6.

- Clara y distintamente: expresin fundamental en el planteamiento epistemolgico

cartesiano con el que el autor hace referencia a aquellas dos cualidades necesarias para que
nuestras ideas y conocimientos sean verdaderos. La claridad la entendera como aquella
cualidad inherente a una idea cuando sta se presente a una mente atenta sin dificultad
alguna. Por su parte, la distincin se refiere a la necesidad de que tal idea se muestre a
nuestra mente de modo diferente a otras evitando as cualquier confusin.

7.- Espritu: trmino cartesiano con el que se designa aquella sustancia finita que slo existe
por el concurso ordinario de Dios, de naturaleza contingente y cuya esencia o naturaleza slo
reside en pensar. Nos referimos a la sustancia pensante o res cogitans, identificada por el
ureo habitualmente por los trminos alma, yo y razn.

8.- Razn = Espritu

9.- Verdaderos (segn el contenido del texto): cualidad de aquellos conocimientos o ideas
que son ciertos y evidentes, pero donde deberamos tener en cuenta dnde reside el
fundamento u origen de la veracidad de tales conocimientos. Podramos hablar, en primer
lugar, de la tradicin o podramos hablar igualmente, en segundo lugar, del planteamiento
cartesiano, en cuyo caso, tal veracidad se fundamentara en la claridad y distincin de esos
conocimientos.

10.- Opiniones: trmino con el que designa aquel conjunto de conocimientos e ideas carentes
de validez, certeza y veracidad, que tienen su origen en el sentido comn, en el uso de los
sentidos no juzgados por el tribunal de la razn.

11.- Ciencias: trmino con el que el autor designa aquellas disciplinas que por aquella poca,
tradicionalmente, se consideraban paradigmas del conocimiento cientfico: las matemticas y
lgica. Ciencias cuyo conocimiento obtendra Descartes a raz de su formacin altamente
escolstica en los aos de permanencia en el colegio jesuita de la Flech.

12.- Lgica, lgebra y Geometra: ciencias o modelos paradigmticos de conocimiento

cientfico que contribuiran a la elaboracin cartesiana de aquel mtodo que nos asegurara
fundamentar deductivamente la veracidad de nuestro conocimiento.

13.- Entendimiento = ingenio = (Razn, Espritu y Alma). En este caso concreto, se aadira
los siguiente: trmino con el que concretamente el autor expresa la facultad de pensar (ya
sea deductivamente como intuitivamente) de tal sustancia.

14.- Evidentemente = Clara y distintamente = Certeza = Verdadero

15.- Conocimiento verdadero = Conocimiento cierto = Indudable = Conocimiento = Conocer

16.- Yo /Yo era = Sustancia pensante = Espritu

17.- Esencia = Ser = Naturaleza: trmino y expresin cartesiana con la que se designa el
atributo principal que caracteriza a cada sustancia, proporcionndole no slo aquello por lo
cual esa sustancia es lo que es y distinta del resto de las sustancias, sino que al mismo
tiempo, en su conocimiento reside la veracidad del mismo sobre tal sustancia. Seran tales
esencias las que nos permitiran distinguir las dos sustancias afirmadas por Descartes: la
substancia infinita (Dios) y las substancias finitas (alma y cuerpo).

18.- M ser: expresin cartesiana con la que el autor nos acerca al momento culmen en el
cual el propio Descartes intuitivamente accede al principio de su filosofa: al conocimiento
verdadero y evidente de su existencia como sujeto cuya naturaleza slo reside en el hecho de
pensar. En este sentido, con esta expresin nos acercamos al atributo de la res cogitans (el
pensamiento) y en segundo lugar, como el propio Descartes afirmara, al criterio de certeza
de todos sus conocimientos: a saber, la claridad y distincin con la que ese dato intuitivo se le
ha mostrado a su atento ingenio.

19.- Duda = Dudar: trmino fundamental en el planteamiento filosfico cartesiano y que tiene
cabida en aquel mtodo propuesto y adoptado por el autor como opcin personal que se
detalla en la segunda parte de su obra Discurso el mtodo. Con la duda, no slo nos
podemos referir a aquella manifestacin o modificacin del pensamiento como atributo
principal o esencia de la sustancia pensante, sino igualmente al acto racional que debe ser
llevado a cabo en la primera fase de la aplicacin del mtodo antes citado con la intencin de
conseguir nuevos conocimientos deductivamente ciertos. Tal acto dubitativo se encuentra en
la regla de la evidencia, donde se nos dice que hay que someter a un proceso de anlisis y
sntesis aquellos conocimientos que no se nos muestren claros y distintos.

20.- Deducir: trmino que adquiere un significado especial e importante dentro de la

metodologa cartesiana. Tras una evolucin personal que lo llevara a abandonar un modelo
renacentista y pasando por su proyecto de la Mathesis Universalis, Descartes propondra
como mtodo cientfico el ya conocido mtodo Hipottico-Deductivo. ste, junto con el otro
famoso mtodo cartesiano, propuesto en la segunda parte de su obra Discurso del Mtodo,
que ninguna relacin mantiene con el anterior, comparten, sin embargo, un elemento que los
caracterizar: su naturaleza deductiva. La veracidad de nuestro conocimiento se
fundamentar en el correcto uso del tribunal de la razn que se someter a una cadena
deductiva de razonamientos por los cuales obtendremos la validez de nuevos conocimientos a
partir de otros ya conocidos o bien de otros que inicialmente se muestran dudosos.

21.- Imaginacin: facultad que en el sistema cartesiano est asociada a la elaboracin de un

determinado tipo de conocimientos: las ideas facticias, entendidas como aquellas ideas,
aquellos conocimientos que elaborados por medio de la imaginacin y tomando como base las
ideas adventicias, nutren a la mente de un conocimiento que en todo caso resulta dudoso.

22.- Sentidos: trmino con el que se designa el modo primigenio a travs del cual el hombre
adquiere un conocimiento o conjunto de ideas, que nacen de sus mltiples sensaciones y que
son identificadas por el autor como ideas adventicias. Tales ideas son dudosas y carentes de
validez en tanto que no se muestran de forma clara y distinta, pero que sin embargo, y
rompiendo un tpico muy racionalista, dicha informacin no tiene por que ser abandonada:
slo deber ser sometida al tribunal de la razn como nico depositario de la garanta de la
validez de nuestros conocimientos.

23.- Paralogismos: trmino usado por Descartes en un momento de su proceso dubitativo

metdico y que sirve para poner de manifiesto la omnipotencia de la razn, al afirmar que los
errores de esta en sus demostraciones son slo producidos por el engao que sta sufre de
manos de algn geniecillo maligno que utiliza y gasta toda su industria e ingenio en hacer que
la razn tome por verdadero aquel razonamiento que es falso y viceversa. En ese sentido, por
paralogismo podramos entender aquel razonamiento que aparentemente resulta verdadero
cuando no lo es.

24.- Pensar: trmino con el que se identifica la esencia o atributo personal de aquella
sustancia finita que para existir slo necesita del concurso ordinario de Dios y que nuestro
autor identifica con trminos como alma, razn o espritu.
25.- Falso: trmino cartesiano que usamos para identificar la cualidad que poseen
determinados conocimientos e ideas que no se presentan de forma clara y distinta, y que
habitualmente quedan relacionados con las ideas adventicias y facticias.

26.- Escpticos: trmino con el que se hace referencia histrica a uno de los movimientos
filosficos aparecidos en la filosofa helnica. Inaugurado el movimiento por Pirrn de Elis, los
escpticos, en busca de la felicidad y entendida sta como ataraxia (imperturbabilidad de
nimo) usaban la epoj (suspensin del juicio sobre algo o ejercicio de la duda) sobre todo
aquello que les causara la ms mnima perturbacin anmica. As el ejercicio de la duda se
converta en algo constante pero con ciertas connotaciones destructivas, en la medida en que
se renunciaba a una bsqueda de aquello que perturbaba precisamente por su
desconocimiento. Aunque en Descartes, est presente dicho ejercicio dubitativo, ste se
manifiesta de forma contraria al movimiento escptico: lejos de renunciar a lo desconocido,
l se adentra en ello con el fin de transformarlo en conocimiento verdadero. As, la
metodologa cartesiana es escptica pero de forma nicamente provisional.

27.- Sustancia: trmino de naturaleza metafsica que en el sistema cartesiano adquiere un

significado distinto del tradicional. La sustancia cartesiana puede entenderse como una
transformacin o alteracin conceptual de sistema metafsico-teolgico tradicional heredado
de la Escolstica: es decir, la creencia en una nica substancia (Dios) que crea a las restantes
criaturas divinas o seres contingentes. La necesidad del primero contrastara con la
contingencia del segundo grupo. Por su parte, Descartes, aceptara la definicin tradicional
de Sustancia infinita (Dios) como aquel ser que para existir slo necesitad de s mismo. Sin
embargo, a los seres contingentes les proporcionara la categora de sustancia, aunque fuera
de una forma finita y entendindola como aquel ser cuya existencia necesita del concurso y
participacin ordinaria de Dios. Aqu se encontraran el cuerpo y el alma. Es con este trmino
con el que Descartes lleva a cabo no slo la Fundamentacin metafsica de su propio mtodo
cientfico, sino tambin la defensa de una determinada visin mecanicista del universo
reducible a tres tipos de entes: Dios, el pensamiento y la materia.

28.- Cuerpo: trmino referido a una de las dos sustancias finitas usadas por Descartes para la
Fundamentacin metafsica de su mtodo cientfico y para la defensa de una determinada
visin mecanicista de la realidad centrada slo en la existencia de tres tipos de entidades:
Dios, el pensamiento y la materia. Materia que en el caso de su visin antropolgica (visin
sobre la naturaleza y estructura del ser humano) quedara identificada con el cuerpo,
caracterizado ste por su esencia (la extensin) y por sus modos o manifestaciones parciales
de dicha esencia, siendo una de ellas fundamental para entender la realidad fsica: el
movimiento. Un cuerpo donde inevitablemente estara alojada el alma en una supuesta
glndula que posteriormente la Medicina nos ha dado a conocer como glndula pineal.

29.- Omniperfecto: trmino que designa una de las cualidades inherentes a aquella
substancia infinita que para existir slo necesita de s misma y que es la causa primera e
incausada de las dos restantes sustancias finitas (alma y cuerpo). Cualidad a la que
inductivamente Descartes llega basndose en las perfecciones que de modo limitado se
presentan en el hombre. Dad su naturaleza contingente, tales perfecciones no pueden venir
del mismo hombre, sino ms bien de aquel foco de perfecciones que en ningn momento
podran darse de forma limitada: Dios.