. It is not excessive to bring up the
term parltre, not introduced until years later by Lacan, since it signals that
one cannot say the person in the place of the subject, but that a more ample
seating for the subject which involves jouissance as well was aimed for.
p. 115
Lacan poses at this moment a question and responds to it, no doubt a little
quickly, that a sujetsuppos, a hupokaimnon, is what is satisfied by the drive.
We already know in advance that the barred subject is too flimsy to be able to
be what is satisfied by drive jouissance; being articulated in a chain, it cannot
be made to support this function. Lacan will speak later, much later, of the
parltre. p. 124
The Other Side of Lacan (2007), trans. B. P. Fulks [LI 32,

2008]
In the other side of Lacan, the Other is destitute, the subject is conceptualized
from the real, from the symbolic and from the imaginary as being these three
consistencies. This is, moreover, no longer the subject of the signifier, the
subject of identification, but rather the human being characterized as parltre.
This is what remains of the primacy of language [...] There is no identification
there, but rather belonging, ownership. This is not divided along the modes
of the extremity of the unary trait, if I may say so; it is not aimed at the point
of lack of the Other subject. It has to do with love, not the love of the father,
but selflove in the sense of the love for the Onebody. The parltre adores his
body. This is the most certain of what is in the three modes of identification.
p. 63-64
In the same fashion, the negation of the primacy of the Other brings
the absence of the sexual relationship into the order. There is no sexual
250
THE SPEAKING BODY
relationship between Others. Here also is the value of the term solitude that
I have emphasized. And if there is sexual relationship, when there is sexual

relationship, it can only be in relationship to an internal alterity to the structure
of the parltre. We owe the famous opposition between the symptom and
devastation to this: the woman causes sinthome, the man makes devastation.
This is how Lacan saves the sexual relationship, by indexing it to an alterity that
is internal to the structure of the parltre. This is why he invents a geometry
of sexual relationship, completely different from the concentric space of the
imaginary. He invents the geometry of sexual relationship as rather that of
the returned glove from the special use that Joyce felt about his wife in this
regard: she fits me like a glove. Lacan then formulates that everything that
subsists in the sexual relationship in the solitude of the parltre is the geometry
of the returned glove, that is to say, what contradicts, what is not on the
order of the instantaneous concentric space of vision. Hysterization is there to
function as aid, to the extent to which Lacan defines the hysteric as the final
perceptible reality of what there is of sexual relationship. While in the practice
of psychoanalysis ordered by the symbolic, the absence of sexual relationship
causes scandal, and Lacan must explain himself with himself: in Ltourdit for
example, he is absolutely not the same as in Le sinthome. It is rather a matter
of knowing in what precarious condition the sexual relationship is established,
and it is on condition that it is comfortable with an alterity internal to the
tripartite or quadripartite structure of the parltre. It is stripped. p. 69-70
The Economics of Jouissance (2009), trans. A. Alvarez [LI 38,

2011]
Knowledge as a signifying articulation, affects the body of the speaking being
[] by fragmenting its jouissance, by cutting it up until it produces the failures
which I turn into the objet a. The signifier affects the body of the parltre, the
speaking being, in that it fragments the bodily jouissance; these fragments are
the objets a. p. 34
If we take as our reference the state of wellbeing and the adjustments in

functional values which it involves which I have already represented in
my course as a loop symbolizing the homeostatic regulation of the pleasure
principle, which has always been attached to a midpoint: neither too much nor
too little, just what is needed jouissance then appears as a transgression, which
a connotation of more, a supplementary value resulting from a forcing where
the more turns easily into too much. Surplus pleasure thus communicates with
the start of suffering for example, with the equivocation of cries, which in the
speaking being, can spell out this irruption. p. 37-38
251
Jouissance is not prior to the signifier, even if it is of the body. In what we

no longer call the subject but the parltre, the speaking being as we regard
it as essentially concerned by jouissance the body itself, its body, does not
come before the signifier either. It is not a reality prior to the signifier. By this
fact, the parltre is not its body. It has its bodyin the same way as someone
has a good, a property, an object, which is well or badly treated, disdained,
abandoned or pampered. The care that is given or not to the body denotes the
unconscious value that is attributed to it. p. 40-41
The jouissance of which the parltre is capable is always the unsuitable

jouissance. We can always say of jouissance, in Latin: Non decetit is not suitable.
The only suitable jouissance would be that of the sexual relationship, which does
not exist. p. 45
In this regard, if we remove its original reference, jouissance is everywhere in

the signifier. There is a jouissance of speech, which is part of the metonymy of
substitutive jouissances. There is a jouissance of knowledge, of the forbidden,
etc. There is nothing within the sphere of the parltre to which a jouissance
cannot be attached. Paraphrasing Leibniz, we might say: Nothing is without
jouissance. p. 47
Jouissance can be tracked down in all manifestations of interest. We might

even say that nothing subsists for the parltre which does not have a jouissance
coefficient. This is how the formulation of symptoms is coextensive to the
emergence of jouissance. p. 48
III /a.2 Other publications
Lacan with Joyce: The Seminar of the Clinical Section of

Barcelona (1996), trans. Ph. Dravers [PN 13, 2005]
Joyce shows us that the trauma is that of the incidence of language on the
speaking being. All that Freud says about fixation passes through language.
Joyce shows us in a pure way the essence of this trauma, which is the trauma
of language. He exploits this trauma, sintraumatises it as Lacan says. This is
the essence of any symptom. They usually hide themselves beneath fantasies,
but with Joyce we have the essence of what a symptom is. It is the knot of the
clinic. p. 31
Interpretation in Reverse (1996), [LL]

Beyond this, another dimension opens up where the structure of language
itself is relativized and merely appears as an elaboration of knowledge [savoir]
252
THE SPEAKING BODY
on lalangue. The term signifier fails to grasp what is at stake since it is designed
to grasp the effect of the signified, and it struggles to account for the jouissance
produced. From then on, interpretation will never again be what it used to be.
The age of interpretation, the age in which Freud turned the universal discourse
upside down by means of interpretation, is over. p. 6
Equivalence Between the Other and the Symptom (1998),

trans. B. Wolf [PN 12, 2004]
The Thing of the speaking being has nothing to do with the pure, vital
jouissance of the image being; there is a special status of jouissance beyond the
symbolicthe jouissance in question in the Thing is an effect of the signifier.
And that is why from LEnvers onwards Lacan can say that the signifier is
introduced as an apparatus of jouissance. p. 19
Psychotic Invention (1999), trans, A. R. Price [HB 8, 2012]

The subjects languageorgan forms a parltre. This means that a dire, a fact
of saying, issues him Being, but at the same time it issues him having, his
essential having which is to have a body. p. 261
On the Discourse of Science (2002), trans. L. Singer and T.

Sowley [A 4, 2004]
Language as such is not necessarily spoken. It is a set comprising a lexicon
and a grammar. It is dead. There is discourse when a speaking being, a parltre,
brings life to language, or is enlivened by it, when he dwells in it, when he is
infiltrated, inhabited by language. p. 18
The Other Side of Lacan (2007), trans. B. B. Fulks [LI 32,

2008]
In the other side of Lacan, the Other is destitute, the subject is conceptualized
from the real, from the symbolic and from the imaginary as being these three
consistencies. This is, moreover, no longer the subject of the signifier, the
subject of identification, but rather the human being characterized as parltre.
This is what remains of the primacy of language. In the place of the Other,
there is a whole other principle of identity, of which Lacan only gives some
fugitive glimpses: in lieu of the Other there is the body. Not the body of the
Other, the body itself, as one expresses it, but the Onebody. We must create
some names in order to find it there in the history that one is trying to tell
about these pieces of real. p. 63
253
The Unconscious and the Speaking Body (2014), trans. A. R.

Price [HB 12, 2015]
This is the operation which I suggest can provide us with our compass for the
next congress. This metaphor the substitution of the Lacanian parltre for the
Freudian unconscious fixes down a scintillation. I propose that we take it as an
index of what is changing in psychoanalysis in the twentyfirst century, when it
has to take into account an other symbolic order and an other real besides those
upon which it was established. p. 126
Debility, delusion, dupery, this is the castiron trilogy that echoes the knot of
the imaginary, the symbolic and the real. [] Analyzing the parltre requires
one to play ones way between delusion, debility and dupery. [] What is
called the return of the repressed is always dragged into the flow of the parltre
where truth turns out to be incessantly mendacious. In place of repression, the
analysis of the parltre installs mendacious truth, which stems from what Freud
recognized as primary repression. This means that truth is intrinsically of the
same essence as the lie. The proton pseudos is also the ultimate falsehood. What
doesnt lie is jouissance, the jouissance of the speaking body. p. 131
III /b. Unconscious
III /b.1 The Psychoanalytic Courses
The Other Who doesnt Exist and His Ethical

Committees(1996), trans. M. Julien, R. Klein, K. Polley, M.
Twitchin and V. Voruz [A 1]
But this real that of which I have said there is a real in analytic experience is
not the real of the discourse of science, not the real made gangrenous by those
semblants which emerge from it, and which one is reduced to approaching
by numbers to locate it, as has always been done. It is, on the contrary, the
real specific to the unconscious, or at least that to which, following Lacans
expression, the unconscious bears witness. p. 19
The Semblant and the Real (1998), trans. V. Voruz and B.

Wolf, [PN 9, 2002]
These two operations will indeed allow Lacan to rejuvenate our reading of
Freud, and in particular of what in Freud could figure as the raw real, namely
id which is thereby signifierised and defined in the following way: the id, in
254
THE SPEAKING BODY
German Es, is of the signifier, says Lacan, which is already there in the real,
some misunderstood signifier. p. 17
We see why it is a problematic reference: on the one hand, it is a kind of

deduction made from the unconscious, it is the unconscious itself which
appears as a response made to the real at the level of the semblant, a response
to the hole in the real, a response which has to do with the vain effort to make
the absence of sexual programming signify at the level of the realit appears as a
deduction made from the unconscious, and maybe even as an invention.
p. 26
Likewise, we see that to situate the unconscious in relation to the real is
entirely different from situating it in relation to the Other. To situate the
unconscious in relation to the real amounts to saying that the unconscious
is fundamentally a soliloquy, that the unconscious amounts to speaking
alone in the semblance as a defence against the real. It amounts to rendering
psychoanalysis an exception. Lacans last teaching is situated along this edge.
p. 28
What is the Real? (1998), [LI 43/44, 2014]
[] in On a Question Prior to Any Possible Treatment of Psychoses, Lacan
indicates that the dimension by which the letter manifests itself in the
unconscious is less etymological than it is homophonic. p. 17
To say that the unconscious is history is to say that it is constituted by

the sum of the effects of meaning, where it has, in a certain way, its real
substance. Lacans teaching originates, precisely from the notion that the real
is the meaning. This starting point was veiled by Lacans next step and what
crystallized as Lacanianism according to which the psychoanalytic real is the
signifier. p. 22
In order to situate the ideas, I offer Lacans second matheme, the one
that erects a bar between what is real and everything that is no more than
semblance. I will add that, at the same time, it deals with bringing to question
the unconscious as meaning, as history, that is, as meaning and as knowledge.
For this reason Lacan hinted that what he was searching for was located,
these are his words, beyond the unconscious, according to his first lesson in
his seminar titled Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. It is the search
of a notion, a concept, a movement, a vector that would go beyond the
Lacan denies that it is beyond psychoanalysis, although the pass is evidently

a strengthening, a supplement to the analytic experience. It is already in the
movement that will drive it, towards the end, to posit a dimension beyond the
255
unconscious. This already present movement animates the pass. p. 23

And that is how he accounts for the phenomenon, for affinities between the
position of the analyst and the closure of the unconscious. To be the cause of
desire of the analysand, the ideal of the analyst is to close himself off to his own
unconscious, which is precisely what is hidden behind that which grants unity
to what is called orthodox psychoanalysis: the countertransference which
invites the analyst to take as ideal their being as subject of the unconscious,
while the position of the analyst, according to Lacan, is inverse and
complementary to the analysand position.
The desire of the analyst as a desire to obtain the absolute difference I take
Lacans definition is not a desire of knowing. p. 25-26
We repeat these days that the symptom is real, that there is a real coming
from the symptom, but this real is first of all imaginary lets stop here it is a
signification. There are registers where it is perceived especially in everything
relative to the complaint about jouissance, complaints relative to the masculine
impotence, where the dependence is confirmed with respect to womens
sayings. As for the feminine relationship with the orgasm, this finds itself
deeply marked by phenomena of belief and a subjective modality subject
to variations, which, if one believes in the real of the symptom at this level,
sometimes surprises because of its flexibility. The first statute of the symptom
is imaginary, and it is in analysis where its symbolic statute moves to the first
plane, until a reduction permits saying that it reaches the symptom as real.
p. 28
Lacanian Biology and the Event of the Body (1999), trans. B. P.
Fulks and J. Jauregui [LI 18, 2001]
This analogy of the letter and the germ is evidently made to give us the notion
of a reproduction of the letter, but which supposes the exteriority of knowledge
(savoir) in relationship to being, in relationship to body. It is a transmission of
the letter, but in a position of exteriority. Thus Lacan says: Knowledge (savoir)
is in the Other. It is a knowledge which is supported by the signifier and which
owes nothing to the knowing (connaissance) of life (vivant). p. 21
What emerges instead is a drive that restores the living to death the opposite
of self-preservation. Lacan reads it like detours of the signifying system,
which is the Freudian name for the superego. There is in Freud, supported
and valued as such, a dualism of drives. There is death drive, which I translate
as drive of the superego, and there is the sexual drives, life drives adverse to
the drives that lead to death hence they are not drives of self-preservation,
but of reproduction. Freud bases this dualism on Weismanns biology, on the
256
THE SPEAKING BODY
difference between soma and the germ-cell. p. 27

You must notice the striking transformation that Lacan performs on the
theory of drives allegedly grounded on biology. When we say drive we are not
taking into account, in spite of Freuds repeated warnings, the dualism of the
drives: Lacans perspective outclasses the dualism of the drives. Lacan takes great
pains to extract the drive as such from what Freud accepted under the form of
this dualism. p. 28
The Symptom and the Body Event (1999), trans. B. P. Fulks [LI
19, 2001]
Ah! Another couple, the real and truth. The real mocks truth, and in regard
to the real it makes sense to say that variable truth is only a semblance. The
correlate of the real is not truth but certitude, which is, if one wishes, a truth
that does not change. We arrive at certitude of the real only by the signifier as
knowledge, and not as truth. As for truth, it is not eternal except as given by a
God who would only want the good. p. 14
Here we have on the one hand the logic of the signifier with its dead subject,
and on the other the palpitating individual, affected by his unconscious.
Because of these two sides Lacan introduces his hypothesis, knowing that the
subject of the signifier and the individual or affected body are one and the
same: My hypothesis is that the individual who is affected by the unconscious
is the same individual who constitutes what I call the subject of a signifier.
This implies that the signifier not only has the effect of signifying, but also the
effect of affect in a body. We have to give the term affect all of its generality.
Its what comes to disturb, to make a trace in the body. The effect of affect also
includes the effect of the symptom, the effect of jouissance, and even the effect
of subject, but the effect of subject situated in a body, not as the pure effect of
logic. When its a durable effect, a permanent effect, one can justifiably speak of
traces. p. 25
Pure Psychoanalysis, Applied Psychoanalysis, and Psychotherapy

(2001), trans. B. P. Fulks [LI 20, 2002]
I remember that Lacan, in a detour in his Seminar, reproached himself
for having once joined them, instead of separating them, in his that which
speaks. He reproached himself for having joined the id and the unconscious,
in its manifestation as parole, in his that which speaks. This schematic shows
the lesson of what Lacan had at one time considered as his confusion, which
distinguishes the place of parole and the drive, here the Other and the id.
p. 6
257
Lacan pointed it out in black and white: the subjectsupposedtoknow is not

real. Thus it is not equivalent to savoir in the real.Lacan always insisted on this.
The motivation for psychoanalysis is the supposed transferability of savoir. This
does not at all assure that there is savoir in the real. Thus the status he gave to
the unconscious as being functionally a hypothesis, or even an extrapolation.
p. 18
It is to make the distinction between the real, properly stated, and meaning
that we find something like lalangue. How did Lacan invent lalangue,
distinguished from language? He raised his concept of language and structure a
notch to the level of the futility of meaning. He said: In the end, this language
with its structure is a construction, a lucubration of knowledge which is
established above the real. p. 25
Countertransference and Intersubjectivity (2002), trans. B. P.

Fulks [LI 22, 2003]
Because he makes transference essentially a blockage of the dialectic, he
formulates precisely: Transference is nothing of the real in the subject. []
In the proposition of the pass in 1967, the same term return[s] concerning the
sujet suppos savoir. The sujet suppos savoir is not real. p. 51
Religion, Psychoanalysis (2003), trans. B. P. Fulks [LI 23, 2004]

We see a marvelous effort, a new youthful vigor of religion in its effort to flood
the real with meaning. Psychoanalysis is not a narcotic. Nor is it good sense. It
has to accommodate the real, the new real, the real which is the production of
the discourse of science, which has nothing to do with nature. If I dared give it
this title, parodying Heidegger, I would say that the analyst makes himself the
shepherd of the real. p. 8
Structure for Lacan is what allows for doing censoring and prohibition. And
more precisely, in psychoanalysis, structure is what replaces the prohibition
through the impossible. That is Lacans operation on Freud. This is the meaning
of the return to Freud, namely the reprise of the Freudian project turned
upside down. This reprise consists in making two of the unconscious and
psychoanalysis. There is the unconscious and there is psychoanalysis. [] The
unconscious is not psychoanalysis. Lacan said it: the unconscious is the political.
The unconscious is the presupposed mastersignifier. p. 12
258
THE SPEAKING BODY
Introduction to Reading Jacques Lacans Seminar on Anxiety I

(2004), trans. B. P. Fulks [LI 26, 2005]

Lacan tries to animate the bodies of jouissance which are not signifiers with
the organs. He illustrates this throughout in a summary fashion as a piece
of bodyhe alludes to the pound of flesh that Shakespeare mentions in his
play. In fact its a matter of bits of the real which are found for the first time
illustrated in an imaginary fashion, in a material fashion, which will only later
find their status of logical consistency. p. 39
Of course, anxiety is what does not deceive, but what does not deceive is what
does not become signifier, what does not partake of Aufhebung. It is the real
remainder. This real remainder is jouissance, in as much as it does not let itself
be captured by the signifier, the irreducible jouissance of the pleasure principle,
and, it is anxiety, in as much as it is the affect of displeasure which connotes the
nonsignifiable. Lacan begins his seminar with the formula: anxiety is the sign
of the desire of the Other, but it will be surmounted by another formula in
Chapter XII, anxiety is the signal of the real. The essential function of anxiety
is not its liaison to desire, but its liaison to the real. p. 63-64
Introduction to Reading Jacques Lacans Seminar on Anxiety II

(2004), trans. B. P. Fulks [LI 27, 2006]
The concept of the unconscious, as it is presented at rst in The Four
Fundamental Concepts of Psychoanalysis, is constructed to conform to the
structure of the orice as it is demonstrated in the fourth part. This is why,
throughout Seminar XI, for the best reasons in the world, Lacan states that the
drive is organized according to gaps homologous to that of the unconscious,
precisely because he constructed his concept of the unconscious in the fourth
part of the Seminar on Anxiety. p. 36
Detached Pieces (2005), trans. B. P. Fulks [LI 28, 2006]

It speaks is on occasion so powerful, however, that it obscures that the reading
aloud of what is written [] the passage from writing through the voice []
has historically been a condition of readability of the writing. Writing has
to be spoken (parl) in order to become speaking (parlant). This is true of
writing as inscription of speech, as notation of what is said, its reception, its
representation.
What interested Lacan in the act of writing [] was another mode of the act
[]: writing as mark, isolated trait [] unary trait, a translation which he
invented for what he focused on in Freuds text in relation to identification
through einziger Zug. p. 29
259
Two terms correspond to these modes of writing. First, the signifier, writing
which is there in order to signify, in order to have the effect of signified; and
second, properly speaking but very hard to speak of it properly the letter.
p. 30
The signifier and the letter, that makes two, are obscured, when the letter
serves to write speech [] but this making two between the letter and the
signifier cannot be misunderstood when the letter spreads out, twists, as in
types of knots. Lacans knots are a writing, writing suitable for the sinthome.
p. 33
When Lacan introduced the notion of a discourse which would not be of
the semblant, the conditional usage almost led him to believe that discourses
were condemned to be of the semblant. [] But having constructed the cage,
having pointed out the bars, Lacan advanced towards the effective construction
of a discourse which would not be of the semblant. It was deployed [] in the
Seminar on the Sinthome. He managed to find in the letter a usage which is
not a usage of semblant, which is not a usage of the signifier, which leads the
signifier to the letter which borders it. p. 33-34
Finnegans Wake brings the signified to the stage [] an enormous

stratification of signifieds, of resonances, which show that most of the time,
one is satisfied with a good gross signification, and then, in psychoanalysis, one
manages to make another. [] In a free state, even if it takes a lot of work to
get there, a word can have infinite resonances. Or language is the zero stratum,
sigma zero, and with Joyce one has the idea of something like an infinite
sigma. p. 34-35

(2007), trans. B. P. Fulks [LI 30, 2007]
There is thus a whole zone of this Seminar where he deals with what is
attached to pure speech and what is attached to pure writing, heading, after this
Seminar, in a certain fashion, more toward pure writing. p. 15

(2007), trans. B. P. Fulks [LI 31, 2008]
Knowledge of the drives is enough to render the sexual act problematic,
inasmuch as the drives are capable of satisfying themselves outside the sexual
goal. This is their capacity of sublimation, says Freud, and Lacan follows him
to the letter in this Seminar where he returns to his constructions of The Ethics
of Psychoanalysis, adding that the drives are not satisfied by exception or by
rerouting, but they are satisfied outside the sexual goal, properly speaking.
260
THE SPEAKING BODY
We still do not have here the premises of this antinomy between the drive and
sex on which he will begin his Seminar Encore. Lacan preserves here the notion
that the sexual is still on the horizon of the drive. p. 124-125
The Other Side of Lacan (2007), trans. B. P. Fulks [LI 32, 2008]
The term real unconscious has not held in Lacans teaching, the Freudian
mark being too powerful on the term unconscious to be able to characterize
it as real. The unconscious as Freudian is an unconscious that has meaning and
that is interpreted, while the meaning and interpretation are extinguished in
the term real. That is whyI supposeLacan was at an impasse with the real
unconscious. Then, the following year, he tried to propose something that goes
further than the unconscious. He did not name this something, for which we
keep the pseudonym of real unconscious. It is the real, such as in labyrinths,
vortices, the complications presented in the form of a quest in analysis.
p. 61-62
Thus also the notation that, for Freud, the relationships of the symbolic and
the real are very ambiguous, and the question raised when Lacan supposes that
the unconscious is real. We are close here to the famous phrase of Lesp dun
laps. How do we know if the unconscious is real or imaginary? [] It presents
an ambiguity between the two. We thus see the impeccable ordering of the
three get complicated with ambiguities and equivocations, to the point that
Lacan says that for the most part, real, imaginary and symbolic pass from one
to the other, merge, and that the absolute distinction we theorize and introduce
is only the effect of the ordering they are subjected to. This is a mental,
conceptual fabrication. p. 65
Pass Bis (2007), trans. A. Price [PN 17, 2008]

Its through putting the very notion of the signifying finality of the formations
of the unconscious into question that Lacan then isolates the real unconscious,
which is an unconscious without repression. p. 101
From the Neurone to the Knot (2008), trans. A. Price [PN 22,
2011]
[ ] there is no sexual causality. He [Lacan] said rapport, relation [] to say
that there is no causality and there is no law of relation between the sexes.
He thought that he was thereby pitting the real proper to psychoanalysis, in the
shape of a real that would not contain a knowledge and that would carry the
knowledge of the unconscious, against the real of science which does contain
knowledge. But it would specifically carry the absence of law, it would precisely
261
carry the hole of this knowledge. There is no sexual relation is the notion of an
absence of law. Sexual law cannot be written. p. 119
What could be considered here as an impotence of the analytic discourse to

formulate the sexual relation is treated by Lacan as an impossibility. Analysis
becomes the very locus at which the unconscious attests to this real, a real, if
you will, without knowledge.
In what measure is there a matheme of the real? We are forced to say that it
is a real without matheme [] Ultimately he [Lacan] invents a real without
matheme, or, he makes the sexual relation a real without matheme []
When Lacan formulated, in his last written text, that the unconscious is
real, he meant that the unconscious is not imaginary [] He means that the
unconscious is not symbolic [] He means that the unconscious is at the level
of the lawless, and that it doesnt even represent the return of truth in the field
of science, because truth, compared to this real, is but a mirage. p. 120
Everyone is Mad (2008), trans. A. Price [C/C]

What goes against psychoanalysis is, first, the fragmentation from the
outset in the combinatory of the unconscious; second, the breakdown of the
drive into its component parts. p. 21

2011]
This transportexport enterprise was developed by Lacan under the form:
the drive is a signifying chain. Why not? Why not say, indeed, that a drive is a
demand, a demand which cannot be refusedto put it like Marlon Brando in
The Godfather, a headless demand: its a bodily demand. p. 13
Lacans distinction between demand and desire which was particularly

striking for us back in the day due to its clarity and its capacity to arrange
the phenomena in the psychoanalytic experience didnt simply have the
aim of detaching the function of desire, but also the function of the drive as
a higher form of demand, that is to say a demand whose elements are not
the signifiers of language but the signifiers of the body. Its a higher form of
demand, as Lacans graph is built on the basis of this schema. It involves two
lines, the lower line being the line of demand, and the upper line that of the
driveconceived as parallel [] simultaneous on the temporal level, in which
signifiers are organic signifiers, as Lacan expressed himself at the time. The
upper chain is, he says, constituted by signifiers, that is, it develops in terms of
the drive. p. 15
262
THE SPEAKING BODY
To the extent that Lacan was able to say that, in the human species, the letter
is analogous to the germ, that in order for the germ to be transmitted through
the generations, a certain type of signifier which Lacan called the letter in
order to stress the materiality of this signifier must be transmitted. p. 31
Lacans knots are knots of sens-joui. It is this unit that lies at the heart of the
triplicity placed at the forefront of this entire last teaching. There are three
dimensions, there are three threads of string; three thus seems to dominate this
reflection, whereas its invisible foundation is the one of the coalescence of the
sens-joui. The signifier itself is altered by this. When Lacan shows lalangue as the
foundation of language, when he isolates it beneath the artificial constructions
of language, he distinguishes in the same way the signifier from the letter
which means that, in both cases he moves along the lines of what I will call,
for lack of a better word, materiality as is evidenced by the handling of the
Borromean knots. p. 35
This leads to a status of the signifier prior to the structure of language, which
can be called prelinguistic, if linguistics starts when signification effects are
taken into account. It was along these lines that Lacan invented lalangue,
woven with signifiers but prior to language. The structure of language appears
as derived with respect to lalangue. p. 56
Theory of Caprice (2000), trans A. R. Price [PN 21, 2010]

The formula that best corresponds to this is less the formula of the fantasy
than that of the drive, i.e., a will that is properly acephalic, where the subject
disappears in as much as he is acted upon.
What is nice in capriciousness is that the subject assumes the will that acts
upon him as his own will. What is divine is capriciousness capriciousness is
attributed to the gods par excellence is an I want, not what may be the law
for everyone, but I want what is driving me. I express an absolute I want
what is acting upon me as drive, what is driving me. I have little aggressive
drive with regard to the slave says Madame, I want him crucified. p. 23
The principle of this will is very well indicated by Lacan, its the small a. The
truth of I want is the object small a, which in the Other divides the subject,
i.e., extracts a barred subject from the good little subject that Lacan calls the
brute subject of pleasure, the natural subject. Lacan identifies this dividing
will with the will of the drive, with the drive as willtoenjoy. p. 25
263
III /b.2 Other publications
Lacan with Joyce: The Seminar of the Clinical Section of

Barcelona (1996), trans. Ph. Dravers [PN 13, 2005]
Joyce was compelled to put the relation between sound and sense down black
on white, for he was not totally protected from the echoes by TheName
oftheFather, any more than he could protect his own daughter who was
schizophrenic. Writing functioned as a screen to prevent him from the infinite
echoes of language. His being was his symptom. p. 27-28

What Lacan christened as object petit a is indeed the ultimate waste of a
grandiose attempt, the attempt to integrate jouissance in the structure of
languageeven if it meant extending this structure to the structure of discourse.
Beyond this, another dimension opens up, where the structure of language is
itself relativised and merely appears as an elaboration of knowledge [savoir] on
lalangue. The term signifier fails to grasp what is at stake, since it is designed
to grasp the effect of the signified and struggles to account for the jouissance
produced. p. 6
Psychosis, here as elsewhere, strips the structure bare. Just as mental

automatism exposes the fundamental xenopathy of speech, so the elementary
phenomenon is there to manifest the original state of the subjects relation to
lalangue. The subject knows that what is said [le dit] concerns him, that there is
some signification, although he does not know which one.
This is why, at this point precisely, as he advances in the other dimension

of interpretation, Lacan resorts to Finnegans Wake, namely, to a text that
unceasingly plays on the relations between speech and writing, sound
and sense, a text full of condensations, equivocations, homophonies, but
nevertheless has nothing to do with the old unconscious. In Finnegans Wake,
every quilting point is made obsolete. This is why, despite heroic efforts, this
text can neither be interpreted nor translated. Thats because it is not itself
an interpretation, and it wonderfully brings the subject of reading back to
perplexity as the elementary phenomenon of the subject in lalangue.
[] What we still call interpretation, although analytic practice is ever more

postinterpretative, is revealing no doubt, but of what if not of an irreducible
opacity in the relation of the subject to lalangue. And this is why interpretation
this post-interpretation is no longer, if we are to be precise, a punctuation.
p. 8
264
THE SPEAKING BODY
Psychotic Invention (1999), trans. A. R. Price [HB 8, 2012]

[Lacan refers] to the trauma that the signifier of lalangue and its jouissance
invariably produce, to the trauma that lalangue produces for a subject. In
the late phase of his teaching, Lacan even turns this into the kernel of the
unconscious. The kernel of the unconscious is the fact that people were
speaking around you, and their signifiers were invested in and traumatised
you. When one searches, this is what one finds definitively as a kernel. This
is precisely the trauma of the signifier, the enigmatic signifier, the jouissance
signifier, which calls upon a subjective invention. This invention is an invention
of meaning, which is always more or less a delusion. There are the delusions
of the established discourses, and then there are delusions that have truly been
invented. But a delusion is an invention of meaning. p. 263
The Analytic Session (2000), trans. V. Voruz and B. Wolf [PN 10,
2003]
What does Lacan demonstrate? He demonstrates that speaking generates the
Other as a locus. Speaking supposes a position of speech. Speaking always poses
itself as truth and, in posing itself as truth, speech moves away from itself and
towards another locus, the locus of the Other, which is at the same time the
locus of its address and the locus of its inscription. []
The function of language is deducted from the field of language, and this field
has the value of locus of the Other. It is a locus that is materialised by writing
in so far as it requires a surface for inscription whereas, conversely, the address
of speech fades away in writinghence the delocalisation of address it entails.
p. 22
Presentation of Book VI of the Seminar of Jacques Lacan (2013),
trans. A. R. Price [HB 10, 2013]
It is thus a question of the subjectobject relation in unconscious desire that
Lacan names fantasy. The true title of Seminar VI, I would say, is Desire and
Fantasy, at least this is what I have concluded from my reading and editing.
Here, fantasy is in the singular. It is not a question of the subjects reveries, it is
not a question of the stories that the subject tells himself or tells his analyst, it is
a question of a relation that remains unconscious. [] It is in this seminar that
we encounter just once, the expression the fundamental fantasy [] and it
will reappear again, just once, ten years later when Lacan comes to develop the
theory of the pass as the end of analysis, the theory of the pass as the traversal
of the fantasy. p. 26
265
Unconscious desire remains attached, in fantasy, to jouissances that, in

relation to the norm idealized by psychoanalysts, remains intrinsically perverse.
Perversion is not an accident that happens to desire. All desire is perverse in so
far as jouissance is never in the place that the socalled symbolic order would
like it to be. p. 27

Price [HB 12, 2015]
The unconscious structured as a language [] is a flight of fancy of
knowledge about lalangue, the lalangue of the speaking body. It follows that
the unconscious is itself a flight of fancy of knowledge about the speaking body,
about the parltre. p. 130
[] not everything is semblance, there is a real. The real of the social bond
is the inexistence of the sexual relation. The real of the unconscious is the
speaking body. p. 131
III /c. Speaking Body
III /c.1 The Psychoanalytic courses
Lacanian Biology and the Event of the Body (1999), trans. B. P.

Fulks and J. Jauregui [LI 18, 2001]
Death is the other side of life. A biology which includes the death drive is a
biology of the other side of life, an other side which is open to the speaking
being through language. This other side of life is materialized through the
sepulcher, since the human species is the only one in which the dead body
keeps its value. Sade himself is the example of this other side of life which is
open to the speaking body. He dreamed of the death of molecules. He dreamed
of a criminal who could, beyond the individual, kill molecules. Practically,
as we know, he demanded in his will that his proper name be effaced on his
tombstone. p. 17
My sole interest for life is its connection to jouissance in as much as it could

be that life is what deserves to be qualified as real. I believe Lacans propositions
do not object the formulation that life is the condition of jouissance. If life is
condition of jouissance, it is a necessary condition, not a sufficient one. Ive
been careful to distinguish life as such, to not say as force, and the body. Life
overflows the body. What obliges you to attest there isnt jouissance unless life
266
THE SPEAKING BODY
appears under the form of a living body. p. 22

The Symptom and the Body Event (1999), trans. B. P. Fulks [LI
19, 2001]
Until Freudbecause we have read Lacantruth did not speak. One spoke of
it, and one could imagine speaking truly. Really one could not speak without
understanding I speak the truth. This is true even for he who says, I lie. Thus
the paradoxes of logic.
After Freud, truth itself began to speak in the speaking body, to speak in the
word and in the body. And since truth began to speak for itself, to speak in
the stutterings of speech (the lapsus), as in the exploits of speech (witticism),
as in the slips of the body (parapraxis), the nave I speak the truth ceded its
until then immovable place. It is because I dont tell the truth that I need to be
interpreted. Someone must design in my inevitably wellintentioned lie, in its
misunderstanding, in its mistake, the moment, the instant in which the truth
shines, is made clear. p. 13
Psychoanalysis could begin because it was interested in hysteria, and what

characterizes hysteria is what we find in the body sick of truth. Freud expressed
it in terms of repression and the return of the repressed. The hysterical body
refuses the dictates of the master signifier. It parades itself in pieces, in some
way separated from its algorithms, from the knowledge inscribed in its
substance. Curiously, Freud called this phenomenon somatic complaisance,
while Lacan calls it refusal of body. It is a double refusal, both of and by the
hysterical body. This means first that the body refuses to obey the soul, natural
knowledge. It refuses to serve the ends of its selfconservation. Second, the
subject of the body refuses the body of the Other. Thus the sexual relation
becomes problematic: the subject refuses the body in its body, that is to say
the infant, reproduction (the hysterical body tends to be confused about the
reproduction of life), and she refuses her own body, a refusal connoted by the
affect of disgust which we recognize in the clinic. p. 16
The symptom as body event is connected to having a body and underlines

the fact that man, as a generic term, is characterized among the animal species
by having a body. Lacan mentions it in his style, LOM cahun corps et nanna
Kun.
[] From the fact that he has a body, man also has symptoms he cannot at
once identify with. In the lack of identification it is precisely the dysfunctional
causing the relief of the symptom to stand out. You cannot identify yourself,
except through psychoanalysis, in which one of the issues, when everything is
subtracted, is to identify with the remaining symptom. The assumption is that
267
in order to have symptoms, one must have a body, one must not be a body; and
that, in order to identify with the symptom, one must have a psychoanalyst.
The use of language is proof that there are many resources in having. The
symptom in its natural state, the symptom not denaturalized by analysis, is
what shows that one cannot identify man with his body. p. 21-22
Perhaps we should scrutinize, vary, specify on the body event definition. The
expression is a condensation. In fact, its always a matter of events of discourse
which leave traces in the body. And these traces disturb the body. They make
a symptom, but only if the subject in question is able to read these traces, to
decipher them. They have a tendency to lead finally to what the subject can
manage to retrieve from the events the symptoms trace. p. 22
In traumatism in the Lacanian sense, the core of the traumatic event is not
attributable to an accident. Or it is, but the possibility itself of the accident
which leaves traces of affect in the full sense Ive given, the possibility itself
of the contingent accident, which is always necessarily produced, opens the
incidence of language on the speaking being, and precisely on the body. The
essential attachment is the tracing of language on the body. The principal of
the fundamental event, tracer of affect, is not seduction, not the menace of
castration, not the loss of love, not the observation of parental coitus, not
Oedipus, but the relation to language.
Lacan will condense this, perhaps in an excessively logical way, the signifier is
the cause of jouissance; but that is written in the notion of the fundamental
body event which is the incidence of language. Thus he refers to Joyces
Finnegans Wake, the totally indecipherable account of Joyces infantile
memories. p. 27
If we take the categories Ive presented from the beginning, the Lacanian
event, in the sense of trauma, that leaves traces in each one is the sexual non
relation. Lacan states that the trace left in each one is not as subject but as
speaker. It leaves symptoms and affects as traces in the body. Lacan defines the
encounter of love as the encounter with everything that marks the trace of exile
of the sexual in a body. That is to say, the traces in the body of what is most
intolerable. Quoting Freud, the internal end of drive is only the modifications, felt
as satisfaction of the body itself. p. 33-34
Is the signifier matter? Is the signifier properly speaking material? An

ambiguity persists in the measure in which we only apprehend it as a form
which materializes. But the signifier as such, that is to say as order, is pure
formalism. This is the point that Lacan makes in his writing Lituraterre. He
speaks of the signifier as matter in suspension, and he pictures it as clouds
displaced by the wind, but which are susceptible to precipitate in water, and
268
THE SPEAKING BODY
this water is susceptible to having material effects on the soil, on the ground.
In this imagery, it is the material character of the signifier or lack of it that is in

question. Lacans final response made the signifier and its semblance equivalent;
that is, he accented the formal character of the signifier, its logical character,
wielded and traced with small signs, occasions for the signifier to materialize.
It materializes in that which supports the signifier. It is thus that one can
understand that the signifier can borrow its matter from sound, but also from
the body. This is what one valorizes in the hysterical symptom, that the signifier
is susceptible to materializing in the body. p. 41-42
This is not the only structure in play in the rapport of the body and the
signifier. There is a second structure which is distinguished from the structure
of elevation, which is what Lacan studies, examines, introduces correlatively
after his last teaching. The second structure, which one could call embodiment,
is in some way the reverse of signifiantisation. It is rather the signifier entering
the body. p. 43-44
Its a completely different structure from the first. The first is elevation,
sublimation of the thing toward the signifier. Embodiment is, on the contrary,
the signifier understood as affecting the body of the speaking being, and the
signifier becoming body, fragmenting the jouissance of the body and causing
excess pleasure to gush forth, cutting up the body, but only to make jouissance
flow, the excess pleasure which is virtual. p. 44
Spare Parts (2004), trans. A. Price [PN 27]

This reference to the body cannot be eliminated from the unconscious. This
is why the Seminar Le sinthome ends with the relationship to the body that is
specific to Joyce, with the status of the Ego, which is undoubtedly narcissistic
but in the sense that narcissism means that the idea of the self as a body
carries a weight that cannot be eliminated, and in particular one that cannot
be eliminated in the name of the subject representing a signifier for another
signifier. The relation to the body as suchwhich is what is meant by the
disjunction between the three rings of stringhas nothing to do with anything
that might allow the subject to be defined. p. 120
Detached Pieces (2005), trans. B. P. Fulks [LI 28, 2006]

In order to read the Seminar on the Sinthome, we should orient ourselves
by distinguishing two writings: writing which speaks and the designs of the
knots. [] there is a mode of writing which speaks, which is like a body. Saint
Augustine held that meaning is created from writing in the same way in which
the soul causes the vitality of the body. The other mode is writing which means
nothing, in any case that which is not read. Lacan put his terms of not to be
269
read in circulation before launching into his Sinthome enterprise. p. 30

Pure Psychoanalysis, Applied Psychoanalysis, and Psychotherapy
(2001), trans. B. P. Fulks [LI 20, 2002]
It is a speaking symptom calling to be heard, to be understood. In order to
have a woman as symptom the only way to love her one must hear her,
one must decipher her. When the gentlemen are not ready, when they do not
have time, or when they are in front of their computersanother symptom
to decipher, another symptom which speaksor they are deciphering the
symptoms of their clients, well, the women go into analysis. p. 24
A Reading from Jacques Lacans Seminar From an Other to the

other I (2006), trans. B. P. Fulks, [LI 29, 2007]
I hesitate to define exactly what the four objects corresponding one by one to
this quaternity are. The term topological structure [is] used here in regard to
permit one to join corporeal specimen and logical consistency and especially to
move to the background the identification of the object to something concrete.
What Lacan calls here objet a is a hole in the Other, inasmuch as there are
borders and each one of these objects imposes a topological structure distinct
from the other. Since he imposes a structure on it, this is why one can say
that it has a weight equivalent to that of the big Other; and he frees us from
considering the Other as a collection where, for example, the signifiers are
found to be totalized. On the contrary, the objet a is here above all designed
in its function of hole having a border. This is not the hole we find in the
Borromean knots. p. 22
[T]he hole which can be distinguished by the title of the objet a [] when
it is designed as topological structure and as logical consistency, has, if I may
say, the substance of the hole, and then some detached pieces of the body are
moulded in this absence [] the objet a as hole and what comes to fill it in.
p. 25
The Freudian list of drives includes already, but not clearly, the scopic object
and the vocal object. [] Lacan gives us a definition which is based on and
takes its value from the fact that we admit that this hole in the Other has the
structure of the objet a and that it is going to capture jouissance in this form.
p. 26
Separation is the invented operation which modifies dialectically the second
logical form, that of intersection. Lacan formulates it from an equivalence, as if
two dented sets came here to superimpose themselves. The separation is in fact
a superimposition which leads the subject, Lacan says, to find in the desire of
270
THE SPEAKING BODY
the Other the equivalence to what he is as subject of the unconscious, that is to

say, a limit position, in which the lack in the Other (the origin of desire) and
lack of being of the subject come together [] he situates [] the unconscious
in the gaps which are established in the subject by the distribution of signifying
investitures. And one must suppose that something in the apparatus of the
body is structured in the same way as the unconscious. [] Lacan calls it the
topological unity of the gaps in play [] as if the place of meaning, the outside
meaning, came to recover the mysterious lack which inhabits the desire of the
Other. This will allow Lacan to give to the drive its role in the functioning of
the unconscious. p. 32-33
Lacan takes the Freudian example of Anna O. [] On the one hand she
speaks, and on the other hand, there is the hysterical symptom that is there,
well and good, an event of the body. There is something which empties out
at the level of the body Lacan again takes up the void of the empty set a
field in which sensitivity disappears, another field, connected or not, in which
movement becomes absent. At the same time, this event of the body is not
legible on the diagrams of the anatomy; it is here anti-anatomical, that is to say,
it is signifying. p. 37

(2006), trans. B. P. Fulks [LI 30, 2007]
For example, Lacan says it well one time when he deduces the function of
demand. One asks why one would need to deduce it, since one could appeal to
evidence, but he deduces it from the inconsistency of the Other: It is because
the field of the Other is not consistent that the enunciation takes the form of
demand demand is already under the operation of S (A) and this before
whatever it is which can respond carnally even comes to lodge there. The flesh
arrives there with the notion that, formally, one can determine a whole logical
order, and that, secondarily, the flesh comes to obey this structure. There is this
the notion of a primacy or of a primarynesss of the signifier of the flesh.
p. 18
One finds this problematic again with the drive, in as much as it designates to
itself alone the conjunction of logic and of corporality. The enigma bears rather
on this: how has jouissance on the edge managed to be called the equivalence
of sexual jouissance? We have here a problematic that is going to occupy
Lacan until it unfolds in the Seminar Encore. This is the mystery that joins the
jouissance classically called autoerotic of the body itself with the jouissance that
attaches itself to the relation with the sexual partner: there is, on the one hand,
the jouissance of the body itself, that one puts in quotations, in suspension,
which is even on occasion vilified as autoerotic jouissance, and which is attached
271
to the different orifices of the body itself, and the jouissance that attaches itself
to the relation with the sexual partner. p. 32-33

(2006), trans. B. P. Fulks [LI 31, 2008]
The place of the Other is here seen as the bodya surprise no doubt for the
listenersnot as an abstract function, but the body as place of inscription of
signifiers. Supported by a whole library of anthropological works that show in
effect the attention and importance accorded to everything that can decorate,
or mutilate or hook into or scar the body. p. 128
A Reading from the Seminar: From an Other to the other IV

(2007), trans. B. P. Fulks [LI 32, 2008]
The first jouissance, pulled from her own body, is always there. One does not
wager that one, one does not put it into play. It is at the same time inaugural
and existent. This way of stating it is rather striking. It exists, it is not a
question of whether it exists outside. It is inaugural. As if the jouissance of the
being of the woman as such were more jouissive, always remaining for her, than
the jouissance of the male being. He contrasts the efforts and the detours of
autoerotic jouissance for the male, where for the woman he assumes it is simple.
A typology of jouissances is certainly audible here, but I doubt that it would be
audible elsewhere in the same terms, since the radical constructionists would
see there a biologization of these categories. p. 32
Jouissance 1, the jouissance of the woman, Lacan poses as autosufficient. It is

not a matter of proof, but of selection of the phenomenon which is provided as
evidence. The jouissance of the woman is perfectly sufficient unto itself, and it is
no doubtone finds this also in clinical practicewhat often elicits the jealousy
of the male, so that he perceives that his status is only that of an instrument,
while the jouissance of the woman is auto-sufficient: she seems to be on call;
however, there is a zone in which she is alone. p. 32-33
At this juncture is where Lacan proposes that what is characteristic of the

traumatic scene is that the body is perceived there as separated from jouissance.
The function of the Other here is incarnated, it is the body. It is the body
perceived as separated from jouissance.
This separation of the body from jouissance makes jouissance rather like that
of the Other, and we know traumatism, the traumatisms that come from
an Other forcing and imposing his jouissance on your body. The regime
of violation, of penetration or forced touching is certainly what is most
traumatic. p. 40
272
THE SPEAKING BODY
From the Neurone to the Knot (2008), trans. A. Price [PN 22,
2011]
For Lacan, in his most classic period, before he took it apart, the material
basis was the structure of language, the one for which he thought he could
demonstrate that it sustains the symptom in the psychoanalytic sense, where
ultimately the symptom turns out to be related to a signifying structure that
determines it. p. 117
The very term subject which Lacan brought into psychoanalysis, if considered
in a reflection from the standpoint of cognitivism, has this value of breaking
the relationship of lining between what is psychical and what is organic. This
is why Lacan was able to say that he accepted the Aristotelian definition of the
soul as the bodys form, and in a certain way the mirrorstage is a genesis of the
soul in the Aristotelian sense. It is the paradigm illustration the emergence of
the soul. []
The subject involved in Lacan is not the psychical subject, in the same way
that the knowledge involved in the unconscious has nothing to do with the
knowledge as it is brought into function in cognitivism, as information,
which is the object of memory storage, the object of learning, or the object of
pedagogy. [] the knowledge involved in the unconscious, as Lacan would
say, is housed elsewhere. It is housed in discourse, in a discourse where the
unconscious is interrogated through the mode of deciphering []
One can sense that even though Freud borrowed from biology, it is not of
course on the basis of biology that the death drive can be isolated. This can
only be done as a function of discourse, i.e., in the guise of the function of
repetition. This does not imply in the least a negation of the real of the body.
[] it implieswidening one of Lacans propositionsthat the integrations
are always fragmented. Lacan said as much of the body image. Even the access
to the total form of the body does not cancel out the initial fragmentary
relation to the body p. 118
III /c.2 Other publications
The Seminar of Barcelona on Die Wege dear Symptombildung

(1996), trans. R. Barros [PN 1, 1998]
The symptomatic is constituted by a signifier with repressed signified. The
signifying material of the symptom can be taken in a part of the body,
parasitized by the repressed signified, or in thought. p. 20
273
The Other Side of Lacan (2007), trans. B. B. Fulks [LI 32,

2008]
Everything that was invested in the relationship to the Other is thus turned
back on the original function of the relationship to the body itself, in which
there is the idea, the idea of itself, and for which Lacan uses the old Freudian
word ego, taking care to stress that the definition of what you are as ego has
nothing to do with the definition of the subject that passes through the
signifying representation. The ego itself is established from the relationship
to the Onebody. There is no identification there, but rather belonging,
ownership. p. 64
Psychotic Invention (1999), trans. A. R. Price [HB 8, 2012]

Lacan is inviting us to think that schizophrenia harbors the property of
making the presence of the body enigmatic, of making the Being in the body
enigmatic. This afternoon I spoke about a tale by Borges in which he makes the
sexual act enigmatic. Well, schizophrenia, without literature, makes the body
and the relation to the organs enigmatic .[] This is what Lacan signposts as
being specific to the schizophrenic, who is specified as not being able to resolve
his problems as a speaking being (which is what we all are) by calling upon
established discourses, typical discourses. p. 254
Integrating the outofbody organ back into the body is perhaps what
our schizophrenics rings and headband assure, as different symbolic ways of
reunifying the body and sustaining it, though not indeed within an established
discourse. p. 256
Labiter, writes Lacan, is likewise what forms an organ for his body. What can
that mean? One has to suppose that this qualifies language. I would translate it
as follows: the fact of inhabiting language forms an organ for his body.
p. 258
The idea that the function of language determines the speaking being is a
constant thesis of Lacans. What is being added here is that he has to find the
function of the languageorgan. Each speaking being finds himself inhabiting
languageyou just have to think of the world of speech and writing that
supports the arrival of a newbornbut language is not merely an envelope. It
is also as though one were grafting this outofbody organ onto the speaking
being, and for each speaking being there arises the question of finding the
function of the language-organ, finding what to do with it.
p. 258-259
274
THE SPEAKING BODY
At the Coliseum (2008), trans. F. F. C. Shanahan [PN 23,

2011]
And perhaps, Lacan would have wanted to make out of jouissance something
like Newtonian gravity, which allows the attraction of a mass by others to be
elaborated, which maintains it at a certain distance, that bodies remain in
space according to their masses. And in a certain way, that which corresponds
to mass in the speaking being is the symptom. It is the naked symptom, or
shall I say the knotsymptom, since the Spanish language allows it. In his last
seminar, The moment to conclude, Lacan begins by saying that one can say that
things know how to behave and, as I already mentioned before, that speaking
beings as such dont, they do not know how to behave except as symptom. As
symptom, bodies are arranged with respect to each other according to their
symptoms.
In that sense, there is a knowledge in the real. It is as if bodies knew how to

behave at the level of the symptom. But how can this knowledge be elaborated?
Knots give an idea of what the elaboration of that knowledge could be, because
a knot, or a knot of knots, gives the most diverse and complex forms while
responding to a unique and unchangeable structure. p. 26
Speaking Through Ones Body (2011), trans. A. R. Price [HB

11, 2014]
The body doesnt speak, it enjoys in silence, in the silence that Freud attributed
to the drives. But it is through this body that one speaks, on the basis of this
jouissance that is fixed down once and for all. Man speaks through his body.
Lacan says as much: by his very nature, he bespeaks [il parltre]. p. 136
Well, this body, which doesnt speak, but which you use to speak, as a means
of speech, is what forms a strict couple with the mental health that doesnt
exist. If mental health doesnt exist, it is because the enjoying body, the flesh,
excludes the mental at the same time as it conditions it, maddens it, and sends
it off course. If man invented the sexual relation, then it was to veil the horror
of this flesh that is inhabited by a constant quiver []. Each symptom, each
event of the body, betrays and translates this speaking through ones body.
This speaking through ones body lies on the horizon of every interpretation,
and every resolution, of the problems of desire. p. 136-137
The Other Without Other (2013), trans. Ph. Dravers [HB 10,
2013]
These new gadgets and all these apparatuses that occupy us are in fact, in a
properly Lacanian sense, objects of sublimation. They are objects that are added
275
on: which is exactly the value of the term surplusenjoyment [plusdejouir]

introduced by Lacan. In other words, in this category, we not only have objects
that come from the body and are lost for the body, either naturally or through
the impact of the symbolic, we also have objects which reflect these first objects
in various forms. The question here is, are these new objects completely new or
are they merely reconstituted forms of primordial objects a? p. 27
Some Reflections on thePsychosomatic Phenomenon, trans.

S. Seth [HB 12, 2015]
In the same way that the absence of aphanisis is the basis for a whole series
of cases, we can find the principle of a whole other series precisely starting
from the consideration that the incorporation of the structure of language
has a specific effect on the body, which is the separation of the body and of
jouissance, a principle that we can call the bodys evacuation, its emptying,
and the fact that this jouissance is reserved in certain zones of the body, said by
Freud to be erogenous. And that leads us to pose the body [] as a desert of
jouissancewhich relates to the hieroglyph in the desert. Here we find ourselves
equipped with a new principle, no longer the absence of aphanisis, but what I
will call returned [rentre] jouissance. This jouissance, normally separated from
the body, is, [in psychosomatic phenomena], returnedit returns to the body.
p. 137
Price [HB 12, 2015]
After The Symbolic Order and after A Real we can now expect [] that
the imaginary should come to the fore. Surely there is no better way for it to do
so than under the heading of the body, since we find in Lacan the following
equivalence: the imaginary is the body. This is not an isolated formula, his
teaching as a whole bears out this equivalence. p. 123
The body conditions everything that the imaginary register accommodates

by way of the signified, meaning and signification, and the image of the world
itself. It is within the imaginary body that the words of a language bring in
representations, which constitute an illusory world for us on the model of the
bodys unity. p. 124
The concept of the speaking body is the join between the Id and the
unconscious. [Lacan] calls to mind how the signifying chains that we decipher
in a Freudian manner are plugged into the body, and they are made up of an
enjoying substance. Freud said that the Id was a great reservoir of libido, and
this moves over to the speaking body which, as such, is enjoying substance. The
objects a are taken from the body; the jouissance for which the unconscious
276
THE SPEAKING BODY
labors is drawn from within the body. p. 130

An interpretation is an act of saying that targets the speaking body and does
so in order to produce an event, in order to provoke a gut-reaction, said Lacan.
This is something that cant be anticipated, but which is verified retroactively,
for the jouissance-effect is incalculable. [] When one analyses the
unconscious, the meaning of interpretation is the truth. When one analyses the
speaking body, the meaning of interpretation is jouissance. This displacement
from truth to jouissance set the measure of what analytic practice is becoming
in the era of the parltre. p. 132
III /d Sinthome
III /d.1 The Psychoanalytic Courses
Pure Psychoanalysis, Applied Psychoanalysis, and

Psychotherapy (2001), trans. B. P. Fulks [LI 20, 2002]
The later teaching made the sinthome its greatest clinical reference, if not the
only one. In the perspective of psychoanalysis outside-meaning, the difference
between pure psychoanalysis and psychoanalysis applied therapeutically is an
inessential difference.
In effect, there is a transmutation which is supported by the rejection of

meaning. It is not to be nasty that Lacan brought in the sinthome, but to install
as central in clinical practice an instance in which one no longer differentiates
between symptom and fantasme. p. 12
[] there is another perspective, another angle under which the difference

between the symptom and the fantasme fades away. It is the angle Lacan led
us to with the name sinthome, using an old graph of the word [] to include
in the same parenthesis symptom plus fantasme. [.] Sinthome = Symptom +
fantasme. p. 16
Spare Parts (2004), transl. A. Price [PN 27, 2013]

The Seminar Le sinthome demonstrates an astonishing tenacity in proving
that there is more than one form that corresponds to the same structure. And
Lacan multiplies, as though it were quite futile, the various ways in which
the same threefold Borromean knot can appear. We see them here and there,
taking on these various shapes that merely offer a commentary on one self
same structure. It is a kind of pedagogy, if you will, an arduous training of the
277
eye, the same eye that turned the body (and precisely by means of abstraction)
into a sphere, the sphere being good form par excellence. Here, the eye is
led to a different abstraction, the abstraction of these three rings of string so
curiously tied together, inseparably, which are said to make of man a trinitarian
composite of symbolic, imaginary and real, if indeed this could hold firm on
its own. This is what Lacan sometimes says, but he also says that it requires
the symptom as well. And then in the end he says that it always requires the
symptom, i.e. an invention so that this will hold together. p. 95
What is the difference between the sinthome and the symptom? The
sinthome designates precisely that which in the symptom is resistant to the
unconscious, that which in the symptom does not represent the subject, that
which in symptom does not lend itself to any meaning-effect that would yield a
revelation. p. 113
Neurotics expect to be liberated from their symptom, precisely because they

dont manage to turn into a sinthome. p. 116
What gives us a sense if lalangue? This is what I should like to get to, to the
unreadable, to the point at which one does not know what is meant. It is
on this condition that one may have the sense of a juissance specific to the
sinthome that excludes meaning. p. 117
Detached Pieces (2005), trans. by B. P. Fulks, [LI 28, 2006]

The dichotomy of the signifier and the letter allows us to confer to sinthome
its exact place. The symptom [] as Freudian symptom, is made of signifiers
introducing a limitwhich is the formation of the unconscious, while the
sinthome, to say it prudently, is of the order of the letter, and less prudently, is a
letter [] distinguishing two modes of symptom, in the old and new style: the
Freudian symptom and the Joycean symptom. p. 30
Up until the moment when he explains the issue in Television, Lacan speaks of
the unconscious, of the symptom, as made of jouis-sens. [] In this wordplay
on jouissance, divided into joui and sens, he showed the union of jouissance
and sense, but by separating them, he prepared the route at the same time. We
only have to go to the end of the text of Joyce the Symptom I: the symptom,
its opaque jouissance of excluding sense.[] One must try to distinguish
two jouissances here: transparent jouissance, the jouissance which is sense, the
jouissance of what makes sense, and opaque jouissance. p. 35
One believes from this that there is a truth of jouissance which, moreover, is
knowledge. The unconscious rests there []: jouissance has a truth and this
truth is a knowledge. We are well placed to know that it is a false knowledge
in the extent to which it is made of signifiers: it is a knowledge which is read
278
THE SPEAKING BODY
what one calls the unconscious. In effect, in analysis, one is given the means
to interpret jouissance in terms of the signifier [] to make jouissance pass

to accountability. This works [] in theory with the dream, the lapse, the act
manqu, with all the formations of the unconscious. There the it is written
passes to the it speaks, because the it speaks is written behind the it is
written. It works also with the symptom, but only in the extent that one does
not take it for an it speaks. p. 36-37
It is only when one has recuperated [] on one side the symptom [] which
is truth, that the definition of the sinthome [] resounds: The Symptom is an
event of the body. [] One can even say, in order to be reassured, that where
jouissance was, the signifier must arrive, and that where the event of the body
was, the effect of truth must arrive. p. 37-38

2011]
The question is expressed in the formula which I propose: how are the body
and language conjoined to produce enjoyment? I can give an answer which
is not really onefor it is based on a concept of Lacans which has its own
complexity, even if you use it, if only because of the courses that I have devoted
to it: In order to produce jouissance, body and language are conjoined in the
sinthome.
The sinthome carries the body, but the sinthome is an articulation. Actually, we
speak of the sinthome because there is no direct approach to jouissance, for this
brute, imaginary jouissance is always refracted by the sinthome. p. 41
There is a reason why Lacan chose the term sinthome to qualify the relation
to jouissancea modification, justified by etymology, of the word symptom.
Symptom is a term in Freuds vocabulary which means many things. However,
from the various senses which it can take in Freuds work, I will be isolating the
symptom as a substitution. p. 42
Thus the theory of jouissance must be de-Oedipalized. It entails that what

jouissance is given to us does not fit the sexual relationship. This is how
jouissance constitutes a sinthome. Lacans sinthome is simply the symptom,
but generalized, the symptom inasmuch as there is no total sexual drive. It
constitutes a symptom, but its a symptom that is unavoidable. p. 47
The idea of the pass is based on the notion that the fantasm is the device for
the jouissance, that is through this device that the subject approaches reality.
In the passage to the reverse, the device for jouissance is no longer contained
within the limits of the fantasm. It is language itself that appears as this
deviceone more step and its lalangue, the signifier stripped from the structure
279
of language. In the passage to the reverse, the sinthome takes the place of the
fantasm. Which means that the fundamental relation to jouissance is no longer
enclosed in the inertia and condensation of the fantasm, which must be crossed
by a dynamics. It is in the sinthome, not as condensation but as functioning,
that the symbolic, the imaginary, and the real are driven, involved and bound.
p. 61
What takes then the place of the crossing of the nonexistent fantasm? The
semblantization of sense, the reduction of truthwhich cannot be discovered
to lying truth. If the pass does not take place in relation to the fantasm but
in relation to the sinthome, it is not the revelation of a truth. The pass is the
revelation that truth lies, that sense is a semblance. p. 62-63
This pass of the sinthome also amounts to the eternal return of its singularity in
jouissance. p. 63
III /d.2 Other publications

What Lacan continues to call interpretation is no longer the same, if only
because it is not indexed on the symptom but on the fantasy. And we keep
saying that the fantasy is not to be interpreted but to be constructed, dont we?
The fantasy is a phrase that is enjoyed [qui se jouit], a ciphered message that
harbours jouissance. The symptom itself is to be thought from the fantasy, and
this is what Lacan called the sinthome.
A practice that targets the sinthome in the subject does not interpret like the
unconscious. To interpret like the unconscious is to remain in the service of
the pleasure principle. To place oneself in the service of the reality principle
does not change anything, since the reality principle itself is in the service of
the pleasure principle. To interpret in the service of the pleasure principleyou
neednt look anywhere else for the principle of interminable analysis. This is not
what Lacan calls the way to a true awakening for the subject.
It remains for us to say what interpreting beyond the pleasure principle

could beinterpreting against the grain of the unconscious. There, the word
interpretation is only valid as a placeholder for another, which cannot be
silence. p. 6-7
Psychoanalysis, the City and Communities (1997), trans. Ph.

Dravers [PN 24, 2012]
280
THE SPEAKING BODY
In the clinic, it is very useful to be there with neurosis and psychosis, and
perversion in a cornerwhich doesnt allow one to do very much. The idea that
what holds a subject together is a combination, an articulation, between a set of
semblants and a surplus enjoyment allows for a greater flexibility. That is finally
what Lacan called the sinthome. p. 20
The Child and Knowledge (2011), trans. J. Richards [PN 24,

2012]
The knowledge of the psychoanalyst is not that knowledge; it is one that is to
be elaborated on the edge of the symptom, as close as possible to its beginning,
the origin of the symptom. Its what Lacan called the sinthome. Its a circuit
of repetitions, a cycle of knowledgeenjoyment [savoirjouissance] set off by a
body event, that is, the percussion of a body by a signifier.
For the one we call a child, we have the opportunity to intervene before the
after effects of this percussion take the form of a definitively stabilised cycle,
and even if it is, there remains a margin that still allows for the cycle of the
sinthome to be oriented, so that the subject can find in it, custom made, an
order and security. p. 83
Presentation of Book VI of the Seminar of Jacques Lacan

(2013), trans. A. R. Price [HB 10, 2013]
In other words, the dance that Im sketching out between fantasy and drive is
the great future of Lacans teaching, to the point that the two terms were to fuse
in Lacans use of the term sinthome. p. 37
The Unconscious and the Speaking Body (2014), transl. A. R.

Price [HB 12, 2015]
As you know, the symptom as a formation of the unconscious structured as a
language is a metaphor, it is an effect of meaning, induced by the substitution
of one signifier for another. On the other hand, the sinthome of a parltre is
an event of the body, an emergence of jouissance. Moreover, there is nothing
to say that the body in question is your body. You can be another bodys
symptom, should you be a woman. p. 126
The parltre is grappling with his body as something imaginary, just as he

is grappling with the symbolic. The third term, the real, is the complex or
the implex of the two others. With the speaking body, with its two types of
jouissancethe jouissance of speech and the jouissance of the bodyone leading
to the escabeau, the other sustaining the sinthome, there is in the parltre both
jouissance of the body and a jouissance that drifts outside the body. p. 129
281
III /e. Escabeau
III /e.1 The Psychoanalytic Courses
Spare Parts (2004), trans. A. Price [PN 27, 2013]

The escabeau is the new concept that Lacan introduces with James Joyce. This
is gibe at the beau, of course, a sardonic version of the aesthetic. []
The escabeau is the very thing from which Joyce pledged to fashion what would
be fit to survive him, i.e. to outlast the decomposition of his body. He had
to forge an escabeau, and to forge it from the bodys affect, the affect of the
body to which Spinoza refers, but which Lacan calls by its Freudian name, the
symptom, and by its Freudian name in modified form, the sinthome. This is
what the escabeau is: Joyces ambition.
What is this ambition? It is to turn what affects him, he who is incomparable

with anyone else, to turn what affects his body, to turn what makes for an
event in his body, into an eternity. This is the question that is posed in the
Seminar Le sinthome: how to go about turning the event into something that
resembles this dream of eternity, i.e. what is still there when one is no longer
there oneself? How, from the singular event, from this contingent trauma, from
this event that affects each parltre in his singularity, to go about extracting
something that can be valid as a lesson, and which will be valid for others,
which they will take up, in ages to come, and potentially to infinity? How, from
this misfortune, from this mediocre misfortune, to go about making something
that people have called beau and which is but escabeau? p. 92
This invention is an oeuvre, and it is rooted in the sinthome. This is what

Lacan calls the escabeau and he writes it, somewhat drolly, S.K.beau. The
speaking being requires an escabeau because language introduces or transmits
a hole. He requires a supplement so as to stand out. Joyces privilege, if he has
one, is that he made this escabeau with the deed of his saying. In this respect he
is exemplary for psychoanalysis. p. 95
Detached Pieces (2005), trans. B. P. Fulks, [LI 28, 2006]

Are you always so enthusiastic about the effect of truth? [] as condition of
which [] there is an event of the body. That is to say [] the signifier is a
sublimation []: to speak, to manipulate signifiers is to sublimate at the same
time. [] Sublimation, in relationship to the event of body, is completely
natural. p. 38
282
THE SPEAKING BODY
Sublimation is a sublime word. Which Lacan held back by calling it a step

stool (escabeau). [] The philosophical, ethical, aesthetic stepstool. Especially

the beau which is in escabeau [] The escabeau, Lacan said very precisely in his
Joyce the Symptom II is conditioned by the fact that man has a body, a body
in which there are events. One must know why there are events inside []:
one is there, in what Lacan explored, at the level of the preunconscious, of
unaccountable jouissance, that which is not true, which is not signifiable.
p. 38-39
III /e.2 Other Publications

Price [HB 12, 2015]
The escabeau is a transversal concept. It provides a colorful translation for
Freudian sublimation, but in its intersection with narcissism. And this is a
connection that is specific to the era of the parltre. The escabeau is sublimation,
but in so far as it is grounded on the first Im not thinking of the parltre. What
is this, Im not thinking? It is the negation of the unconscious by which the
parltre believes he is the master of his Being. And with his escabeau, to this he
adds the fact that he believes himself to be a matre beau, a fine master.
p. 127
What is it that foments the escabeau? It is the parltre from its angle of the
jouissance of speech. It is this jouissance of speech that gives rise to the grand
ideals of the Good, the True and the Beautiful. The sinthome, on the other
hand, as the parltres sinthome, holds to the body of the parltre. The symptom
arises from the mark that speech hollows out when it takes the figure of saying
and it forms an event in the body. The escabeau stands on the side of the
jouissance of speech that includes meaning. On the other hand, the specific
jouissance of the sinthome excludes meaning. p. 127-128
Joyce turned the symptom itselfin so far as it lies outside meaning, in so

far as it is unintelligibleinto the escabeau of his art. [] Joyce, Schoenberg
and Duchamp are creators of escabeaus that are designed to make art with the
symptom, with the opaque jouissance of the symptom. We would be hard
pushed to judge the nature of the escabeausymptom according to the clinic.
Rather, we should let it be an example to us. [] To do an analysis is to
practice the castration of the escabeau in order to bring to light the opaque
jouissance of the symptom, but to do the Pass is to play on the symptom that
has been uncluttered so as to turn it into an escabeau, to the applause of the
analytic group. [] To be frank, I invented a public monstration of the Passes
283
because I knew, I thought, and I believed, that this was the very essence of
the Pass. The escabeaus are there to produce beauty, because beauty is the last
defense against the real. p. 128
284
THE SPEAKING BODY
285

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O Corpo falante, sobre o inconsciente no sculo XXI

Presidente Miquel Bassols

Diretor Marcus Andr Vieira

Coordenao Equipes Inter-Escolas Lucola Freitas de Macdo

Coordenao Bibliografia Jorge Pimenta e Maria Silvia Hanna (portugus),

Clotilde Leguil (francs),Dbora Nitzcaner (espanhol),

Maria Cristina Aguirre (ingls), Maria Bolgiani (italiano)

Articulao Marcela Antelo

Diagramao e concepo de capa

Bibliofalante es un instrumento de investigacin basado en la eleccin de citas precisas

Equipos constituidos en las cinco lenguas ms habladas en el Campo Freudiano

Hasta la realizacin del Congreso, la Bibliofalante ser publicada en dos tiempos, la

Cada lengua cont con un equipo que aparecer mencionado en su color

Desde ya agradecemos la buena disposicin de los colegas aqu nombrados,

Esmeralda Miras, Carmen Gonzlez Tboas.

Agradecimiento por consultas a:

Malu Boruchowicz (Crditos imgenes)

Leer, por lo pronto,

El parltre lacaniano es la brjula de nuestro X Congreso AMP, se trata de

I /b. Sexualidad, Libido, Sublimacin 12

I /c. Represin primaria, Pulsin, Fijacin 14

II /c. Cuerpo hablante 29

III /b. Inconsciente 54

III /C. Cuerpo hablante 58

III /d. Sinthome 64

III /e. Escabel 72

Tratamiento psquico. Tratamiento del alma (1890). Tomo I,

Extractos de las notas de Freud a su traduccin de Charcot,

Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo

Estudios sobre la histeria. (1893 1994) Tomo II. Obras

Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos:

[] el ser humano encuentra en el lenguaje un sustituto de la accin; con su

[] se entiende el modo en que produce efectos curativos el mtodo

Seorita Elisabeth Von R. Me resolv, pues, a

[] la representacin ertica fue reprimida (esforzada al desalojo) de la

En la seorita Elisabeth von R. el mecanismo psquico de la simbolizacin no

se situaba en primera lnea, l no haba creado la abasia []. p. 167

Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905) Tomo VII.

I /b. Sexualidad, Libido, Sublimacin

Tres ensayos de teora sexual (1905) Tomo VII. Obras

[] cualquier otro sector de piel o de mucosa puede prestar los servicios de

La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis

Introduccin del narcisismo (1914) Tomo XIV. Obras Completas

Amorrortu. Buenos Aires, Argentina

La sublimacin es un proceso que atae a la libido de objeto y consiste

[] La formacin del ideal del yo se confunde a menudo, en detrimento de

[] la formacin de ideal y la sublimacin contribuyen en proporciones

Conferencias de introduccin al Psicoanlisis (1916 1917)

Lo inconsciente (1915) Tomo XIV. Obras Completas Amorrortu.

del cuerpo. [] semejantes a las formaciones sustitutivas de la histeria o

El yo y el ello (1923). Tomo XIX. Obras Completas Amorrortu.

I /c. Represin primaria, Pulsin, Fijacin

Pulsiones y destinos de pulsin (1915) Tomo XIV. Obras

La represin (1915) Tomo XIV. Obras Completas Amorrortu.

Lo inconsciente (1915) Tomo XIV. Obras Completas Amorrortu.

psquico inconsciente, que es el objeto de la conciencia, por la percepcin que

sta hace de l. p. 167

De igual modo, el aludido mecanismo de sustraccin de una investidura

El yo y el ello (1923) Cap. II Tomo XIX. Obras Completas

Al principio, toda libido esta acumulada en Ello, en tanto el yo se encuentra

Inhibicin, sntoma y Angustia (1925) Tomo XX. Obras