INFNCIA E INACABAMENTO: UM ENCONTRO ENTRE PAULO FREIRE E GIORGIO

AGAMBEN

Elydio dos Santos Neto1

Marta Regina Paulo da Silva2
Resumo

Este estudo pretende, atravs de uma pesquisa terica, aproximar os conceitos de

inacabamento de Paulo Freire e infncia de Agamben, no intuito de contribuir para a
construo de uma pedagogia que respeite a infncia. Demonstra como a poltica neoliberal
tem sufocado o quanto de beleza nossa condio infantil pode expressar no processo de
construo de ns mesmos como seres humanos. Aposta ento numa concepo de infncia
mais afirmativa, entendida como condio da existncia humana, contrapondo as imagens de
infncia como minoridade, inferioridade, dependncia... to presentes em nossa sociedade.
Trabalha com a hiptese de que a infncia, no sentido agambeniano, uma das
manifestaes do inacabamento do ser humano, portanto, uma de suas expresses de
esperana. Reconhece a esperana como desafio a dimenso poltica da educao. Conclui
em defesa de uma Pedagogia da Infncia Oprimida que seja capaz de favorecer uma relao
libertadora com o conhecimento, relao que nos torne abertos ao mundo, curiosos, inquietos,
criativos, capazes de pensar uma outra realidade, de construir uma outra Histria, uma outra
sociedade, mais justa, mais acolhedora e mais feliz.

Palavras-chave: inacabamento infncia pedagogia da infncia oprimida

Introduo

Vivemos um tempo no qual o capitalismo se expande e se reproduz sob a sua mais

recente aparncia: o neoliberalismo e a globalizao da economia. Esse movimento que
proclama o fim da Histria traz, por meio das palavras daqueles que o defendem, a afirmao
da inutilidade e do vazio das utopias, e diz no ser possvel outra ao a no ser a de
aperfeioar o sistema capitalista. Para os defensores destas idias, no h como pensar a

1
Doutor em Educao pela PUC/SP. Docente e pesquisador do Programa de Mestrado em Educao da
Universidade Metodista de So Paulo UMESP. E-mail: elydio.santos@metodista.br
2
Mestre em Educao pela Universidade Metodista de So Paulo UMESP. Atua na formao de educadores e
educadoras em instituies pblicas e privadas. E-mail: martarps@uol.com.br

1
transformao da sociedade: o futuro ser necessariamente o capitalismo melhorado ou no
ser, ou seja, no h nada de novo pela frente. E, portanto, no h mais lugar para o sonho, a
utopia e a esperana, sobretudo, quando estes tm por objetivo transformaes radicais, como
o caso da transformao da sociedade capitalista.
Esse modo de ver e pensar o mundo tem efeitos devastadores sobre os educadores
que construram suas prticas a partir da intencionalidade da mudana e da transformao.
Muitos, j cansados e exauridos pelas enormes exigncias das rotinas cotidianas de trabalho,
terminam por sucumbir diante da pretensa evidncia de que no possvel fazer mais nada e
que, nos confrontos ideolgicos que alimentam a construo da sociedade, o modo de pensar
capitalista saiu definitivamente vitorioso. Ser mesmo assim? No haver mais lugar para a
utopia, o sonho, o desejo de transformao e a esperana? De onde nasce a esperana e qual
a sua importncia para os educadores? possvel sustent-la nas prticas de ao e
formao docentes? A esperana pode ser um antdoto contra uma certa sndrome de
desistncia que ameaa as pessoas em geral e os educadores em especial?
Encontramos em Paulo Freire e Giorgio Agamben contribuies que iluminam os
aspectos antropolgicos desses questionamentos. Os conceitos de inacabamento em Freire e
de infncia em Agamben ajudam a compreender os fundamentos do processo de construo
do si mesmo humano e, por isto, possibilitam uma crtica radical vida e aos processos
formativos na maneira como vm determinados pelo neoliberalismo.
Este trabalho, de natureza terica, num primeiro momento explicita o
empobrecimento da experincia humana pelo neoliberalismo, e em seguida apresenta e
correlaciona os conceitos de inacabamento e infncia defendendo uma Pedagogia da Infncia
Oprimida.

O empobrecimento da experincia humana

Todo discurso sobre a experincia deve partir atualmente da

constatao de que ela no mais algo que ainda nos seja
dado fazer. Pois, assim como foi privado da sua biografia, o
homem contemporneo foi expropriado de sua experincia.
(Giorgio Agamben)

A sociedade contempornea, marcada pela poltica neoliberal, tem dificultado nossa

experincia; haja vista a fora do seu discurso que busca roubar de ns nossa prpria
humanidade. Discurso que afirmando ser o capitalismo a nica forma possvel de relaes
econmicas e sociais, prega o fim da Histria, o fim das utopias, querendo nos fazer acreditar

2
que somos apenas seres de adaptao e que preciso permitir o curso natural da Histria.
Discurso que cria o sonho do consumo, onde o sentido de pertencer est atrelado ao acmulo
das coisas, sejam elas bens materiais ou informaes. Ter cada vez mais. Acumular e
rapidamente descartar para ento consumir novos produtos. Eis o sentido criado por esta
poltica: o de ter, da novidade, do descartvel, da substituio e inovao das mercadorias,
do suprfluo.

Larrosa (2004) em texto sobre o saber da experincia manifesta sua preocupao

com a mecanizao da vida, nesta rotina cotidiana qual muitas coisas passam por ns sem
que sejamos tocados por ela, sem que olhemos para ns mesmos tentando compreender o
que significa para cada um de ns aquilo que estamos vivendo, sem perceber o que isto nos
provoca. Nesta sociedade marcada pela lgica do mercado, j no h tempo para ser tocado
pelo que nos acontece, j no h tempo para a experincia. Na cultura do espetculo
perdemos a viso da totalidade, ficamos presos a imagens que escapam ao nosso controle e
que nos afastam do mundo vivido, h um empobrecimento da vida cotidiana; imagem tudo,
como nos afirma insistentemente a mdia. Aqui muitas coisas se passam sem que nos afetem,
entre elas as pessoas, j que tambm as relaes sociais so mediatizadas pelas imagens.
Tudo muito rpido e, dentro da lgica capitalista, tempo dinheiro, no podemos
perder tempo. Corremos atrs de um tempo que nunca chega: o amanh, depois, mais tarde,
agora no d..., no vivemos o tempo presente. No presente corremos atrs das informaes
e novidades, que nos chegam cada vez mais velozes e que terminam por no serem
apreendidas por ns, o que as torna quase sempre descartveis. Consumimos as novidades,
engolimos o que nos chega sem apreciar o seu sabor e, com a mesma facilidade com que
engolimos tambm as eliminamos, para ento ingerir novas informaes. No h tempo para a
digesto.
Ainda contra a experincia, Larrosa (2004) aponta o excesso de opinies; pois, alm
de informados, devemos opinar sobre todas as coisas, sobre tudo o que se passa e, caso no
tenhamos um julgamento sobre isto ou aquilo, nos sentimos mal, como se algo nos faltasse, e
ento nos cobramos por isso. E o que dizer do excesso de trabalho? Trabalho no significa,
necessariamente, experincia, afinal, podemos, como Ssifo, rolar pedra montanha acima,
descer a montanha e subir novamente sem, no entanto, viver a experincia, sem observar o
que se passa conosco enquanto estamos nesta atividade, sem nos reconhecer nela, sem nos
permitir deixar levar pelo desconhecido, pelo imprevisvel:

3
 O sujeito moderno se relaciona com o acontecimento do ponto
de vista da ao. Tudo pretexto para sua atividade. Sempre
se pergunta sobre o que pode fazer. Sempre est desejando
fazer algo, produzir algo, consertar algo (...). E nisso coincidem
os engenheiros, os polticos, os fabricantes, os mdicos, os
arquitetos, os sindicalistas, os jornalistas, os cientistas, os
pedagogos e todos aqueles que projetam sua existncia em
termos de fazer coisas. (Larrosa, 2004, p. 159)

Vivemos agitadamente o mundo, aligeiradamente a vida. No podemos parar.

Estamos ligados, constantemente excitados e, justamente por isso, nada nos acontece.
Benjamim, em 1913, dizia que a mscara do adulto chama-se experincia, sendo ela
impenetrvel, inexpressiva, sempre igual (1984, p. 23); e hoje, no continuamos a nos
esconder com tal mscara? Falas como: eu tenho vinte anos de experincia, sempre fiz
assim e deu certo, eu sei o que estou dizendo, j passei por isto... no mascaram o medo
que temos de nos permitir o desconhecido, o imprevisvel? No teria tal mscara a funo de
nos proteger de ns mesmos pela falta de sentido da vida, pelos sonhos no realizados, pelas
paixes no vividas, pelo isolamento, pela infncia no respeitada? Tirada a mscara o que
realmente experimentamos?

A modernidade capturou-nos com sua pretensa objetividade em detrimento de nossa

subjetividade; exaltou a razo, desprezou a paixo, o corpo; a cincia transformou experincia
em experimento, a quantificou; a infncia silenciou sua voz, acreditou ser ela inferior, intil. A
modernidade consagrou a maioridade, entendida como racionalidade, maturidade,
emancipao e liberdade. Estamos fadados a fazer necessariamente este caminho? A
experincia como constitutiva do modo humano de ser est para sempre destruda? Ou
existiro outros modos de ver o mundo e a vida que nos permitam retornar s origens infantis
da experincia?

A infncia como possibilidade de experincia: condio para a existncia humana.

Agamben (2005), tomando como ponto de partida as idias de Benjamim, afirma a

insuportabilidade da existncia cotidiana pelo empobrecimento da experincia:

esta incapacidade de traduzir-se em experincia que torna

hoje insuportvel como em momento algum no passado a
existncia cotidiana, e no uma pretensa m qualidade ou
insignificncia da vida contempornea confrontada com a do
passado (alis, talvez jamais como hoje a existncia cotidiana

4
 tenha sido to rica de eventos significativos). (Agamben, 2005,
p. 22)

Embora marcada por uma multiplicidade de eventos, pouco ou quase nada da atual
existncia cotidiana se constitui em experincia, ou seja, muitas coisas passam por ns sem
que sejamos tocados ou afetados por elas. Estamos alheios ao que nos passa, ao que nos
afeta. A experincia, como um modo de ser e de estar no mundo, supe disponibilidade e
abertura ao que a ela se oferece, ao mesmo tempo em que permanece sujeita s influncias
do desejo, das necessidades, da imaginao e da paixo. Por isto a experincia ser
caracterizada tambm pela singularidade, pela heterogeneidade, pela imprevisibilidade, pela
incerteza e pelo des-controle. Da decorre a cincia moderna ter se empenhado tanto em
cercear a experincia. Para Agamben (2005, p.25-26) a expropriao da experincia estava
implcita no projeto de tal concepo de cincia, uma vez que ela nasce de uma desconfiana
em relao experincia. Imprevisibilidade e incerteza no cabem no discurso desta cincia.
preciso medir, quantificar, prever, encontrar um caminho seguro, criar instrumentos de
medio e um mtodo que quantifique com exatido as impresses sensveis. Experincia
transformou-se assim em experimento, cuja lgica a do consenso, da homogeneidade, do
genrico, daquilo que pode ser repetido, do previsvel.
Ao contrrio do experimento que se fecha, que cerceia o homem em sua
singularidade, a experincia implica em abertura ao novo, ao desconhecido, quilo que dado
a conhecer. Isto faz com que Agamben aproxime o conceito de experincia idia de infncia.
E como se d esta aproximao? Atravs da noo de sujeito. Apoiado em Benveniste, afirma
que na linguagem e atravs dela que o homem se constitui como sujeito. Com este autor
acredita que a subjetividade fruto da linguagem:

Esta subjetividade, quer a coloquemos em fenomenologia, quer

em psicologia, nada mais que o emergir no ser, de uma
propriedade fundamental da linguagem. ego aquele que diz
ego. este o fundamento da subjetividade que se determina
atravs do estatuto lingstico da pessoa... A linguagem
organizada de modo a permitir a cada locutor apropriar-se da
inteira lngua designando-se como eu. (Beneviste, apud
Agamben, 2005, p. 56)

Embora seja a linguagem que defina a constituio do sujeito, o homem no nasce

sabendo falar. Ele aprende a falar. H, portanto, um determinado momento em que ele no-
falante; aquele-que-no-fala; infante:

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 A idia de uma infncia como uma substncia psquica pr-
subjetiva revela-se ento um mito, como aquela de um sujeito
pr-lingustico, e infncia e linguagem parecem assim remeter
uma outra em um crculo no qual a infncia a origem da
linguagem e a linguagem a origem da infncia. Mas talvez seja
justamente neste crculo que devemos procurar o lugar da
experincia enquanto infncia do homem. (Agamben, 2005, p.
59)

Sendo assim, a ausncia de voz enfant no significa uma falta, e sim uma
condio, uma vez que na infncia que nos constitumos como sujeitos na e pela
linguagem.O ser humano o nico animal que aprende a falar, e no o faria sem a infncia,
pois nela que se introduz a descontinuidade entre aquilo que natureza e aquilo que
cultura, entre lngua e discurso.
Agamben no entende, pois a infncia apenas como etapa cronolgica da existncia
humana. Ela, em verdade, uma condio para que o prprio homem continue a viver,
transformando, no cotidiano, a no-fala em lngua e discurso capazes de coloc-lo na situao
de criador de cultura:

(...) a infncia que aqui est em questo, no pode ser

simplesmente algo que precede cronologicamente a linguagem
e que, a uma certa altura, cessa de existir para versar-se na
palavra, no um paraso que, em um determinado momento,
abandonamos para sempre a fim de falar, mas coexiste
originalmente com a linguagem, constitui-se alis ela mesma na
expropriao que dela efetua, produzindo a cada vez o homem
como sujeito. (Agamben, 2005, p. 59)

Para Agamben a lngua anistrica, isto , natureza, no necessita de uma

histria. Se o homem nascesse falante seria j natureza, no haveria algo do qual devesse se
apropriar. Seria um homem sem infncia, nada tendo a aprender ou construir, ou seja, um
homem sem histria. Eis aqui o fundamento da historicidade do ser humano. Porque somos
no-falantes e nos construmos como falantes h histria. E porque os falantes continuam
infantes e continuam tambm, permanentemente, aprendendo a falar e a serem falados, a
historicidade do ser humano segue fazendo-se. Isto, para Agamben, a experincia. Portanto
o homem fundamentalmente experincia, isto , se constri na medida em que est aberto e
disponvel a sair da condio de no-falante para condio de falante, de transformar lngua
em discurso, de designar-se como eu, de ser sujeito, de construir cultura. Infncia e
inacabamento se encontram aqui.

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Inacabamento, esperana e leitura do mundo: a viso de Paulo Freire.

Com Freire compreendemos o ser humano como inacabado e, portanto, aberto; como
um ser de desejo (Freire, 2001, p. 37); como um ser social e poltico que se constri nas
relaes com os outros seres humanos; como um ser singular que cria sua peculiar maneira
de ser, embora faa parte, com os outros, da mesma espcie humana; como um ser que tem
uma histria, se constri na histria e constri histria; como um ser que interpreta o mundo;
como um ser que se empenha em atribuir sentido s experincias que vive; que age no
mundo; que precisa aprender para construir a sua maneira de ser; que apresenta em sua
condio humana, um tecido de elementos diferentes inseparavelmente associados, como o
caso da racionalidade, da corporeidade e do mundo da emoo.
Para este autor, inacabamento e esperana esto presentes de forma conjunta na
condio humana:

A matriz da esperana a mesma da educabilidade do ser

humano: o inacabamento de seu ser de que se tornou
consciente. Seria uma agressiva contradio se, inacabado e
consciente do inacabamento, o ser humano no se inserisse
num permanente processo de esperanosa busca. (Freire,
2000, p. 114)

Somos seres de interveno, nossa vocao ontolgica a de ser mais, de

transgredir, de fazer rupturas, de movimentar a Histria. Histria compreendida aqui como
possibilidade, isto , o amanh problemtico e construdo mediante a ao transformadora
no hoje (Freire, 2000, p. 40).
Somos seres polticos; capazes de desvelar a beleza escondida nas coisas do
mundo, seres poticos, capazes de amar, de criar, de sonhar, de lutar, seres utpicos; um
projeto ilimitado. Mas tambm capazes de explorar o outro, de matar o sonho, de negar a
liberdade, de desumanizar. Desta forma, se a humanizao uma possibilidade de nossa
condio de ser inconcluso, seu contrrio tambm o , ou seja, uma outra possibilidade a
desumanizao. No entanto, e aqui concordando com Freire apenas a humanizao seria
nossa vocao ontolgica; vocao esta negada na opresso, na injustia; mas afirmada no
desejo de liberdade e de justia.
preciso reinventar o mundo, buscar sua boniteza. Boniteza que passa pela nossa
capacidade de imaginar, de criar, de agir, de transgredir... de nos comprometer com a
existncia humana, alimentados aqui pela esperana. Esperana que faz parte da condio
humana, pois sem ela no haveria Histria. ela que nos motiva a resistir e enfrentar os
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obstculos que impedem nossa alegria, que instiga nossa curiosidade na busca da
compreenso e transformao do mundo. Mundo que reivindica hoje, mais do que nunca,
nossa opo por uma educao libertadora. Talvez aqui tenhamos o maior desafio da
educao, o desafio da esperana, da crena em nossa possibilidade de reinventarmos o
mundo. Crena cada vez mais sufocada frente ao discurso fatalista do neoliberalismo:

Constituir-se como sujeito e como educador em meio sociedade neoliberal

uma tarefa difcil, que exige capacidade de resistir a todas as formas de agresso
que o sistema faz no sentido de tirar, de cada sujeito, o direito de construir a
prpria identidade com liberdade e autonomia de tal forma a ser autor da prpria
histria e a participar, solidria e criativamente, da construo da histria coletiva.
A esperana estar presente, como antdoto e como estmulo, se estiver presente
nas prticas educativas: no momento da construo do projeto poltico-
pedaggico da escola; (...) na reflexo crtica da prtica individual; na reflexo
crtica da prtica coletiva; na anlise do contexto no qual a vida se faz e refaz; nas
maneiras de fazer a formao continuada dos educadores. (Santos Neto, 2004, p.
61)

A partir destas concepes a leitura do mundo para Freire ganha contornos

especiais: atravs dela que o sujeito pode afirmar-se no mundo com autonomia e
capacidade de autoria. Na Pedagogia Libertadora ou Pedagogia da Esperana o dilogo entre
educador e educando tem especial importncia, uma vez que um dos elementos
fundamentais para superar a pedagogia autoritria, que impe sua viso de mundo e impede a
construo da autoria e da autonomia. Dilogo compreendido aqui como encontro entre
mulheres e homens para serem mais, na perspectiva de sua humanizao. Ningum se
educa sozinho e sim em comunho, e o dilogo a forma que ns, seres humanos,
historicamente, criamos para comunicar o mundo e assim modific-lo; , portanto, um ato de
criao e recriao. O dilogo solicita de ns o aprendizado da escuta, o que s possvel
fazer quando reconheo o outro como sujeito, quando no discrimino, quando estou aberto a
aprender com ele; somente escutando que aprendemos a falar com o outro e no para o
outro.

Inacabamento e infncia: aproximando Freire e Agamben

Experincia e infncia se identificam em Agamben. nelas que o ser humano se

constri na histria. Pela experincia est aberto ao mundo e disponvel a modificar-se,
transformar-se. tambm o caminho pelo qual o sujeito, no momento que assume sua fala a
partir do mundo e sobre o mundo, tambm pode modific-lo. Movimento semelhante se

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observa no pensamento freireano: a condio de inacabamento nos torna abertos ao mundo e
autores da histria.
possvel, pois dizer que se para Agamben h histria porque h infncia, para
Freire h infncia devido condio de inacabamento do ser humano. Assim, a infncia no
sentido agambeniano, uma das manifestaes do inacabamento do homem e, portanto, uma
das expresses de esperana. Talvez a esteja a raiz crianceira da infncia: nosso
inacabamento. Raiz que nos torna abertos ao mundo, curiosos, inquietos, criativos, capazes
de pensar um outro mundo, de construir uma outra Histria; de sermos sujeitos da experincia.
Experincia compreendida aqui como aquela na qual somos tocados pelas coisas do mundo,
afetados por elas, e de onde samos transformados. Experincia como infncia. Uma infncia
que no nos abandona, que insiste em nos acompanhar por toda a vida. Ela condio. No
h como abandonar a infncia, no h ser humano inteiramente adulto. A humanidade tem um
sma infantil que no lhe abandona e que ela no pode abandonar. Rememorar esse soma
infantil , segundo Agamben, o nome e a tarefa do pensamento. (Kohan, 2003, p. 245); para
este autor pensamento chama-se poltica.

Assim a infncia assumida como condio da existncia humana em seus aspectos

de enfrentamento do no-falar, da criao, da transgresso, afirmao da vida deve ser
resgatada do exlio que terminou por completar-lhe o sistema capitalista e, dentro dele, a
ideologia neoliberal. doutrina neoliberal no interessa que os seres humanos sejam autores,
digam sua palavra, transformem o mundo, afirmem a vida, criem beleza e sejam abertos
experincia. Importa sim sufocar a experincia e apagar a conscincia do inacabamento,
impondo no lugar a idia do fim da histria: no h o que fazer a no ser manter o sistema
capitalista e aperfeio-lo. preciso um gesto de ruptura.

Por uma Pedagogia da Infncia Oprimida

Como vimos, o sistema no qual vivemos tem submetido e oprimido duplamente a

nossa infncia, seja aquela entendida como primeira etapa da vida humana, seja aquela
compreendida como condio da existncia humana. A infncia, das elites ou das classes
populares, das crianas ou adultos tem sido duramente combatida por quem deseja ver
mantida a sociedade assim como est. Os combates se do nas escolas, nas academias, nas
agendas superlotadas, na violncia, na fome, nas drogas, na explorao infantil, na
exacerbao do consumismo capitalista...

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 Contudo, somos seres da interveno, seres polticos, e esta nossa condio
infantil, marcada pela curiosidade, pela paixo, pela nossa capacidade de sonhar, de imaginar,
de criar, de transgredir... que tem possibilitado a ns humanos construirmos a Histria, e
acreditamos ser ela que nos possibilitar resgatar nossa humanidade, to esquecida nos dias
atuais, resgatar nosso direito de ser mais, de ser sujeito e no objeto, de encontrarmos um
sentido para a vida, para a existncia humana, de sermos sujeitos da experincia. Experincia
e infncia que aqui se encontram. Uma experincia, como diz Kohan, amiga da infncia. Uma
experincia aberta infncia. Uma infncia aberta experincia da novidade, do imprevisvel,
da diversidade, da busca, da ruptura, da transgresso. Uma infncia da infncia, e no uma
fase a ser abandonada.

Mas tememos a infncia; tememos nos reconhecer inacabados. A sociedade

capitalista exige de ns competncia. Competncia muitas vezes entendida na perspectiva
de tudo saber, de ter todas as respostas, de saber lidar com todas as situaes... Pensamos
numa outra competncia: ser competente reconhecer-se inacabado e por isso mesmo aberto
a novas aprendizagens, a novas experincias.

Eu acho que uma das coisas melhores que eu tenho feito na

minha vida, melhor do que os livros que eu escrevi, foi no
deixar morrer o menino que eu no pude ser e o menino que eu
fui, em mim. (...) Sexagenrio, tenho sete anos; sexagenrio, eu
tenho quinze anos; sexagenrio, amo a onda do mar, adoro ver
a neve caindo, parece at alienao. Algum companheiro meu
de esquerda j estar dizendo: Paulo est irremediavelmente
perdido. E eu diria a meu hipottico companheiro de esquerda:
Eu estou achado, precisamente porque me perco olhando a
neve cair. Sexagenrio, eu tenho 25 anos. Sexagenrio, eu
amo novamente e comeo a criar uma vida de novo. (Freire,
2001, p. 101)

Freire nos ensina aqui sobre a experincia, sobre a infncia defendida neste trabalho.
Uma infncia que nos acompanha por toda vida: sexagenrio, tenho sete anos... tenho
quinze... tenho 25 anos. Perdendo-se ele se acha, avana para o comeo, como nos diz o
poeta Manoel de Barros (1997). Ensina a pensarmos num tempo que no linear, mas onde
passado e presente se cruzam; todos inacabados, pois o passado no precisaria ter sido o que
foi, o mesmo com o presente, o futuro possibilidade. Ao pensar uma histria que no est
acabada, cria de novo: comeo a criar uma vida de novo. Ensina, sobretudo, que criana e
adulto podem dialogar, conviver na mesma casa que o sexagenrio; o dilogo permanente.
No preciso matar o menino para que o sexagenrio viva. Matar o menino tambm matar o
sexagenrio. Matar o menino matar a infncia. Matar o menino matar nossa condio

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humana de sermos afetados pelo mundo. Matar o menino matar a experincia; matar o
prprio homem.

Deixemos ento o menino viver e assim conviver com o adulto; pois como bem nos
ensina Milton Nascimento e Fernando Brant: h um menino, h um moleque, morando
sempre no meu corao, toda vez que o adulto balana ele vem pra lhe dar a mo. Assim,
encontramos uma outra infncia, mais afirmativa, entendida como condio da existncia
humana. Infncia que traz o germe da criao, da ruptura, da transgresso, da paixo, da
expresso de vida. Infncia como experincia. Infncia que nos possibilita repensar o carter
estetizante3 da educao.

Educao, em sua grande maioria, marcada pela superficialidade do conhecimento,

pelo fazer, pelo pragmatismo da atividade docente; pelo programa pautado nas metodologias
de ensino em detrimento das dimenses polticas-ideolgicas. Educao marcada pela
mecanizao da vida, por uma rotina na qual muitas coisas passam por ns sem que sejamos
tocados por ela.

preciso desacelerar, suspender o automatismo de nossas aes, ater-se aos

detalhes, estar aberto ao que se passa conosco e com os outros, estar disponvel. Pensando
no contexto em que vivemos, tal tarefa parece impossvel, mas se assim o fosse, estaramos
aqui concordando com a posio determinista e fatalista dos neoliberais, com a qual no
concordamos. Como Freire, acreditamos que somos seres da interveno no mundo e no da
adaptao, e se agimos assim hoje, no significa que o faremos no amanh. O amanh
possibilidade, o que implica em agirmos no presente.
Por isso defendemos aqui uma Pedagogia da Infncia Oprimida. No limite deste
artigo, no entanto, queremos orient-la na perspectiva da infncia entendida como condio da
existncia. Para tanto, acreditamos que alguns aspectos podem auxiliar na construo de tal
pedagogia, entre eles: assumir como referncia antropolgica fundamental o nosso
inacabamento; superar a ciso, que historicamente se construiu, entre razo e sensibilidade,
razo e corpo, razo e paixo...; ter no dilogo o reconhecimento dos diferentes discursos e
uma forma de acolhimento e partilha das vrias maneiras de ler o mundo; resgatar as
narrativas individuais e coletivas na perspectiva do encontro entre a tradio e o novo, com
suas exigncias de abertura e disponibilidade; ser capaz de gestos de interrupo diante do
3
O carter estetizante tipifica a existncia desenraizada e, por isso, furtiva, a que se aceite como acidente efmero,
sem a certeza de que vale a pena ter um projeto slido e realiz-lo. Trata-se, por outro lado, de uma existncia que
percebe a realidade, mas uma realidade entre aspas, porque forjada por um conjunto de aparncias. (Morais,1989,
p. 126)

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excesso de informaes, de opinies, de trabalho e da falta de tempo, permitindo-se a
experincia; resgatar a nossa poiesis, nossa capacidade de imaginao e criao, atravs de
diferentes linguagens; assegurar o direito a formao cultural atravs da dana, da literatura,
do cinema, da msica, do teatro...; elaborar o prprio discurso e a prpria histria, na
perspectiva da autoria, tendo o registro e a reflexo como uma forma possvel desta
construo.
Os pensamentos de Freire e Agamben sugerem que possvel a construo de outro
mundo, de uma outra sociedade, de uma outra educao. Educao que passa pelo saber da
experincia. Saber este povoado de mistrio, de realidade, de sonho, de paixo, de alegria, de
dor, angstia, dvida...de vida. Saber que, segundo Larrosa, finito, pois revela ao homem
singular sua prpria finitude; saber que particular, subjetivo, relativo, pessoal; que no
pode se separar do indivduo concreto no qual se encarna; saber que tem a ver com vida
boa, entendida essa como a unidade de sentido de uma vida humana plena, uma vida que no
s inclui satisfao da necessidade seno, e sobretudo, inclui aquelas atividades que
transcendem a futilidade da vida mortal. (Veiga-Neto, 2002, p. 142)

Saber que implica em voltar-se para si mesmo e para o mundo, buscando romper
com rotinas mecnicas e repetitivas. Saber que solicita que a subjetividade humana se torne
visvel e que as instituies estejam a auxiliando na possibilidade de transformao deste ser-
a que comparece. (Martins, 1992, p. 91) Saber que possibilite o encontro, o dilogo entre
adulto e criana. Saber que recupere a infncia, nossa e a do mundo. Assumir esta posio
assumir a defesa da vida, contra a cultura da manipulao e da morte.

Bibliografia

AGAMBEN, G. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo

Horizonte: UFMG, 2005.

BARROS, Manoel. Livro sobre nada. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.

BENJAMIN, Walter. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo: Summus,

1984. (Novas buscas em educao; v. 17)

FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So

Paulo: Editora UNESP, 2000.
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