GNOSIS DZYU

Las energas espirituales primordiales son llamadas en nuestro

sistema Dzyuoi. Estas energas se manifiestan como los
arquetipos ms profundos de la experiencia humana. Estas
energas de la Gnosis Dzyu subyacen en reposo como realidades
vivientes de las partes ms profundas del alma humana, as como
en todas las zonas del universo. Son por lo tanto energas
creativas y arquetipos de existencia.

Sostienen los budistas (dice H.P. Blavatsky en su Doctrina

Secreta) que no hay creador, sino una infinidad de poderes
creativos, que colectivamente forman la substancia eterna, cuya
esencia es inescrutable; de ah que no sea objeto de
especulacin para ningn verdadero filsofo.

Sucede en cierto momento en la consciencia del iniciado, que se

embarca en la exploracin mstica de la Lgica Esotrica.
Primero se sentir unido con las energas divinas y luego stas
se manifestarn en l haciendo que su consciencia se traslade
desde las regiones mundanas hasta las races ocultas de los
dioses eternos e inmortales. Posteriormente tendr la
consciencia directa de las Leyes (Loas) como principios
arquetpicos de la constitucin y regulacin del desarrollo del
alma en la consciencia directa de los Dzyuoi.

La Gnosis Dzyu tiene 17 pasos o estadios, tal como fue

determinado por Michael Bertiaux, como resultado de sus
investigaciones dentro de las profundidades de su propia mente
ideal. Estos 17 pasos o estadios son topologas de energa
transcendental y divina. Incorporan los poderes de la corriente
solar y son expresiones de un experimento teolgico en el
sentido ms profundo.

Estas 17 etapas o estadios son en si mismas partes del cuerpo

del Gran Legbha, el Logos o Cristo del Vud esotrico. Estas 17
etapas junto con las 16 perfecciones del IFA, constituyen las
races de la simbologa oculta del nmero 33, a travs del cual

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comprendemos que la totalidad de la existencia est presente en
la Gnosis de nuestra sucesin apostlica, que asimila este
nmero gnstico a la figura histrica de Jess el Cristo.

Los gnsticos de nuestro sistema deben ver el Libro de las

Stanzas de Dzyan de H.P. Blavatsky como un plan o sistema de
organizacin del que deriva toda la manifestacin. Michael
Bertiaux ha estudiado las Stanzas y ha encontrado en ellas los
planes bsicos para la creacin del universo, en forma anloga a
una tela de araa que se proyecta hacia el futuro ideal. En las
Stanzas y en el Budismo esotrico esta tela de araa se denomina
Alaya, y en la Gnosis Dzyu este Alaya es una realidad orgnica.

El hombre refleja en sus mitos su propio proceso interno y su

concepcin de la creacin o manifestacin csmica no es ms que
una representacin simblica de su propio microcosmos, de su
propia individualidad personal.

Lo mismo que el hombre se sumerge durante la noche en la

oscuridad del sueo para renacer por la maana en un mundo de
luz, as mismo concibe al universo en una salida del Vaco
inmanifestado o Pralaya para devenir como cosmos de luz.

De la misma forma que la oscuridad de su propio inconsciente

sale el material energtico que hace posible su vida humana, as
tambin concibe el hombre el universo en su gnesis, surgiendo
de una oscuridad anloga a una fuente infinita y eterna.

Hay en el mito cosmolgico una simbologa del proceso psquico

humano, que representa el paso de la consciencia universal desde
la zona profunda de lo no manifestado (Id transcendental) hacia
la regin del sueo (Id) para llegar a la del pleno da de la
consciencia viglica (Ego).

Los mitos de creacin de todos los sistemas gnsticos creados

por el hombre, estn hablando del origen del individuo cuando
hacen referencia al remoto origen del cosmos.

La Gnosis Dzyu debe ser entendida como estando fuera de los

crculos del tiempo y como la fuente de diferentes puntos de
vista o aspectos del tiempo. Estos aspectos se expresan como
Pasado, Presente y Futuro.

El espacio sin tiempo es lo que conocemos como "espacio

infinito" con nuestra consciencia espacio-temporal, pero situado
de forma abstracta "antes" del tiempo. Una abstraccin de lo que
hay, de la existencia, necesaria para concebir un estado
anterior al tiempo. Es el Pleroma donde el "Padre" rega desde
el centro la plenitud del Todo antes de comenzar la creacin o
emanacin del universo.

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Es el principio abstracto de donde ha de surgir el Caos, el
Akasha que dar lugar a la manifestacin cuatripartita
arquetpica de los Elementos. En nuestro sistema gnstico se
llama tambin Maion, la Gran Madre de donde todo surge y a donde
vuelve. El Vaco, el Gran Yoni o Matriz Csmica.

El tiempo existe porque la consciencia lo ha descubierto, ya que

no hay tiempo sin consciencia. Por eso en el Pleroma infinito no
haba tiempo, como tampoco haba consciencia ni existencia. Sin
embargo, este Pleroma del Padre est en tinieblas para nosotros
y nuestro tipo de consciencia actual, aunque no es as dentro
del Pleroma mismo, porque para nosotros se trata de la Matriz
Eterna en la haba de aparecer nuestra luz.

Este Padre y este Pleroma formaban lo que en el Sankhya Yoga se

considera Purusha y Prakriti, la eterna dualidad que al estar
unida eternamente constituye la fuente, esencia y substancia del
Todo.

El Padre es solo Padre porque est dentro de Maion, la Gran

Madre, por lo tanto es a la vez Padre e Hijo, siendo solo Padre
porque es el primer varn que est dentro de la Madre. Por ser
la Madre eterna, el Padre tambin est eternamente dentro de la
Madre, ya que uno sin el otro no son ni Madre ni Padre. Por eso
se dice del Padre que es Caos, cuando en realidad es solamente
el final de Caos y el comienzo del Cosmos.

Cuando se representa el elemento primario en el que se engendra

la creacin, se hace por una figura femenina llamada la Madre
Csmica. Este ser femenino original tiene un aspecto virginal en
todas las mitologas y en muchas de ellas se asimila a las Aguas
Primordiales que son fecundadas por el Padre Cielo.

En la filosofa de Hegel lo inconsciente emprende su laboriosa

tarea de desarrollar el universo con el fin de alcanzar clara
consciencia de si mismo. Este concepto de inconsciente
trasciende el concepto humano de consciencia y solo es nombrado
as debido a su estado de oscuridad para la luz de nuestra
consciencia individual.

Esto es debido a que la consciencia que se manifiesta

individualmente, no puede acceder de forma directa a la
universal, a menos que realice un difcil y largo proceso que le
conduzca a descubrir dentro de si mismo esa parcela de
consciencia absoluta y universal, que le ha dado la vida y que
desde la oscuridad de su propia inconsciencia ilumina su
consciencia egica y personal.

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Dice Hegel en su Filosofa de la Historia, "La esencia del
hombre es el espritu y solo despus de despojarse de su modo de
ser finito y rindindose por voluntad propia a la pura
consciencia de si mismo, es como puede alcanzar la Verdad".

Por eso la Gnosis dice que la primera produccin que surge del
Cosmos es la primera pareja de Luz y Oscuridad, inconsciente y
consciente. Ambos son dos polos de una misma cosa, siendo el
inconsciente el principio y el consciente el final. Hay una
serie de mediadores que hacen posible el reencuentro de estos
dos opuestos que constituyen el primer Syzygy primordial, y
siempre estos mediadores aparecern como parejas o Syzygys
intermediarios entre los dos primordiales, pero siempre con
componentes de ambos. Podemos llamar a estos Sysygys intermedios
los "Mediadores".

Dentro de la Matriz Csmica de Maion estaba el foco de la

energa futura en su escala de vibracin ms intensa. Esta
vibracin fue lo primero que haba de surgir de su seno.

Todas las cosas proceden de esta Matriz y todas las cosas deben
volver a ella para obtener el conocimiento de la raz de la
sabidura. Esta es la ley que determina a la Gnosis. Dentro de
esta Matriz o Vagina Csmica se encuentra la ruta de la
iniciacin mstica, porque todos los smbolos estn almacenados
en este Alaya o almacn de consciencia.

Las emisiones que surgen de esta Vagina Csmica (Yoni) forman

una tela de araa. La proyeccin hacia el futuro, dentro del
tiempo, de estas emisiones es lo que produce la Matriz Csmica
del futuro, el Aditi Yoni o Maion, en donde volveremos a ser
reabsorbidos de nuevo.

Las lneas en forma de tela de araa que emite la Matriz o Yoni

Csmico primordial, producen la proyeccin del futuro ideal.
Estas lneas han de ser recibidas por el mago gnstico para
poder erigir su universo ideal futuro en el tiempo presente.

El ser sin existencia es una idea abstracta que aparece en la

filosofa oriental. Tal abstraccin de la mente aislando el ser
de la existencia solo es posible de realizar en la idealidad
transcendente que el hombre extrae de su propia esencia y
existencia.

Desde nuestro punto de vista del aqu y ahora esto puede

constituir una elaboracin notica idealista que no est apoyada
en la realidad. Sin embargo, para el hombre, tal creacin ideal
es necesaria para orientarse en su concepcin de lo
transcendente a partir de una estructura de consciencia racional

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en la que el espacio y sobre todo el tiempo, le imponen su
esquema a priori.

Es el punto de partida desde donde el hombre puede comenzar a

integrar poco a poco dicha idealidad abstracta del ser en su
propia realidad existencial.

Es posible que tal abstraccin ideal no haya existido nunca en

el principio de la gnesis del universo, lo cual no tiene
ninguna importancia, porque tal abstraccin mental es necesaria
para que el hombre pueda abordar la propia transcendencia que
subyace en su mundo existencial.

Aquel Vaco, aquella Matriz o Yoni csmico de la Diosa Madre, de

la Materia, dio forma al Huevo Csmico en cuyo interior exista
el germen que haba de ser fecundado por la Luz del Padre. Se
formaron as los tres aspectos originales del Pleroma: El Padre,
la Madre y el Hijo. De estos tres aspectos divinos del Uno
Absoluto se dice que emanaron los cuatro aspectos arquetpicos
de la manifestacin, que en nuestro sistema de Gnosis Zothyriana
se denominan los Cuatro Patriarcados de las Estaciones-Tiempo de
la Ecclesia Gnostica Spiritualis o Asamblea Gnstica de
Espritus.

Hay en las Stanzas de Dzyan (III, 3) una descripcin del

principio del universo tal como la mente abstracta ideal del
autor de las Stanzas reflej en este libro. Un rayo de Luz del
Pensamiento del Padre penetr en la Matriz de la Madre Csmica y
realiz la fecundacin del germen del Huevo Csmico. Aqu la
abstraccin ideal se ha apoyado en una realidad existencial
ineludible, la creacin del propio ser humano, el microcosmos.
El Dios Padre y la Diosa Madre son aspectos metafsicos del
padre y la madre humanos, y el Huevo Csmico, el microcosmos que
constituye el cuerpo donde reside el Hijo.

El universo emerge como una tela de araa que se expande cada

vez ms, siendo sus hilos las corrientes de fuerza creativa que
forman los enrejados donde se aglutina y ordena la materia.

Esta tela de araa se expande a causa de la vibracin que emerge

desde su centro y esta vibracin emitida desde el mismo centro
del Pleroma o Huevo Csmico es el Logos.

La Madre, el Padre y el Hijo, forman la Triada suprema de la que

emana el cuaternario. Esta cuaternidad es la de los Cuatro
Kumaras de las Stanzas de Dzyan y los Cuatro Aeones o Arcngeles
del Trono, de los que emanan los cuatro Patriarcados de las
Estaciones-Tiempo de la Ecclesia Gnostica Spiritualis.

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El Hijo es en primer lugar un "Huevo de Oro resplandeciente como
el Sol" segn Blavatsky, que no es ms que la Matriz de la Madre
Csmica cuando se llena de Luz.

El Hijo, el Logos, es dual (syzygy), es decir, androgino, y por

lo tanto lleva dentro de si la potencialidad de los opuestos, de
la dualidad. Este Hijo que se separa de la Madre, se convierte
l mismo en Padre o Madre futuro, segn sea su expansin en la
direccin de lo que penetra o de lo que es penetrado, y siempre
producir en cada extremo de los opuestos una Madre o un Padre.

En la Gnosis Dzyu, Michael Bertiaux afirma que l contact con

los espritus creadores que representan los distintos niveles de
la Matriz Creativa y vio que seguan un esquema mandlico que
corresponda a las ocho direcciones del espacio, mas el propio
centro verdadero y oculto del universo, que hace la direccin
nmero nueve. De esta forma pudo ver en cada uno de los
espritus en cuestin, las leyes del syzygy o la lgica de los
pares de opuestos, y que los espritus del tiempo (pasado,
presente y futuro) estaban conectados por enrejados nticos a
los espritus de las direcciones.

Las energas que haba entre estos dos tipos de espritus deban
ser entendidas como aspectos gemelos de la realidad mondica. La
conexin entre las dos energas deba ser considerada como una
representacin mgica del estado del universo en ese momento.

Cuando el Shinto afirma que el universo existe debido a 17 Leyes

Csmicas o Kami, significa que hay 17 formas del universo. Hay
por supuesto, una infinidad de universos de imaginacin mgica,
pero como el nivel simblico y finito de la Gnosis organiza los
ocanos infinitos de posibilidad, la gran amplitud de estos
campos mentales esotricos se localiza dentro de los potenciales
de los 17 niveles de poder o Jerarqua Creativa.

Cada nivel es en realidad un tipo de espacialidad autocontenida,

porque se actualiza y contiene su propio sistema de poderes
internos de cultura y civilizacin interna, y sus propios
sistemas de iniciacin y participacin directa en las energas
mentales de los espritus. Usando tales universos como vehculos
mgicos para ser transportado al espacio de la potencialidad
raz, se convierten estos en una fuente de la que se puede
derivar un almacn completo de consciencia o enciclopedia de
imaginacin oculta y artstica, incluyendo todos los poderes
implicados en la iniciacin, por la que se crea un mundo de
experiencia extenso y potencialmente infinito.

El sistema de meditacin usado por Bertiaux en su Gnosis Dzyu,

fue el de la ensoacin. No se trataba de una forma de soar ni
era tampoco una meditacin en el sentido corriente. Era algo que

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l vea como una combinacin de soar y meditar. Su Ego
transcendental fue activado y lo que estaba latente en el Ego
fue despertado y produjo una serie de iniciaciones y entr en
posesin de una nueva conexin con el universo mgico. Pudo ver
directamente por vez primera el universo gnstico de la
imaginacin mgica tal como lo ven los espritus.

En el Caos primordial aparece la vibracin, como ya hemos dicho,

el Verbo, el Logos, que hace surgir el Cosmos. Es la cualidad
ordenadora de las fuerzas creativas Dzyu del Caos, que comienza
a producir un enrejado o modelo de enrejado sobre el que se teje
el Cosmos. Esta misma cualidad vibratoria presente en todo el
universo, es lo que hace vibrar la consciencia humana para
ponerla en contacto con su propia fuente divina. Es el Logos
encarnado, Legbha o Cristo del Vud y del Cristianismo
esotricos.

La vibracin produce movimiento en forma espiral divergente. La

luz se expande as y se divide en Siete Rayos o Colores en su
manifestacin externa material.

La Trinidad Primitiva se manifiesta en Cuatro Aspectos

representados en las Stanzas como Cuatro Ruedas aladas, que se
corresponden con los Cuatro Aeones Divinos arquetpicos que dan
origen a los Cuatro Patriarcados de las Estaciones-Tiempo de la
Ecclesia Gnostica Spiritualis. Rigen los Cuatro Puntos
cardinales llamados en la Cbala el pedestal del Trono de Dios.
Son los encargados de formalizar el modelo de enrejado de
energa sobre el que se produce la manifestacin material del
universo. Estos Cuatro Aeones son una barrera que no se puede
pasar con la mente del Ego hacia dentro del Pleroma, donde
habita el Verdadero Yo. Dentro del espacio plermico
circunscrito por Ellos no existe el tiempo, pero fuera de Ellos
comienza la secuencia de consciencia temporal.

Hay tres centros de poder en forma de Tres Diosas en la

simbologa oriental, que siguen la forma en la que el flujo de
la mente organiza el continuum de consciencia como tiempo. Cada
Diosa es asignada al poder elemental tal como se manifiesta en
la forma de 11 energas bsicas o "estaciones de la
imaginacin".

No se trata de visiones sino de personalidades mltiples que el

gnstico tiene que desarrollar en su propia vida. Cada uno de
los tres 11 saca sus contenidos de los ros o corrientes del
tiempo. Los contenidos son meros objetivos porque el sujeto no
existe ya nunca ms de forma independiente del objeto, ambos son
transcendentes.

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Estas tres Diosas son en realidad el proceso del tiempo, una
realidad fsica de la experiencia inmediata de la que formamos
parte. Cuando podemos distinguir entre una Diosa y las otras
dos, es que hemos aprendido a distinguir entre el pasado,
presente y futuro.

Cada Diosa se manifiesta en 11 posibilidades temporales. Juntas

estas 11 constituyen la matriz arquetpica de la experiencia
concreta. Son la concretizacin pura y todo lo que es abstracto
se deriva de ellas.

Podemos decir que el tiempo es la substancia primaria del

universo, que se manifiesta como las Diosas dentro de los
procesos especializados de experiencia mgica.

Tambin en las Stanzas es vista la Triple Diosa como la Madre,

la Esposa y la Hija, siendo la manifestacin femenina del Logos.
Esta gran triada femenina que Michael Bertiaux denomina la Diosa
Imyaen y tambin Erzulie, es una abstraccin pura del espacio-
tiempo y se relaciona con el desarrollo de las Estaciones-Tiempo
y su influencia sobre las formas superiores de la Gnosis. Ella
representa en sus tres aspectos: el tiempo pasado, el tiempo
pasado-presente y presente-futuro, y el tiempo futuro. Esto es
debido a que como el presente es un punto subjetivo siempre
cambiante, podemos decir que no existe y que siempre se est
moviendo entre el pasado y el futuro, es decir, que lo que es
presente ahora, enseguida se hace pasado y lo que es futuro
inmediato ahora en seguida se hace presente. Su manifestacin en
la Gnosis son las cuatro Estaciones-Tiempo.

Las Estaciones-Tiempo tienen una lgica inherente, es decir un

sistema de comprensin de la organizacin del tiempo y el
espacio. El tiempo se divide en reas, campos y regiones, cada
uno bajo la direccin de una entidad no fsica. Las formas en
que estas Estaciones se comunican entre ellas se basan en leyes
de la lgica. Cada Estacin tiene su propia lgica de la que
emanan ciertas sublgicas y sistemas mgicos. Las lgicas
bsicas representan las leyes que rigen los tipos de magia
gnstica. Las lgicas bsicas son el pasado, pasado-presente,
presente-futuro y futuro que pueden ser asimiladas a los Aeones
de las antiguas gnosis. Son en realidad funciones de un sistema
creado por Bertiaux para estructurar el universo mgico. Estas
lgicas rigen todos los universos y se aplican igualmente a este
universo y otros alternativos, aunque la forma en que se
manifiestan en estos ltimos es completamente diferente que en
el nuestro.

Dice Bertiaux que existen dentro de la Matriz del espacio o Yoni

de la Madre Primordial, 68 tipos de Huevo Aurico, divididos en
cuatro subgrupos de 17 huevos. Estos Huevos forman lo que se

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denomina la "Hueva" u Ovario de la Madre Csmica. Se trata de
las revelaciones de la Diosa y se manifiestan por medio de
sistemas oraculares desde la nada del Caos eterno.

Cada subgrupo tiene su punto divino de iniciacin del que emanan

16 potencialidades que conocemos en nuestro sistema como Axiomas
Gnsticos. Bertiaux los denomina a veces como Espritus
Kammamorianos, y han de ser experimentados por el propio mago
gnstico.

Estos Espritus o energas se organizan en una especie de

geometra gracias a las interacciones de las Tres Diosas y sus
proyecciones. Solo el contacto con ellos hace posible que los
iniciados sean elevados a nuevos niveles de potencialidad.

Estas energas de la Gnosis Dzyu forman un Pleroma que est

abierto a la manifestacin de una infinidad de sistemas fsicos
alternativos. Estas fuerzas se activan por medio de los procesos
de iniciacin fsica y penetran en el plano fsico
manifestndose como eventos actuales.

Por eso se dice en la psicologa esotrica que la vida diaria

est formada y constituida por el Id (subconsciente). Si esto es
as es porque el Id es la causa primaria, ya que es
sincronstica y est fuera de toda causacin emprica, es decir,
es una causacin oculta, el principio de intervencin mainica,
llamada a veces tambin invasin de los Antiguos Olvidados.